随卦

震下兌上。隨：元亨利貞，無咎。彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉！象曰：澤中有雷，隨，君子以嚮晦入宴息。

随卦は下卦が震、上卦が兌である。卦辞にいわく：随は元始にして亨通して正を守るに利あり、過ちなし。《彖伝》にいわく：随卦は陽剛が前来して陰柔の下に屈居し、行動すれば人をして欣悦せしむ。ゆえに「随」と称す。大いに亨通して正を守りて過ちなきは、ここに天下がみな時勢に随順す。時勢に随順するの意義は、真に重大なりや。《大象伝》にいわく：雷が沢中に伏る、これが随卦である。君子はこれに取法して、天色が晩に向かう時に入りて休息安寝す。

初九：官有渝，貞吉，出門交有功。象曰：官有渝，從正吉也；出門交有功，不失也。六二：係小子，失丈夫。象曰：係小子，弗兼與也。六三：係丈夫，失小子；隨有求得，利居貞。象曰：係丈夫，志舎下也。九四：隨有獲，貞凶；有孚在道以明，何咎。象曰：隨有獲，其義凶也；有孚在道，明功也。九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉吉，位正中也。上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。象曰：拘係之，上窮也。

初九爻辞にいわく：主守する対象に変動あり、正を守れば吉利。門を出でて人と交往すれば功を建つ。《小象伝》にいわく：主守する所に変動あるも、正道に跟従すれば吉利。門を出でて交往して功あるは、これに失なきを言う。六二爻辞にいわく：年少の一方に係恋すれば、年長の一方を失う。《小象伝》にいわく：年少に係恋するは、両辺を兼顧し得ざるがゆえに。六三爻辞にいわく：年長の一方に係従すれば、年少の一方を失う。随従して求むる所有れば得、安居して正を守るに宜しい。《小象伝》にいわく：年長の一方に係従するは、心志の上で下の初九を捨棄したるがゆえに。九四爻辞にいわく：随従して獲取する所有れば、正を守るも凶険。誠信を心に懐き正道を行いてかつ明智なれば、何の過ちかあらん。《小象伝》にいわく：随従して獲取あるは、道理について言えば凶険。誠信を心に懐きて正道を行くは、明智の帯来する功效。九五爻辞にいわく：誠信をもって美善の人に随従せば、吉利。《小象伝》にいわく：誠信をもって美善に随従して吉利は、九五の位置が中正なるがゆえに。上六爻辞にいわく：彼を拘禁捆縛し、また繩索をもって維係す。君王は西山において祭享を挙行す。《小象伝》にいわく：彼を拘禁捆縛するは、随道が上位に至りてすでに窮極したるがゆえに。

巽下艮上。蠱：元亨，利渉大川，先甲三日，後甲三日。彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨而天下治也。利渉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

蠱卦は下卦が巽、上卦が艮である。卦辞にいわく：蠱は大いに亨通、大河を渡るに宜しい。甲の日の前の三日、甲の日の後の三日、みな慎重に申令すべし。《彖伝》にいわく：蠱卦は陽剛が上に居り陰柔が下に居り、下は卑順にして上は静止し、ここに積弊が叢生す、これが蠱。積弊を整治して大いに亨通せば、天下は治理を得る。「利渉大川」は、往けば必ず為すべき事あるを言う。「先甲三日、後甲三日」は、一段の終結の後にまた新たな開始あるを言う。これはまさに上天の運行の法則である。

蠱者，物有蠧敝而事之也。事之者，治之也，除蠧補敝，故大通也。剛上而柔下，善登而惡降也；巽而止之，利以濟難也。甲者，生之始，為仁為徳；庚者，殺之終，為義為刑。先之三日以謹其始，後之三日以慎其終。蠱以少陽在上而行令，故主仁；巽以少陰在上而行令，故主義。天以陰陽終始萬物，君子以仁義修身，以徳刑治國，各有其事也。

いわゆる「蠱」とは、事物に蠹蝕敗壊があってこれを整治することである。「事之」はそれを治理することで、蠹虫を除去し破敗を修補する。ゆえに大いに通達し得る。陽剛が上にあり陰柔が下にあるのは、善の上昇と悪の下降である。下が卑順し上が制止するは、艱難を渡るに利あり。「甲」は生長の開始で、仁と徳に配属す。「庚」は粛殺の終結で、義と刑に配属す。甲の日の前の三日に申令するは、謹慎に開頭するためである。甲の日の後の三日に申令するは、慎重に收尾するためである。蠱卦は少陽の艮が上に居りて号令を発する。ゆえに仁を主とす。巽卦は少陰が上に居りて号令を発する。ゆえに義を主とす。上天は陰陽をもって万物を終結し開始し、君子は仁義をもって自身を修養し、徳教と刑罰をもって国家を治理す。各々その職事あり。

象曰：山下有風，蠱，君子以振民育徳。案：隨卦說原本缺。艮為丘為山，巽為風為號令。君子洗濯其心，一以待人，以育徳於上，山之象也；發號施令，革弊除蠧，以振民於下，風之象也。

《大象伝》にいわく：山下に風が吹拂す、これが蠱卦である。君子はこれに取法して、百姓を振作し徳行を涵育す。館臣按語：随卦の司馬光の解説は、原本ですでに缺失している。司馬光が解していわく：艮は丘を象徴し山を象徴し、巽は風を象徴し号令を象徴す。君子は自己の内心を洗滌し、専一誠懇をもって他人を待つ。上位に在りて徳行を涵育するは、これ山の意象である。号令を発布し、弊政を革除し蠹害を清除し、下に在りて百姓を振作するは、これ風の意象である。

