손궁(巽宮)·손(巽)(巽下巽上)

陽中積陰而巽順，【本乾象，陰來蕩成巽，巽者，順也。】風從穴，入於物，號令齊順，天地明也。內外稟於一陰，順於天地道也。聲聞於外，遠彰柔順，陰陽升降，柔依剛也。本于堅剛，陰來又柔，東南向明，齊肅陰陽。與震為飛伏。【辛卯木，庚戌土。】宗廟居世，三公在應。【上九，九三。】

손괘는 양중에 음을 쌓아 능히 순종한다.(주: 본래 건상이요, 음이 와서 탕동하여 손이 된다. 손은 곧 순이다.) 바람은 구멍에서 와서, 만물 가운데 깊이 들어간다. 호령이 일치하여 사람이 모두 순종하고, 천지의 도가 여기에서 창명한다. 내외 양상이 모두 저 한 개의 음효에 받승하여, 천지의 도에 순응한다. 성명이 밖에 전문하여, 멀리 유순을 나타낸다. 음양이 승강하여, 유가 강에 부의한다. 그것은 견강에 본하고, 음이 와서 또 유로 전하며, 동남에 거하여 밝음을 향하여, 음양을 하여금 정제하고 엄숙하게 한다. 손은 진괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 신묘목, 복신은 경술토이다.) 세효는 상구 「종묘」에 거하고, 「삼공」이 응위에 있다.(주: 곧 상구와 구삼.)

建始辛丑至丙午，【大寒，芒種。】積算起丙午至乙巳，周而復始。 【缺】【火木與二十八宿分虛宿，入巽上九辛卯木上。】分氣候其數三十六。【分三十六數入卦起算。】

건후는 신축에서 일어나, 병오에 미뤄지고,(주: 대한에서 망종에 이른다.) 적산은 병오에서 일어나 을사에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 여기서 오성과 수위를 말하는 한 단은, 구본 원주가 「결(缺)」으로 한다.(주: 화와 목은, 이십팔수 가운데서 분출된 허수와 함께, 손괘 상구 신묘목 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 삼십육의 수로써 괘에 들어가 기산한다.)

陰氣起陽，陽順於陰，陰陽和柔，升降得位，剛柔分也。陰不可盈，晷刻頃也。初六適變，陽來陰退，健道行也。三陽務進，外陰陽也，適變於內外未從也。次降陰交於陽九，為小畜卦。【初六變初九也。】

음기가 양을 인발하고, 양이 또 음에 순종하여, 음양이 화유하고, 승강이 각각 그 위를 얻어, 강유가 여기에 분판된다. 음은 가득 참이 불가하고, 가득 차도 또한 불과 규영 한 순간의 일이다. 초육이 때에 응하여 변하고, 양이 오고 음이 물러나, 강건의 도가 통행을 얻는다. 세 개의 양효가 힘을 다하여 상진하나, 외괘는 여전히 음중에 양을 품고, 이미 때에 응하여 변동하나, 내외 사이는 아직 완전히 서로 따르지 못한다. 접속하여 음효가 양구에 어울려, 곧 소축괘(小畜卦)가 된다.(주: 초육이 변하여 초구가 된다.)

《易》云：“密雲不雨，自我西郊”。小畜之義，在於六四。三陽連，進於一，危也。外巽體陰，畜道行也。巽之初六，陰蕩陽氣感，積陰不能固，退復本位。三連同往而不可見，成於畜義，外象明矣。【一陰劣，不能固，陽是以往也。外巽積陰能固，陽道成在上九一爻之法也。】《易》云：“既雨既處”也。與乾為飛伏。【甲子水，辛丑土。】初九元士居世，六四諸侯在應。

《주역》소축괘에 이르되 「빽빽한 구름 비 내리지 않고, 우리 서쪽 교외에서 온다」 하였다. 소축의 관건은 육사의 일효에 있다. 세 개의 양효가 이어 한 몸을 이루나, 다만 이 한 개의 음효에 축지되어, 처경이 위험하다. 외괘 손체는 음에 속하고, 축지의 도가 시행을 얻는다. 손의 초육은, 음이 양을 탕동하여 양기에 감이 있으나, 다만 쌓인 음이 양을 머물게 하지 못하여, 다만 본위로 물러간다. 세 개의 이어진 양효가 함께 가도 저란을 보지 못하고, 축지의 의의가 도리어 이로 인하여 성립하고, 외상도 곧 명백하다.(주: 한 개의 음효는 역량이 박약하여, 고수하지 못하니, 양이 이로 인하여 전왕할 수 있다. 외괘 손이 음을 쌓아, 능히 양을 고수하면, 양도의 성취는 곧 상구의 이 일효의 용법 위에 있다.)《주역》에 이르되 「이미 비 오고 이미 그쳤다」 하였다. 소축은 건괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 갑자수, 복신은 신축토이다.) 초구 「원사」가 거하여 세효가 되고, 육사 「제후」가 응위에 있다.

建始壬寅至丁未，【立春，大暑。】積算起丁未至丙午，周而復始。木土入乾巽。【入宮起算法。】 五星從位起太白，【金星入卦，起算吉凶。】尾宿從位降甲子，【二十八宿入卦，分尾宿，以小畜甲子水上起算。】分氣候其數二十八。【分二十八數起宮推算。】

건후는 임인에서 일어나, 정미에 미뤄지고,(주: 입춘에서 대서에 이른다.) 적산은 정미에서 일어나 병오에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 목과 토가 건·손의 두 상에 진입한다.(주: 이는 궁에 들어가 기산하는 법이다.) 오성의 윤치는 「태백」에서 일어나고,(주: 금성이 괘에 들어가, 길흉을 기산한다.) 이십팔수는 미수에 돌아 갑자효 위에 강락하고,(주: 이십팔수가 괘에 들어가, 미수를 분출하고, 소축의 갑자수 위에서 기산한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 이십팔의 수로써 궁을 일으켜 추산한다.)

