大過卦

巽下兌上。大過：棟橈，利有攸往，亨。彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！大過者何？大者陽也，陽之過差者也。陽之所以過差者奈何？陽當居外以衛陰，陰當居內以佐陽；今大過多陽而居內，小過多陰而居外，此其所以為過也。

大過卦は下卦が巽、上卦が兌である。卦辞にいわく：大過は屋梁が弯曲下垂す、往く所有るに宜しく、亨通。《彖伝》にいわく：大過は、陽の大者が過盛なり。「棟橈」は、初・上の両爻が首尾に居りて柔弱なるがゆえに。陽剛は過盛なれども中位に居り、謙遜にして和悦をもって事を行う。ゆえに往く所有るに宜しく、ここに亨通。大過の時の意義は、真に重大なりや。司馬光が解していわく：何が「大過」か。「大」は陽を指し、「大過」はすなわち陽が頭を過ぐるなり。陽はなぜ頭を過ぐるか。理によれば陽は外囲に居りて陰を護衛すべく、陰は内部に居りて陽を輔佐すべし。今や大過卦は陽多くして内部に居り、小過卦は陰多くして外囲に居る。これがいわゆる「過」である。

然則彖曰“剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨”，何也？大過者，剛之過也；有攸往者，猶云有為而然者也。夫剛過而不得其中，又不以巽說行之，其志非以有為也，茍求過人而已矣，如是則何以得亨乎？故大過之所以得亨者，此數徳故也。君子或為過人之行者，將以有為也，非道之常也，故曰利有攸往乃亨。象曰：澤滅木，大過，君子以獨立不懼，遁世無悶。

では《彖伝》に「剛過而中、巽而説行、利有攸往、乃亨」というは、また何の意味か。「大過」は、剛が頭を過ぐるを指す。「有攸往」は、作為あるためこうするに等し。もし剛が頭を過ぐりてまた中道を持守し得ず、行事するにまた謙遜和悦の態度を用いざれば、彼の心志は事業を建立するに在らず、ただひとえに人に勝過せんと求むるのみ。こうすればどうして亨通し得ようか。ゆえに大過の亨通し得る所以は、まさに「剛而得中」「巽而説行」のこの数種の徳性に頼る。君子は時に常人を超過する挙動を為す。それは大事を成就するためで、常道ではない。ゆえに「利有攸往、乃亨」という。《大象伝》にいわく：大沢の水が樹木を淹没す、これが大過卦である。君子はこれに取法して、世に独立して畏懼なく、世を避けて隠居しても苦悶を覚えず。

初六：藉用白茅，無咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。象曰：老夫女妻，過以相與也。九三：棟橈，凶。象曰：棟橈之凶，不可有輔也。九四：棟隆，吉，有它吝。

初六爻辞にいわく：祭品を潔白の茅草の上に墊かば、過ちなし。《小象伝》にいわく：白茅をもって墊と為すは、柔順の者が下位に処するがゆえに。九二爻辞にいわく：枯干した楊樹が重新に新芽を長じ、年老いた男子が年輕の妻を娶る、不利なし。《小象伝》にいわく：老夫が少妻に配するは、頭を過ぐる方式をもって相配合するなり。九三爻辞にいわく：屋梁が弯曲下垂す、凶険。《小象伝》にいわく：棟梁が弯曲の凶険は、それが剛愎にして輔助を接受し得ざるがゆえに。九四爻辞にいわく：屋梁が隆起挺直す、吉利。もし他求あれば憾惜あり。

大過九三“棟橈凶”，九四“棟隆吉，有它吝”，何也？夫大過剛已過矣，正可濟之以柔，而不可濟之以剛也，故大過之陽皆以居陰為吉，而不以得位為義也。九三居陽履剛而在一體之上，剛很強愎，不可輔弼者也，故曰棟橈凶；九四以陽居陰而在一體之下，剛不違謙，能隆其棟者也，然過而失中，故曰有它吝。象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

司馬光が問う：大過卦九三は「棟橈、凶」といい、九四は「棟隆、吉、有它吝」という。これはなぜか。答えていわく：大過の時は剛がすでに頭を過ぐり、まさに柔をもってこれを補救すべく、再び剛をもって補救すべからず。ゆえに大過卦の陽爻はみな陰位に居るを吉と為し、正位を得るを可取と為さず。九三は陽爻が陽位に居り、また下卦の最上に処し、剛愎凶狠にして固執強横、輔佐し得ざる人なり。ゆえに「棟橈、凶」という。九四は陽爻が陰位に居り、また上卦の最下に処し、剛強にして謙遜を失わず、棟梁を高く撑げ得る。しかし畢竟過盛にして中道を失う。ゆえに「有它吝」という。《小象伝》にいわく：棟梁が隆起の吉利たる所以は、それが下に弯曲せざるがゆえに。

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。象曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。

九五爻辞にいわく：枯干した楊樹が花を開出し、年老いた婦人が年輕の男子に嫁ぐ、過ちもなく称誉もなし。《小象伝》にいわく：枯楊が花を開くも、どうして長く開き得ようか。老婦が少夫に配するも、また可羞の事なり。