初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。象曰：幹父之蠱，意承考也。子者，所以承父之事而成之；臣者，所以成君之事而終之。天下之事大矣多矣，自非聖人不能無過，故子能葢父之愆，臣能掩君之惡，然後為幹蠱也。

初六爻辞にいわく：父の遺留した弊事を匡正す。このような子あれば、去世の父は過錯を留めない。危厲あるも、最終に吉利。《小象伝》にいわく：父輩の弊事を匡正するは、本意は父の志業を継承せんとするなり。司馬光が解していわく：子たるは、父の事業を承接してこれを成さんとするである。臣子たるは、君主の事業を成就してこれを完さんとするである。天下の事情は重大にして繁多なり。聖人にあらざれば、過失なき者はなし。ゆえに子が父の過失を掩蓋し得、臣子が君主の缺失を彌補し得て、そうして初めて「干蠱」と算する。

以秦始、漢武之奢汰驕暴，相逺也無幾耳。始皇得胡亥以為子，李斯以為臣，不旋踵而亡矣，天下後世之言惡者必歸焉。武帝得昭帝以為子，霍光以為臣，而國家乂寧，後世稱之為明君，隋唐之祖亦然。故必有賢子，然後考得無咎也。幹事之始，敢自安乎？故戰戰兢兢，乃得終吉也。夫事有蠱敝，不可不更，臣子之心，非以髙君父而自名也，欲以掩惡而全美，故曰意承考也。

秦始皇と漢武帝を取って言えば、彼らの奢侈驕横暴虐は、彼此相差して多からず。秦始皇は胡亥のような子、李斯のような臣を得て、転眼の間に国家が滅亡し、後世は凡そ暴悪を説くに必ず彼に罪を帰す。漢武帝は昭帝のような子、霍光のような臣を得て、国家はこれによって安定し、後世はかえって彼を明君と称す。隋文帝・唐高祖の情形もこのごとし。ゆえに必ず賢能の子あって、去世の父が初めて過錯なきを得。匡正弊事の開頭を承当して、どうして安逸を自求することを敢えんや。ゆえに戦戦兢兢として、終の吉利を得るを要す。事情に蠹蝕敗壊あれば、更改を加えざるべからず。しかるに臣子がこうする用心は、君父を圧過して自己の名声を抬高せんとするにあらず、ただその悪を掩蓋しその美を成全せんと欲するなり。ゆえに《小象伝》に「意承考也」という。

九二：幹母之蠱，不可貞。象曰：幹母之蠱，得中道也。九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。象曰：幹父之蠱，終無咎也。親有過，下氣怡聲以諫，禮也。三以重剛乾之，故小有悔也；然不失其正，故無大咎也。

九二爻辞にいわく：母の遺留した弊事を匡正す、己見を固執すべからず。《小象伝》にいわく：母輩の弊事を匡正するは、中道を得て行うを要す。九三爻辞にいわく：父の遺留した弊事を匡正す、少し悔恨あるも、大きな過錯なし。《小象伝》にいわく：父輩の弊事を匡正するは、終に過錯なからん。司馬光が解していわく：父母に過失あれば、子女たるは声気を放し低くし和顔悦色をもって勧諫すべし。これは礼である。九三は重畳の陽剛をもって匡正するに、態度は未免剛硬。ゆえに少し悔恨あり。ただそれは正位を失わず。ゆえに大きな過錯なし。

六四：裕父之蠱，往見吝。象曰：裕父之蠱，往未得也。六四裕父之蠱：楚屈到嗜芰，有疾，屬之曰：“祭我必以芰。”及祥，宗老將薦芰，屈建命去之，曰：“國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚豕之奠，庶人有魚炙之薦，不羞珍異，不陳庶侈。”夫子不以其私慾乾國之典，遂不用。

六四爻辞にいわく：父の遺留した弊事を寛縦すれば、このまま往けば必ず憾惜を致す。《小象伝》にいわく：父輩の弊事を寛縦するは、往けば行き通らざるなり。司馬光が六四の「裕父之蠱」を解していわく：春秋時、楚国の屈到は菱角を愛食し、病重い時に家人に嘱していわく：「我を祭るには必ず菱角を用いよ」、と。小祥の祭に至り、宗廟を掌管する老臣がまさに菱角を進献せんとするに、その子屈建が撤去を下令していわく：「国君の祭は牛を用い、大夫の祭は羊を用い、士は小猪を用い、庶人は烤魚を用いる。祭品は珍奇の物を用いず、众多奢侈の品を陳設せざるなり」、と。屈建は父の私人の嗜好をして国家の典制を干犯せしめるを肯んぜず、終に採用せず。

易曰“裕父之蠱，往見吝”，裕之為言，饒也，益也，父不義而順之，是裕之也，往而不變，斯可醜也。六五：幹父之蠱，用譽。象曰：乾父用譽，承以徳也。五居盛位，以柔承剛，又有中和之徳，故有譽也。

《周易》に「裕父之蠱、往見吝」という。「裕」の字の意味は寛饒・増益である。父の做法が道義に合わざるに子たるがひとえに順従するは、これが「裕」である。ひとえにこのままにして改変を肯んぜざれば、実に可恥なり。六五爻辞にいわく：父の遺留した弊事を匡正して、これによって美誉を獲得す。《小象伝》にいわく：父輩の弊を匡正して美誉を得るは、彼が徳行をもって父業を承継するがゆえに。司馬光が解していわく：六五は尊盛の位に居り、柔順をもって上九の剛に承接し、また中和の徳性を具備す。ゆえに贊誉を得るを得。

上九：不事王侯，髙尚其志。象曰：不事王侯，志可則也。陽者，君子之象。致仕而無位，年高而徳尊，雖不能以力幹事，而智慮深逺，志可法也，故先王養老乞言焉。非夫矯亢以驚俗、虛驕而無用者也。