一陰居六四，建子入陽宮，推其休咎處吉凶。剛健立陽爻，陰凝在巽體。《易》云：“輿說輻，夫妻反目”。【不義之兆。】夏至起純陰，陽爻位伏藏；冬至陽爻動，陰氣凝地。 陰陽升降，以柔為剛，見中虛文明，積氣居內象。【九二適變入離。】次降入風火家人卦。

한 개의 음효가 육사에 거하고, 건후는 자에서 일어나 양궁에 들어가, 여기에 의지하여 그 휴구를 밀고 그 길흉을 단한다. 강건의 세가 양효를 일으키고, 음기는 곧 손체 가운데 응취한다.《주역》소축괘에 이르되 「수레가 복을 놓아, 부부가 눈을 반목한다」 하였다.(주: 이는 불의의 조짐이다.) 하지에 순음이 시작하여 생기고, 양효의 위치가 곧 잠복하여 숨는다. 동지에 양효가 발동하여, 음기가 곧 땅에 응결한다. 음양이 승강하여, 유로써 강을 삼고, 가운데 허하고 밖이 문명한 상을 보이며, 적취의 기가 내괘에 거한다.(주: 구이가 때에 응하여 변하여 리에 든다.) 접속하여 내려가 풍화가인괘(家人卦)에 든다.

乾剛俱變文明，內外相應，【九五應六二爻。】陰陽得位，居中履正。火上見風，家人之象。閒邪存誠，嗃嗃得中，互體見文明，家道明也。內平遇坎，險象，家人難也。酌中之義，在於六二。與離為飛伏。【己丑土，辛亥水。】

가인괘는 건의 강효가 전부 변하여 문명이 되고, 내외가 서로 호응하여,(주: 구오는 육이의 이 일효에 응한다.) 음양이 각각 그 위를 얻어, 가운데 거하여 정도를 행한다. 불 위에 바람을 보니, 바로 가인의 상이다. 사벽을 방한하고 성경을 존양하여, 집을 다스림이 엄려하나 능히 중을 얻는다. 호체가 문명을 보아, 가도가 이로 인하여 청명하다. 내괘 호체가 또 감과 만나니, 저것은 험상이요, 집을 다스림에도 어려운 곳이 있음을 볼 수 있다. 짐작하여 중을 얻는 관건은 육이의 일효에 있다. 가인은 리괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 기축토, 복신은 신해수이다.)

建始癸卯至戊申，【春分，立秋。】積算起戊申至丁未，金土入離巽。【金土入卦同積算。】大夫居世，應九五立君位。 五星從位起太陰，【太陰，北方，入卦起宮推算。】箕宿從位降己丑，【二十八宿，分箕宿入家人卦，在己丑土上。】分氣候其數三十六。【三十六起數家人卦，推入積算休咎。】

건후는 계묘에서 일어나, 무신에 미뤄지고,(주: 춘분에서 입추에 이른다.) 적산은 무신에서 일어나 정미에 미뤄지고, 금과 토가 리·손의 두 상에 진입한다.(주: 금토가 괘에 들어가, 함께 적산한다.) 세효는 제이효 「대부」에 거하고, 위로 구오가 세운 군위에 응한다. 오성의 윤치는 「태음」에서 일어나고,(주: 태음은 북방에 속하고, 괘에 들어가 궁을 일으켜 추산한다.) 이십팔수는 기수에 돌아 기축효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 기수를 분출하여 가인괘에 진입하고, 기축토 위에 떨어진다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 삼십육으로써 가인괘에 수를 일으켜, 적산에 미뤄 들어가 휴구를 단한다.)

火木分形，陰陽得位，內外相資，二氣相和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟。《易》曰：“家人嗃嗃，父子嘻嘻”。治家之道，分於此也。吉凶之義配五行進退，【六五進退，吉凶於陰陽。陰陽得起，在於四時運動，吉凶見矣，分內外矣。二象配天地星辰，合命定吉凶。】文明運動變化之象。 九三適陰入震，風為雷，合曰益。次降風雷益卦。

화와 목이 각각 그 형을 나누고, 음양이 각각 그 위를 얻으며, 내외가 서로 자조하고, 두 기가 서로 조화한다. 여기에 군은 군도를 다하고 신은 신도를 다하며, 아비는 아비도를 다하고 아들은 아들도를 다하고, 형은 형도를 다하고 아우는 아우도를 다한다.《주역》가인괘에 이르되 「가인은 힐힐하고, 부자는 희희하다」 하였다. 집을 다스리는 도는 곧 여기에 분변된다. 길흉의 도리는 오행의 진퇴에 배합하고,(주: 육오의 진퇴는, 길흉을 음양에 매인다. 음양이 능히 흥기함은 전부 사시의 운전에 있어, 길흉이 곧 현현하고, 내외도 또한 분명하다. 내외 이상은 천지 성신에 배하여, 사람의 명수에 합하여 길흉을 판정한다.) 이는 바로 문명과 운동이 서로 변화하는 상이다. 구삼이 때에 응하여 음에 다다라 진에 들어가고, 바람이 변하여 우레가 되어, 합하여 익(益)이라 부른다. 접속하여 내려가 풍뢰익괘(益卦)에 든다.

天地不交曰否。六二陰上柔剛，九四下降積陰，故為益。《易》曰：“損上益下”。雷動風行，男下女上。【震男，巽女。】陽益陰，君益於民之象也。互見坤，坤道柔順。又外見艮，艮止陽益陰，止於陽，柔道行也。【內外順動，風雷益。四象分明，剛柔定矣。】與震為飛伏。【庚辰土，辛酉金。】六三三公居世，上九宗廟為應。

천지가 서로 교하지 않으면 비이다. 지금 육이의 이 음효가 상행하여 강효와 교환하고, 구사가 하강하여 적음의 곳에 이르니, 그러므로 익이라 부른다.《주역》에 이르되 「위를 손하여 아래를 익한다」 하였다. 우레가 움직이고 바람이 불어, 남은 아래에 있고 여는 위에 있다.(주: 진은 남, 손은 여.) 양이 와서 음을 증익함은, 바로 군상이 백성에게 시혜하는 상이다. 호체는 곤을 보아, 곤도는 유순하다. 외호는 또 간을 보아, 간은 능히 「양이 음을 익함」의 세를 그치게 하여, 양 위에 그치면, 유도가 여기에 통행한다.(주: 내외가 모두 순하면서 능히 움직이는 것이, 곧 풍뢰익이다. 네 가지 괘상이 분명하면, 강유도 곧 정해진다.) 익은 진괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 경진토, 복신은 신유금이다.) 육삼 「삼공」이 거하여 세효가 되고, 상구 「종묘」가 응이 된다.

