설괘(說卦)

說卦。昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道徳而理於義，窮理盡性以至於命。

이는 《설괘전》이다. 옛적 성인이 《주역》을 창작함에, 암중에 신명의 찬조를 얻어 서점의 법을 창출하고, 천수의 삼·지수의 이를 취하여 수를 세우는 의거로 삼으며, 음양의 변화를 관찰하여 괘체를 확립하고, 강유의 의의를 발휘하여 내어 효를 생산하며, 일체를 도덕에 화순하고 의에 조리하게 하여, 물리를 궁구하고 본성을 다 통하여, 천명을 통달함에 이르기까지 하였다.

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。三才者，天，陽也；地，陰也；人者，陰陽之中也。以物言之，則陽也，陰也，太極也；以事言之，則始也，壯也，究也；以位言之，則下也，中也，上也。三才之中，復有陰陽焉，故因而重之以為六爻，而天下之能事畢矣。

옛적 성인이 《주역》을 창작한 것은, 성명의 도리에 순응하고자 함이다. 그러므로 하늘의 도를 확립하여 음과 양이라 칭하고, 땅의 도를 확립하여 유와 강이라 칭하고, 사람의 도를 확립하여 인과 의라 칭한다. 삼재를 겸취하여 각기 두 효로써 서로 배한다. 그러므로 《역》은 여섯 획을 그려 채워야 비로소 한 괘를 이룬다. 음위와 양위를 나누어 내고, 교체하여 유효와 강효를 사용한다. 그러므로 《역》에 여섯 개의 효위가 있어 문리를 이룬다. 사마광이 해석하여 이르기를: 이른바 삼재는, 하늘은 양에 속하고, 땅은 음에 속하며, 사람은 곧 음양 가운데 있다. 물의 각도로 말하면, 곧 양·음·태극이다. 사의 각도로 말하면, 곧 개시·장성·종결이다. 위의 각도로 말하면, 곧 하·중·상이다. 삼재 가운데 또 각기 음양이 있다. 그러므로 삼획괘를 겹쳐 육효로 이루면, 천하의 모든 할 수 있는 일이 곧 모두 갖추어진다.

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故易逆數也。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

하늘과 땅은 상하의 자리를 확정하고, 산과 택은 기식이 서로 통하며, 우레와 바람은 서로 격탕하고, 물과 불은 서로 염기하지 않으며, 팔괘는 서로 교착한다. 이미 지난 일을 수를 추함은 순추이고, 미래의 일을 예지함은 역추이다. 그러므로 《주역》이 말하는 바는 역추의 수이다. 우레는 써서 만물을 고동하고, 바람은 써서 만물을 불산하며, 비는 써서 만물을 자윤하고, 태양은 써서 만물을 쬐어 따뜻하게 하며, 간은 써서 만물을 식식하고, 태는 써서 만물을 흔열하게 하며, 건은 써서 만물을 주재하고, 곤은 써서 만물을 수장한다.

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也；齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，嚮明而治，葢取諸此也。

천제는 진괘에서 출발하여, 손괘에서 만물을 정제하고, 리괘에서 만물로 하여금 서로 보이게 하며, 곤괘에서 만물을 역사하여 생양하게 하고, 태괘에서 만물로 하여금 기쁘게 하며, 건괘에서 음양이 교전하고, 감괘에서 만물로 하여금 노권하게 하며, 간괘에서 만물로 하여금 종성하게 한다. 만물은 진괘에서 출생한다. 진은 동방에 있다. 손괘에서 정제한다. 손은 동남에 있다. 이른바 「제」는, 만물이 결정히 정제함을 말한다. 리는 곧 광명이니, 만물이 모두 여기에 서로 현현한다. 그것은 남방의 괘이다. 성인은 남면하여 천하를 청치하고, 광명의 방향을 향하여 치리한다. 아마 여기에 취상했으리라.

坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

곤은 곧 대지이니, 만물이 모두 여기에서 양육을 얻는다. 그러므로 「치역호곤」이라 한다. 태는, 바로 가을에 해당하여, 만물이 흔열하는 때이다. 그러므로 「열언호태」라 한다. 「전호건」은, 건은 서북방의 괘로서, 말하는 바는 음양의 이 기가 여기에서 격탕교전함이다. 감은 곧 물이니, 정북방의 괘이요, 또한 노권의 괘이니, 만물이 여기에 이르러 모두 귀장한다. 그러므로 「노호감」이라 한다. 간은, 동북방의 괘로서, 만물이 여기에서 종결을 완성하고, 또 새로운 기점을 시작한다. 그러므로 「성언호간」이라 한다.

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。

이른바 「신」은, 그것이 만물로 하여금 변화신묘하게 함에 대하여 말한다. 만물을 고동함은 우레보다 신질한 것이 없고, 만물을 요감함은 바람보다 신질한 것이 없으며, 만물을 홍건함은 불보다 치열한 것이 없고, 만물을 취열함은 택보다 사람을 기쁘게 하는 것이 없으며, 만물을 자윤함은 물보다 습윤한 것이 없고, 만물을 종결하고 또 만물을 시작함은 간보다 성대한 것이 없다. 그러므로 수화는 서로 추급하고, 뇌풍은 서로 위역하지 않으며, 산택은 기식이 서로 통하여, 그런 뒤에야 능히 변화를 생출하고, 만물을 성취한다. 건의 성질은 강건이고, 곤은 유순이며, 진은 진동이고, 손은 입복이며, 감은 함락이고, 리는 부려이며, 간은 정지이고, 태는 기쁨이다.

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。

동물에 대하여 말하면: 건은 말을 상징하고, 곤은 소를 상징하며, 진은 용을 상징하고, 손은 닭을 상징하며, 감은 돼지를 상징하고, 리는 꿩을 상징하며, 간은 개를 상징하고, 태는 양을 상징한다. 인신에 대하여 말하면: 건은 머리를 상징하고, 곤은 배를 상징하며, 진은 발을 상징하고, 손은 넓적다리를 상징하며, 감은 귀를 상징하고, 리는 눈을 상징하며, 간은 손을 상징하고, 태는 입을 상징한다. 건은 하늘이니, 그러므로 아비라 칭한다. 곤은 땅이니, 그러므로 어미라 칭한다. 진은 곤이 처음으로 건에게 향하여 구색하여 양효를 얻어 남자가 되니, 그러므로 장남이라 칭한다. 손은 건이 처음으로 곤에게 향하여 구색하여 음효를 얻어 여자가 되니, 그러므로 장녀라 칭한다. 감은 제이차로 구색하여 남자를 얻으니, 그러므로 중남이라 칭한다. 리는 제이차로 구색하여 여자를 얻으니, 그러므로 중녀라 칭한다. 간은 제삼차로 구색하여 남자를 얻으니, 그러므로 소남이라 칭한다. 태는 제삼차로 구색하여 여자를 얻으니, 그러므로 소녀라 칭한다.

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。坤為地，為母，為布，為釡，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黒。

건이 상징하는 바가 있다: 하늘, 둥근 형, 군주, 아버지, 옥, 금속, 한랭, 얼음, 대홍색, 양마, 노마, 수마, 잡색마, 나무 위의 과실. 곤이 상징하는 바가 있다: 대지, 어머니, 포백, 솥가마, 인색, 균평, 송아지를 띤 암소, 대차, 문채, 중다, 병파. 땅의 방면에 있어서는 곧 흑색을 상징한다.

震為雷，為龍，為□黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦；其於馬也，為善鳴，為馽足，為作足，為的顙；其於稼也，為反生；其究為健，為蕃鮮。

진이 상징하는 바가 있다: 우레, 용, 청황잡색(원문 여기에 한 글자 결여), 꽃의 만발, 넓은 대로, 장자, 결단하여 조급, 푸르고 연한 대나무, 갈대. 말의 방면에 있어서는, 잘 울부짖는 말·뒤 왼쪽 다리에 흰색이 있는 말·걸을 때 발을 높이 드는 말·이마에 흰 반점이 있는 말을 상징한다. 장가의 방면에 있어서는, 종자가 반생하여 거꾸로 자라는 작물을 상징한다. 추구하여 극처에 이르면 곧 강건을 상징하고, 번무선활을 상징한다.

巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為髙，為進退，為不果，為臭；其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍；其究為躁卦。

손이 상징하는 바가 있다: 나무, 바람, 장녀, 묵선 같은 정직, 공장, 백색, 길음, 높음, 진퇴가 정해지지 않음, 일을 함에 과단하지 않음, 냄새. 사람의 방면에 있어서는, 머리카락이 희소한 사람·이마가 넓은 사람·눈 흰자가 많은 사람·가까운 이를 탐구하여 세 배의 시리를 얻는 사람을 상징한다. 추구하여 극처에 이르면 곧 조동의 괘가 된다.

坎為水，為溝瀆，為隠伏，為矯輮，為弓輪；其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤；其於馬也，為羙脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳；其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜；其於木也，為堅多心。

감이 상징하는 바가 있다: 물, 도랑, 은장잠복, 굽은 것을 교정함, 활과 수레바퀴. 사람의 방면에 있어서는, 우수가 가중됨·심병·이통을 상징하고, 또 혈괘가 되어 적색을 상징한다. 말의 방면에 있어서는, 등이 미호한 말·성질이 조급한 말·머리를 숙이는 말·발굽이 엷은 말·다리를 끌고 가는 말을 상징한다. 수레의 방면에 있어서는, 재환이 많음을 상징한다. 또 통달·달·도적을 상징한다. 나무의 방면에 있어서는, 견경하여 목심이 많은 나무를 상징한다.

離為火，為日，為電，為中女，為甲冑，為戈兵；其於人也，為大腹；為乾卦，為鱉，為蠏，為蠃，為蚌，為龜；其於木也，為科上槁。坎，陽也，而為月；離，陰也，而為日，何也？日者，至陽之精也；月者，至陰之精也。坎，北方也，陰之極也，陰極則陽生其中矣；離，南方也，陽之極也，陽極則陰生其中矣。故坎離者，陰陽之交際，變化之本原也。

리가 상징하는 바가 있다: 불, 태양, 번개, 중녀, 갑갑투구, 과모병기. 사람의 방면에 있어서는, 배가 큰 사람을 상징한다. 또 건조의 괘가 되어, 별·게·소라·방패·거북을 상징한다. 나무의 방면에 있어서는, 속이 비고 위끝이 고고한 나무를 상징한다. 사마광이 해석하여 이르기를: 감은 본래 양괘이나, 도리어 달을 상징한다. 리는 본래 음괘이나, 도리어 태양을 상징한다. 이는 어째서인가. 태양은 지양의 정화이고, 달은 지음의 정화이기 때문이다. 감은 북방에 있어, 음의 극점이니, 음이 극점에 이르면 양이 곧 그 가운데 맹생한다. 리는 남방에 있어, 양의 극점이니, 양이 극점에 이르면 음이 곧 그 가운데 맹생한다. 그러므로 감리 두 괘는, 바로 음양이 교접하는 곳·변화의 본원이다.

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬；其於木也，為堅多節。兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決；其於地也，為剛滷；為妾，為羊。

간이 상징하는 바가 있다: 산, 작은 길, 작은 돌, 문루, 나무 위의 과실과 등만의 과류, 문을 지키는 혼인과 내시, 손가락, 개, 쥐, 및 검은 주둥이의 맹수의 류. 나무의 방면에 있어서는, 견경하여 마디가 많은 나무를 상징한다. 태가 상징하는 바가 있다: 소택, 소녀, 무축, 구설, 훼괘절단, 부착하여 뒤에 결렬. 토지의 방면에 있어서는, 견경한 함감지를 상징한다. 또 시첩을 상징하고, 양을 상징한다.

序卦。有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。眾必有所比，故受之以比。比者，比也。

이는 《서괘전》이다. 먼저 천지가 있고, 그런 뒤에 만물이 비로소 생산된다. 천지 사이에 충영하는 것은 다만 만물뿐이다. 그러므로 잇는 것은 둔괘이다. 「둔」은 충영의 의미이요, 또한 만물이 초생함의 의미이다. 만물이 초생하면 반드시 몽매하다. 그러므로 잇는 것은 몽괘이다. 「몽」은 곧 몽매로서, 가리키는 바는 만물의 유치한 단계이다. 만물이 유치하면 양육을 가하지 않을 수 없다. 그러므로 잇는 것은 수괘이다. 「수」가 말하는 바는 음식공양의 도이다. 음식이 있으면 반드시 쟁송이 있다. 그러므로 잇는 것은 송괘이다. 쟁송이 있으면 반드시 중인이 흥기한다. 그러므로 잇는 것은 사괘이다. 「사」는 곧 중인이다. 중인은 반드시 친비할 바가 있다. 그러므로 잇는 것은 비괘이다. 「비」는 곧 친근부의이다.