上九爻辞にいわく：王侯に侍奉せず、自己の志節を高遠に視る。《小象伝》にいわく：王侯に侍奉せざるは、彼の志節は効法に値す。司馬光が解していわく：陽爻は君子の象徴である。このような人はすでに退休して官位なく、年紀高邁にして徳望尊崇なり。再び力を出して事を弁ずること能わざるも、智慮深遠にして志節は効法し得る。ゆえに先王は老者を奉養して彼らに嘉言を請教する。これは決してあの故に高傲を作して世俗を驚駭し、徒らに驕矜ありて毫も用なきの人ではない。

兌下坤上。臨：元亨利貞，至于八月有凶。彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。八月者，周之八月也。陽生於復，長於臨；陰生於姤，長於遁。遁與臨反者也。聖人防微杜漸，故於陽長之初而著陰之戒也。

臨卦は下卦が兌、上卦が坤である。卦辞にいわく：臨は元始にして亨通して正を守るに利あり。八月に至れば凶険あり。《彖伝》にいわく：臨卦は陽剛が漸漸に生長し、下卦が欣悦にして上卦が柔順、九二は陽剛にして中に居りて六五と相応ず。大いに亨通して正道に合す。これは上天の法則である。「至于八月有凶」は、陽気の消退する日が遠からざるを言う。司馬光が解していわく：ここの八月は、周暦の八月を指す。陽気は復卦に生じ、臨卦に生長す。陰気は姤卦に生じ、遁卦に生長す。遁卦はちょうど臨卦と相反す。聖人は防微杜漸せんと欲す。ゆえに陽気がちょうど生長し始める時に、陰気への警戒を標出す。

象曰：澤上有地，臨，君子以教思無窮，容保民無疆。教思無窮，容保民無疆，功之所以大也。初九：咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。君子之所以能自大者，學於道也。學充於內則志氣夷懌矣，浸長於外則人化而順之矣，人化而順之，所以大也。

《大象伝》にいわく：沢の上に地が臨圧してその上に居る、これが臨卦である。君子はこれに取法して、百姓を教化する心思は無窮無尽、百姓を包容護養する胸懐は辺際なし。司馬光が解していわく：教化の心思が無窮にして、容保百姓が無疆は、これまさに功業の宏大たる所以の原因である。初九爻辞にいわく：感応の心をもって民に臨み、正を守って吉利。《小象伝》にいわく：感応して民に臨みて正を守りて吉利は、心志の行く所が端正なるがゆえに。司馬光が解していわく：君子が自己を壮大ならしめ得る所以は、大道に学習するに頼る。学問が内心に充実すれば、志気は平和喜悦す。徳性が外面に漸漸に生長すれば、他人は感化を受けて順従す。人々が感化を受けて順従するは、これが「大」である。

有應於外，化順之象也。夫道以正心為本，初九所以能感物而大，志行正也。孔子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自逺方來，不亦樂乎？”傳曰：“大學之本，心正然後身修。”九二：咸臨，吉無不利。象曰：咸臨吉無不利，未順命也。二在下體而不當位，故小人未肯盡受命也。

初九は外卦に相応の爻あり。これまさに感化して順従するの意象である。大道は内心を端正するを根本とす。初九が外物を感動してその大を成し得る所以は、まさにそれが心志の行く所が端正なるがゆえに。孔子がいわく：「学びて時に温習実践すれば、また喜悦ならずや。朋友が遠方より来れば、また快楽ならずや」、と。《大学》にいわく：「大学の根本は、心正しくして後に身が修まる」、と。九二爻辞にいわく：感応の心をもって民に臨み、吉利にして不利なし。《小象伝》にいわく：感応して民に臨みて吉にして不利なきは、下がまだ完全に命令に順従せざるがゆえに。司馬光が解していわく：九二は身に下卦に在りて居る位が当たらず。ゆえに小人はなおその号令を完全に接受することを肯んぜざるなり。

六三：甘臨，無攸利，既憂之，無咎。象曰：甘臨，位不當也；既憂之，咎不長也。六四：至臨，無咎。象曰：至臨無咎，位當也。六四進升上體，至大之境已得其位，故無咎也。六五：知臨，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也。上六：敦臨，吉，無咎。象曰：敦臨之吉，志在內也。

六三爻辞にいわく：甜言媚悦をもって民に臨めば、好処あることなし。すでにこのため憂惧せば、過ちなからん。《小象伝》にいわく：甜言をもって民に臨むは、居る位が当たらざるがゆえに。すでに憂惧して改過せば、過ちは持久せざらん。六四爻辞にいわく：親身に切近に民に臨めば、過ちなし。《小象伝》にいわく：切近に民に臨みて過ちなきは、居る位が恰当なるがゆえに。司馬光が解していわく：六四は上進して上卦に升入し、至りて広大の境地に到りてすでに正位を得たり。ゆえに過ちなし。六五爻辞にいわく：智慧をもって民に臨むは、これ大君の応有の做法なり。吉利。《小象伝》にいわく：大君の応有の做法は、中道に依って行くを言う。上六爻辞にいわく：敦厚の徳をもって民に臨めば、吉利、過ちなし。《小象伝》にいわく：敦厚に民に臨むの吉利たる所以は、それが心志を内卦の賢者に係るがゆえに。

坤下巽上。觀：盥而不薦，有孚顒若。彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。觀者，上以徳示人，使人觀而化之也。盥，圭潔其徳也；薦，豐備其物也；顒，人君有徳之容也。

