리궁(離宮)·송(訟)(坎下乾上·유혼)

生生不絕之謂道。六位不居，返為游魂。離宮八卦以訟為反四，【五至四也。】天與水違，曰訟。【天道西行，水東流，其路背也。外象乾，西北方之卦；內坎水，正北方之卦，其流東也。二氣不交，曰訟。】五行所占六位定吉凶，非所背，順為正。金與水，二氣相資，父子之謂。健與險，內外相激，家國之義。出象故以則，斯可驗矣。與巽為飛伏。【壬午火，辛未土。】諸侯居世，元士見應。【九四，初六。】

생생이 끊이지 않음을 곧 도라 부른다. 육효의 위가 고정하기를 긍하지 않고, 돌아오면 곧 유혼이 된다. 리궁 팔괘는, 송을 제사효에 돌아오는 괘로 삼는다.(주: 제오효에서 제사효로 물러난다.) 하늘과 물이 서로 어긋나면, 그러므로 송이라 부른다.(주: 천도는 서쪽을 향하여 운행하고, 물은 동쪽을 향하여 흐르니, 두 자의 노경이 서로 어긋난다. 외상은 건이요, 서북방의 괘에 속한다. 내괘는 감수요, 정북방의 괘에 속하고, 수류는 동쪽을 향한다. 두 기가 서로 교하지 않아, 곧 송이라 부른다.) 오행이 점하는 바의 육효의 위에 의지하여 길흉을 판정한다――서로 배리하지 않고 서로 순응함을 정으로 삼는다. 금과 수의 두 기가 서로 자생하여, 비유컨대 아비와 아들과 같다. 강건과 험함이, 내외 서로 격탕하여, 바로 집과 나라의 도리이다. 이미 상을 나타내면, 의지하여 법칙으로 삼을 수 있고, 그것이 효험할 수 있다. 송은 손괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 임오화, 복신은 신미토이다.) 「제후」가 거하여 세효가 되고, 「원사」가 그것과 상응한다.(주: 곧 구사와 초육.)

建始戊午至癸亥，【芒種，小雪。】積算起癸亥至壬戌，周而復始。火水入卦。【火水二象入離宮，配六位積算，推日月歲時。】 五星從位起熒惑，【火星入火宮，同起積算。】畢宿從位降壬午火，【二十八宿，分畢宿東方宿，入離游魂天水訟卦九四壬午火上也。】分氣候三十六。【起宮從三十六位算吉凶。】

건후는 무오에서 일어나, 계해에 미뤄지고,(주: 망종에서 소설에 이른다.) 적산은 계해에서 일어나 임술에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 화와 수가 괘에 든다.(주: 화수 두 상이 리궁에 진입하고, 육효의 위에 배하여 적산하고, 일·월·세·시를 민다.) 오성의 윤치는 「형혹」에서 일어나고,(주: 화성이 화궁에 진입하고, 함께 적산을 일으킨다.) 이십팔수는 필수에 돌아 임오화효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 동방의 필수를 분출하여, 리궁 유혼의 천수송괘 구사 임오화 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 궁을 일으킴은 삼십육의 이 위수에서 길흉을 추산한다.)

天下見水，陰陽相背，二氣不交，物何由生。吉凶宗於上九，進退見於九四，二居中履正，得其宜也。 陰陽升降，復歸內象。【陰去陽來復本位，內見離，同人。】次降天火同人卦。【次本陽上下，二爻陰，適變從離也。】

하늘 아래에 물을 보아, 음양이 서로 어긋나고, 두 기가 서로 교하지 않으면, 만물이 무엇을 의지하여 생장하겠는가. 길흉은 상구로써 귀종을 삼고, 진퇴는 곧 구사에 본다. 구이는 가운데 거하여 정도를 행하고, 처치가 마땅함을 얻는다. 음양이 승강하여, 또 다시 내상에 귀한다.(주: 음이 가고 양이 와서, 본위로 돌아와, 내괘에 리를 보면, 곧 동인.) 접속하여 내려가 천화동인괘(同人卦)에 든다.(주: 본래 상하가 모두 양이요, 지금 제이효가 음으로 전하여, 때에 응하여 변하여 리를 따른다.)

二氣同進，健而炎上，【乾務上，離務下。】同途異致，性則合也。《易》曰：“出門同人，又誰咎也”。九二得位居中，六三積陰待應。《易》曰：“先號咷而後笑”。【隔於陽位，不能決勝，先故曰號咷；後獲合方喜也，故曰後笑也。】八卦復位，六爻遷次，周而復始。上下不停，生生之義，易道祖也。天與火，明而健；陽道正，陰氣和也。【六二居內卦中，能奉於陽。】吉凶故象，五行昭然。【金木水火土，配六位相生。】與坎為飛伏。【己亥水，戊午火。】歸魂立三公為世，上九宗廟為應候。

동인괘는 두 기가 한결같이 상진하고, 강건하여 화성이 염상한다.(주: 건은 한결같이 위를 향하고, 리는 한결같이 아래를 향한다.) 같은 한 길을 가되 추향이 각각 다르나, 본성은 도리어 서로 합한다.《주역》동인괘 초구에 이르되 「문을 나가 사람과 같이 하니, 또 누가 탓하겠는가」 하였다. 구이는 위를 얻어 가운데 거하고, 육삼은 음기를 쌓아 상응을 기다린다.《주역》구오에 또 이르되 「먼저 곡탕하고 나중에 웃는다」 하였다.(주: 양위에 가로막혀, 취승하지 못하니, 그러므로 먼저 곡탕한다. 나중에 종내 회합하여 기뻐하니, 그러므로 나중에 웃는다고 이른다.) 팔괘가 각각 그 위에 복하고, 육효가 차례로 천이하여, 한 바퀴 돌아 다시 시작하며, 상하가 운행하여 그치지 않으니, 이가 곧 생생의 의요, 또 역도의 근원이다. 하늘과 불이 서로 배하여, 이미 명량하면서 또 강건하다. 양도가 단정하고, 음기가 화순하다.(주: 육이는 내괘의 가운데 거하여, 능히 양에 봉승한다.) 길흉이 이로 인하여 상을 나타내고, 오행이 소연히 보인다.(주: 금·목·수·화·토가 육효의 위에 배하여 상생한다.) 동인은 감괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 기해수, 복신은 무오화이다.) 귀혼괘는 제삼효 「삼공」을 세워 세효로 삼고, 상구 「종묘」가 응이 된다.

