説卦

說卦。昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道徳而理於義，窮理盡性以至於命。

これは《説卦伝》である。従前、聖人が《周易》を創作するに、暗中に神明の賛助を得て蓍占の法を創出し、天数の三・地数の二を取って数を立つる依拠と為し、陰陽の変化を観察して卦体を確立し、剛柔の意義を発揮し出して爻を産生し、一切を道徳に和順して義に条理ならしめ、物理を窮究し本性を尽通して、天命を通暁するに至るまで。

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。三才者，天，陽也；地，陰也；人者，陰陽之中也。以物言之，則陽也，陰也，太極也；以事言之，則始也，壯也，究也；以位言之，則下也，中也，上也。三才之中，復有陰陽焉，故因而重之以為六爻，而天下之能事畢矣。

従前、聖人が《周易》を創作したは、性命の道理に順応せんとするなり。ゆえに天の道を確立して陰と陽と称し、地の道を確立して柔と剛と称し、人の道を確立して仁と義と称す。三才を兼取して各々両爻を以て相配す。ゆえに《易》は六画を画き満たして初めて一卦を成す。陰位と陽位を分出し、交替して柔爻と剛爻を使用す。ゆえに《易》に六箇の爻位ありて文理を成す。司馬光が解していわく：いわゆる三才は、天は陽に属し、地は陰に属し、人は則ち陰陽の中に居る。物の角度より言えば、すなわち陽・陰・太極。事の角度より言えば、すなわち開始・壮盛・終結。位の角度より言えば、すなわち下・中・上。三才の中にまた各々陰陽あり。ゆえに三画卦を重畳して六爻と成せば、天下の一切の為すべき事は則ちみな斉備す。

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故易逆數也。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

天と地とは上下の位を確定し、山と沢とは気息が相通じ、雷と風とは互いに激盪し、水と火とは相厭棄せず、八卦は彼此に交錯す。已往の事を数を推するは順推、未来の事を預知するは逆推。ゆえに《周易》の講ずるは逆推の数なり。雷は用いて万物を鼓動し、風は用いて万物を吹散し、雨は用いて万物を滋潤し、太陽は用いて万物を晒暖し、艮は用いて万物を止息し、兌は用いて万物を欣悦せしめ、乾は用いて万物を主宰し、坤は用いて万物を収蔵す。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也；齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，嚮明而治，葢取諸此也。

天帝は震卦より出発し、巽卦において万物を整斉し、離卦において万物をして相見えしめ、坤卦において万物を役使して生養せしめ、兌卦において万物をして喜悅せしめ、乾卦において陰陽が交戦し、坎卦において万物をして労倦せしめ、艮卦において万物をして終成せしむ。万物は震卦より出生す。震は東方に在り。巽卦において整斉す。巽は東南に在り。いわゆる「斉」は、万物が潔浄整斉を言う。離はすなわち光明、万物はみなここに彼此に顕現す。それは南方の卦。聖人は南面して天下を聴治し、光明の方向に朝かいて治理す。おそらくここに取象せるか。

坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

坤はすなわち大地、万物はみなここに養育を得。ゆえに「致役乎坤」という。兌は、まさに秋季に当たり、万物が欣悦する時。ゆえに「説言乎兌」という。「戦乎乾」は、乾は西北方の卦にして、説くは陰陽の二気がここに激盪交戦するなり。坎はすなわち水、正北方の卦にして、また労倦の卦、万物はここに至りてみな帰蔵す。ゆえに「労乎坎」という。艮は、東北方の卦にして、万物はここに終結を完成し、また新たなる起点を開始す。ゆえに「成言乎艮」という。