観卦は下卦が坤、上卦が巽である。卦辞にいわく：観は、祭祀の時にちょうど手を洗い終えて、まだ祭品を献せざるの一刻のごとく、誠敬を満懐して神情は粛穆なり。《彖伝》にいわく：偉大なる観瞻の象は上位に居り、柔順にして謙遜、中正の徳をもって天下に昭示す。「観、盥而不薦、有孚顒若」は、下の人々が彼を瞻仰して感化を受くるを言う。上天の神妙なる運行の道を観察すれば、四季は従来差錯せず。聖人はこの神妙の道に依って教化を設立すれば、天下はみな帰服す。司馬光が解していわく：いわゆる「観」は、上の者が徳行をもって人に昭示し、人をして瞻仰して感化を受けしむることである。「盥」は、彼の徳行が圭玉のごとく潔浄なるを言う。「薦」は、祭品が豊盛完備なるを言う。「顒」は、君主に徳ある時のあの荘重なる儀容である。

夫徳由內出，物自外至，茍內徳不充，雖外物豐備，不能化人也。故黍稷非馨，明徳惟馨。茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩薀藻之菜，可薦於鬼神，可羞於王公，而況下民乎？故曰盥而不薦。

徳行は内心より発し、祭品は外面より得る。もし内在の徳行が充実せざれば、たとい外在の祭物がいかに豊盛完備なるも、他人を感化すること能わず。ゆえに《尚書・君陳》にいわく、黍稷の香気は真の芬芳と算するに足らず、光明の徳行こそ真の芬芳なり、と。《左伝》にもまたいわく、光明の誠信さえあれば、山澗溪溝池沼の中に生長する野草、苹・蘩・薀・藻のごとき水菜も、みな鬼神に進献し得、王公に進奉し得る。いわんや下の百姓に奉献するをや。ゆえに卦辞に「盥而不薦」という。

君人者能隆內殺外，勤本略末，徳潔誠著，物皆信之，然後可以不為而成，不言而化，恭已南面，顒然而已，所謂神道設教而天下服也，故曰有孚顒若。象曰：風行地上，觀，先王以省方觀民設教。先王省方，考禮樂，恊時日，飭法度，以示人，為觀之象。

君主たる者が内在を加重して外在を減省し、根本に勤めて枝節に略し、徳行潔浄にして誠意昭著なれば、万民はみな彼を信服し、そうして刻意に作為せずとも事は自ら成り、号令を発せずとも風俗は自ら化し、ただ恭敬に南面して坐し、儀容荘重なるのみ。これがいわゆる「神妙の道に依って教化を設立して天下が帰服す」である。ゆえに卦辞に「有孚顒若」という。《大象伝》にいわく：風が大地の上に吹行す、これが観卦である。先王はこれに取法して、四方を巡視し民情を体察し教化を設立した。司馬光が解していわく：先王が四方を巡視し、礼楽を考訂し、時令暦日を協調し、法度を整飭して、もって人に昭示する。これまさに「観」の意象である。

初六：童觀，小人無咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。六二：窺觀，利女貞。象曰：窺觀女貞，亦可醜也。六三：觀我生進退。象曰：觀我生進退，未失道也。六四：觀國之光，利用賓于王。象曰：觀國之光，尚賓也。九五：觀我生，君子無咎。象曰：觀我生，觀民也。上九：觀其生，君子無咎。象曰：觀其生，志未平也。

初六爻辞にいわく：児童のごとく浅陋に観看するは、小人は然りて過ちと算せず、君子は然りて憾惜あり。《小象伝》にいわく：初六の童稚の観は、小人の路数である。六二爻辞にいわく：門の隙間から偷看するは、ただ女子の守正に利するのみ。《小象伝》にいわく：窺視の観はただ女子の守正に利するのみは、男子について言えばまた可羞なり。六三爻辞にいわく：自己の行為の得失を観察して進退を決定す。《小象伝》にいわく：自身を観察して進退を定むるは、まだ正道を喪失せず。六四爻辞にいわく：一国の光輝盛徳を観瞻するは、君王の賓客となって出仕するに宜しい。《小象伝》にいわく：国の光輝を観瞻するは、王家の賓客たるを崇尚す。九五爻辞にいわく：自己の行う教化を観察すれば、君子はこれを為して過ちなし。《小象伝》にいわく：自身を観察するは、実は民風を観察するなり。上九爻辞にいわく：他人の受ける教化を観察すれば、君子はこれを為して過ちなし。《小象伝》にいわく：他人の教化を観察するは、心志がまだ安然平静し得ざるがゆえに。

震下離上。噬嗑：亨，利用獄。彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章，柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。象曰：雷電，噬嗑，先王以明罰勑法。明罰勑法：先王明罰，非以殘人，所以正法也。

噬嗑卦は下卦が震、上卦が離である。卦辞にいわく：噬嗑は亨通、断案用刑に宜しい。《彖伝》にいわく：口中に物を含む。ゆえに「噬嗑」と称す。すなわち咬合の意味である。咬合して後に通暢す。ゆえに亨通。剛爻と柔爻が分布均匀にして、下卦が震動し上卦が明照し、雷と電と相配合して威明が彰顕す。六五のこの柔爻は中位を得て上に向かいて行く。居る位は当たらざるも、断案用刑に宜しい。《大象伝》にいわく：雷電が交作す、これが噬嗑卦である。先王はこれに取法して、刑罰を申明し法令を整飭した。司馬光が解していわく：「明罰勑法」について：先王が刑罰を申明するは、人を殘害するためではなく、法度を端正するためである。

初九：屨校滅趾，無咎。象曰：屨校滅趾，不行也。六二：噬膚滅鼻，無咎。象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。六三：噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。象曰：遇毒，位不當也。噬嗑，食也，故皆以食物明之。禽獸全乾者謂之臘，噬之至難者也；乾肉者，難於噬膚而易於乾胏者也。