建始丁巳至壬戌，【小滿，寒露。】積算起壬戌至辛酉，周而復始。火土入乾離。【火土二象入乾離，配六宮起積算。】 五星從位起鎮星，【土星入卦，定其吉凶。】觜宿從位降己亥水，【二十八宿，分觜宿入離歸魂，配天火同人九三己亥水上。】分氣候二十八。【起積算二十八位數，巡六爻有吉凶入何位。】

건후는 정사에서 일어나, 임술에 미뤄지고,(주: 소만에서 한로에 이른다.) 적산은 임술에서 일어나 신유에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 화와 토가 건·리의 두 상에 진입한다.(주: 화토 두 상이 건리에 진입하여, 본궁 육효에 배합하여 적산을 일으킨다.) 오성의 윤치는 「진성」에서 일어나고,(주: 토성이 괘에 들어가, 의지하여 길흉을 판정한다.) 이십팔수는 자수에 돌아 기해수효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 자수를 분출하여, 리궁 귀혼의 괘에 진입하고, 천화동인 구삼 기해수에 배한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 적산의 이십팔의 이 위수를 일으켜, 육효를 순행하고, 길흉이 어느 위에 떨어지는가를 본다.)

火上見金，二氣雖同，五行相悖。六爻定位，吉凶之兆在乎五二，得時則順，失時則逆。陰陽升降，歲月分焉，爻象相蕩，內外適變，八卦巡迴，歸魂復本。本靜則象生，故適離為兌入少女，分八卦於兌象。【坎入兌宮八卦。】

불 위에 금을 보아, 두 기가 동행하나, 오행이 도리어 서로 어긋난다. 육효가 각각 그 위를 정하고, 길흉의 조가 곧 구오와 육이의 두 효에 있다. 때를 얻으면 순하고, 때를 잃으면 역이다. 음양이 승강하여, 세월이 여기에서 분판된다. 효상이 서로 격탕하여, 내외가 때에 응하여 변하고, 팔괘가 순행하여 한 바퀴 돌아, 귀혼이 곧 본궁으로 돌아온다. 근본이 안정하여, 괘상이 생출한다. 그러므로 리가 때에 응하여 변하여 태가 되어, 소녀의 괘에 진입하고, 팔괘가 곧 태상에서 다시 분파하여 나간다.(주: 감궁에서 전입하여 태궁 팔괘에 이른다.)

積陰為澤，純金用體，畜水凝霜，陰道同也。上六陰生，與艮為合。【兌下六陰凝，艮土於陽健，納兌為妻，二氣合也。】土木入兌，水火應之，二陰合體，積於西郊。【秋王。】沖艮入乾，氣類陰也；配象為羊，物類同也。與艮為飛伏。【丁未土，丙寅木。】上六宗廟在世，六三三公為應。

태괘는 음을 쌓아 못이 되고, 순금으로써 체를 삼으며, 물을 축주하여 서리로 응성하니, 모두 음도가 같은 표현이다. 상육은 음효를 생출하여, 간과 서로 합한다.(주: 태의 아래의 음기가 응취하고, 간은 토에 속하고 성은 양건하여, 태를 납하여 처로 삼으면, 두 기가 곧 합한다.) 토와 목이 태에 진입하고, 수와 화가 그것과 상응하며, 두 개의 음효가 합하여 일체를 이루고, 서쪽 교외에 적취한다.(주: 가을에 금이 왕성하다.) 그것은 간에 충하여 건에 들어가고, 기류는 여전히 음에 속한다. 물상에 배하면 양이 되나, 또 같은 부류의 물이다. 태는 간괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 정미토, 복신은 병인목이다.) 상육 「종묘」가 세효가 되고, 육삼 「삼공」이 응이 된다.

建始乙卯至庚申，【春分，立秋。】積算起庚申至己未，周而復始。金土入兌宮。【金土入兌宮起積算。】 五星從位起太白，【太白金星入卦。】參宿從位降丁未土，【二十八宿，分參宿入兌上六丁未土上。】分氣候三十六。【起宮算從三十六數，起定吉凶。】

건후는 을묘에서 일어나, 경신에 미뤄지고,(주: 춘분에서 입추에 이른다.) 적산은 경신에서 일어나 기미에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 금과 토가 태궁에 진입한다.(주: 금토가 태궁에 들어가 적산을 일으킨다.) 오성의 윤치는 「태백」에서 일어나고,(주: 태백금성이 괘에 든다.) 이십팔수는 삼수에 돌아 정미토효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 삼수를 분출하여, 태괘 상육 정미토 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 궁을 일으켜 추산함은 삼십육의 수에서 일어나, 의지하여 길흉을 판정한다.)

內卦互體見離巽，配火木入金宮，分貴賤於強弱，【火強木弱。】吉凶隨爻算，歲月運氣逐休王。 陰陽升降，變初九入初六，陽入陰，為坎象。正體見陽位，剛柔分，吉凶見也。適變內象入坎，為困卦。【兌內卦初九變入坎。】

내괘 호체는 리와 손을 보아, 화와 목을 배하여 금궁에 진입하고, 강약 위에서 귀천을 나누어 내며,(주: 화가 강하고 목이 약하다.) 길흉은 각 효를 따라 추산하고, 세월 운기는 곧 사시의 휴왕을 따라 정해진다. 음양이 승강하여, 초구가 변하여 초육이 되고, 양이 음에 들어가면, 곧 감상이 된다. 정체 위에서 양위가 있는 곳을 보면, 강유가 분명하여, 길흉도 곧 현현한다. 내상이 때에 응하여 변하여 감에 들어가면, 곧 곤괘(困卦)이다.(주: 태의 내괘 초구가 변하여 감에 든다.)

澤入坎險，水不通，困。外稟內剛，陰道長也，陰陽不順，吉凶生也。《易》云：“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶”。上下不應，陰陽不交，二氣不合。【困卦上下無應，陰陽不交。六三陰，上六亦陰，無匹。入九五求陽，陽亦無納也。】五行配六位，生悔吝，四時休王。金木交爭，萬物之情在乎幾微。與坎為飛伏。【戊寅木，丁巳火。】初六元士為世，九四諸侯在應。

곤괘는 못이 감의 함함에 떨어져, 물이 유통하지 않으니, 그러므로 곤이라 부른다. 바깥은 유순을 받수하고 안은 강강하여, 음도가 바로 증장하고, 음양이 서로 순응하지 않아, 길흉이 곧 산생한다.《주역》곤괘 육삼에 이르되 「돌에 곤하여, 질려에 의지하고, 그 궁에 들어가, 그 아내를 보지 못하니, 흉하다」 하였다. 상하가 서로 응하지 않고, 음양이 서로 교하지 않아, 두 기가 회합할 수 없다.(주: 곤괘의 상하는 정응이 없고, 음양이 교하지 않는다. 육삼은 음이요, 상육도 또한 음이요, 배를 이루지 않는다. 전하여 구오의 양에 구하나, 양도 또한 긍하지 않아 그것을 납하지 않는다.) 오행이 육효의 위에 배하여, 회와 린을 생출하고, 사시를 따라 쉼도 있고 왕도 있다. 금과 목이 서로 쟁투하여, 만물의 정상이 곧 이러한 세미한 곳에 나타난다. 곤은 감괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 무인목, 복신은 정사화이다.) 초육 「원사」가 세효가 되고, 구사 「제후」가 응위에 있다.