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。

いわゆる「神」は、それが万物をして変化神妙ならしむるについて言う。万物を鼓動するは雷より迅疾なるなく、万物を揺撼するは風より迅疾なるなく、万物を烘干するは火より熾熱なるなく、万物を取悦するは沢より人をして喜悦せしむるなく、万物を滋潤するは水より湿潤なるなく、万物を終結しまた万物を開始するは艮より盛大なるなし。ゆえに水火は互いに追及し、雷風は互いに違逆せず、山沢は気息が相通じて、然る後に能く変化を生出し、万物を成就す。乾の性質は剛健、坤は柔順、震は震動、巽は入伏、坎は陷落、離は附麗、艮は静止、兌は喜悅。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。

動物について言えば：乾は馬を象征し、坤は牛を象征し、震は龍を象征し、巽は鶏を象征し、坎は猪を象征し、離は野鶏を象征し、艮は狗を象征し、兌は羊を象征す。人身について言えば：乾は頭を象征し、坤は腹を象征し、震は足を象征し、巽は大腿を象征し、坎は耳を象征し、離は眼を象征し、艮は手を象征し、兌は口を象征す。乾は天、ゆえに父と称す。坤は地、ゆえに母と称す。震は坤が初めて乾に向かいて求索して陽爻を得て男と為る。ゆえに長男と称す。巽は乾が初めて坤に向かいて求索して陰爻を得て女と為る。ゆえに長女と称す。坎は第二次に求索して男を得。ゆえに中男と称す。離は第二次に求索して女を得。ゆえに中女と称す。艮は第三次に求索して男を得。ゆえに少男と称す。兌は第三次に求索して女を得。ゆえに少女と称す。

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。坤為地，為母，為布，為釡，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黒。

乾の象征する所有り：天、円形、君主、父親、玉、金属、寒冷、冰、大紅色、良馬、老馬、瘦馬、雑色馬、樹上の果実。坤の象征する所有り：大地、母親、布帛、鍋釜、吝嗇、均平、小牛を帯びた母牛、大車、文彩、众多、柄把。地の方面に在りては則ち黒色を象征す。

震為雷，為龍，為□黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦；其於馬也，為善鳴，為馽足，為作足，為的顙；其於稼也，為反生；其究為健，為蕃鮮。

震の象征する所有り：雷、龍、青黄雑色（原文ここに一字欠く）、花の開放、寛濶の大路、長子、決断にして急躁、青嫩の竹子、芦葦。馬の方面に在りては、善く嘶鳴する馬・後左腿に白色ある馬・行走する時に足を高く抬ぐる馬・額頭に白斑ある馬を象征す。庄稼の方面に在りては、種子が返生して倒長する作物を象征す。推究して極処に至れば則ち剛健を象征し、繁茂鮮活を象征す。

巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為髙，為進退，為不果，為臭；其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍；其究為躁卦。

巽の象征する所有り：木、風、長女、繩墨のごとき正直、工匠、白色、長、高、進退が定まらず、事を為すに果断ならず、気味。人の方面に在りては、頭髪稀少の人・額頭寛濶の人・眼白多き人・近利を貪求して三倍の市利を獲る人を象征す。推究して極処に至れば則ち躁動の卦と為る。

坎為水，為溝瀆，為隠伏，為矯輮，為弓輪；其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤；其於馬也，為羙脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳；其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜；其於木也，為堅多心。

坎の象征する所有り：水、溝渠、隠蔵潜伏、彎曲を矯正す、弓と車輪。人の方面に在りては、憂愁加重・心病・耳痛を象征し、また血卦と為りて赤色を象征す。馬の方面に在りては、脊背美好の馬・性子急躁の馬・頭を低める馬・蹄薄の馬・腿を拖いて走る馬を象征す。車の方面に在りては、多く災患を象征す。また通達・月亮・盗賊を象征す。樹木の方面に在りては、堅硬にして木心多き樹を象征す。