初九爻辞にいわく：脚に木枷を戴きて脚指を遮没す、過ちなし。《小象伝》にいわく：脚に木枷を戴きて脚指を遮没するは、彼をして再び邪路を走上らしめざるなり。六二爻辞にいわく：嫩肉を咬食して、深く鼻子を遮没す、過ちなし。《小象伝》にいわく：肉を咬みて鼻を没するは、六二が初九の剛爻の上に凌乗するがゆえに。六三爻辞にいわく：腊肉を咬食して、毒味に遇う、少し憾惜あるも過ちなし。《小象伝》にいわく：毒味に遇うは、居る位が恰当ならざるがゆえに。司馬光が解していわく：「噬嗑」はすなわち物を食べることである。ゆえに各爻はみな食物をもって説明す。全体の風乾した禽獣を「腊」と称し、最も咬み難し。「干肉」は嫩肉より咬み難く、骨帯びた干肉より咬み易し。

九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。象曰：利艱貞吉，未光也。六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。象曰：貞厲無咎，得當也。上九：何校滅耳，凶。象曰：何校滅耳，聰不明也。

九四爻辞にいわく：骨連れた干肉を咬食して、銅の箭頭を得たり。艱難の中に正を守るに宜しく、吉利。《小象伝》にいわく：艱難に正を守りて吉を獲るに宜しきは、道路がまだ光大せざるがゆえに。六五爻辞にいわく：干肉を咬食して、黄銅を得たり。正を守りて心に危惧を存せば、過ちなし。《小象伝》にいわく：正を守りて危惧して過ちなきは、処置が得当なるがゆえに。上九爻辞にいわく：肩上に木枷を扛ぎて耳朵をも遮住す、凶険。《小象伝》にいわく：枷を扛ぎて耳朵を遮住するに至るは、彼が聴覚不明にして勧誡を聴取することを肯んぜざるがゆえに。

離下艮上。賁：亨，小利有攸往。彖曰：賁亨，柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也，文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。象曰：山下有火，賁，君子以明庶政，無敢折獄。

賁卦は下卦が離、上卦が艮である。卦辞にいわく：賁は亨通、少し前往に利あり。《彖伝》にいわく：賁の亨通たる所以は、柔爻が下りて剛爻を文飾す。ゆえに亨通。また剛爻を分かちて上りて柔爻を文飾す。ゆえに少し往く所有るに利す。剛柔が交錯す、これは天の文采。文采光明にしてまた節止する所有り、これは人の文采。天の文采を観察すれば時序の変化を体察し得、人の文采を観察すれば天下を教化し風俗を成就し得る。《大象伝》にいわく：山下に火が照耀す、これが賁卦である。君子はこれに取法して、各項の政務を明白清楚に処理す。ただし敢えて文飾のみに憑って訟獄を断決せず。

初九：賁其趾，舎車而徒。象曰：舎車而徒，義弗乘也。六二：賁其須。象曰：賁其須，與上興也。九三：賁如濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。六四：賁如皤如，白馬翰如，匪冦婚媾。象曰：六四當位疑也，匪冦婚媾，終無尤也。六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。象曰：六五之吉，有喜也。上九：白賁，無咎。象曰：白賁無咎，上得志也。案：賁卦說原本缺。

初九爻辞にいわく：自己の脚指を文飾し、寧ろ車を捨てて歩行す。《小象伝》にいわく：車を捨てて歩行するは、道義について言えば乗坐すべからざるなり。六二爻辞にいわく：自己の鬍鬚を文飾す。《小象伝》にいわく：鬍鬚を文飾するは、上の九三に随いて一同に興起す。九三爻辞にいわく：文飾ありてまた潤沢あり、長久に正を守れば吉利。《小象伝》にいわく：長久に正を守るの吉利たる所以は、終始誰も彼を欺凌し得ざるがゆえに。六四爻辞にいわく：文飾して素浄潔白、白馬が奔驰して来る。来るは強寇にあらず、婚配を求むるなり。《小象伝》にいわく：六四の居る位は正当にして心に疑慮あり。来者は強寇にあらずして婚を求むるなり、終に過失なからん。六五爻辞にいわく：山丘園圃の間に文飾し、備うる所の束帛は微薄少小、吝嗇を顕すも最終に吉利。《小象伝》にいわく：六五の吉利たる所以は、喜慶の事あるがゆえに。上九爻辞にいわく：本色素白をもって文飾と為せば、過ちなし。《小象伝》にいわく：素白を飾として過ちなきは、上位に居りて心志が遂げたるがゆえに。館臣按語：賁卦の司馬光の解説は、原本ですでに缺失している。

坤下艮上。剝：不利有攸往。彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也，君子尚消息盈虛，天行也。象曰：山附於地，剝，上以厚下安宅。剝以厚下安宅：夫基薄則牆隤，下薄則上危，故君子厚其下者，所以自安其居也。

剥卦は下卦が坤、上卦が艮である。卦辞にいわく：剥は、往く所有るに宜しからず。《彖伝》にいわく：剥は剥落で、陰柔が陽剛を改変するである。往く所有るに宜しからざるは、小人の勢力がまさに増長するがゆえに。形勢に順応して歩を止むるを知るは、これ卦象より見出される。君子は消退・生長・盈満・虧虚の規律を重視す。それはまさに上天の運行の常道なるがゆえに。《大象伝》にいわく：山が地上に依附す、これが剥卦である。上の者はこれに取法して、下民を厚くして自己の居所を安定す。司馬光が解していわく：「厚下安宅」について：地基が薄ければ墻は塌れ、下が単薄なれば上は危険。ゆえに君子が下民を厚くするは、まさに自己の居所を安頓するに用いる。

初六：剝床以足，蔑貞凶。象曰：剝床以足，以滅下也。六二：剝床以辨，蔑貞凶。象曰：剝床以辨，未有與也。六三：剝之，無咎。象曰：剝之無咎，失上下也。六四：剝床以膚，凶。象曰：剝床以膚，切近災也。六五：貫魚以宮人寵，無不利。象曰：以宮人寵，終無尤也。