建始甲辰至己酉，【清明，秋分。】積算起己酉至戊申，周而復始。土金入震巽。【起積配風雷益卦起宮。】 五星從位起歲星，【木星入卦。】計宿從位降庚辰，【二十八宿，分計宿入風雷益六二庚辰土上。】分氣候二十八。【起二十八數，積算吉凶，周而復始。】

건후는 갑진에서 일어나, 기유에 미뤄지고,(주: 청명에서 추분에 이른다.) 적산은 기유에서 일어나 무신에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 토와 금이 진·손의 두 상에 진입한다.(주: 적산을 일으켜 풍뢰익괘에 배하여 궁을 일으킨다.) 오성의 윤치는 「세성」에서 일어나고,(주: 목성이 괘에 든다.) 이십팔수는 계수(計宿)(곧 두수)에 돌아 경진효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 계수를 분출하여, 풍뢰익괘 경진토 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 이십팔의 수에서 일어나, 길흉을 적산하고, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다.)

陰陽二木，合金土配象，四時運轉，六位交分，休廢旺生，吉凶見乎動爻。配日月星辰進退，運氣升降，復當何位。【金、水、木、火、土。】 適變於外，陽入陰爻。二象健而動，屬於天地也。【天陽，震雷亦陽也。二氣相激，動而健，天行也。】陰陽相蕩，次降入天雷無妄卦。

내외 두 개의 음양에 분속하는 목상이, 금과 토와 회합하여 괘상을 배정한다. 사시가 운전하여 쉬지 않고, 육효의 위가 교착 분포하여, 혹은 쉬고 혹은 폐하며, 혹은 왕성하고 혹은 생하여, 길흉이 곧 발동의 효에 보인다. 다시 일월 성신의 진퇴·운기의 승강에 배상하여, 그것이 구경 어느 위에 해당하는가를 본다.(주: 곧 금·수·목·화·토의 오행.) 변화가 외괘에 미치어, 양이 음효에 진입한다. 두 상이 이미 강건하면서 능히 움직여, 모두 천지에 귀속한다.(주: 하늘은 양에 속하고, 진뢰도 또한 양에 속한다. 두 기가 서로 격탕하여, 움직여 강건함은, 바로 하늘의 운행이다.) 음양이 서로 격탕하여, 접속하여 내려가 천뢰무망괘(无妄卦)에 든다.

乾剛震動，二氣運轉，天下見雷，行正之道，剛正陽長，物無妄矣。內互見艮，止於純陽；外互見巽，順於陽道。天行健而動，剛正於物，物則順也。金木配象，吉凶明矣。【金木配乾震入卦。】與乾為飛伏。【壬午火，辛未土。】九四諸侯在世，初九元士立應上。

무망괘는 건강이 위에 있고 진동이 아래에 있어, 두 기가 운전하여, 천하에 우레를 보니, 단정의 도를 간다. 강정하고 양기가 증장하면, 만물이 곧 허망이 없다. 내호체는 간을 보아, 순양에 그친다. 외호체는 손을 보아, 양도에 순종한다. 천행이 강건하고 능히 움직여, 강정으로써 물을 대하면, 만물이 곧 순종한다. 금과 목이 괘상을 배정하면, 길흉이 이로 인하여 명백하다.(주: 금목이 건·진에 배하여 괘에 든다.) 무망은 건괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 임오화, 복신은 신미토이다.) 구사 「제후」가 세효가 되고, 초구 「원사」가 서서 응위에 있다.

建始乙巳至庚戌，【小滿，寒露。】積算起庚戌至己酉，周而復始。火土入乾震。【火土分乾震，入無妄卦起積算。】 五星從位起熒惑，【火星入卦定吉凶。】牛宿從位降壬午，【二十八宿，分牛宿入無妄壬午火位上。】分氣候三十六。【三十六數，起卦積算。】

건후는 을사에서 일어나, 경술에 미뤄지고,(주: 소만에서 한로에 이른다.) 적산은 경술에서 일어나 기유에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 화와 토가 건·진의 두 상에 진입한다.(주: 화토가 나누어 건진에 들어가, 무망괘에 나아가 적산을 일으킨다.) 오성의 윤치는 「형혹」에서 일어나고,(주: 화성이 괘에 들어가 길흉을 정한다.) 이십팔수는 우수에 돌아 임오효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 우수를 분출하여, 무망괘 임오화위 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 삼십육의 수로써 괘를 일으켜 적산한다.)

上金下木，二象相沖，陰陽升降，健而動。內見一陽，應動剛。五行分配，吉凶半矣。【二氣各爭。】 九五適變入文柔，陰蕩陽爻歸復位。剛柔履次，明在外；進退吉凶，見中虛。次降入火雷噬嗑卦。

상괘는 금에 속하고 하괘는 목에 속하여, 두 상이 서로 충한다. 음양이 승강하여, 강건하고 능히 움직인다. 내괘에 한 개의 양효를 보아, 바깥의 동과 상응하여 그 강을 나타낸다. 오행이 분파 배치하여, 길과 흉이 각각 절반을 점한다.(주: 두 기가 각자 서로 다툰다.) 구오가 때에 응하여 변하여 문유에 들어가고, 음이 양효를 탕동하여, 그것으로 하여금 본위에 귀복하게 한다. 강유가 차례로 서로 밟고, 광명이 외괘에 나타난다. 진퇴와 길흉은, 곧 가운데의 저 허효에 보인다. 접속하여 내려가 화뢰서합괘(噬嗑卦)에 든다.

柔來文剛，積氣居中，陰道明白，動見文明。雷電合，分威光，而噬嗑也。《易》曰：“頤中有物，曰噬嗑”。陰陽分中，動而明；【象雷電也。】物有不齊，齧而噬。吉凶之道，象於五行。順則吉，逆則凶。火木合卦配升降。與離為飛伏。【己未土，辛巳火。】六五居尊，應六二大夫。

서합괘는 유효가 올라와 강효를 문식하고, 적취의 기가 중위에 거하여, 음도가 명백하게 드러나고, 한번 움직이면 문명을 본다. 우레와 번개가 회합하여, 각각 그 위세와 광요를 나누니, 이가 곧 서합이다.《주역》에 이르되 「터진 입 가운데 물이 있으니, 이를 바 서합이라 한다」 하였다. 음양이 중위에 나누어 거하여, 움직여 밝음을 낸다.(주: 우레와 번개를 상징한다.) 물이 정제되지 않은 것이 있으면, 곧 이를 써서 그것을 교합한다. 길흉의 도리는 오행에 취상한다――순하면 길하고, 거역하면 흉하다. 화와 목이 합하여 일괘를 이루고, 승강을 배정한다. 서합은 리괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 기미토, 복신은 신사화이다.) 육오는 존위에 거하고, 육이 「대부」와 상응한다.