建始丙辰至辛酉，【清明，秋分。】積算起辛酉至庚申，周而復始。土金入坎兌。【分土金入坎兌，配金宮起算。】 五星從位起太陰，【水宿入兌卦起算。】井宿從位降戊寅，【二十八宿，分井宿入困卦初六戊寅木。】分氣候其數二十八。【二十八起宮入積算，定吉凶。】

건후는 병진에서 일어나, 신유에 미뤄지고,(주: 청명에서 추분에 이른다.) 적산은 신유에서 일어나 경신에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 토와 금이 감·태의 두 상에 진입한다.(주: 토·금을 나누어 감태에 넣어, 금궁에 배하여 기산한다.) 오성의 윤치는 「태음」에서 일어나고,(주: 수성이 태괘에 들어가 기산한다.) 이십팔수는 정수에 돌아 무인효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 정수를 분출하여, 곤괘 초육 무인목에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 이십팔로써 궁을 일으켜 적산에 납입하고, 길흉을 판정한다.)

坎象互見離火入兌，金水見運，配吉凶。陰陽升降，坎入坤，陰氣凝盛，降入萃。【變通入萃卦。】

감상의 호체가 또 리화를 보아 태에 진입하고, 금과 수가 교체하여 행운하며, 의지하여 길흉을 배정한다. 음양이 승강하여, 감이 전하여 곤에 들어가고, 음기가 응취하여 강성하여, 여기에 내려가 췌괘(萃卦)에 든다.(주: 변통하여 췌괘에 진입한다.)

金火分氣候，土木入兌宮升降，陰氣盛，剛柔相應，合九五，定群陰，二氣悅而順。【萃卦丁酉金，乙巳火，二象刑而合也。】澤上於地，積陰成萃。《易》曰：“萃者，聚也”。吉凶生，陽氣合而悅。【凡聚眾，必慎防閒假。陽為主，成萃之義，伏戎必豫備，眾聚去疑心。】與坤為飛伏。【乙巳火，丁卯木。】六二大夫居世，九五至尊見應。

췌괘는 금과 화로써 기후를 나누어 주하고, 토와 목이 태궁에 진입하여 승강이 있다. 음기가 강성하여, 강유가 서로 상응하고, 모두 구오에 회합하여 중음을 안정하고, 두 기가 화열하여 순종한다.(주: 췌괘에 정유금·을사화가 있어, 두 상이 이미 서로 형하면서 또 서로 합한다.) 못이 땅 위로 올라, 음을 쌓아 췌가 된다.《주역》에 이르되 「췌는, 모임이다」 하였다. 길흉이 여기에서 산생하고, 양기가 회합하여 화열한다.(주: 무릇 중인을 모음은, 반드시 근신하고 방한하여 구차하지 않아야 한다. 양으로써 주를 삼아야, 췌의 의의를 성취할 수 있다. 은복의 병융에 대하여는 미리 방비하고, 중인이 모이면 시의의 마음을 버려야 한다.) 췌는 곤괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 을사화, 복신은 정묘목이다.) 육이 「대부」가 거하여 세효가 되고, 구오 지존이 그것과 상응한다.

建始戊寅至癸未，【立春，大暑。】積算起癸未至壬午，周而復始。土木入坤兌。【分土木入兌宮起算。】 五星從位起熒惑，【火星入金水宮推吉凶也。】翼宿從位降乙巳，【二十八宿，分翼宿入萃六二位上。】分氣候二十八。【積算起二十八數，六爻見吉凶。】

건후는 무인에서 일어나, 계미에 미뤄지고,(주: 입춘에서 대서에 이른다.) 적산은 계미에서 일어나 임오에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 토와 목이 곤·태의 두 상에 진입한다.(주: 토·목을 나누어 태궁에 넣어 기산한다.) 오성의 윤치는 「형혹」에서 일어나고,(주: 화성이 금수의 궁에 진입하여 길흉을 민다.) 이십팔수는 익수에 돌아 을사효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 익수를 분출하여, 췌괘 육이의 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 적산은 이십팔의 수를 일으켜, 육효 위에서 곧 길흉을 본다.)

澤下見坤，二氣順，土木入宮有愛惡。【木惡土愛也。】陰陽升降，陽氣來，止於坤象，互見艮。【艮為陽。】 兌象納艮，陰氣強，【男下女。】次降澤山咸卦。

못 아래에 곤을 보아, 두 기가 화순하여, 토와 목이 궁에 들어가나 서로 사랑함과 서로 미워함의 분별이 있다.(주: 목은 토를 미워하고, 토는 목을 사랑한다.) 음양이 승강하여, 양기가 도래하여, 곤상에 그치고, 호체가 또 간을 본다.(주: 간은 양에 속한다.) 태상이 간을 납수하여, 음기가 강성하다.(주: 남이 여의 아래에 굴거한다.) 접속하여 내려가 택산함괘(咸卦)에 든다.

山下有澤，虛已畜物，陽中積陰，感於物也。陽下於陰，男女之道，內外相應，感類於象也。六二待聘，九五見召，二氣交感，夫婦之道，體斯合也。《易》曰：“咸，感也，利取吉女。”【艮少男，兌少女，男下於女，取婦之象。】與艮為飛伏。【丙申金，丁丑土。】九三三宮居世，上六宗廟為應。

함괘는 산 아래에 못이 있어, 자기를 비워 외물을 용납한다. 양중에 음을 쌓아, 능히 물에 감통한다. 양이 음의 아래에 굴거함은, 바로 남녀 교왕의 도이다. 내외가 서로 상응하여, 감하는 바의 부류가 모두 여기에 취상한다. 육이는 사람의 빙래를 기다리고, 구오는 나가서 소구하여, 두 기가 서로 감응하여, 부부의 도가 그 체가 바로 이와 합한다.《주역》에 이르되 「함은, 감이다, 여를 취하면 길하다」 하였다.(주: 간은 소남, 태는 소녀이요, 남이 여의 아래에 굴거하니, 바로 부를 취하는 상이다.) 함은 간괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 병신금, 복신은 정축토이다.) 구삼 「삼공」이 거하여 세효가 되고, 상육 「종묘」가 응이 된다.