離為火，為日，為電，為中女，為甲冑，為戈兵；其於人也，為大腹；為乾卦，為鱉，為蠏，為蠃，為蚌，為龜；其於木也，為科上槁。坎，陽也，而為月；離，陰也，而為日，何也？日者，至陽之精也；月者，至陰之精也。坎，北方也，陰之極也，陰極則陽生其中矣；離，南方也，陽之極也，陽極則陰生其中矣。故坎離者，陰陽之交際，變化之本原也。

離の象征する所有り：火、太陽、閃電、中女、鎧甲頭盔、戈矛兵器。人の方面に在りては、大肚子の人を象征す。また乾燥の卦と為りて、鱉・蟹・螺・蚌・亀を象征す。樹木の方面に在りては、中空にして上端枯槁の樹を象征す。司馬光が解していわく：坎は本より陽卦なれど、かえって月亮を象征す。離は本より陰卦なれど、かえって太陽を象征す。これはなぜか。太陽は至陽の精華、月亮は至陰の精華なるがゆえに。坎は北方に在りて、陰の極点、陰が極点に至れば陽は則ちその中に萌生す。離は南方に在りて、陽の極点、陽が極点に至れば陰は則ちその中に萌生す。ゆえに坎離の両卦は、まさに陰陽の交接する処・変化の本原なり。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬；其於木也，為堅多節。兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決；其於地也，為剛滷；為妾，為羊。

艮の象征する所有り：山、小路、小石頭、門楼、樹上の果実と藤蔓の瓜類、門を守る閽人と内侍、手指、狗、鼠、および黒嘴の猛獣の類。樹木の方面に在りては、堅硬にして節多き樹を象征す。兌の象征する所有り：沼沢、少女、巫祝、口舌、毀壊折断、附着して後に决裂。土地の方面に在りては、堅硬の鹽鹼地を象征す。また侍妾を象征し、羊を象征す。

序卦。有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。眾必有所比，故受之以比。比者，比也。

これは《序卦伝》である。先ず天地ありて、然る後に万物が初めて産生す。天地の間に充盈するはただ万物のみ。ゆえに接続するは屯卦。「屯」は充盈の意味にして、また万物の初生の意味。万物は初生すれば必ず蒙昧す。ゆえに接続するは蒙卦。「蒙」はすなわち蒙昧にして、指すは万物の幼稚の階段。万物が幼稚なれば養育を加えざるべからず。ゆえに接続するは需卦。「需」が講ずるは飲食供養の道。飲食あれば必ず争訟あり。ゆえに接続するは訟卦。争訟あれば必ず衆人が興起す。ゆえに接続するは師卦。「師」はすなわち衆人。衆人は必ず親比する所有り。ゆえに接続するは比卦。「比」はすなわち親近依附。

比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。

親比の後に必ず畜聚する所有り。ゆえに接続するは小畜卦。事物に畜積ありて然る後に初めて礼節を講ず。ゆえに接続するは履卦。礼節を践行して通泰し、然る後に初めて安定し得。ゆえに接続するは泰卦。「泰」はすなわち通達。事物は永遠に通達する能わず。ゆえに接続するは否卦。事物もまた永遠に閉塞する能わず。ゆえに接続するは同人卦。能く人と和同するは、万物は必ず彼に帰附す。ゆえに接続するは大有卦。盛大を擁有するは自満すべからず。ゆえに接続するは謙卦。盛大を擁有してまた能く謙虚なれば、必ず安楽す。ゆえに接続するは豫卦。安楽すれば必ず追随する人あり。ゆえに接続するは随卦。喜悅によって別人に追随するは、必ず事情あらん。ゆえに接続するは蠱卦。「蠱」はすなわち事情。