建始丙午至辛亥，【芒種，小雪。】積算起辛亥至庚戌，周而復始。火土入離震。【分火土二位入噬嗑卦，起積算爻，推配星辰，歲月日時，進退吉凶。】 五星從位起鎮星，【土星入卦。】女宿從位降己未土，【二十八宿，分女宿入卦六五己未土也。】分氣候二十八。【從二十八位數起八卦，算吉凶。】

건후는 병오에서 일어나, 신해에 미뤄지고,(주: 망종에서 소설에 이른다.) 적산은 신해에서 일어나 경술에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 화와 토가 리·진의 두 상에 진입한다.(주: 화·토의 두 위를 나누어 서합괘에 넣고, 각 효 위에서 적산을 일으키고, 다시 성신과 세·월·일·시를 추배하여, 써서 진퇴 길흉을 단한다.) 오성의 윤치는 「진성」에서 일어나고,(주: 토성이 괘에 든다.) 이십팔수는 여수에 돌아 기미토효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 여수를 분출하여 괘에 넣고, 육오 기미토에 떨어진다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 이십팔의 이 위수에서 팔괘를 일으켜, 길흉을 추산한다.)

火居水上，陽中見陰，陽雜氣渾而溷，吉凶適變，隨時見也。返復陰，游魂入卦。【降下九四陽入陰。】五行進退，始終之道，斯可驗矣。升降六爻，極返終，下降山雷頤卦。

불이 물 위에 거하여, 양중에 음을 보고, 양기가 박잡하여 탁하며, 길흉이 따라서 변화하여, 모두 때를 따라 현현한다. 돌아와 음에 들어가면, 곧 유혼이 되어 괘에 든다.(주: 구사의 양을 하강하여 음에 들인다.) 오행의 진퇴·시종의 도는 여기에서 곧 검증할 수 있다. 육효가 승강하여, 극처에 이르면 곧 그 종에 반귀하고, 여기에 하강하여 산뢰이괘(頤卦)가 된다.

六位上下，周而復始，內外交互，降入純陰。【見坤象居中。】地之氣，萃在其中。【上下陽位包陰。】積純和之氣，見浩然之道，明矣。土木配象，吉凶從六虛。【六虛即六爻也。】與震為飛伏。【丙戌土，己酉金。】六四諸侯在世，元士之初九見應。

이괘는 육효가 상하 추연하여, 한 바퀴 돌아 다시 시작하고, 내외가 교호하여, 내려가 순음에 든다.(주: 괘의 가운데 곤상을 본다.) 대지의 기는 모두 그 가운데 취집한다.(주: 상하의 양위가 음을 안에 싼다.) 순화의 기를 적취하여, 호연의 도를 볼 수 있으니, 이가 곧 명백하다. 토와 목이 괘상을 배정하고, 길흉은 육허 위에서 본다.(주: 육허는 곧 육효.) 이는 진괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 병술토, 복신은 기유금이다.) 육사 「제후」가 세효가 되고, 초구 「원사」가 그것과 상응한다.

建始辛亥至丙辰，【小雪，清明。】積算起丙辰至乙卯，周而復始。土木入艮震。【分土木二象，入卦算吉凶。】 五星從位起太白，【金星西方，入八月卦上沖。】虛宿從位降丙戌土，【二十八宿，分虛宿入頤六四丙戌土上。】分氣候三十六。【起數二十八，推六爻吉凶之位。】

건후는 신해에서 일어나, 병진에 미뤄지고,(주: 소설에서 청명에 이른다.) 적산은 병진에서 일어나 을묘에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 토와 목이 간·진의 두 상에 진입한다.(주: 토·목의 두 상을 나누어 괘중에 넣어 길흉을 추산한다.) 오성의 윤치는 「태백」에서 일어나고,(주: 금성은 서방에 속하고, 팔월의 괘에 들어가 그것과 서로 충한다.) 이십팔수는 허수에 돌아 병술토효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 허수를 분출하여, 이괘 육사 병술토 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 수 이십팔을 일으켜, 의지하여 육효의 길흉이 있는 위를 민다.)

山下有雷止而動，陰陽通變分氣候。內外剛而積中柔，升降游魂，下居六四位，特分，復歸於本，【游魂返居六四，入卦周始，爻位遷次，明矣。】吉凶起於六四，次環六位，星宿躔次也。 極則反本，降入歸魂山風蠱卦。

산 아래에 우레가 있어, 그치면서도 움직인다. 음양이 통변하여 기후를 나누어 낸다. 내외가 모두 강효이고 가운데 유를 쌓아, 승강한 뒤에 전하여 유혼이 되고, 하락하여 육사의 위에 이르러, 특별히 여기에서 분판하여, 다시 본궁에 복귀한다.(주: 유혼이 돌아와 육사에 거하고, 괘에 들어가 시종을 주류하고, 효위가 차례로 천이하니, 이가 곧 명백하다.) 길흉은 육사에서 기산하여, 차례로 육효의 위를 환행하니, 바로 성수가 차례로 운행함과 같다. 극처에 이르면 곧 본궁으로 반환하고, 내려가 귀혼의 산풍고괘(蠱卦)에 든다.

適六爻，陰陽上下，本道存也。氣運周而復始。山下見風，止而順；內互悅而動。《易》云：“蠱者，事也”。先甲後甲，事分而令行。金土合木象，復本曰歸魂。與震為飛伏。【辛酉金，庚辰土。】九三歸魂立三公在世，應上九見宗廟。

고괘는 육효에 미치어, 음양이 상하 왕래하고, 본궁의 도는 의연 존재하고, 기운이 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 산 아래에 바람을 보아, 능히 그치면서도 순하다. 내호체는 곧 기쁘면서 능히 움직인다.《주역》에 이르되 「고는, 일이다」 하였다. 갑에 앞서는 삼 일·갑에 뒤따르는 삼 일에, 일을 나누어 맑게 하면, 호령이 곧 추행을 얻는다. 금과 토가 목상과 회합하여, 본궁에 복귀하면 곧 귀혼이라 부른다. 고는 진괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 신유금, 복신은 경진토이다.) 구삼은 귀혼괘가 세우는 바의 세효이요, 「삼공」의 위에 거하고, 상구 「종묘」와 상응한다.