初六爻辞にいわく：牀を剥蝕して、牀脚より始まり、正道を滅棄すれば凶険。《小象伝》にいわく：牀を剥するに牀脚より始まるは、下部を毀滅せんとするなり。六二爻辞にいわく：牀を剥蝕して、牀身と牀脚の交接の処に剥り至る。正道を滅棄すれば凶険。《小象伝》にいわく：牀干に剥るるは、それに援助し得る同伴なきがゆえに。六三爻辞にいわく：剥落の事に参与するも、過ちなし。《小象伝》にいわく：剥落に参与して過ちなきは、それが上下の衆陰に背離して独り上九に応ずるがゆえに。六四爻辞にいわく：牀を剥蝕して、すでに人の肌膚に剥り至る、凶険。《小象伝》にいわく：肌膚に剥るるは、災禍がすでに目睫に迫る。六五爻辞にいわく：繩をもって魚を穿つがごとく衆陰を帯領し、宮女が依次に寵幸を承受するがごとく、不利なし。《小象伝》にいわく：宮女のごとく寵を受くるは、終に過失なからん。

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。象曰：君子得輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也。碩果不食，將墜於地而復生也。剝之為道，舉卦皆陰而上獨以陽乘之，猶衰世之君子獨立不懼以制群陰，雖不當位，民所載也。或者陰來伐之，則是小人得志，君子道窮，禍亂遂成，民無所庇矣。詩云“人之云亡，邦國殄瘁”，此之謂也。

上九爻辞にいわく：碩大の果実は食べられず、君子はこれによって民衆の車輿のごとき擁載を得、小人は自己の房屋をも剥毀す。《小象伝》にいわく：君子が車輿を得るは、百姓に擁戴されるがゆえに。小人が房屋を剥毀するは、終に任用し得ざるなり。司馬光が解していわく：碩果が食べられざるは、将来地に落ちてまた重新に生長し得。剥卦の道理は：整卦はみな陰爻で、独り最上の一爻が陽、衆陰の上に凌駕す。衰乱の世の君子が独立して惧れず、一身をもって群陰を制服するがごとし。彼は居る位は当たらざるも、百姓の擁戴する所なり。もし陰気がさらに上りて彼を攻伐せば、それは小人が志を得て君子の道が窮尽し、禍乱はこれによって醸成し、百姓も庇護する所なからん。《詩経・大雅・瞻卬》に「賢人が一旦亡去せば、邦国は困病凋敝せん」というは、まさにこの道理を言う。

震下坤上。復：亨，出入無疾，朋來無咎，反復其道，七日來復，利有攸往。彖曰：復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎！

復卦は下卦が震、上卦が坤である。卦辞にいわく：復は亨通。出で入りても妨害なく、朋類が前来しても過ちなし。それが固有の軌道に往返して、七日にして返り来る。往く所有るに宜しい。《彖伝》にいわく：復の亨通たる所以は、陽剛が返回するがゆえに。行動して形勢に順応し得。ゆえに出入に妨害なく、朋類が前来しても過ちなし。その道に往返して七日にして返回するは、これ上天の運行の規律である。往く所有るに宜しきは、陽剛がまさに生長するがゆえに。復卦より、おそらく天地が万物を生育する本心を見るべきか。

七日來復何也？冬至卦氣起於中孚，次復，次屯，次謙，次睽。凡一卦御六日二百四十分日之二十一，五卦合三十日二百四十分日之一百五，此冬至距大寒之數也，故入冬至凡渉七日而復之氣應也。象曰：雷在地中，復，先王以至日閉闗，商旅不行，后不省方。

「七日来復」とは何の意味か。卦気の説によれば、冬至の日の卦気は中孚より始まり、次は復、次は屯、次は謙、次は睽である。毎一卦は六又二百四十分の二十一日を主管し、五卦合せて三十又二百四十分の百五日で、これはまさに冬至より大寒に至る間の日数である。ゆえに冬至に入って後、七日を経て、復卦の気が相応して至る。《大象伝》にいわく：雷が地中に潜蔵す、これが復卦である。先王はこれに取法して、冬至のこの日に関口を閉鎖し、商旅は通行を停止し、君主も四方に出巡せず。

初九：不逺復，無祗悔，元吉。象曰：不逺之復，以修身也。六二：休復，吉。象曰：休復之吉，以下仁也。六三：頻復，厲，無咎。象曰：頻復之厲，義無咎也。復者，過而能復之謂也。不慎其始，頻過而復，亦已危矣，雖然，猶愈於迷而不復也，故曰無咎。

初九爻辞にいわく：遠からず走りて返回すれば、大きな悔恨を造成するに至らず、大いに吉利。《小象伝》にいわく：遠からず走りて返回するは、自身を修養するに用いる。六二爻辞にいわく：美善に返回すれば、吉利。《小象伝》にいわく：美善に返回する吉利たる所以は、それが己を屈して初九のこの仁者の下に居るを得るがゆえに。六三爻辞にいわく：屡々失いてまた返る。危厲あるも過ちなし。《小象伝》にいわく：屡々復返するに危厲あるも、道理について言えば過ちなし。司馬光が解していわく：いわゆる「復」は、過失ありて正路に返帰し得ることである。開頭に謹慎せず、一再に錯を犯してまた一再に返回するは、これすでに危険なり。たといこのごとくも、なお迷失して永遠に回頭せざるに勝る。ゆえに「无咎」という。

六四：中行獨復。象曰：中行獨復，以從道也。中行者，行於眾陰之中也。四行眾陰之中，獨能履正思順，下應於陽，不陷溺於群邪而能自復於善者也，故曰中行獨復。孔子曰：“不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。”此之謂也。