建始戊午之癸亥，【芒種，小雪。】積算起癸亥至壬戌，周而復始。火土入艮兌。【分火土象入艮兌也。】 五星從位起熒惑，【火星南方入金宮。】柳宿從位降丙申，【二十八宿，分柳宿入咸九三丙申金爻上。】分氣候三十六。【積算起數，分三十六位起吉凶。】

건후는 무오에서 일어나, 계해에 미뤄지고,(주: 망종에서 소설에 이른다.) 적산은 계해에서 일어나 임술에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 화와 토가 간·태의 두 상에 진입한다.(주: 화·토의 상을 나누어 간태에 들어간다.) 오성의 윤치는 「형혹」에서 일어나고,(주: 화성은 남방에 속하고, 금궁에 진입한다.) 이십팔수는 유수에 돌아 병신효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 유수를 분출하여, 함괘 구삼 병신금효 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 적산의 기수는, 삼십육위를 나누어 길흉을 일으킨다.)

土上見金，母子氣和，陰陽相應，剛柔定位。吉凶隨爻，受氣出則吉，刑則凶。陰陽等降入外險，止於內象，為山水蹇卦。【九四爻之入陰中剛。】

토 위에 금을 보아, 어미와 아들이 기식이 조화하고, 음양이 서로 상응하며, 강유가 각각 그 위를 정한다. 길흉은 각 효를 따라 정해진다――받수하는 기가 만약 생발하면 길하고, 만약 서로 형극하면 흉하다. 음양이 차례로 하강하여 외괘의 험에 들어가고, 내상에 그치면, 곧 수산건괘(蹇卦)가 된다.(주: 구사의 일효로 말미암아 전입하여 음중의 강이 된다.)

利於西南，民道通也。水在山上，蹇險難進，陰陽二氣否也。陰待於陽，柔道牽也，險而逆止，陽固陰長。處能竭至誠，於物為合，蹇道，亨也。《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故”。【六二。】與坎為飛伏。【戊申金，丁亥水。】六四諸侯居世，初六元士在應。

건괘는 서남에 이로우니, 저곳은 민중의 도가 통창한다. 물이 산 위에 있어, 건난하고 험조하여 전진하기 쉽지 않고, 음양 두 기가 폐색하여 통하지 않는다. 음은 양을 기다리고, 유도가 견제되어, 험이 있어 또 세에 거역하여 그치고, 양은 고수하여 음이 증장한다. 이 경에 몸을 처하여 만약 지성을 다하고, 외물과 서로 합하면, 건도도 곧 형통할 것이다.《주역》건괘에 이르되 「왕신 건건, 궁의 고에 아니다」 하였다.(주: 이는 육이의 효사이다.) 건은 감괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 무신금, 복신은 정해수이다.) 육사 「제후」가 거하여 세효가 되고, 초육 「원사」가 응위에 있다.

建始己未至甲子，【大暑，大寒。】積算起甲子至癸亥，周而復始。土水入坎艮。【水土二象入艮，配金宮起算。】 五星從位起鎮星，【土星入金宮。】星宿從位降戊申，【二十八宿，分星宿入蹇六四戊申金上。】分氣候其數三十六。【積算起數三十六，從六位五行。】

건후는 기미에서 일어나, 갑자에 미뤄지고,(주: 대서에서 대한에 이른다.) 적산은 갑자에서 일어나 계해에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 토와 수가 감·간의 두 상에 진입한다.(주: 수토 두 상이 간에 들어가, 금궁에 배하여 기산한다.) 오성의 윤치는 「진성」에서 일어나고,(주: 토성이 금궁에 진입한다.) 이십팔수는 성수에 돌아 무신효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 성수를 분출하여, 건괘 육사 무신금 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 적산의 기수는 삼십육이요, 육효의 위에 의지하여 오행을 배한다.)

土上見水，柔而和此，五行相推二氣合，取象則陰陽相背也。九五適變入坤宮，宮比得朋，陰氣合也。【外卦九五，變入坤內，見艮，故曰得朋也。將入謙卦取象。】坎降，入地山謙。

토 위에 물을 보아, 유순하고 화흡하다. 오행이 차례로 서로 미고, 두 기가 본래 서로 합하나, 다만 취상으로 말하면, 음양이 여전히 서로 어긋난다. 구오가 때에 응하여 변하고, 곤궁에 전입하여, 두 궁이 서로 비하여 붕류를 얻고, 음기가 여기에 회합한다.(주: 외괘 구오가 변하여 곤에 들어가고, 내괘에 간을 보면, 그러므로 「붕을 얻는다」고 이른다. 장차 겸괘의 상을 취하려 한다.) 감이 하강하여, 지산겸괘(謙卦)에 진입한다.

六位謙順，四象無凶，一陽居內卦之上，為謙之主。《易》曰：“謙謙君子，利涉大川”。陰陽不爭，處位謙柔，陰中見陽，止順於謙。有無之位，上下皆通。《易》曰：“撝謙，無不順也”。與坤為飛伏。【癸亥水，丁酉金。】六五居世，大夫在應。

겸괘는 육효의 위가 모두 겸손하고 유순하여, 사상 가운데 흉상이 없다. 한 개의 양효가 내괘의 상위에 거함은, 바로 겸의 주효이다.《주역》겸괘 초육에 이르되 「겸겸 군자, 대천을 건너기에 이롭다」 하였다. 음양이 서로 쟁경하지 않고, 처하는 위가 겸화하고 유순하여, 음중에 양을 보아, 그치고 겸에 순한다. 위에 거하는가 아닌가를 논지 않고, 상하가 모두 능히 통달한다.《주역》육사에 이르되 「겸을 휘면, 순하지 않음이 없다」 하였다. 겸은 곤괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 계해수, 복신은 정유금이다.) 육오가 거하여 세효가 되고, 「대부」가 응위에 있다.

建始庚申至乙丑，【立秋，大寒。】積算起乙丑至甲子，周而復始。金土入坤艮。【金土二象，入兌宮起算也。】 五星從位起太白，【太白金星入兌宮卦。】張宿從位降癸亥，【二十八宿，分張宿入謙六五癸亥水上。】分氣候二十八。【積算起數，二十八位。】

건후는 경신에서 일어나, 을축에 미뤄지고,(주: 입추에서 대한에 이른다.) 적산은 을축에서 일어나 갑자에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 금과 토가 곤·간의 두 상에 진입한다.(주: 금토 두 상이 태궁에 진입하여 기산한다.) 오성의 윤치는 「태백」에서 일어나고,(주: 태백금성이 태궁의 괘에 진입한다.) 이십팔수는 장수에 돌아 계해효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 장수를 분출하여, 겸괘 육오 계해수 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 적산의 기수는, 곧 이십팔의 이 한 위 위에 있다.)