建始庚戌至乙卯，【寒露，春分。】積算起乙卯至庚寅，周而復始。土木入艮巽。【土木分艮巽宮。】 五星從位起太陰，【太陰水星入卦用。】危宿從位降辛酉金，【二十八宿，危宿入巽歸魂山風蠱，九三辛酉金位上。】分氣候二十八。【起積算數二十八，卦宮定吉凶。】

건후는 경술에서 일어나, 을묘에 미뤄지고,(주: 한로에서 춘분에 이른다.) 적산은 을묘에서 일어나 경인에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 토와 목이 간·손의 두 상에 진입한다.(주: 토목이 간궁과 손궁에 분속한다.) 오성의 윤치는 「태음」에서 일어나고,(주: 태음수성이 괘에 들어가 취용한다.) 이십팔수는 위수에 돌아 신유금효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데 위수가 손궁 귀혼의 산풍고괘에 진입하고, 구삼 신유금위 위에 떨어진다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 적산의 수 이십팔을 일으켜, 괘궁에 대하여 길흉을 판정한다.)

木上見土，風落山，貞，乾於父事。陰陽復位，長幼分焉。八卦循環，始於巽，歸魂內象見還元。六爻進退，吉凶在於四時。積算起宮，從乎建始。【卦用及身也。】 升陰陽，巽宮適變入離，文柔分矣。陰入陽退，見中虛，次水中女。八卦相蕩，陰陽定位，遷入離宮八卦，純火，以日用事。

목 위에 토를 보아, 바람이 산 위의 초목을 불어 떨어뜨린다. 정정을 지지하여, 능히 아비대가 남긴 사업을 담당한다. 음양이 각각 그 위에 복하여, 장유가 이로 인하여 분명하다. 팔괘가 순환하여 추연하고, 손에서 머리를 내어, 귀혼괘의 내상에 이르면 곧 본원에 환귀함을 본다. 육효의 진퇴는, 길흉이 모두 사시에 결정된다. 적산은 궁을 일으켜, 일률로 「건시(建始)」의 그 한 위에 의조한다.(주: 괘의 용법은 최종에 사람의 몸에 떨어져야 한다.) 음양이 상승하여, 손궁이 때에 응하여 변하여 리에 들어가고, 문유가 여기에 나누어 낸다. 음이 나아가고 양이 물러나, 중허의 상을 보니, 접속하여 곧 중녀의 괘에 진입한다. 팔괘가 서로 격탕하여, 음양이 각각 그 위를 정하고, 여기에 리궁 팔괘에 천입하여, 순수하게 화상이요, 태양으로써 영령하여 용사한다.

本於純陽，陰氣貫中，稟於剛健，見乎文明。故《易》曰：“君子以繼明照于四方”。【離卦中虛，始於乾象。純則健，不能柔明，故以北方陰氣貫中，柔剛而文明也。】陽為陰主，陽伏於陰也。【成卦義在六五。】是以體離，為日為火，始於陽象而假以陰氣。純用剛健，不能明照，故以陰氣入陽，柔於剛健而能順柔，中虛見火象也。【是以離取中虛，氣炎方能照物，日昌火，本陽象也。純以陰，又不能乾於物，純以陽，又暴於物，故取陰柔於中女，能成於物也。】與坎為飛伏。【己巳火，戊子土。】宗廟為世，應上見三公。【上九，九三。】

리괘는 순양에 본하여, 그러나 음기가 가운데 관천한다. 강건의 질을 받수하나, 도리어 문명의 덕을 나타낸다. 그러므로《주역》에 이르되 「군자는 밝음을 이어 사방을 비춘다」 하였다.(주: 리괘의 가운데가 허한 것은, 본래 건상에서 나온다. 순양이면 강건하여, 능히 유하고 명할 수 없다. 그러므로 북방의 음기를 써서 가운데 관입하여, 강으로 하여금 유로 변하여 문명이 되게 한다.) 양은 음의 주재요, 그러나 양은 또 음 안에 잠복한다.(주: 괘를 이루는 관건은 육오에 있다.) 이로 인하여 리의 괘체가 해가 되고 불이 되며, 양상에서 일어나 음기를 차돕한다. 만약 순수하게 강건을 쓰면, 도리어 조명할 수 없다. 그러므로 음기로 하여금 양중에 진입하게 하여, 강건을 유로 전하여 능히 순하게 하며, 가운데 한번 허하면, 화상이 곧 나타난다.(주: 그러므로 리는 「중허」의 상을 취하고, 기가 염상하여야 능히 물을 비출 수 있다. 해가 성하고 불이 밝은 것은, 본래 양상이다. 만약 순수하게 음을 쓰면, 능히 물을 건조하게 하지 못한다. 만약 순수하게 양을 쓰면, 또 포렬하여 물을 상한다. 그러므로 중녀의 음유를 취하여, 능히 만물을 성취한다.) 리는 감괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 기사화, 복신은 무자토이다.) 세효는 상구 「종묘」에 거하고, 응효는 구삼 「삼공」에 있다.(주: 곧 상구와 구삼.)

建始戊申至癸丑，【立秋至大寒。】積算起癸丑至壬子，【火取胎月至本月。】周而復始。土水二象入離火位，【土水二位入卦起算。】 五星從位起歲星，【木星入火宮卦。】室宿從位降己巳火，【二十八宿，分室宿入離宮上九己巳火上也。】分氣候三十六。【積算起數三十六，立位定吉凶。】

건후는 무신에서 일어나, 계축에 미뤄지고,(주: 입추에서 대한에 이른다.) 적산은 계축에서 일어나 임자에 미뤄지고,(주: 화는 수태의 달에서 본월에 미친다.) 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 토와 수의 두 상이 리의 화위에 진입하고,(주: 토·수의 두 위가 괘에 들어가 기산한다.) 오성의 윤치는 「세성」에서 일어나고,(주: 목성이 화궁의 괘에 진입한다.) 이십팔수는 실수에 돌아 기사화효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 실수를 분출하여, 리궁 상구 기사화 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 적산의 기수는 삼십육이요, 효위를 세워 길흉을 판단한다.)

內外二象，配於火土為祥。【土火入離為祥。】互見悅順，著於明麗。【兌巽二象。】 陰陽升降入初九，適變從陰，止於艮象。【內卦變也。】吉凶從位，起至六五，休廢在何爻。【看當何位金水木火土，與本宮刑宮。】次降入火山旅卦。【初九爻變之。】

내외 이상이, 화와 토를 배함은 길상의 상이다.(주: 토화가 리에 들어가면 곧 상이 된다.) 호체는 태의 화열과 손의 유순을 보아, 광명 부려의 가운데 현저하다.(주: 곧 태·손의 두 상.) 음양이 승강하여 초구에 떨어지고, 때에 응하여 변하여 음을 따라, 간상에 그친다.(주: 이는 내괘의 변화이다.) 길흉은 효위를 따라 정해지고, 초효에서 일로 육오에 이르러, 쉬거나 폐하는 어느 한 효에 떨어지는가를 보아야 한다.(주: 그것이 금·수·목·화·토의 어느 한 위에 해당하는가, 및 본궁과 상생하는가 상형하는가를 본다.) 접속하여 내려가 화산려괘(旅卦)에 든다.(주: 초구의 이 일효로 말미암아 변한다.)