大過九二無不利，九五無咎無譽，何也？夫大過本末弱也。初已弱矣，進入於二而遇陽，故曰枯楊生稊。稊者，始生而向茂者也。五，陽之盛也，盛極將落，故曰枯楊生華。華者，已榮而將落者也。初過於弱，二過於強，強弱相濟，厥功已成，其於國也，如剛毅之君以寛柔之臣輔之，故無不利也。

司馬光が問う：大過卦九二は「无不利」といい、九五はかえって「无咎无誉」という。これはなぜか。答えていわく：大過卦の首尾の両爻はみな柔弱。初六はすでに甚だ柔弱、上に進みて九二に至りてまた陽爻に遇う。ゆえに「枯楊生稊」という。いわゆる「稊」は、ちょうど萌生して繁茂に趨る新芽である。九五は陽の極盛、盛んの極点に至れば衰落せんとす。ゆえに「枯楊生華」という。いわゆる「華」は、すでに最盛に開いてまさに凋落せんとする花である。初六は柔弱に過ぎ、九二は剛強に過ぐ。強と弱と互相に調剤して、功效がここに成就す。国家に用いれば、剛毅果決の君主に寛厚柔和の臣子の輔佐あるがごとし。ゆえに「无不利」。

上以衰陰符於盛陽，其於國也，如驕盈之君以愚庸之臣輔之，雖幸而無咎，不足以有譽也。五居中履正，故無咎；輔弼非人，故無譽也。上六：過渉滅頂，凶，無咎。象曰：過渉之凶，不可咎也。

上六は衰敗の陰をもって極盛の陽に配合す。国家に用いれば、驕矜自満の君主に愚昧平庸の臣子の輔佐あるがごとし。こうすればたとい僥倖に過ちなきも、贊誉を獲得するに足らず。九五は中に居りて正を得。ゆえに「无咎」。しかしその輔佐の人は職に称せず。ゆえに「无誉」。上六爻辞にいわく：渉水し過度して、水が頭頂を没す、凶険。しかし彼に咎を帰すこと能わず。《小象伝》にいわく：渉水し過度の凶険は、彼を怪罪すべからざるなり。

坎下坎上。習坎：有孚維心亨，行有尚。彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也；行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國。險之時用大矣哉！

坎卦は下卦が坎、上卦も坎である。卦辞にいわく：習坎は、心中に誠信を懐けば亨通し得、行動すれば嘉尚を受く。《彖伝》にいわく：習坎は、重畳の険難である。水は不停に流動して盈満せず、険難の中を行きてその信実を失わず。「維心亨」は、九二・九五が陽剛にして中に居るがゆえに。「行有尚」は、往けば必ず功效あるを言う。天の険は、高くして攀ずべからざるに在り。地の険は、山川丘陵に在り。王公は険阻を設置して自己の国家を守衛す。険のこの一因の特定の時機における作用は、真に重大なりや。

象曰：水洊至，習坎，君子以常徳行，習教事。坎以常徳行、習教事何也？水之為徳，無有方圓曲直、髙下夷險而不失其平者也，故君子以常徳行。水之流也，習而不止，以成大川；人之學也，習而不止，以成大賢，故君子以習教事。

《大象伝》にいわく：水が接連して不断に涌来す、これが習坎卦である。君子はこれに取法して、徳行を恒常に保持し、教化の事を反復練習す。司馬光が解していわく：坎卦はなぜ「常徳行、習教事」を講ずるか。水の徳性は：方なるに遇うも円なるに遇うも、曲なるも直なるも、高きも低きも、平坦なるも険峻なるも、その平準を失わざるがゆえに。ゆえに君子はこれに取法して徳行を恒常に保持す。水の流動は反復して停まず、ここに大河を汇成す。人の求學は反復して停まず、ここに大賢を成就す。ゆえに君子はこれに取法して、教化の事を反復演習す。

初六：習坎，入于坎窞，凶。象曰：習坎入坎，失道凶也。初者，事之始也。聖人之教人也，禁其始不禁其終，防其□不防其章，故坤之初六曰“履霜堅冰至”，震之初九曰“震來虩虩，後笑言啞啞，吉”，皆原其始而要終也。

初六爻辞にいわく：重険の中に陷り、また坎中の坑に落入す、凶険。《小象伝》にいわく：重険の中にまた深坑に入るは、正道を失いて凶険を招致するがゆえに。司馬光が解していわく：初爻は事情の開端である。聖人が人を教導するは、総じてその開頭を禁止して結尾を待たず、それが隠微の時に防範してその顕著を待たず（原文ここに一字欠く）。ゆえに坤卦初六に「履霜、堅氷至」といい、震卦初九に「震来虩虩、後笑言啞啞、吉」というは、みなその開端を推究してその結局を預計するなり。

夫人之於險也，始皆有恐懼之心焉，及幸而濟也，則狃以為常，至於失身而不自知也。是以聖人於險之初而戒其將來之禍，曰習坎入于坎窞凶。窞者，坎中之坎也。九二：坎有險，求小得。象曰：求小得，未出中也。六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。象曰：來之坎坎，終無功也。