比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。

친비한 뒤에 반드시 축취할 바가 있다. 그러므로 잇는 것은 소축괘이다. 사물에 축적이 있고 그런 뒤에야 비로소 예절을 강구한다. 그러므로 잇는 것은 리괘이다. 예절을 천행하여 통태하고, 그런 뒤에야 비로소 안정할 수 있다. 그러므로 잇는 것은 태괘이다. 「태」는 곧 통달이다. 사물이 영원히 통달할 수는 없다. 그러므로 잇는 것은 비괘이다. 사물이 또한 영원히 폐색할 수는 없다. 그러므로 잇는 것은 동인괘이다. 능히 사람과 화동하면, 만물이 반드시 그에게 귀부한다. 그러므로 잇는 것은 대유괘이다. 성대를 소유하는 것은 자만해서는 안 된다. 그러므로 잇는 것은 겸괘이다. 성대를 소유하고 또 능히 겸허하면, 반드시 안락하다. 그러므로 잇는 것은 예괘이다. 안락하면 반드시 추종하는 사람이 있다. 그러므로 잇는 것은 수괘이다. 기쁨으로 인해 남을 추종하는 것은, 반드시 일정이 있으리라. 그러므로 잇는 것은 고괘이다. 「고」는 곧 일정이다.

有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。

일정이 있고 그런 뒤에야 비로소 장대할 수 있다. 그러므로 잇는 것은 임괘이다. 「임」은 곧 장대이다. 사물이 장대하고 그런 뒤에야 비로소 관첨에 공할 수 있다. 그러므로 잇는 것은 관괘이다. 관첨에 공할 수 있고 그런 뒤에야 합취할 바가 있다. 그러므로 잇는 것은 서합괘이다. 「합」은 곧 합이다. 사물은 다만 구차하게 주합할 뿐이어서는 안 된다. 그러므로 잇는 것은 분괘이다. 「분」은 곧 문식이다. 문식이 지극에 이르면, 형통의 도도 또한 궁진된다. 그러므로 잇는 것은 박괘이다. 「박」은 곧 박락이다. 사물이 끝내 박진할 수는 없으니, 박락하여 상위에 궁극하면 곧 하위로 반회하리라. 그러므로 잇는 것은 복괘이다. 정도로 돌아가면 곧 허망하지 않는다. 그러므로 잇는 것은 무망괘이다. 진실무망이 있고 그런 뒤에야 비로소 축취할 수 있다. 그러므로 잇는 것은 대축괘이다. 사물에 축적이 있고 그런 뒤에야 비로소 양육할 수 있다. 그러므로 잇는 것은 이괘이다. 「이」는 곧 양육이다.

不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。

양육을 가하지 않으면 행동할 수 없다. 그러므로 잇는 것은 대과괘이다. 사물이 영원히 과분할 수는 없다. 그러므로 잇는 것은 감괘이다. 「감」은 곧 함락이다. 함락한 뒤에 반드시 부착할 바가 있다. 그러므로 잇는 것은 리괘이다. 「리」는 곧 부려이다. 이상은 상경이다. 먼저 천지가 있고 그런 뒤에 만물이 있으며, 만물이 있고 그런 뒤에 남녀가 있으며, 남녀가 있고 그런 뒤에 부부가 있으며, 부부가 있고 그런 뒤에 부자가 있으며, 부자가 있고 그런 뒤에 군신이 있으며, 군신이 있고 그런 뒤에 상하의 구분이 있으며, 상하의 구분이 있고 그런 뒤에 예의에 안치할 곳이 있다.