陰中見陽，蕩入陽中。陰陽二氣交互，見本象。火居山上，為旅之義。【離為陰，初九為陽；艮為陽，初六為陰。二氣交互，上下見木也。火在上，無止象，旅之義。】《易》曰：“旅人先笑後號咷”。又曰：“得其資斧”。仲尼為旅人，固可知矣。【旅卦為取象，火在山上顯露無止，五行入卦消息，去此遷也。】與艮為飛伏。【丙辰土，己卯木。】其居初六元士，九四諸侯見應。

려괘는 음중에 양을 보고, 양이 또 음중에 탕입한다. 음양 두 기가 교호하여 왕래하여, 본괘의 상을 나타낸다. 불이 산 위에 있음이, 곧 려의 뜻이다.(주: 리는 본래 음에 속하나, 그러나 초구는 양이요. 간은 본래 양에 속하나, 그러나 초육은 음이다. 두 기가 교호하여, 상하가 모두 목을 본다. 불이 위에 있어 정지하는 상이 없으니, 바로 려의 뜻이다.)《주역》려괘에 이르되 「려인은 먼저 웃고 나중에 곡탕한다」 하였다. 또 이르되 「그 자부를 얻는다」 하였다. 공자가 일생 열국을 주유하여 려인이 됨을, 여기에서 또 곧 알 수 있다.(주: 려괘가 이같이 상을 취함은, 불이 산 위에 드러나 정류하지 못하기 때문이다. 오행이 괘에 드는 소장도, 또 이로써 여기를 떠나 다른 곳으로 천왕한다.) 려는 간괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 병진토, 복신은 기묘목이다.) 세효는 초육 「원사」에 거하고, 구사 「제후」가 그것과 상응한다.

建始己酉至甲寅，【秋分，立春。】積算起甲寅至癸丑，周而復始。火土木入離艮。【火木土入卦起積算。】 五星從位起熒惑，【火星入卦見本象。】壁宿從位降丙辰，【二十八宿，壁宿入旅卦初六丙辰土位上起算。】分氣候三十六。【分三十六數起卦推算。】

건후는 기유에서 일어나, 갑인에 미뤄지고,(주: 추분에서 입춘에 이른다.) 적산은 갑인에서 일어나 계축에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 화·토·목이 리·간의 두 상에 진입한다.(주: 화·목·토가 괘에 들어가 적산을 일으킨다.) 오성의 윤치는 「형혹」에서 일어나고,(주: 화성이 괘에 들어가 본상을 나타낸다.) 이십팔수는 벽수에 돌아 병진효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데 벽수가 려괘 초육 병진토위 위에 진입하여 기산한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 삼십육의 수로써 괘를 일으켜 추산한다.)

火土同宮，二氣合應，陰陽相對，吉凶分乎陰位。上九陽居宗廟，得喪於易。六五為卦之主，不繫於一凶，其宜也。 內象適變，蕩陰入陽，巽順於外，進退意器，外象明，應內，為鼎。次降火從風入鼎。【初九之初六，六二之九二，巽為風，離象火，曰鼎。】

화와 토가 같은 한 궁에 있어, 두 기가 회합하여 상응하고, 음양이 서로 대하여, 길흉이 곧 음위 위에서 분변된다. 상구는 양으로써 「종묘」에 거하고, 득과 실이 모두 변역의 가운데 있다. 육오는 온 괘의 주가 되어, 어느 한 곳의 흉상에 견계되지 않으니, 이를 합의라 한다. 내상이 때에 응하여 변하고, 음을 탕동하여 양에 들어가고, 바깥은 또 손의 유순이 있어, 진퇴의 뜻이 모두 기용 위에 떨어진다. 외상이 광명하고, 내상과 상응하여, 곧 정(鼎)이 된다. 접속하여 화가 풍에서 내려와, 정괘에 진입한다.(주: 초구가 변하여 초육이 되고, 육이가 변하여 구이가 된다. 손은 풍, 리는 화, 합하여 곧 정이라 부른다.)

木能巽火，故鼎之象。亨飪見新，供祭明矣。《易》曰：“鼎取新”。【木見火中，發火木相資，象鼎之兆。下穴為足，中虛見納，飪熟之義明矣。凡飪熟，享祀為先。故曰供祭明矣。變生也。】陰陽得應，居中履順，三公之義，繼於君也。【九三成鼎之德，六五委任得賢臣，假之位，以斯明矣。】陰穴見火，順於上也；中虛見納，受辛於內也。金玉之鉉在乎陽，饗新亨飪在乎陰。與巽為飛伏。【辛亥水，己丑土。】九二立大夫為世，六五居尊見應。

목이 능히 순하여 불 가운데 들어가 그 연소를 돕고, 그러므로 정의 괘상이 있다. 음물을 팽주하여 새로 이룬 물을 보고, 써서 제사에 공봉하니, 그 의가 심히 밝다.《주역》에 이르되 「정은, 새를 취한다」 하였다.(주: 목이 불 가운데 보여, 화와 목을 인발하여 서로 자조하니, 바로 정의 조이다. 아래의 구멍은 정족이요, 가운데 허하여 용납할 수 있으며, 음물을 팽숙하는 뜻이 곧 명백하다. 무릇 음물을 팽숙함은, 총괄하여 제향을 써서 우선으로 삼는다. 그러므로 「공제가 명하다」고 이른다. 이가 곧 변하여 새를 낸다.) 음양이 서로 응을 얻어, 가운데 거하여 유순의 도를 행하고, 삼공의 본분은 곧 군명을 승계함에 있다.(주: 구삼은 정의 덕성을 성취한다. 육오는 위임하여 현신을 얻고, 그것에 상응하는 지위를 차여하면, 도리가 곧 명백하다.) 음허의 곳에 불을 봄은, 위로 순종함이다. 가운데 허하여 용납할 수 있음은, 안에서 신미를 수납함이다. 금옥이 주조하는 정현은 양에 있고, 새물을 향용하고 음식을 팽주함은 음에 있다. 정은 손괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 신해수, 복신은 기축토이다.) 구이가 서서 세효가 되어 「대부」에 거하고, 육오는 존위에 거하여 그것과 상응한다.