人々が危険に面するは、起初にみな恐懼の心を懐く。僥倖に渡過するを待てば、習以て常と為し、終に身敗名裂して自ら知らざるに至る。ゆえに聖人は険難がちょうど開始する時に将来の禍患を警告して、「習坎、入于坎窞、凶」という。いわゆる「窞」は、坎中の坎、坑裏の深坑である。九二爻辞にいわく：坎中になお険難あり、ただ小小の収穫を求むるのみ。《小象伝》にいわく：ただ小得を求むるのみは、まだ険難の中を脱出せざるがゆえに。六三爻辞にいわく：来るも往くも重重の坎険、険にしてまた暫く倚枕して停歇するのみ、坎中の深坑に落入し、施為する所有るべからず。《小象伝》にいわく：来るも往くも重坎に陷るは、終に功效なからん。

六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。九五：坎不盈，祇既平，無咎。象曰：坎不盈，中未大也。上六：係用徽纆，置于叢棘，三歲不得，凶。象曰：上六失道，凶三歲也。

六四爻辞にいわく：一樽の薄酒・两簋の淡飯を、瓦缶をもって盛り、窗口より簡約に君主に進献すれば、最終に過ちなし。《小象伝》にいわく：一樽の酒两簋の飯は、剛爻と柔爻がここに交接するを言う。九五爻辞にいわく：坎中の水はまだ盈満せず、坑沿と斉平なるを待てば、過ちなし。《小象伝》にいわく：坎水が満たざるは、九五が居中の徳がまだ広大ならざるがゆえに。上六爻辞にいわく：繩索をもって捆綁し、荆棘叢生の牢獄に關進して、三年も脱身し得ず、凶険。《小象伝》にいわく：上六が正道を喪失するは、ゆえに三年の久しきも凶険なり。

離下離上。離：利貞，亨，畜牝牛吉。彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

離卦は下卦が離、上卦も離である。卦辞にいわく：離は正を守るに利あり、亨通。母牛のごとき柔順の徳を畜養すれば吉利。《彖伝》にいわく：離はすなわち附麗依存の意味である。日月は天に附麗し、百谷草木は土に附麗す。重畳の光明は正道に附麗して、ここに天下を教化し風俗を成就し得。柔爻が中正の位に附麗す。ゆえに亨通。ここに「畜牝牛吉」という。

離利貞亨：離，麗也，麗者不可以不正也。夫明者常失於察，察之甚者或入於邪，是以聖人重明以麗乎正，乃能化成天下。柔者失於弱而不立，故柔麗乎中正然後乃亨。夫太明則察，太昧則蔽，二以明徳而用中正，是以獲元吉也。象曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。

「離、利貞、亨」について：離はすなわち附麗。附麗する対象は端正ならざるべからず。明察の人は常に苛察に失し、苛察が頭を過ぐれば時にかえって邪僻に流入す。ゆえに聖人は重畳の光明をもって正道に附麗せしめ、こうして初めて天下を教化し得。柔順の人は常に軟弱にして立ち起こること能わずに失す。ゆえに柔順をして中正に附麗せしめ、そうして初めて亨通し得。太明なれば苛察に流れ、太暗なれば蒙蔽を受く。六二は光明の徳にしてまた中正の道を用いる。ゆえに大吉を獲得す。《大象伝》にいわく：光明が接連して興起す、これが離卦である。大人はこれに取法して、連続不断の光明をもって四方に照臨す。

初九：履錯然，敬之，無咎。象曰：履錯之敬，以辟咎也。初九敬之無咎何也？夫火者，始於焰焰而至於不可撲滅者也，是以明者慮於未兆，見於未萌，方事之初而錯然矜慎，以避其咎也。六二：黃離，元吉。象曰：黃離元吉，得中道也。

初九爻辞にいわく：脚步が交錯雑乱す、恭敬謹慎をもって対せば、過ちなし。《小象伝》にいわく：脚步が交錯する時に恭敬を保持するは、過錯を避けんとするなり。司馬光が問う：初九の「敬之无咎」は何の道理か。答えていわく：火は総じて微弱の小火苗より始まり、最後には撲滅し得ざるに焼き至る。ゆえに明智の人は徴兆の未だ現れざるにすでに考慮し、苗头の未だ萌せざるにすでに察覚し、事情がちょうど開頭し頭緒が紛雑の際に矜持慎重をもって、日后の過錯を避けるに用いる。六二爻辞にいわく：中央の黄色に附麗す、大いに吉利。《小象伝》にいわく：黄色の麗にして大吉は、それが中道を得たるがゆえに。

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。象曰：日昃之離，何可久也。九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來如，無所容也。突者，子之不順者也。火性炎上，而九四以剛乘剛，用其不正以陵於上，若火之方熾，其來甚盛，極盛必衰，故死如棄如也。死者，禍之極也；棄者，眾所不與也。

九三爻辞にいわく：太陽が西斜する時の附麗、瓦缶を敲いて歓歌自適し得ざれば、ただ老邁の人の悲嘆あるのみ、凶険。《小象伝》にいわく：太陽が西斜する時の附麗は、どうして長久し得ようか。九四爻辞にいわく：突然に闖来し、烈火の焚焼するがごとく、死したるがごとく、抛棄されたるがごとし。《小象伝》にいわく：突然に闖来の様は、天地間に彼を容納する処なし。司馬光が解していわく：「突」は不孝順の子を指す。火の本性は上に向かいて燃焼す。しかるに九四は陽剛をもって陽剛に凌乗し、不正当の方式をもって上の者を欺凌す。火が正に旺に焼くるがごとく、来勢極めて猛し。盛んの極点に至れば必ず衰竭す。ゆえに「死如、棄如」という。「死」は禍患の極点、「棄」は衆人がみな彼に親附することを肯んぜざるなり。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，離王公也。上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。象曰：王用出征，以正邦也。