六四爻辞にいわく：衆爻の中を行くも独り返回す。《小象伝》にいわく：衆中を行きて独り返回するは、正道に跟従するためである。司馬光が解していわく：いわゆる「中行」は、衆陰爻の間を行くことである。六四は衆陰の中に夾まるも、独り正を守りて順を思い、下に初九のこの陽爻に応合し、群邪の中に沈溺することを肯んぜずして自ら善道に返帰し得。ゆえに「中行独復」という。孔子がいわく：「真に堅硬なる物と謂うにあらずや、磨くも薄からず。真に潔白なる物と謂うにあらずや、染むるも黒からず」、と。言うはまさにこの種の人である。

六五：敦復，無悔。象曰：敦復無悔，中以自考也。上六：迷復，凶，有災眚，用行師，終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。象曰：迷復之凶，反君道也。

六五爻辞にいわく：敦厚の徳をもって正道に返帰せば、悔恨なし。《小象伝》にいわく：敦厚に返帰して悔なきは、それが中に居りて自我省察し得るがゆえに。上六爻辞にいわく：返帰の路に迷失して、凶険。天災人禍あらん。もしこれをもって兵を出して戦わば、終に大敗し、国君をも連れて凶険に遭い、十年の久しきも出征し得ざるに至る。《小象伝》にいわく：迷って復せざるの凶険は、君たるの道に違背するがゆえに。

震下乾上。無妄：元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：無妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉！象曰：天下雷行，物與無妄，先王以茂對時育萬物。

无妄卦は下卦が震、上卦が乾である。卦辞にいわく：无妄は元始にして亨通して正を守るに利あり。もし行う所正ならざれば災患あり、往く所有るに宜しからず。《彖伝》にいわく：《无妄》卦は陽剛が外より来て内卦に主を為し、行動して剛健有力、九五は陽剛にして中に居りて六二と相応す。大いに亨通して正道に合す。これは上天の命令である。「其匪正有眚、不利有攸往」は、无妄の時にもし妄動して前往せば、往きて何の処にか至らん。上天の命令も彼を保佑せず、なお行き通るを得んや。《大象伝》にいわく：天の下に雷の声が運行し、万物はみな真実无妄の本性を賦与される。先王はこれに取法して、勉力して天時に順応して万物を養育した。

初九：無妄，往吉。象曰：無妄之往，得志也。六二：不耕穫，不災畬，則利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。六三：無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。象曰：行人得牛，邑人災也。九四：可貞，無咎。象曰：可貞無咎，固有之也。九五：無妄之疾，勿藥有喜。象曰：無妄之藥，不可試也。上九：無妄，行有眚，無攸利。象曰：無妄之行，窮之災也。案：無妄卦說原本缺。

初九爻辞にいわく：真実无妄にして往けば吉利。《小象伝》にいわく：无妄の徳をもって往くは、心志が実現を得る。六二爻辞にいわく：収穫を求めて耕さず、熟田を求めて開荒せざれば、かえって往く所有るに宜し。《小象伝》にいわく：収穫のために耕さざるは、彼が致富を貪図せざるを言う。六三爻辞にいわく：意外に来る災禍。ある人が牛を彼処に拴ぎ、過路の人が牛を牽き去り、本邑の人がかえって失牛の災を蒙受す。《小象伝》にいわく：過路の人が牛を得て、本邑の人がかえって災禍に遭う。九四爻辞にいわく：正を守るべく、過ちなし。《小象伝》にいわく：正を守りて過ちなきは、これ本よりそれが固有の徳性なるがゆえに。九五爻辞にいわく：自己の招致せざる疾病は、薬を服せずとも痊愈す。《小象伝》にいわく：无妄の疾に対する薬は、随便に一試すべからざるなり。上九爻辞にいわく：无妄の極に処して、さらに行動あれば災患あり、好処あることなし。《小象伝》にいわく：无妄の時にまた妄動するは、それは窮極して招来する災禍である。館臣按語：无妄卦の司馬光の解説は、原本ですでに缺失している。

乾下艮上。大畜：利貞，不家食吉，利渉大川。彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其徳。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利渉大川，應乎天也。象曰：天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其徳。

大畜卦は下卦が乾、上卦が艮である。卦辞にいわく：大畜は正を守るに利あり。家中に自食せずして朝に禄を受ければ吉利、大河を渡るに宜しい。《彖伝》にいわく：大畜卦は剛健・篤実にして光輝煥発し、徳行をして日日に更新せしめ得。上九は陽剛にして上位に居りて賢者を崇尚し、下の剛健を止住し得。これは大いに正当なり。「不家食吉」は、国家が賢人を奉養し得るを言う。「利渉大川」は、それが天道に順応するがゆえに。《大象伝》にいわく：天が山中に包蔵す、これが大畜卦である。君子はこれに取法して、広く前賢の嘉言と往聖の善行を記取し、もって自己の徳行を蓄積す。

初九：有厲，利己。象曰：有厲利己，不犯災也。九二：輿說輹。象曰：輿說輹，中無尤也。九三：良馬逐，利艱貞，曰閒輿衛，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。六四：童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。童牛，不角之牛也；牿者，貫角之木，所以止其觸也。四用柔正以畜剛健，不用威武而物自服，故曰童牛之牿，言雖設而無用也。