建始庚戌至乙卯【寒露，春分。】積算起乙卯至甲寅，周而復始。分土木入離巽。【分土木二象入離巽，配鼎卦。】 五星從位起鎮星，【土星入火宮。】奎宿從位降辛亥水，【二十八宿，分奎宿入鼎卦九二辛亥位上。】分氣候三十六。【起宮數三十六宮配卦算吉凶。】

건후는 경술에서 일어나, 을묘에 미뤄지고,(주: 한로에서 춘분에 이른다.) 적산은 을묘에서 일어나 갑인에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 토와 목이 리·손의 두 상에 나누어 들어간다.(주: 토·목의 두 상을 리손에 나누어 넣어, 정괘에 배합한다.) 오성의 윤치는 「진성」에서 일어나고,(주: 토성이 화궁에 진입한다.) 이십팔수는 규수에 돌아 신해수효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 규수를 분출하여, 정괘 구이 신해의 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 궁을 일으키는 수는 삼십육이요, 괘효에 배합하여 길흉을 추산한다.)

火居木上，二氣交合，陰陽巽順，器具形成。金玉堅剛，配象陰陽，升降六位，遞相遷次，九三適變，以陽入陰，見乎坎險。【鼎九三爻之義，陰成坎卦，外象，內坎外離，二氣不交，見未濟卦。】降入水火未濟卦。

불이 나무 위에 거하여, 두 기가 서로 회합하고, 음양이 모두 능히 손순하여, 기물이 여기에 성형한다. 금옥이 견경하고 강강하여, 음양의 상에 배합하며, 육효의 위가 승강하여, 차례로 서로 천이한다. 구삼이 때에 응하여 변하고, 양으로써 음에 들어가면, 곧 감의 험상을 본다.(주: 이는 정괘 구삼의 일효의 의의이다――음이 감괘가 되어, 외상으로 말하면, 내감이요 외리요, 두 기가 서로 교하지 않아, 곧 미제괘를 본다.) 여기에 내려가 수화미제괘(未濟卦)에 든다.

陰陽二位，各復本體，六爻交互，異於正象，【離炎上，坎務下，二象不合，各殊。陰陽交納，是以異於本象也。】故取未濟名之。世應得位，陰陽殊途，【九二，六五。】性命不交，吉凶列矣。【坎性，離命。】與坎為飛伏。【戊午火，己亥水。】六三三公為世，應宗廟。【上九。】

미제괘는 음양 두 위가 각각 본체에 회복하고, 육효가 교호하여 왕래하며, 정상과 같지 않다.(주: 리성은 염상하고, 감성은 추하여, 두 상이 합하지 않고, 각각 갈래로 간다. 음양이 서로 납수하면, 그러므로 본상과 같지 않다.) 이로 인하여 「미제」로써 명명한다. 세효와 응효가 각자 위를 얻으나, 다만 음양이 길을 나누어,(주: 곧 구이와 육오.) 성과 명이 서로 교통하지 않아, 길흉이 여기에 나열하여 낸다.(주: 감은 성을 주하고, 리는 명을 주한다.) 미제는 감괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 무오화, 복신은 기해수이다.) 육삼 「삼공」이 세효가 되고, 「종묘」와 상응한다.(주: 곧 상구.)

建始辛亥至丙辰，【小雪，清明。】積算起丙辰至丁卯，水土二象入離坎。【分水土入卦。】 五星從位起太白，【金星入離宮，卦分六爻。】婁宿從位降戊午火，【二十八宿，分婁宿入未濟九二戊午火位上，定吉凶，入積算。】分氣候二十八。【積算二十八數至吉凶處。】

건후는 신해에서 일어나, 병진에 미뤄지고,(주: 소설에서 청명에 이른다.) 적산은 병진에서 일어나 정묘에 미뤄져, 수와 토의 두 상이 리·감에 진입한다.(주: 수토가 분별하여 괘에 든다.) 오성의 윤치는 「태백」에서 일어나고,(주: 금성이 리궁에 진입하고, 괘에 대하여 육효를 분배한다.) 이십팔수는 루수에 돌아 무오화효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 루수를 분출하여, 미제괘 구이 무오화위 위에 진입하고, 길흉을 판정하여 적산에 납입한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 적산은 이십팔의 수로써 길흉이 있는 곳에 미친다.)

水火二象，坎離相納，受性本異，立位見隔，睽於上下，吉凶生也。【子午之位。】受刑見害，氣不合也。 陰陽升降，入於外卦，適離為艮，上著於象。【艮上著離也。】天地盈虛，與時消息，其大也。次降入山水蒙卦。

수화 두 상이, 감리가 서로 납수하나, 다만 받수하는 성이 본래 서로 다르고, 서는 위가 또 서로 격절하여, 상하가 괴규하여, 길흉이 곧 여기에서 산생한다.(주: 곧 자위와 오위.) 형극을 서로 받아 해처를 나타냄은, 기식이 합하지 않기 때문이다. 음양이 승강하여, 외괘에 진입하고, 리가 때에 응하여 변하여 간이 되어, 위에 부착하여 상을 이룬다.(주: 간은 리 위에 부착한다.) 천지의 가득 참과 비어 이지러짐은, 때를 따라 소장하고, 그 도가 심히 크다. 접속하여 내려가 산수몽괘(蒙卦)에 든다.

積陽居陰，止於坎陷。養純正素，居中得位。《易》云：“山下出泉，蒙”。二象摽正，天下通也。擊暗釋疑，陽道行也；內實外正，暗得明，陰附於陽，稚道亨也。故曰：“蒙養正”。與艮為飛伏。【丙戌土，乙酉金。】諸位立世，元士為應。【六四，初六。】

몽괘는 적취의 양이 음위에 거하고, 감의 함험 가운데 그친다. 그것은 순정 소박의 덕을 함양하여, 가운데 거하여 정위를 얻는다.《주역》에 이르되 「산 아래에 샘이 나온다, 몽」 하였다. 내외 이상이 정도를 표거하여, 천하가 이로 인하여 통달한다. 혼매를 격파하고 의혹을 풀면, 양도가 곧 시행을 얻는다. 안이 충실하고 밖이 단정하면, 혼암한 자가 개명을 얻고, 음이 양에 부의하여, 몽치의 도가 곧 형통한다. 그러므로 「몽은 써서 정을 기른다」고 이른다. 몽은 간괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 병술토, 복신은 을유금이다.) 「제후」가 서서 세효가 되고, 「원사」로써 응을 삼는다.(주: 곧 육사와 초육.)