夫婦之道不可以不久也，故受之以恆。恆者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。物不可以終遁，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷於外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。

부부의 도는 오래가지 않을 수 없다. 그러므로 잇는 것은 항괘이다. 「항」은 곧 오래감이다. 사물이 오래도록 한 곳에 정류할 수는 없다. 그러므로 잇는 것은 둔괘이다. 「둔」은 곧 퇴피이다. 사물이 영원히 퇴피할 수는 없다. 그러므로 잇는 것은 대장괘이다. 사물이 또한 영원히 장성할 수는 없다. 그러므로 잇는 것은 진괘이다. 「진」은 곧 상진이다. 상진하면 반드시 손상할 바가 있다. 그러므로 잇는 것은 명이괘이다. 「이」는 곧 손상이다. 밖에 있어 상을 입은 것은 반드시 자기의 집으로 돌아온다. 그러므로 잇는 것은 가인괘이다. 가도가 궁곤하면 반드시 괴리한다. 그러므로 잇는 것은 규괘이다. 「규」는 곧 괴리이다. 괴리하면 반드시 위난을 만난다. 그러므로 잇는 것은 건괘이다. 「건」은 곧 위난이다. 사물이 영원히 위난에 처할 수는 없다. 그러므로 잇는 것은 해괘이다. 「해」는 곧 완해이다.

緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。決必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。

완해되어 내려오면 반드시 실락할 바가 있다. 그러므로 잇는 것은 손괘이다. 감손하여 멈추지 않으면 반드시 증익으로 바뀐다. 그러므로 잇는 것은 익괘이다. 증익하여 멈추지 않으면 반드시 결일하리라. 그러므로 잇는 것은 쾌괘이다. 「쾌」는 곧 결단이다. 결단한 뒤에 반드시 조우할 바가 있다. 그러므로 잇는 것은 구괘이다. 「구」는 곧 서로 만남이다. 사물이 서로 만나고 그런 뒤에 취집한다. 그러므로 잇는 것은 췌괘이다. 「췌」는 곧 취집이다. 취집하여 위로 향함을 상승이라 칭한다. 그러므로 잇는 것은 승괘이다. 상승하여 멈추지 않으면 반드시 곤둔한다. 그러므로 잇는 것은 곤괘이다. 위에 있어 곤을 입은 것은 반드시 아래로 돌아온다. 그러므로 잇는 것은 정괘이다. 우물의 도는 변혁을 가하지 않을 수 없다. 그러므로 잇는 것은 혁괘이다. 사물을 변혁함은 정보다 합적한 것이 없다. 그러므로 잇는 것은 정괘이다.

主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。

종묘제기를 주지함은 장자보다 합적한 것이 없다. 그러므로 잇는 것은 진괘이다. 「진」은 곧 진동이다. 사물이 계속 움직여 멈추지 않을 수는 없으니, 모두 그것을 그치게 한다. 그러므로 잇는 것은 간괘이다. 「간」은 곧 식식이다. 사물이 또한 영원히 식식할 수는 없다. 그러므로 잇는 것은 점괘이다. 「점」은 곧 점진이다. 점진하면 반드시 귀숙할 바가 있다. 그러므로 잇는 것은 귀매괘이다. 귀숙을 얻은 것은 반드시 장대한다. 그러므로 잇는 것은 풍괘이다. 「풍」은 곧 성대이다. 성대하여 극점에 이른 것은 반드시 자기의 거소를 상실한다. 그러므로 잇는 것은 려괘이다. 기려하여 밖에 있어 용신할 곳이 없다. 그러므로 잇는 것은 손괘이다. 「손」은 곧 진입이다.

入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟，終焉。

진입한 뒤에 곧 사람으로 하여금 기쁘게 한다. 그러므로 잇는 것은 태괘이다. 「태」는 곧 기쁨이다. 기쁨의 뒤에 곧 소산하여 열림을 요한다. 그러므로 잇는 것은 환괘이다. 「환」은 곧 리산이다. 사물이 영원히 리산할 수는 없다. 그러므로 잇는 것은 절괘이다. 절제가 있어 사람으로 하여금 신종하게 한다. 그러므로 잇는 것은 중부괘이다. 성신 있는 사람은 반드시 실행에 부친다. 그러므로 잇는 것은 소과괘이다. 일을 함에 상인을 초월하는 곳이 있는 것은 반드시 능히 성공한다. 그러므로 잇는 것은 기제괘이다. 사물이 궁진하여 결말 지을 수는 없다. 그러므로 잇는 것은 미제괘이다. 전서는 여기에서 종결한다.