坤在艮上順而止，五行入位象謙柔。【吉凶隨爻適變。】 陰陽升降，至六五位返入游魂，變歸六四，【謙六四，一爻入陽也。】八卦相離，四象分也。次降入雷山小過卦。

곤이 간 위에 있어, 순하고 능히 그치며, 오행이 각 위에 들어가 모두 겸유를 취상한다.(주: 길흉은 각 효를 따라 때에 응하여 변한다.) 음양이 승강하여, 육오의 위에 이르면 곧 돌아와 유혼에 들어가고, 변동이 육사에 귀하며,(주: 겸괘 육사의 이 일효가 전하여 양이 된다.) 팔괘가 여기에서 분리하고, 사상도 곧 나뉜다. 접속하여 내려가 뇌산소과괘(小過卦)에 든다.

六四適變，血脈通也。陽入陰，陰入陽，二氣降內外象。上下返應，二剛相適。【九三，九四。】土木入卦，分於二象。【內艮外震。】雷處高山，亢之極也。內柔無正性，危及於外。《易》曰：“飛鳥遺之音，不宜上宜下”。與坤為飛伏。【庚午火，癸丑土。】反歸九四，諸侯立世，元士見應。

소과괘는 육사가 때에 응하여 변하고, 혈맥이 이로 인하여 관통한다. 양이 음에 들어가고, 음이 양에 들어가며, 두 기가 하강하여 내외 두 상에 이른다. 상하가 도리어 서로 호응하고, 두 개의 강효가 가납하게 서로 이어진다.(주: 곧 구삼과 구사.) 토와 목이 괘에 들어가, 내외 이상을 나누어 주한다.(주: 내괘 간, 외괘 진.) 우레가 높은 산 위에서 울림은, 항극의 상이다. 안이 유약하고 단정한 성이 없으면, 위험이 곧 밖에 미칠 것이다.《주역》소과괘사에 이르되 「날짐승은 소리를 남기니, 오름이 마땅하지 않고 내림이 마땅하다」 하였다. 소과는 곤괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 경오화, 복신은 계축토이다.) 구사에 반귀하여, 「제후」가 서서 세효가 되고, 「원사」가 그것과 상응한다.

建始乙丑至庚午，【大寒，芒種。】積算起庚午至己巳，周而復始。土火入震艮。【外土火二象入兌宮。】 五星從位起太陰，【水星入卦游魂。】翼宿從位降庚午，【二十八宿，分翼宿入兌宮游魂，小過卦九四庚午火上。】分氣候三十六。【積算三十六數，六位吉凶。】

건후는 을축에서 일어나, 경오에 미뤄지고,(주: 대한에서 망종에 이른다.) 적산은 경오에서 일어나 기사에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 토와 화가 진·간의 두 상에 진입한다.(주: 바깥의 토화 두 상이 태궁에 진입한다.) 오성의 윤치는 「태음」에서 일어나고,(주: 수성이 괘에 들어가, 유혼을 주한다.) 이십팔수는 익수에 돌아 경오효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 익수를 분출하여, 태궁 유혼의 소과괘 구사 경오화 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 삼십육의 수로써 적산하고, 육효의 위에 배하여 길흉을 정한다.)

木下見土，二陽畜陰，六位相刑，吉凶生也。上升下陰陽反應，各私其黨。六爻適變，陰道悖也。升降進退，其道同也。之艮入兌，陰納與陽也。反復其位，次降入歸魂，雷澤歸妹卦。

목 아래에 토를 보아, 두 개의 양효가 음을 축주하고, 육효의 위가 서로 형극하여, 길흉이 여기에서 산생한다. 상승 하강 사이에, 음양이 서로 호응하여, 그러나 또 각각 자기의 당류에 편사한다. 육효가 때에 응하여 변하여, 음도가 여기에 위패한다. 승강 진퇴는, 도리가 이와 같다. 간에서 전하여 태에 들어가고, 음이 양에 납수된다. 반복하여 본위로 돌아와, 접속하여 내려가 귀혼의 뇌택귀매괘(歸妹卦)에 든다.

陰復於本，悅動於外，二氣不交，故曰歸妹。【歸者，嫁也。】互見離坎，同於未濟，適陽從陰，剛從外至。九四至剛，六三悅柔，返無其應，凶。兌羊涉卦之終，長何吉也。與艮為飛伏。【丁丑土，丙申金。】三公歸魂之世，上六宗廟見應。

귀매괘는 음기가 본궁으로 회복하고, 안이 기쁘면서 밖이 움직이나, 두 기가 도리어 서로 교하지 않으니, 그러므로 귀매라 부른다.(주: 「귀」는 곧 출가이다.) 호체는 리와 감을 보아, 미제와 같다. 양에 다다라 음을 따르고, 강효가 바깥에서 진입한다. 구사는 강한 것이 지나치고, 육삼은 열유한 것이 지나쳐, 도리어 정응이 없으니, 그러므로 흉하다. 태는 양이 되어, 일로 여러 곳을 거쳐 온 괘의 끝에 이르러, 또 무슨 길을 말할 수 있겠는가. 귀매는 간괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 정축토, 복신은 병신금이다.) 「삼공」은 귀혼괘의 세효이요, 상육 「종묘」가 그것과 상응한다.

建始甲子至己巳，【大雪，小滿。】積算起己巳至戊辰，周而復始。水土入震兌。【分水土二象入兌宮。】 五星從位起歲星，【木星東方入兌宮歸魂。】軫宿從位降丁丑土，【二十八宿，分軫宿入兌歸魂六二丁丑土上，分吉凶起算。】分氣候三十八。【積算起三十八數，六位推五行數吉凶。】

건후는 갑자에서 일어나, 기사에 미뤄지고,(주: 대설에서 소만에 이른다.) 적산은 기사에서 일어나 무진에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 수와 토가 진·태의 두 상에 진입한다.(주: 수·토의 두 상을 나누어 태궁에 들인다.) 오성의 윤치는 「세성」에서 일어나고,(주: 목성은 동방에 속하고, 태궁의 귀혼괘에 진입한다.) 이십팔수는 진수에 돌아 정축토효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 진수를 분출하여, 태궁 귀혼괘의 정축토 위에 진입하고, 의지하여 길흉을 분판하여 기산한다.) 분배의 기후의 수는 삼십팔이다.(주: 적산은 삼십팔의 수를 일으켜, 육효의 위에 대하여 오행의 수를 밀어 길흉을 단한다.)