有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。

事情ありて然る後に初めて壮大し得。ゆえに接続するは臨卦。「臨」はすなわち壮大。事物が壮大して然る後に初めて観瞻に供し得。ゆえに接続するは観卦。観瞻に供し得て然る後に合聚する所有り。ゆえに接続するは噬嗑卦。「嗑」はすなわち合。事物はただ苟且湊合するのみならすべからず。ゆえに接続するは賁卦。「賁」はすなわち文飾。文飾が極致に至れば、亨通の道もまた窮尽す。ゆえに接続するは剥卦。「剥」はすなわち剥落。事物は終に剥尽する能わず、剥落して上位に窮極すれば則ち下位に返回せん。ゆえに接続するは復卦。正道に返帰すれば則ち虚妄せず。ゆえに接続するは无妄卦。真実无妄ありて然る後に初めて畜聚し得。ゆえに接続するは大畜卦。事物に畜積ありて然る後に初めて養育し得。ゆえに接続するは頤卦。「頤」はすなわち養育。

不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。

養育を加えざれば行動する所有る能わず。ゆえに接続するは大過卦。事物は永遠に过分する能わず。ゆえに接続するは坎卦。「坎」はすなわち陷落。陷落の後に必ず附着する所有り。ゆえに接続するは離卦。「離」はすなわち附麗。以上は上経。先ず天地ありて然る後に万物あり、万物ありて然る後に男女あり、男女ありて然る後に夫婦あり、夫婦ありて然る後に父子あり、父子ありて然る後に君臣あり、君臣ありて然る後に上下の分あり、上下の分ありて然る後に礼義に安放する処あり。

夫婦之道不可以不久也，故受之以恆。恆者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。物不可以終遁，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷於外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。

夫婦の道は長久ならざるべからず。ゆえに接続するは恒卦。「恒」はすなわち長久。事物は長久に一箇の地方に停留する能わず。ゆえに接続するは遁卦。「遁」はすなわち退避。事物は永遠に退避する能わず。ゆえに接続するは大壮卦。事物もまた永遠に壮盛する能わず。ゆえに接続するは晋卦。「晋」はすなわち上進。上進すれば必ず損傷する所有り。ゆえに接続するは明夷卦。「夷」はすなわち損傷。外面に在りて傷を受けたるは必ず自己の家中に返回す。ゆえに接続するは家人卦。家道が窮困すれば必ず乖離す。ゆえに接続するは睽卦。「睽」はすなわち乖離。乖離すれば必ず危難に遭遇す。ゆえに接続するは蹇卦。「蹇」はすなわち危難。事物は永遠に危難に処する能わず。ゆえに接続するは解卦。「解」はすなわち緩解。

緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。決必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。

緩解し下れば必ず失落する所有り。ゆえに接続するは損卦。减損して停まざれば必ず增益に転ず。ゆえに接続するは益卦。增益して停まざれば必ず決溢せん。ゆえに接続するは夬卦。「夬」はすなわち決断。決断の後に必ず遭遇する所有り。ゆえに接続するは姤卦。「姤」はすなわち相遇。事物が相遇して然る後に聚集す。ゆえに接続するは萃卦。「萃」はすなわち聚集。聚集して上に向かうを上升と称す。ゆえに接続するは升卦。上升して停まざれば必ず困頓す。ゆえに接続するは困卦。上に在りて困を受くるは必ず下に返回す。ゆえに接続するは井卦。水井の道は変革を加えざるべからず。ゆえに接続するは革卦。事物を変革するは鼎より合适なるなし。ゆえに接続するは鼎卦。

主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。

宗廟祭器を主持するは長子より合适なるなし。ゆえに接続するは震卦。「震」はすなわち震動。事物はずっと動きて停まらざる能わず、総じてそれを止住す。ゆえに接続するは艮卦。「艮」はすなわち止息。事物もまた永遠に止息する能わず。ゆえに接続するは漸卦。「漸」はすなわち漸進。漸進すれば必ず帰宿する所有り。ゆえに接続するは帰妹卦。帰宿を得るは必ず壮大す。ゆえに接続するは豊卦。「豊」はすなわち盛大。盛大して極点に至るは必ず自己の居所を失去す。ゆえに接続するは旅卦。羈旅して外に在りて容身する処なし。ゆえに接続するは巽卦。「巽」はすなわち進入。