六五爻辞にいわく：涙水が滂沱として下り、憂戚して嘆息す、吉利。《小象伝》にいわく：六五の吉利たる所以は、それが王公の尊位に附麗するがゆえに。上九爻辞にいわく：君王が兵を出して征伐し、嘉美の戦功あり、首悪を斬殺し、俘獲する所は彼の党衆にあらず、過ちなし。《小象伝》にいわく：君王が兵を出して征伐するは、邦国を端正するためなり。

艮下兌上。咸：亨，利貞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

咸卦は下卦が艮、上卦が兌である。卦辞にいわく：咸は亨通、正を守るに利あり、妻を娶れば吉利。《彖伝》にいわく：咸はすなわち感応。柔爻が上にあり剛爻が下にあり、陰陽二気が交相互いに感応して彼此親和す。下卦が静止にして上卦が欣悦、男方が主动に女方の下に屈居す。ゆえに亨通・正を守るに利・妻を娶りて吉利。天地が互いに感応すれば、万物は化育生長す。聖人が人心を感動せば、天下は和睦太平す。それらの感応する方式を観察すれば、天地万物の実情は看清すべし。《大象伝》にいわく：高山の上に沼沢あり、これが咸卦である。君子はこれに取法して、虚懐若谷にして他人を接納す。

初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：雖凶居吉，順不害也。九三：咸其股，執其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執下也。

初六爻辞にいわく：感応が脚の大拇趾に在り。《小象伝》にいわく：感応が拇趾に在るは、それが心志を外に向かわしむるがゆえに。六二爻辞にいわく：感応が小腿肚に在り、凶険。安居して動かざれば吉利。《小象伝》にいわく：凶険なれども安居すれば吉は、柔順に自守すれば害を受けざるがゆえに。九三爻辞にいわく：感応が大腿に在り、意を執して他人に追随せんとす。往けば憾惜あり。《小象伝》にいわく：感応が大腿に在るは、また安処自守し得ざるなり。心志が他人に追随するに在るは、彼の執守するものが太だ卑下なるを見るべし。

九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。四在脢下，感其心者也。心感於物，為善為惡，為吉為凶，無不至焉。必也執一以應萬，守約以御眾，其惟正乎。夫正而遇禍，猶為福也；求仁得仁，又何悔？故心正則事無不吉而悔亡也。

九四爻辞にいわく：正を守って吉利にして悔恨消失す。もし心神定まらずして来来往往せば、すなわちただあなたと意念相同の一小撮の人のみがあなたに追随せん。《小象伝》にいわく：正を守りて吉利にして悔亡するは、まだ邪念に感ぜられて害を受けざるがゆえに。心神定まらずして往来するは、境界がまだ広大ならざるがゆえに。司馬光が解していわく：九四の位置は背脊肉の下に在り、まさに人心を感動する部位である。心はひとたび外物に感ぜられれば、あるいは善あるいは悪、あるいは吉あるいは凶、何の后果も出現し得。必ず一つの根本を執守して万変に対応し、簡約を守住して紛繁を駕御すべし。その根本はおそらくただ「正」ならん。正を守りて禍患に遭遇しても、なお福と算す。仁徳を追求して仁徳を得れば、また何の悔いる可きあらん。ゆえに心地が端正なれば、事情は吉利ならざるなく、悔恨は自然に消失す。

憧憧，心動貌；朋，類也。心茍正矣，則往也，來也，屈也，伸也，而心不為之動焉。動於往來，則心傾矣；心茍傾焉，則物以其類應之。是故喜則不見其所可怒，怒則不見其所可喜，愛則不見其所可惡，惡則不見其所可愛；顧右則失左，瞻前則忘後，視必有所蔽，聽必有所偏，故曰未光大也。

「憧憧」は心神が揺動する様、「朋」はすなわち同類。心がもし端正なれば、外物が去るも来るも屈するも伸するも、心はこれによって動揺せざらん。ひとたび来来往往の外物に牽動されれば、心は偏斜す。心がひとたび偏斜すれば、外物はそれが偏斜するあの一類にしたがってこれに響応す。ゆえに人は喜ぶ時に本来怒るべき事を見ず、怒る時に本来喜ぶべき事を見ず、偏愛すれば相手の可厭の処を見ず、厭悪すれば相手の可愛の処を見ず。右辺を顧れば左辺を失い、前面を望めば後面を忘れ、物を見れば必ず遮蔽あり、声を聴けば必ず偏失あり。ゆえに《小象伝》に「未光大也」という。

孔子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。”天下何思何慮？歸與致者，豈非正歟？故於文，一止為正。正者，止於一而無不周也，夫又何思而何慮焉？譬諸止水，寂然不動，物有萬變，而所以應之者一也。