雷居澤上，剛氣亢盛，陰陽不何，進退危也。【震長男，兌少女，少女匹長男，氣非合也。】吉凶在上六，處於動極，適變位定，時不可移之道也。五行考象，非合斯義，陰陽運動，適當何爻。或陰或陽，或柔或剛，升降六位，非取一也。【兌歸魂，配六十四卦之終也。】

우레가 못 위에 거하여, 강기가 항성하고, 음양이 서로 화하지 않으며, 진퇴가 모두 위험이 있다.(주: 진은 장남, 태는 소녀이요, 소녀가 장남에게 배치하니, 기류가 본래 서로 합하지 않는다.) 길흉이 상육에 떨어지니, 그것은 바로 동의 극점에 처한다. 때에 응하여 변하여 위차가 한번 정해지면, 시기가 옮길 수 없다. 오행을 써서 괘상을 고찰하여, 만약 이 도리에 합하지 않으면, 곧 음양의 운동이 구경 어느 한 효에 해당하는가를 보아야 한다――혹은 음 혹은 양, 혹은 유 혹은 강, 육효가 승강하여, 다만 그 가운데 한 끝을 집취할 수 없다.(주: 태궁 귀혼의 괘는, 바로 육십사괘의 최말에 배한다.)

夫易者，象也；爻者，效也。聖人所以仰觀俯察，象天地日月星辰，草木萬物。順之則和，逆之則亂。 夫細不可窮，深不可極，故揲蓍布爻，用之於下。筮分六十四卦，配三百六十四爻，序一萬一千五百二十策，定天地萬物之情狀。故吉凶之氣順六爻上下，次之八九六七之數，內外承乘之象。故曰：“兼三才而兩之”。

이른바 「역」은, 강하는 바는 상이다. 이른바 「효」는, 강하는 바는 효법이다. 성인은 바로 우러러 천문을 보고, 굽어 지리를 살피며, 천지·일월·성신 및 초목 만물에 취상함을 근거로 한다. 그것에 순응하면 화해하고, 그것에 거역하면 분란한다. 사물이 세미하여 궁진할 수 없고, 심오하여 밑을 찾을 수 없다. 그러므로 시초를 나누어 효획을 배열하여, 인사에 시용한다. 점시가 육십사괘를 나누어 내고, 삼백육십사효에 배하며, 일만일천오백이십책을 배정하여, 써서 천지 만물의 정상을 판정한다. 그러므로 길흉의 기가 육효를 따라 상하 유행하고, 다시 차례로 팔·구·육·칠의 이 몇 개의 석시의 수에 배상하여, 내외괘 사이의 승과 승의 상을 본다. 그러므로 이르되 「삼재를 겸하여 이를 양으로 한다」 하였다.

孔子曰：“陽三陰四，位之正也”。三者東方之數，東方日之所出，又園者徑一而開三也。四者西方之數，西方日之所入，又方者徑一而取四也。言日月終天之道。故易卦六十四，分上下，象陰陽也。奇偶之數，取之於乾坤。乾坤者，陰陽之根本；坎離者，陰陽之性命。分四營而成易，十有八變而成卦。卦象定吉凶，明得失。

공자가 이르되 「양은 삼·음은 사요, 위가 바르다」 하였다. 삼은 동방의 수요, 동방은 태양이 올라오는 곳이며, 하물며 원형은 지름이 일이요 둘레가 약 삼을 얻는가. 사는 서방의 수요, 서방은 태양이 가라앉는 곳이며, 하물며 방형은 지름이 일이요 사변이 사를 얻는가. 이는 일월이 종천을 주행하는 도리를 말한다. 그러므로 역괘가 모두 육십사로, 상하 두 편으로 나누어, 음양에 취상한다. 기수와 우수는 건과 곤에서 이를 취한다――건곤은 음양의 근본이요, 감리는 음양의 성과 명이다. 사영을 나누어 역을 이루고, 십팔 차의 변화를 거쳐 일괘를 이룬다. 괘상이 이미 서면, 능히 길흉을 판정하고 득실을 변명한다.

降五行，分四象，順則吉，逆則凶。故曰：“吉凶悔吝生乎動”。又曰：“明得失於四序”。【言吉凶生乎動，五行休廢，內犯胎養，合五行。】運機布度，其氣轉易，王者亦當則天而行，與時消息。安而不忘亡，將以順性命之理。極蓍龜之源，重三成六，能事畢矣。

오행을 하강하여, 사상을 나누어 내고, 순하면 길하고 역하면 흉하다. 그러므로 이르되 「길흉 회림은 동에서 생한다」 하였다. 또 이르되 「득실을 사서에 밝힌다」 하였다.(주: 이는 길흉이 변동에서 생하고, 오행에 쉼이 있고 폐함이 있으며, 안은 또 태·양의 한 류의 운정에 견섭하여, 모두 오행에 합하여 보아야 한다.) 기추가 운전하고 도수가 분포하여, 그 기가 따라서 전이 변역한다. 왕이 됨도 또한 마땅히 상천에 효법하여 행하고, 시령을 따라 소장하여야 한다. 안정한 때에 위망을 잊지 않음을, 성명의 이에 순응할 수 있다. 시와 귀의 본원을 궁구하여, 삼획을 겹하여 육획을 이루면, 점시의 능사가 곧 완비한다.

分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，【乾坤二分天地陰陽之本，故分甲乙壬癸，陰陽之始終。】震巽之象配庚辛，【庚陽入震，辛陰入巽。】坎離之象配戊己，【戊陽入坎，己陰入離。】艮兌之象配丙丁。【丙陽入艮，丁陰入兌。】

천지 건곤의 상을 나누어 내고, 다시 갑·을·임·계의 네 간에 배상하고,(주: 건곤 두 괘가 나누어 천지 음양의 근본을 주하면, 그러므로 갑·을·임·계를 분배하니, 저것은 음양의 시작과 끝이다.) 진·손의 상은 경·신에 배하고,(주: 경은 양에 속하고, 진에 납입한다. 신은 음에 속하고, 손에 납입한다.) 감·리의 상은 무·기에 배하고,(주: 무는 양에 속하고, 감에 납입한다. 기는 음에 속하고, 리에 납입한다.) 간·태의 상은 병·정에 배한다.(주: 병은 양에 속하고, 간에 납입한다. 정은 음에 속하고, 태에 납입한다.)

八卦分陰陽，六位，五行。光明四通，變易立節，天地若不變易，不能通氣。五行迭終，四時更廢，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易。不可以為典要，惟變所適。吉凶共列於位，進退明乎機要，易之變化，六爻不可據，以隨時所占。

팔괘는 음양·육효의 위와 오행을 분파하고, 광명이 사방에 관통하여, 변역을 따라 절도를 확립한다. 천지가 만약 변역하지 않으면, 능히 기를 통할 수 없다. 오행이 갱체하여 종시하고, 사시가 윤류하여 흥폐하며, 변동하여 머무르지 않고, 육허에 주류하고, 상하가 머무르는 곳이 없고, 강유가 서로 교환한다. 그것은 써서 고정불변의 준칙으로 삼을 수 없고, 다만 변화를 따라 적응한다. 길흉은 각 효위 위에 함께 배열하고, 진퇴의 기가 곧 관건의 곳에 현명하다. 역의 변화는, 육효를 사수할 수 없고, 점문의 때를 따라 판단하여야 한다.