入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟，終焉。

進入の後に則ち人をして喜悅せしむ。ゆえに接続するは兌卦。「兌」はすなわち喜悅。喜悅の後に則ち疏散し開くを要す。ゆえに接続するは渙卦。「渙」はすなわち離散。事物は永遠に離散する能わず。ゆえに接続するは節卦。節制ありて人をして信従せしむ。ゆえに接続するは中孚卦。誠信ある人は必ず実行に付す。ゆえに接続するは小過卦。事を為すに常人を超過する処あるは必ず能く成功す。ゆえに接続するは既済卦。事物は窮尽了結する能わず。ゆえに接続するは未済卦。全書はここに終結す。

雜卦傳。乾剛坤柔，比樂師憂。臨、觀之義，或與或求。屯見而不失其居，蒙雜而著。震，起也；艮，止也。損益，盛衰之始也。大畜，時也；無妄，災也。萃聚而升不來也，謙輕而豫怠也。噬嗑，食也；賁，無色也。兌見而巽伏也。隨，無故也；蠱則飭也。剝，爛也；復，反也。晉，晝也；明夷，誅也。井通而困相遇也。

これは《雑卦伝》である。乾は剛健にして坤は柔順、比卦は歓楽にして師卦は憂愁。臨卦と観卦の意義は、一つは施与、一つは求取。屯卦は初生顕現してその応有の居処を失わず、蒙卦は駁雑にして漸く顕明に趨く。震は奮起、艮は止息。損と益は、盛と衰の開端。大畜が講ずるは時機、无妄が講ずるは意外の災。萃は聚合にして升は上行して返らず、謙は自軽自下にして豫は安逸怠惰。噬嗑が講ずるは吃食、賁が講ずるは文飾が無色に帰す。兌は外に顕現して巽は内に潜伏す。随は旧故を守らず、蠱は則ち積弊を整飭す。剥は剥落腐爛、復は回返。晋は白昼のごとく、明夷は誅傷を遭受す。井は通達にして困は困厄に遭遇す。

咸，速也；恆，久也。渙，離也；節，止也。解，緩也；蹇，難也。睽，外也；家人，內也。否泰反其類也。大壯則止，遁則退也。大有，眾也；同人，親也。革，去故也；鼎，取新也。小過，過也；中孚，信也。豐，多故也；親寡，旅也。

咸は感応迅速、恒は持守長久。渙は離散、節は節止。解は緩解、蹇は艱難。睽は外に背離し、家人は内に团聚す。否と泰は彼此相反の両類。大壮は壮盛にして止むを知り、遁は退避。大有は所有者が众多、同人は人と親和す。革は旧きを革除し、鼎は新しきを取用す。小過は少し過越あり、中孚は心中に誠信。豊は事故繁多、親近する人が稀少なれば則ち羈旅と成る。

離上而坎下也。小畜，寡也；履，不處也。需，不進也；訟，不親也。大過，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。頤，養正也。既濟，定也。歸妹，女之終也。未濟，男之窮也。夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。案：序卦說、雜卦說並原本缺。

離の性は上に向かい坎の性は下に向かう。小畜は畜聚する所が稀少、履は処する所に安んぜず。需は等待して冒進せず、訟は彼此に相亲わず。大過は本末が顛倒す。姤は相遇にして、陰柔が来りて陽剛に遇う。漸は女子が嫁に行くに男方の依礼に来り迎えるを待つ。頤は養育が正道に合するを要す。既済は各爻が各々その定位を得。帰妹は女子が帰宿ありて終身に托す。未済は陽剛が窮困して事いまだ成らず。夬は決断にして、陽剛が陰柔を決除す。君子の道は日に増長し、小人の道は則ち日に憂危す。館臣按語：《序卦》《雑卦》の両篇の司馬光の解説は、原本にてみな已に缺失せり。