孔子は《繋辞》の中にいわく：「天下に何の思慮する可きあらん。天下の万事は殊途にして同帰し、百慮にして一致す」、と。すでに「天下何思何慮」というならば、同帰し一致する所のものは、豈に「正」にあらざらんや。ゆえに字形より言えば、「一」と「止」と合せれば「正」の字なり。いわゆる正は、一に止守してまた周遍せざるなし。それはなお何を思い何を慮るを要せんや。これは静止の水のごとく、寂然として動かず、外物は万端に変化するも、それが用いて対応するは終始あの一つなり。

日月者，天地之精也；寒暑者，天地之氣也。天地猶以屈伸相感，而況於人乎？故大人之道，正其心而已矣。治之養之，以至於精義入神，則用無違矣。用之於身，則身安而徳崇矣。過此以往，不足思也。久而不息，則可以窮神而知化，大人之徳莫盛於斯矣。

日月は天地の精華、寒暑は天地の気息。天地はなお一屈一伸をもって互いに感応す。いわんや人をや。ゆえに大人の道は、不過自己の心を端正するのみ。これを治理しこれを涵養し、精研義理して神妙に深入する地步に至るまで、運用すれば違失なからん。これを自身に運用すれば、身心は安泰にして徳行は崇高す。これ以外は、みな心思を費すに値せず。長久に堅持して停歇せざれば、神妙を窮究し造化を洞知し得。大人の徳行は、これより盛大なるなし。

九五：咸其脢，無悔。象曰：咸其脢，志末也。上六：咸其輔頰舌。象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

九五爻辞にいわく：感応が背脊肉に在り、悔恨なし。《小象伝》にいわく：感応が背脊に在るは、それが心志はただ末節に及ぶを言う。上六爻辞にいわく：感応が牙床・面頰と舌頭に在り。《小象伝》にいわく：感応が牙床面頰舌頭に在るは、不過夸夸其談・口頭に売弄するのみ。

巽下震上。恆：亨，無咎，利貞，利有攸往。彖曰：恆，乆也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨無咎利貞，乆於其道也。天地之道，恆乆而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能乆照，四時變化而能乆成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。

恒卦は下卦が巽、上卦が震である。卦辞にいわく：恒は亨通、過ちなし、正を守るに利あり、往く所有るに宜し。《彖伝》にいわく：恒はすなわち長久。剛爻が上にあり柔爻が下にあり、雷と風と互いに助長し、謙遜にして行動し得、剛柔各爻がみな彼此相応ず、これが恒。「恒、亨、无咎、利貞」は、長久に自己の正道を守住せんとするを言う。天地の運行の規律は、恒久にして停息せざるなり。「利有攸往」は、一段の終結の後にまた新たな開始あるを言う。日月は天道を得。ゆえに長久に照耀し得。四季は不断に変化す。ゆえに長久に万物を成就し得。聖人は長久に彼の道を堅守すれば、天下は教化有成を得。それらの恒守する所のものを観察すれば、天地万物の実情は看清すべし。

恆亨無咎利貞：久於其道，無不通也；行而可久，必無咎也；常乆之利，利居貞也。象曰：雷風，恆，君子以立不易方。初六：浚恆，貞凶，無攸利。象曰：浚恆之凶，始求深也。九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。九三：不恆其徳，或承之羞，貞吝。象曰：不恆其徳，無所容也。

「恒、亨、无咎、利貞」について：長久に正道を堅守せば、行き通らざるなし。行事が持久し得れば、必ず過ちなからん。恒久の帯来する好処は、正固に安守するに在り。《大象伝》にいわく：雷と風と相伴して作る、これが恒卦である。君子はこれに取法して、身を立て世に処して自己の方向を改変せず。初六爻辞にいわく：一始めより深く恒久を求むれば、正を守るも凶険、好処あることなし。《小象伝》にいわく：深く恒久を求むるの凶険は、一開頭に求むる所が太だ深きがゆえに。九二爻辞にいわく：悔恨消失す。《小象伝》にいわく：九二の悔恨が消失するは、それが長久に中道を守住し得るがゆえに。九三爻辞にいわく：恒久に自己の徳行を保持し得ざれば、時に羞辱を招来し、正を守るも憾惜あり。《小象伝》にいわく：恒久に徳を守り得ざれば、身を容るる処なし。

九四：田無禽。象曰：乆非其位，安得禽也。六五：恆其徳，貞，婦人吉，夫子凶。象曰：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦凶也。上六：振恆，凶。象曰：振恆在上，大無功也。振者，木之搖落也。上以柔弱之質，當恆乆之終，體動而應風，搖落之象也，常乆之道由茲而墜，故曰大無功也。

九四爻辞にいわく：田獵して禽獣を打獲らず。《小象伝》にいわく：長久に自己に属せざる位置に待れば、どうして禽獣を獵獲し得ようか。六五爻辞にいわく：恒久に柔順の徳行を保持し、正を守れ。婦人はこれを為して吉利、男子はこれを為して凶険。《小象伝》にいわく：婦人が正を守りて吉は、一に従って終るがゆえに。男子は応に道義に依って裁断すべく、ひとえに婦人に順従すれば凶険。上六爻辞にいわく：躁動して安からず恒久を求むれば、凶険。《小象伝》にいわく：躁動して全卦の上に居るは、大いに功なし。司馬光が解していわく：「振」は樹木が摇撼されて葉落つる様。上六は柔弱の資質をもって、恒久の道の終点に処し、体性は動を主としまた上に風に応ず。まさに揺動零落の意象なり。恒久の道はこれより墜落す。ゆえに「大无功也」という。