初九爻辞にいわく：危険あり、自ら止まるに宜しい。《小象伝》にいわく：危険ありて止まるに宜しきは、災禍を触犯せざらんためなり。九二爻辞にいわく：車が車軸上の伏兔を脱落す。《小象伝》にいわく：車が伏兔を脱するは、九二が中に居り、ゆえに過失なし。九三爻辞にいわく：良馬が奔驰追逐す、艱難の中に正を守るに宜し。日日に駕車と防衛の本領を練習すべし、往く所有るに宜し。《小象伝》にいわく：往く所有るに宜しきは、上位の者と心志が相合するがゆえに。六四爻辞にいわく：小牛の角上に木楅を加えれば、大いに吉利。《小象伝》にいわく：六四の大吉は、喜慶あるがゆえに。司馬光が解していわく：「童牛」はまだ角の長ぜざる小牛である。「牿」は牛角を横に穿つ木条で、それが抵触して人を傷るを防止するに用いる。六四は柔順中正の徳をもって剛健を畜止し、威武を動用せずして万物は自然に馴服す。ゆえに「童牛之牿」という。意味は防具を設置したれども、実は用いるに及ばざるなり。

六五：豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有慶也。上九：何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。

六五爻辞にいわく：閹せし公猪は、獠牙あるも害を為すに足らず、吉利。《小象伝》にいわく：六五の吉利たる所以は、福慶あるがゆえに。上九爻辞にいわく：天空に通ずる大道を肩負す、亨通。《小象伝》にいわく：天衢の大道を肩負するは、畜徳すでに成りて大道が広く施行を得たるを言う。

震下艮上。頤：貞吉，觀頤，自求口實。彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

頤卦は下卦が震、上卦が艮である。卦辞にいわく：頤は正を守って吉利。人の頤養の道を観察し、かつ自ら口中の食物を謀求せよ。《彖伝》にいわく：頤は正を守りて吉利は、養う所が正道に合すれば吉利を言う。「観頤」は、彼が養う所は何人なるかを観察する。「自求口実」は、彼がどう自己を奉養するかを観察する。天地は万物を養育し、聖人は賢者を奉養して万民に推及す。頤卦の包含する時勢は、真に重大なりや。

凡萬物有者為陽，無者為陰；日光之所灼者為陽，所不灼者為陰；和氣之所煦者為陽，所不煦者為陰。聖人之於仁義猶是也：愛養萬物謂之仁，其所不愛不養謂之義，義者裁仁以就宜者也。或曰：聖人之仁無不及也，而有不愛不養乎？曰：暴亂而為物害者，聖人所不得而愛養也，聖人豈樂殺哉？

大凡万物は、存在するは陽に属し、存在せざるは陰に属す。日光の照射する所は陽に属し、照射せざる所は陰に属す。和暖の気の煦育する所は陽に属し、煦育せざる所は陰に属す。聖人の仁と義を待つもこのごとし。万物を愛護養育するを「仁」と称し、彼が愛護せず養育せざる部分を「義」と称す。いわゆる「義」は、仁愛を裁制して事宜に合わしむるなり。人が問う：聖人の仁愛は到達せざる所なし。なお彼の愛せず養わざる者あらんや。答えていわく：あの凶暴作乱して衆生を危害する人は、聖人の愛護養育し得ざる所なり。聖人は豈に人を殺すを楽しまんや。

何謂觀其所養？其人賢，則其所養必賢也；其人不肖，則所養必不肖也。何謂觀其自養？取於人以義，自奉養以禮，斯賢也；取於人無度，自奉養無節，斯不肖也。故富視其所與，貧視其所取，窮視其所主，達視其所舉，足以知其為人矣。

何が「彼が養う人を観察す」か。この人が賢明なれば、彼が養う所も必ず賢者。この人が成器ならざれば、彼が養う所も必ず成器ならず。何が「彼がどう自己を奉養するかを観察す」か。他人に向かいて索取するに道義に合し、自己を供養するに礼制に合すれば、これが賢者。他人に向かいて索取するに限度なく、自己を供養するに節制なければ、これが不肖の徒。ゆえに富有の時は彼が財物を誰に与えるかを見、貧窮の時は彼が何処より取得するかを見、困窘の時は彼が何人に依附するかを見、顕達の時は彼が何人を挙薦するかを見れば、彼が如何なる人なるかを知るに足る。

初九：舎爾靈，觀我朵頤，凶。象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。六二：顛頤，拂經于丘頤，征凶。象曰：六二征凶，行失類也。六三：拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。六四：顚頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。象曰：顛頤之吉，上施光也。六五：拂經，居貞吉，不可渉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。上九：由頤，厲吉，利渉大川。象曰：由頤厲吉，大有慶也。

初九爻辞にいわく：あなた自身の霊亀のごとき美質を捨棄して、我が垂涎して腮を鼓して嚼食するを盯視す、凶険。《小象伝》にいわく：他人を盯視して垂涎して嚼食するは、これも看重に値せざるなり。六二爻辞にいわく：顛倒して下に求養し、常理に違背して高処の上九に求養す、往けば凶険。《小象伝》にいわく：六二が往きて凶険は、それが行為に同類の呼応を失うがゆえに。六三爻辞にいわく：頤養の正道に違背すれば、正を守るも凶険。十年の久しきも施用すべからず、好処あることなし。《小象伝》にいわく：十年施用すべからざるは、行う所の道が大いに正理に違背するがゆえに。六四爻辞にいわく：顛倒して下に求養すれば、吉利。老虎のごとく目光を緊盯し、欲求は接連不断なれども、過ちなし。《小象伝》にいわく：顛倒して求養して吉利は、上位の者の施予する恩沢が光大なるがゆえに。六五爻辞にいわく：常理に違背す、安居して正を守れば吉利、大河を渡越すべからず。《小象伝》にいわく：安居して正を守りて吉利は、それが柔順に上九に追随するがゆえに。上九爻辞にいわく：天下はみな彼に頼って養を得、危厲あるも吉利、大河を渡るに宜し。《小象伝》にいわく：天下が彼によって養を得、危ありて吉は、大いに福慶あるなり。