建始壬子至丁巳，【大雪，小滿。】積算起丁巳至丙辰，周而復始。火土入艮坎。【火土二象入卦同算。】 五星從位起太陰，【水星北方，入宮起算。】胃宿從位降丙戌土，【二十八宿，分胃宿入蒙卦六四丙戌土上。】分氣候三十六。【起數二十八，從六位推算。】

건후는 임자에서 일어나, 정사에 미뤄지고,(주: 대설에서 소만에 이른다.) 적산은 정사에서 일어나 병진에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 화와 토가 간·감의 두 상에 진입한다.(주: 화토 두 상이 괘에 들어가, 함께 추산한다.) 오성의 윤치는 「태음」에서 일어나고,(주: 수성이 북방에 속하고, 궁에 들어가 기산한다.) 이십팔수는 위수에 돌아 병술토효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 위수를 분출하여, 몽괘 육사 병술토 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 삼십육이다.(주: 수 이십팔을 일으켜, 육효의 위 위에서 추산한다.)

山下見水，畜聚居中，分流萬派，六位不居，吉凶適變，水土分也。【五行入卦算吉凶，逐四時行囚廢王，吉則王，凶則廢。】陰陽進退，歲時物也。六五陽中積陰，入巽見陰中陽，二氣相蕩，不可盈望。次降入風水渙卦。【六五變入九五，陽中陰入陽中陽，適變往於他宮，位不出本宮。】

산 아래에 물을 보아, 가운데 축취하고, 또 나누어 흘러 천백 조의 수파가 된다. 육효의 위가 고정하지 않고, 길흉이 따라서 변화하니, 이는 물과 토에 분파하는 결과이다.(주: 오행이 괘에 들어가 길흉을 추산하여, 사시를 따라 행·수·폐·왕이 있다. 길한 것은 왕하고, 흉한 것은 폐한다.) 음양이 일진일퇴하여, 바로 세시와 만물의 상태이다. 육오는 양중에 음을 쌓아, 손에 진입하여 음중의 양을 보고, 두 기가 서로 격탕하여, 그 가득 참을 기망할 수 없다. 접속하여 내려가 풍수환괘(渙卦)에 든다.(주: 육오가 변하여 구오가 되고, 양중의 음이 전하여 양중의 양이 된다. 때에 응하여 다른 곳으로 변왕하나, 위차는 본궁을 벗어나지 않는다.)

水上見木，渙然而合，【渙者，散也。】內外健而順，納實居中正，互見動而上，【虛舟行也。】陰陽二象，資而益也。風行水上，處險非溺也。【木浮於水也。】九五履正思順，非偪也。與巽為飛伏。【辛巳火，己未土。】九五居尊，大夫應。【九二爻也。】

환괘는 물 위에 나무를 보아, 흩어진 뒤에 도리어 회합한다.(주: 환은 곧 흩어짐이다.) 내외가 이미 강건하면서 또 유순하여, 납수가 충실하고 중정에 거하며, 호체가 또 능히 움직여 향상을 본다.(주: 빈 배가 순류하여 감과 같다.) 음양 두 상이 서로 자조하여 증익한다. 바람이 물 위에서 불어, 험경에 처하여도 침몰에 이르지 않는다.(주: 나무가 물 위에 뜬다.) 구오는 정도를 천이하고 마음에 이에 순함을 보존하며, 위박에 의지함이 없다. 환은 손괘와 서로 비복한다.(주: 비신은 신사화, 복신은 기미토이다.) 구오는 존위에 거하고, 「대부」가 그것과 상응한다.(주: 곧 구이의 일효.)

建始癸丑至戊午，【大寒，芒種。】積算起戊午至丁巳，周而復始。火土入坎巽。【火土二象入坎巽，配火宮渙卦起算。】 五星從位起歲星，【木星入火宮本象。】昴宿從位降辛巳火，【二十八宿，分昴宿入渙九五辛巳火位上。】分氣候其數二十八。【起算從二十八位上推六爻吉凶，歲月日時為候。】

건후는 계축에서 일어나, 무오에 미뤄지고,(주: 대한에서 망종에 이른다.) 적산은 무오에서 일어나 정사에 미뤄져, 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 화와 토가 감·손의 두 상에 진입한다.(주: 화토 두 상이 감손에 들어가, 화궁의 환괘에 배하여 기산한다.) 오성의 윤치는 「세성」에서 일어나고,(주: 목성이 화궁의 본상에 진입한다.) 이십팔수는 묘수에 돌아 신사화효 위에 강락하고,(주: 이십팔수 가운데서 묘수를 분출하여, 환괘 구오 신사화위 위에 진입한다.) 분배의 기후의 수는 이십팔이다.(주: 기산은 이십팔의 이 위수 위에서 육효의 길흉을 미뤄, 세·월·일·시로써 후를 삼는다.)

內卦坎中滿，一陽居中，積實於內，風在外行，虛聲外順。吉凶之位，考乎四序，盛衰之道，在乎機要。陰陽死於位，生於時；死於時，生於位。進退不可詰，正盛則衰來，正衰則盛來。《易》曰：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”。 八卦始終，六虛反復，游魂生巽入乾，為天水訟卦。

내괘 감은 가운데 충실한 상이요, 한 개의 양효가 가운데 거하여, 실을 안에 쌓는다. 바람이 바깥에서 불어가니, 다만 허성으로써 밖에서 순응한다. 길흉이 있는 효위는, 사시의 차서를 고찰하여야 한다. 성쇠의 도리는, 전부 관건의 곳에 있다. 음양이 혹은 위에서 죽고 때에 생하며, 혹은 때에 죽고 위에 생한다. 진퇴 사이는 추문할 바가 없다――바로 극성에 당하면, 쇠가 장차 오려 하고, 바로 극쇠에 당하면, 성도 또 올 것이다.《주역》에 이르되 「선을 쌓는 집은 반드시 여경이 있고, 불선을 쌓는 집은 반드시 여앙이 있다」 하였다. 팔괘는 시작이 있고 끝이 있으며, 육허가 반복 왕환하고, 유혼이 손에서 나와 건에 들어가면, 곧 천수송괘(訟卦)가 된다.