艮下乾上。遁：亨，小利貞。彖曰：遁亨，遁而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遁之時義大矣哉！象曰：天下有山，遁，君子以逺小人，不惡而嚴。初六：遁尾，厲，勿用有攸往。象曰：遁尾之厲，不往何災也。

遯卦は下卦が艮、上卦が乾である。卦辞にいわく：遯は亨通。小者は少し正を守るに利あり。《彖伝》にいわく：遯の亨通たる所以は、時に及んで退避して亨通を得るがゆえに。九五は陽剛にして正位に居りて六二と相応ず、これ時勢に順応して行動するなり。「小利貞」は、陰気がまさに漸漸に生長するを言う。遯卦の包含する時勢と意義は、真に重大なりや。《大象伝》にいわく：天の下に高山が阻隔す、これが遯卦である。君子はこれに取法して、小人に遠離し、疾言厲色を用いずして自然に荘厳なり。初六爻辞にいわく：退避する時に最後に落ちるは、危厲あり、往く所有るに宜しからず。《小象伝》にいわく：後を落ちて退くの危厲は、往かざるさえすれば、また何の災禍があらん。

六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。象曰：執用黃牛，固志也。遁之為道，避內而趨外者也。二以柔居內，未得自去者也，然履中守正，和而不流，執志之堅，人不能奪，故曰執之用黃牛之革，莫之勝說。黃者，中也；牛革，取其柔而堅韌也。

六二爻辞にいわく：黄牛の皮をもって作れる繩索をもって彼を捆りて、解脱し得る者なし。《小象伝》にいわく：黄牛の皮をもって捆縛するは、彼の心志が堅固なるを言う。司馬光が解していわく：遯卦の道理は、内卦を避けて外卦に趨ることである。六二は柔爻をもって内卦に居るは、まだ自ら离去し得ざる一爻である。しかるにそれは中を履み正を守り、人と和睦しても波に逐わず、志向を執守すること甚だ堅定にして、他人は奪い去ること能わず。ゆえに「執之用黄牛之革、莫之勝説」という。「黄」は中を象徴す。「牛革」は、それが柔軟にしてまた堅靱なる特徴を取る。

九三：係遁，有疾厲，畜臣妾吉。象曰：係遁之厲，有疾憊也；畜臣妾吉，不可大事也。三以剛徳居位而宴安於內，繫於榮利，不能自退，故曰有疾。小人道長，貪位不退，危之道也，故曰厲。臣妾者，繫於人而不能自去者也，故畜臣妾吉。

九三爻辞にいわく：牽係する所有りて退避し得ず、これによって病患危厲あり。この態度をもって奴僕侍妾を畜養するはむしろ吉利。《小象伝》にいわく：牽係して退くの帯来する危厲は、病ありて困頓するがゆえに。奴僕侍妾を畜養して吉利は、彼が大事を承当すべからざるを言う。司馬光が解していわく：九三は陽剛の徳をもって正位に居るも、安逸に内卦に留恋し、栄華名利を牽掛し、自ら引退し得ず。ゆえに「有疾」という。小人の勢力はまさに増長するに、彼はかえって官位を貪恋して退譲を肯んぜず。これは危険を招致する路子なり。ゆえに「厲」という。奴僕侍妾のこの類は、本来人に牽係されて自ら离去し得ざる者。ゆえに「畜臣妾吉」。

九四：好遁，君子吉，小人否。象曰：君子好遁，小人否也。四以剛徳而處非其位，君子難進而易退，小人反是者也，故曰好遁，君子吉，小人否也。九五：嘉遁，貞吉。象曰：嘉遁貞吉，以正志也。中正，徳之嘉也。君子邦有道則見，邦無道則隠，可以進而進，可以退而退，不失其時，以中正為心者也，故曰嘉遁貞吉。上九：肥遁，無不利。象曰：肥遁無不利，無所疑也。

九四爻辞にいわく：喜好する所有るもなお退避し得るは、君子はこれを為して吉利、小人は則ち能わず。《小象伝》にいわく：君子は愛を割して退くを得、小人は能わず。司馬光が解していわく：九四は陽剛の徳をもって自己に属せざる位置に処す。君子は進取に難く退譲に易く、小人はちょうどその反し。ゆえに「好遯、君子吉、小人否」という。九五爻辞にいわく：美善に退避し、正を守りて吉利。《小象伝》にいわく：美善に退避して正を守りて吉利は、彼が自己の心志を端正し得るがゆえに。司馬光が解していわく：中正は、まさに徳行の中の最も美善なる者。君子は国家が清明なれば出仕し、国家が昏乱なれば隠退す。進むべければ進み、退くべければ退き、時機を錯過せず、一切が中正の道を心と為す。ゆえに「嘉遯、貞吉」という。上九爻辞にいわく：寛綽従容に遠く退避して、不利なし。《小象伝》にいわく：従容に遠退して不利なきは、彼が心中に疑慮なきがゆえに。