雜卦傳。乾剛坤柔，比樂師憂。臨、觀之義，或與或求。屯見而不失其居，蒙雜而著。震，起也；艮，止也。損益，盛衰之始也。大畜，時也；無妄，災也。萃聚而升不來也，謙輕而豫怠也。噬嗑，食也；賁，無色也。兌見而巽伏也。隨，無故也；蠱則飭也。剝，爛也；復，反也。晉，晝也；明夷，誅也。井通而困相遇也。

이는 《잡괘전》이다. 건은 강건하고 곤은 유순하며, 비괘는 환락하고 사괘는 우수하다. 임괘와 관괘의 의의는, 하나는 시여이고 하나는 구취이다. 둔괘는 초생하여 드러나되 그 마땅한 거처를 잃지 않고, 몽괘는 박잡하여 점차 현명으로 향한다. 진은 분기이고, 간은 식식이다. 손과 익은, 성과 쇠의 개단이다. 대축이 말하는 바는 시기이고, 무망이 말하는 바는 의외의 재이다. 췌는 취합이요 승은 상행하여 돌아오지 않으며, 겸은 자경자하요 예는 안일태타이다. 서합이 말하는 바는 먹음이요, 분이 말하는 바는 문식이 무색으로 돌아감이다. 태는 밖에 드러내고 손은 안에 잠복한다. 수는 옛것을 지키지 않고, 고는 곧 쌓인 폐단을 정치한다. 박은 박락부란이요, 복은 회반이다. 진은 백주와 같고, 명이는 주상을 받음이다. 정은 통달이요 곤은 곤액을 만남이다.

咸，速也；恆，久也。渙，離也；節，止也。解，緩也；蹇，難也。睽，外也；家人，內也。否泰反其類也。大壯則止，遁則退也。大有，眾也；同人，親也。革，去故也；鼎，取新也。小過，過也；中孚，信也。豐，多故也；親寡，旅也。

함은 감응이 신속하고, 항은 지수가 오래이다. 환은 리산이고, 절은 절지이다. 해는 완해이고, 건은 간난이다. 규는 밖에 배리하고, 가인은 안에 퇴취한다. 비와 태는 서로 반대되는 두 류이다. 대장은 장성하여 그침을 알고, 둔은 퇴피이다. 대유는 소유하는 것이 중다하고, 동인은 사람과 친화한다. 혁은 옛것을 혁제하고, 정은 새것을 취용한다. 소과는 조금 지나침이 있고, 중부는 심중에 성신이 있다. 풍은 사고가 번다하고, 친근하는 사람이 희소하면 곧 기려가 된다.

離上而坎下也。小畜，寡也；履，不處也。需，不進也；訟，不親也。大過，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。頤，養正也。既濟，定也。歸妹，女之終也。未濟，男之窮也。夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。案：序卦說、雜卦說並原本缺。

리의 성은 위로 향하고 감의 성은 아래로 향한다. 소축은 축취하는 바가 희소하고, 리는 처하는 곳에 편안하지 않다. 수는 기다려서 모진하지 않고, 송은 서로 친하지 않다. 대과는 본말이 전도되었다. 구는 서로 만남이니, 음유가 와서 양강을 만남이다. 점은 여자가 시집감에 남방이 예에 의하여 와서 맞이함을 기다린다. 이는 양육이 정도에 합함을 요한다. 기제는 각 효가 각기 그 정위를 얻는다. 귀매는 여자가 귀숙이 있어 종신에 의탁한다. 미제는 양강이 궁곤하여 일이 아직 이루어지지 않았다. 쾌는 결단이니, 양강이 음유를 결제한다. 군자의 도는 나날이 증장하고, 소인의 도는 곧 나날이 우위하다. 관신 안어: 《서괘》《잡괘》 두 편의 사마광 해설은, 원본에 모두 이미 결실되어 있다.