《周禮、太卜》：“一曰連山，二曰歸藏，三曰周易”。初為陽，二為陰，三為陽，四為陰，五為陽，六為陰。一三五七九陽之數，二四六八十陰之數。【陰主賤，陽主貴。】 陰從午，陽從子，子午分行。子左行，午右行，左右凶吉。吉凶之道，子午分時。

《주례·태박》에 이르되 「일을 이르되 연산, 이를 이르되 귀장, 삼을 이르되 주역」 하였다. 초효는 양, 이효는 음, 삼효는 양, 사효는 음, 오효는 양, 육효는 음이다. 일·삼·오·칠·구는 양수, 이·사·육·팔·십은 음수이다.(주: 음은 비천을 주하고, 양은 존귀를 주한다.) 음은 오위에서 일어나고, 양은 자위에서 일어나며, 자오는 도를 나누어 간다――자위는 왼쪽으로 가고, 오위는 오른쪽으로 가며, 일좌일우하여 길흉을 나누어 낸다. 길흉의 도리는, 곧 자오가 때를 나누는 위에서 판정한다.

立春正月節在寅，坎卦初六，立秋同用。雨水正月中在丑，巽卦初六，處暑同用。 驚蟄二月節在子，震卦初九，白露同用。春分二月中在亥，兌卦九四，春秋分同用。 清明三月節在戌，艮卦六四，寒露同用。穀雨三月中在酉，離卦九四，霜降同用。

입춘은 정월의 절기요, 괘기는 인에 있으며, 감괘 초육에 배하고, 입추도 또한 이 일효를 같이 쓴다. 우수는 정월의 중기요, 괘기는 축에 있으며, 손괘 초육에 배하고, 처서도 또한 같이 쓴다. 경칩은 이월의 절기요, 괘기는 자에 있으며, 진괘 초구에 배하고, 백로도 또한 같이 쓴다. 춘분은 이월의 중기요, 괘기는 해에 있으며, 태괘 구사에 배하고, 춘분과 추분은 같이 쓴다. 청명은 삼월의 절기요, 괘기는 술에 있으며, 간괘 육사에 배하고, 한로도 또한 같이 쓴다. 곡우는 삼월의 중기요, 괘기는 유에 있으며, 리괘 구사에 배하고, 상강도 또한 같이 쓴다.

立夏四月節在申，坎卦六四，立冬同用。小滿四月中在未，巽卦六四，小雪同用。 芒種五月節在午，乾宮九四，大雪同用。夏至五月中在巳，兌宮初九，冬至同用。 小暑六月節在辰，艮宮初六，小寒同用。大暑六月中在卯，離宮初九，大寒同用。

입하는 사월의 절기요, 괘기는 신에 있으며, 감괘 육사에 배하고, 입동도 또한 이 일효를 같이 쓴다. 소만은 사월의 중기요, 괘기는 미에 있으며, 손괘 육사에 배하고, 소설도 또한 같이 쓴다. 망종은 오월의 절기요, 괘기는 오에 있으며, 건궁 구사에 배하고, 대설도 또한 같이 쓴다. 하지는 오월의 중기요, 괘기는 사에 있으며, 태궁 초구에 배하고, 동지도 또한 같이 쓴다. 소서는 육월의 절기요, 괘기는 진에 있으며, 간궁 초육에 배하고, 소한도 또한 같이 쓴다. 대서는 육월의 중기요, 괘기는 묘에 있으며, 리궁 초구에 배하고, 대한도 또한 같이 쓴다.

孔子云：“易有四易，一世二世為地易，三世四世為人易，五世六世為天易，游魂歸魂為鬼易”。 八卦鬼為繫爻，財為制爻，天地為義爻，【天地即父母也。】福德為寶爻，【福德即子孫也。】同氣為專爻。【兄弟爻也。】

공자가 이르되 「역에 네 가지 역이 있다――일세괘·이세괘를 지역(地易)이라 부르고, 삼세괘·사세괘를 인역(人易)이라 부르며, 오세괘·육세괘를 천역(天易)이라 부르고, 유혼괘와 귀혼괘를 귀역(鬼易)이라 부른다」 하였다. 팔궁 제괘의 육친 가운데, 「귀」(관귀)는 견계의 효, 「재」(처재)는 제복의 효, 「천지」는 의리를 주하는 효,(주: 천지는 곧 부모효.) 「복덕」은 보모를 주하는 효,(주: 복덕은 곧 자손효.) 「동기」는 전일의 효이다.(주: 곧 형제효.)

龍德十一月在子，在坎卦左行；虎刑五月午，在離卦右行。甲乙庚辛天官，申酉地官；丙丁壬癸天官，亥子地官；戊己甲乙天官，寅卯地官；壬癸戊己天官，辰戌地官。靜為悔，發為貞，貞為本，悔為末。

「용덕」은 십일월에 자에 거하여, 감괘 위에서 왼쪽으로 간다. 「호형」은 오월에 오에 거하여, 리괘 위에서 오른쪽으로 간다. 갑·을은 경·신으로써 천관을 삼고, 신·유로써 지관을 삼는다. 병·정은 임·계로써 천관을 삼고, 해·자로써 지관을 삼는다. 무·기는 갑·을로써 천관을 삼고, 인·묘로써 지관을 삼는다. 임·계는 무·기로써 천관을 삼고, 진·술로써 지관을 삼는다. 고요하여 움직이지 않음을 「회」라 부르고, 발동하여 일어남을 「정」이라 부른다. 정은 근본이요, 회는 말초이다.

初爻上，二爻中，三爻下；三月之數，以成一月。初爻三日，二爻三日，三爻三日，名九日；餘有一日，名曰閏餘。初爻十日為上旬，二爻十日為中旬，三爻十日為下旬；三旬三十，積旬成月，積月成年。 八八六十四卦，分六十四卦配三百八十四爻，成萬一千五百二十策，定氣候二十四，考五行於運命，人事天道，日月星辰，局於指掌，吉凶見乎其位。《繫》云：“吉凶悔吝生乎動”。

초효는 위를 주하고, 이효는 가운데를 주하고, 삼효는 아래를 주한다. 세 달의 수를 써서, 한 달의 추법을 성취한다. 초효는 삼 일, 이효는 삼 일, 삼효는 삼 일로, 합하여 구 일이라 칭한다. 이 밖에 또 한 일이 남는 것을, 「윤여」라 부른다. 초효의 십 일은 상순, 이효의 십 일은 중순, 삼효의 십 일은 하순이다. 삼순이 합하여 삼십 일을 이루고, 순을 쌓아 달을 이루며, 달을 쌓아 해를 이룬다. 팔팔이 서로 곱하여 육십사괘를 얻고, 육십사괘는 배하여 삼백팔십사효를 이루며, 합하여 일만일천오백이십책을 이루고, 이십사 개의 기후를 정출하며, 다시 오행을 써서 사람의 운명을 고찰한다. 인사와 천도·일월과 성신은, 모두 지장 사이에 수렴하여, 길흉이 곧 각자의 효위 위에 현현한다.《계사》에 이르되 「길흉 회림은 동에서 생한다」 하였다.

寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，【亦云上生之位。】申中有生水。丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水，土兼於中。 建子陽生，建午陰生，二氣相沖，吉凶明矣。積算隨卦起宮，乾坤震巽坎離艮兌，八卦相蕩，二氣陽入陰，陰入陽，二氣交互不停。故曰：“生生之謂易”。天地之內，無不通也。

인 가운데 화의 장생을 함유하고, 해 가운데 목의 장생을 함유하며, 사 가운데 금의 장생을 함유하고,(주: 또 「상생의 위」라 부른다.) 신 가운데 수의 장생을 함유한다. 축 가운데는 금의 사지, 술 가운데는 화의 사지, 미 가운데는 목의 사지, 진 가운데는 수의 사지요, 토는 곧 겸하여 이 네 가지 가운데 기한다. 건자의 달은 양기가 처음 생하고, 건오의 달은 음기가 처음 생한다. 두 기가 서로 상충하여, 길흉이 곧 명백하다. 적산은 괘를 따라 궁을 일으키고, 건·곤·진·손·감·리·간·태의 팔괘가 서로 격탕하여, 양이 음에 들어가고, 음이 양에 들어가며, 두 기가 교호하여 그치지 않는다. 그러므로 이르되 「생생 이를 역이라 한다」 하였다. 천지 안에, 통하지 않음이 없다.

乾起巳，坤起亥，震起午，巽起辰，坎起子，離起丑，艮起寅，兌起【缺】。於六十四卦，遇王則吉，廢則凶，沖則破，刑則敗，死則危，生則榮。考其義理，其可通乎。 分三十為中，六十為上，三十為下，總一百二十，通陰陽之數也。新新不停，生生相續，淡泊不失其所，確然示人。

건은 사에 일어나고, 곤은 해에 일어나며, 진은 오에 일어나고, 손은 진에 일어나며, 감은 자에 일어나고, 리는 축에 일어나며, 간은 인에 일어나고, 태는 어느 지에 일어나는가는 구본에 결문이다. 육십사괘 가운데서, 왕상을 만나면 길하고, 휴폐를 만나면 흉하다. 충을 받으면 파하고, 형을 받으면 패하고, 사지에 떨어지면 위태하며, 생기를 얻으면 영할 것이다. 그 가운데의 의리를 고구하면, 이것을 관통할 수 있다. 삼십을 나누어 가운데를 삼고, 육십을 위로 삼고, 삼십을 아래로 삼아, 합하여 백이십은, 바로 음양의 수와 상통한다. 날로 새로워지고 또 새로워지고 쉬지 않으며, 생생이 이어진다. 담박하게 자수하여 그 곳을 잃지 않고, 확연히 사람에게 흔시한다.

陰陽運行，一寒一暑，五行互用，一吉一凶。以通神明之德，以類萬物之情。故易所以斷天下之理，定之以人倫，而明王道。 八卦建，五氣立，五常法象乾坤，順於陰陽，以正君臣父子之義。故易曰：“元亨利貞”。夫作易所以垂教，教之所被，本被於有無，且易者包備有無。有吉則有凶，有凶則有吉。生吉凶之義，始於五行，終於八卦。從無入有，見災於星辰也。從有入無，見象於陰陽也。陰陽之義，歲月分也，歲月既分，吉凶定矣。故曰：“八卦成列，象在其中矣”。

음양이 운행하여, 한번 차고 한번 덥다. 오행이 교호하여 쓸모를 이루고, 한번 길하고 한번 흉하다. 여기에서 신명의 덕성에 관통하여, 만물의 정상에 비유한다. 그러므로《역》은 써서 천하의 이를 판단함에 쓰고, 의지하여 인륜을 확정하며, 따라서 왕도를 창명한다. 팔괘가 이미 서면, 오기도 따라서 확립한다. 오상이 건곤의 상에 효법하여, 음양에 순종하고, 써서 군신 부자의 명분을 단정한다. 그러므로《주역》에 이르되 「원형이정」 하였다.《역》을 지음은 본래 교화를 수시하기 위함이요, 그러나 교화가 덮는 바는 근본상 「유」와 「무」의 양면을 겸미하여,《역》은 바로 유무를 모두 포라하여 완비한다. 길이 있으면 흉이 있고, 흉이 있으면 길이 있다. 길흉의 의의 산생은, 오행에서 시작하여 팔괘에서 끝난다. 무에서 유에 진입하면, 재이가 성신에 보이고, 유에서 무에 회귀하면, 상징이 음양에 보인다. 음양의 의의는, 곧 세월의 분판 위에 있다. 세월이 이미 분판되면, 길흉도 곧 정해진다. 그러므로 이르되 「팔괘가 열을 이루면, 상이 그 가운데 있다」 하였다.

六爻上下，天地陰陽運轉，有無之象，配乎人事。八卦仰觀俯察，在乎人；隱顯災祥在乎天。考天時，察人事，在乎卦。八卦之要，始於乾坤，通乎萬物。故曰：“易窮則變，變則通，通則久”。久於其道，其理得矣。 卜筮非襲于吉，唯變所適。窮理盡性於茲矣。

육효가 상하 추이하여, 천지 음양이 운전하고, 「유」와 「무」의 상은, 모두 인사에 배합한다. 팔괘가 능히 앙관부찰함은, 관건이 사람에 있다. 재상의 숨은 바와 드러난 바는, 곧 하늘에 취결된다. 천시를 고찰하고 인사를 심찰하고자 하면, 괘 위에 떨어진다. 팔괘의 요령은, 건곤에서 일어나 만물에 관통한다. 그러므로 이르되 「역이 궁하면 곧 변하고, 변하면 곧 통하고, 통하면 곧 오래간다」 하였다. 능히 오래 그 도를 지키면, 그 가운데의 도리도 곧 얻는다. 복시는 병하여 한결같이 길리만을 습취함이 아니요, 변화를 따라 순응함이다. 사리를 궁구하고 물성을 다하면, 전부 여기에 있다.