乾下震上。大壯：利貞。彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也，正大而天地之情可見矣。象曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

大壮卦は下卦が乾、上卦が震である。卦辞にいわく：大壮は正を守るに利あり。《彖伝》にいわく：大壮は、陽の大者が強盛なり。剛健の徳をもって奮動す。ゆえに強盛。「大壮、利貞」は、陽の大者が正道を走るを言う。正にしてまた大なるを能くすれば、天地の実情もまた看清すべし。《大象伝》にいわく：雷が天上に響く、これが大壮卦である。君子はこれに取法して、凡そ礼に合せざる事は一概に為さず。

初九：壯于趾，征凶，有孚。象曰：壯于趾，其孚窮也。九二：貞吉。象曰：九二貞吉，以中也。九三：小人用壯，君子用罔，貞厲；羝羊觸藩，羸其角。象曰：小人用壯，君子罔也。九四：貞吉悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。象曰：藩決不羸，尚往也。

初九爻辞にいわく：強壮は脚指に表れ、急いで前進すれば凶険。これは確鑿として信ずべし。《小象伝》にいわく：強壮がただ脚指にあるは、彼が必ず走投無路なるを断定し得。九二爻辞にいわく：正を守りて吉利。《小象伝》にいわく：九二が正を守りて吉利は、それが中に居るがゆえに。九三爻辞にいわく：小人はひとえに強を逞して壮を用い、君子は強壮を無物のごとく視る。固執し続ければ危厲あり。公羊が角をもって籬笆を頂くに、角がかえって卡住されるがごとし。《小象伝》にいわく：小人が強を逞して壮を用いるを、君子は則ちこれを無のごとく視る。九四爻辞にいわく：正を守りて吉利にして悔恨消失す。籬笆が頂き開けられて、角はもはや卡住せず、強壮は大車の車軸伏兔のごとく堅実なり。《小象伝》にいわく：籬笆を頂き開けて角が困を受けざるは、まだ前進し続け得るを言う。

六五：喪羊于易，無悔。象曰：喪羊于易，位不當也。上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利；艱則吉。象曰：不能退，不能遂，不詳也；艱則吉，咎不長也。案：大壯本卦說原缺。

六五爻辞にいわく：田畔の辺界の上に羊を喪失すも、悔恨なし。《小象伝》にいわく：田畔に羊を喪うは、居る位が恰当ならざるがゆえに。上六爻辞にいわく：公羊が角をもって籬笆を頂き、退こうとしても退けず、進もうとしても進めず、好処あることなし。艱難の中に自処し得れば吉利。《小象伝》にいわく：退くこと能わずまた進むこと能わざるは、行事が周詳ならざるがゆえに。艱難に処し得れば吉利は、過錯が持久せざるを言う。館臣按語：大壮本卦の司馬光の解説は、原本ですでに缺失している。

坤下離上。晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。象曰：明出地上，晉，君子以自昭明徳。君子進其明徳，如日之升也。

晋卦は下卦が坤、上卦が離である。卦辞にいわく：晋は、邦国を安定する諸侯が天子に众多の車馬を賞賜され、一日の内に三度接見を受く。《彖伝》にいわく：晋はすなわち上進。光明が地面より升出し、柔順にして大明に附麗す。六五は柔爻にして上進して尊位に居る。ゆえに安国の侯が众多の車馬の賞賜を得て、一日の内に三度接見を受くと言う。《大象伝》にいわく：光明が地面より升出す、これが晋卦である。君子はこれに取法して、自ら自己の美徳を彰明す。司馬光が解していわく：君子が自己の光明の徳行を増進するは、太陽が断えず上昇するがごとし。

初六：晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。象曰：晉如摧如，獨行正也；裕無咎，未受命也。初進者，徳業未著，人莫之信，躁以求之則凶，寛以待之無咎。未受命者，受上命然後可進，無命而進，凶道也。

初六爻辞にいわく：上進せんと欲するも摧折圧抑さる、正を守れば吉利。たとい人に信任されずとも、寛綽従容さえすれば過ちなし。《小象伝》にいわく：進まんと欲して挫折を受くるは、彼が独り正道を堅持するがゆえに。寛綽にして過ちなきは、まだ任命を接受せざるがゆえに。司馬光が解していわく：ちょうど上進し始める人は、徳行事業がまだ顕著ならず、他人はみな彼を信任せず。急躁に求取に赴けば凶険、寛緩に等待すれば過ちなし。いわゆる「未受命」は、先に上の任命を接受して然る後に進用すべきを言う。任命なくして擅自に進取するは、それは凶を招く路子なり。

六二：晉如愁如，貞吉，受茲介福，于其王母。象曰：受茲介福，以中正也。六三：眾允，悔亡。象曰：眾允之志，上行也。九四：晉如鼫鼠，貞厲。象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。六五：悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。象曰：失得勿恤，往有慶也。上九：晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。象曰：維用伐邑，道未光也。

六二爻辞にいわく：上進して心に憂愁を懐くも、正を守りて吉利、王母よりこの大福を承受せん。《小象伝》にいわく：この大福を承受するは、六二が中に居りて正を得るがゆえに。六三爻辞にいわく：衆人の信允を得れば、悔恨消失す。《小象伝》にいわく：衆人が信允する心志は、一同に上に進取せんとするなり。九四爻辞にいわく：上進するに貪婪にして多能にして一精なき鼫鼠のごとし、固執すれば危厲あり。《小象伝》にいわく：鼫鼠のごとく固執して危厲は、居る位が恰当ならざるがゆえに。六五爻辞にいわく：悔恨消失す。得失を憂慮する必ずしもなし、往けば吉利、不利なし。《小象伝》にいわく：得失を憂慮する必ずしもなきは、往けば必ず福慶あるなり。上九爻辞にいわく：上進して角尖の処に至る、ただ自己の属邑を討伐するに用いるに宜し。危厲あるも吉利、過ちなし。ただし固守し続ければなお憾惜あり。《小象伝》にいわく：ただ属邑を討伐するに宜しきは、彼の道がまだ光大ならざるを言う。

離下坤上。明夷：利艱貞。彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。象曰：明入地中，明夷，君子以蒞眾，用晦而明。

明夷卦は下卦が離、上卦が坤である。卦辞にいわく：明夷は、艱難の中に正を守るに利あり。《彖伝》にいわく：光明が地中に沈入す、これが明夷である。内に文采光明にして外は柔順、よって大難を承受し得。周文王がまさにこうした。「利艱貞」は、自己の光明を隠晦せんとするなり。身に内部の禍難を処して自己の心志を端正し得るは、箕子がまさにこうした。《大象伝》にいわく：光明が地中に沈入す、これが明夷卦である。君子はこれに取法して、民衆を治理する時に表面は含晦にして内心は明察なり。

初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子於義不食也。六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。象曰：南狩之志，乃大得也。六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。象曰：入于左腹，獲心意也。

初九爻辞にいわく：明夷の時は鳥の飛ぶがごとく、翅膀を垂れたり。君子は路上に奔走し、三日も飯を食らわず。往く所有れば、主人はまた閑話を言う。《小象伝》にいわく：君子は道義のために出て寧ろ食せず。六二爻辞にいわく：光明が傷つけられ、左腿に傷あり。健壯の馬をもって拯救せば、吉利。《小象伝》にいわく：六二の吉利たる所以は、それが柔順にして法則に合うがゆえに。九三爻辞にいわく：光明が傷つけられる時に南方に向かいて出猟し、首悪元凶を擒獲す。操之過急して速正を求むべからず。《小象伝》にいわく：南征の志向は、終に大いに得る所有らん。六四爻辞にいわく：左辺の腹地に進入し、明を傷つける者の心意を摸清し、ここに門庭を走出して去る。《小象伝》にいわく：左腹に進入するは、相手の心意を摸したるなり。

六五：箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。君子之晦，以避難也，內修明徳，不可息也。為人臣者，有箕子之正則可也；無箕子之正，茍生以忘其君者，罪莫大焉，故曰利貞。

六五爻辞にいわく：箕子のごとく暗世の中に光明を隠蔵するは、正を守るに利あり。《小象伝》にいわく：箕子の守正は、彼の内心の光明が熄滅すべからざるを言う。司馬光が解していわく：君子が韜晦する所以は、禍難を躲避するためである。しかるに内心に光明の徳行を修養するは、中断すべからざるなり。臣子たる者、もし箕子のごとき操守あれば、韜晦すれば可なり。もし箕子のごとき操守なく、ただ苟且偷生を求めて自己の君主を忘れんには、これより大きなる罪過はなし。ゆえに「利貞」という。

上六：不明晦，初登于天，後入于地。象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。上六之象，其言失則何？國家之所以立者，法也，故為工者規矩繩墨不可去也，為國者禮樂法度不可失也。度差而機失，綱絶而網紊，紀散而□亂，法壞則國家從之，嗚呼，為人君者可不慎哉！

上六爻辞にいわく：明ならざるのみならず、かえって昏暗。起初は天空に登り、後来は地下に墜入す。《小象伝》にいわく：起初に天に登るは、四方の国を照耀し得。後来に地に入るは、法則を喪失せるなり。司馬光が解していわく：上六の爻象について、《小象伝》はなぜ「失則」というか。国家が立国し得る所以は、法度に頼る。ゆえに工匠を為す者は規・矩・繩・墨を丢棄し得ず、国を治むる者は礼・楽・法・度を喪失し得ず。尺度がひとたび差えば、机括は失霊す。綱繩がひとたび断たれれば、網眼は散乱す。紀綱がひとたび散ずれば、秩序は紊乱す（原文ここに一字欠く）。法度が敗壊せば、国家もまたそれに従いて亡ぶ。ああ、君主たる者はどうして謹慎せざるを得んや。

魯有慶父之難，齊桓公使仲孫湫視之，曰：“魯可取乎？”對曰：“不可，猶秉周禮。”周禮，所以本也，然則法之於國，豈不重哉！

当年、魯国に慶父が作乱の難あり。斉桓公は仲孫湫を派して情勢を観察せしめ、問うていわく：「魯国は呑併すべきか」、と。仲孫湫が答えていわく：「不可なり。魯国はなお周礼を奉行して居る」、と。周礼は、まさに立国の根本である。これより見れば、法度の一箇の国家に対するは、豈に極めて重要ならざらんや。