가인괘(家人卦)

離下巽上。家人：利女貞。彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。家者，治之至小者也，然有嚴君之道焉。嚴，恭也，知事親則知事君矣。象曰：風自火出，家人，君子以言有物而行有恆。

가인괘는 하괘가 리이고 상괘가 손이다. 괘사에 이르기를: 가인은, 여자가 정을 지킴이 이롭다. 《단전》에 이르기를: 가인괘 가운데, 여자는 내괘에서 정위를 얻고, 남자는 외괘에서 정위를 얻는다. 남녀가 각기 그 정을 얻음은, 이것이 천지간의 대의이다. 한 집 가운데 위엄 있는 군장이 있음은, 부모를 가리킨다. 아버지가 아버지답고, 아들이 아들답고, 형이 형답고, 아우가 아우답고, 남편이 남편답고, 아내가 아내다우면, 가도가 단정하다. 집집이 단정하면, 천하도 또한 안정한다. 사마광이 해석하여 이르기를: 집은, 치리의 단위 가운데 가장 작은 것이다. 그러나 그 가운데에도 마찬가지로 「엄군」의 도가 있다. 「엄」은 곧 공경이다. 어떻게 부모를 시봉하는지를 알면, 어떻게 군주를 시봉하는지도 또한 안다. 《대상전》에 이르기를: 바람이 불 가운데서 생출하니, 이것이 가인괘이다. 군자는 이에 취법하여, 말함에 반드시 실제 내용이 있고, 행사함에 반드시 항상의 칙이 있다.

初九：閒有家，悔亡。象曰：閒有家，志未變也。六二：無攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。九三：家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。六四：富家，大吉。象曰：冨家大告，順在位也。

초구 효사에 이르기를: 처음부터 규구로써 방범하여 집을 다스리면, 회한이 소실한다. 《소상전》에 이르기를: 처음에 방범하여 집을 다스림은, 가인의 심지가 아직 변괴하지 않은 때를 타는 것이다. 육이 효사에 이르기를: 임의로 전단하여 행사하지 않고, 다만 집안에서 음식공양을 주지하면, 정을 지켜 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 육이가 길리한 까닭은, 그것이 유순하여 겸손하기 때문이다. 구삼 효사에 이르기를: 집을 다스림이 지나치게 엄려하면, 회한위려가 있으나 오히려 길리하다. 만일 부인과 아이들이 히히하하하여 규구가 없으면, 최종에 한석이 있다. 《소상전》에 이르기를: 집을 다스림이 엄려함은, 아직 실당으로 산하지 않는다. 부유가 희소하여 도가 없으면, 가정의 절도를 상실한다. 육사 효사에 이르기를: 가정을 부족하게 하면, 크게 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 집을 부하게 하여 대길함은, 그것이 유순하면서 또 정위에 있기 때문이다.

九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相愛也。假，大也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，大其家以至於有天下。親其親以及人之親，長其長以及人之長，上下交相愛而天下和矣，故曰交相愛也。

구오 효사에 이르기를: 군왕이 자기의 가도를 성대완비하게 하면, 우려할 필요가 없고, 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 군왕이 가도를 성대하게 함은, 한 집의 상하가 서로 친애하기 때문이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 「가」는 성대의 뜻이다. 《시경·대아·사제》에 이르기를, 문왕은 먼저 자기의 처자에게 본보기를 만들고, 나아가 형제에 미치고, 다시 나라와 집의 치리에 미쳤다. 그는 바로 자기 집의 도리를 확대하여, 천하를 소유하는 데 이르기까지 확대했다. 자기의 친인을 사랑함을 나아가 타인의 친인에 미치고, 자기의 장배를 공경함을 나아가 타인의 장배에 미치면, 상하가 서로 사랑하여, 천하도 또한 화목한다. 그러므로 「교상애야」라 한다.

上九：有孚威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。上九以陽居上，家之至尊者也，家人望之以為表式。茍其身不正，則雖令不從，是以內盡至誠，為人所信，然後有威可畏，而獲終吉也。大學曰：“欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意”，此之謂也。

상구 효사에 이르기를: 마음에 성신을 품고 위엄을 보지하면, 최종에 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 위엄이 있어 길리함은, 도리어 자기에게 요구함을 말한다. 사마광이 해석하여 이르기를: 상구는 양효로써 온 괘의 위에 있으니, 한 집 가운데 가장 존귀한 사람이며, 가인이 모두 그를 앙망하여 표솔로 삼는다. 만일 그의 자신이 단정하지 않으면, 비록 호령을 발하여도, 가인이 청종하지 않으리라. 그러므로 그는 내심에 그 지성을 다하여, 중인의 신임을 취득하고, 그런 뒤에야 비로소 사람으로 하여금 경외하게 하는 위엄이 있어, 이로써 최종의 길리를 얻는다. 《대학》에 이르기를: 「자기의 집을 정치하고자 하면, 먼저 자신을 수양하라. 자신을 수양하고자 하면, 먼저 자기의 마음을 단정하라. 자기의 마음을 단정하고자 하면, 먼저 자기의 의념을 성실하게 하라」 하였다. 말하는 것이 바로 이 도리이다.

兌下離上。睽：小事吉。彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉！象曰：上火下澤，睽，君子以同而異。

규괘는 하괘가 태이고 상괘가 리이다. 괘사에 이르기를: 규는, 작은 일을 하면 길리하다. 《단전》에 이르기를: 규괘 가운데, 불은 움직여 위로 향하고, 택은 움직여 아래로 향한다. 두 여자가 같은 집에 사나, 심지는 한 방향으로 향하지 않는다. 하괘는 흔열하여 상괘의 광명에 부려한다. 육오는 유효로서 상진하여 존위에 있고, 중위를 얻어 구이의 양강과 서로 응한다. 그러므로 작은 일을 하면 길리하다. 하늘과 땅은 서로 괴이하나, 그것들이 만물을 생양하는 사업은 서로 같다. 남자와 여자는 서로 괴이하나, 그들이 합을 구하는 심지는 서로 통한다. 만물은 서로 괴이하나, 그것들이 각기 류별에 의하는 도리는 일치한다. 규괘가 특정한 시기에 작용함은, 참으로 중대하도다. 《대상전》에 이르기를: 위는 불이고 아래는 택이니, 이것이 규괘이다. 군자는 이에 취법하여, 같은 것을 구하는 가운데 자기의 독립불동을 보지한다.

初九：悔亡，喪馬勿逐自復，見惡人無咎。象曰：見惡人，以辟咎也。九二：遇主于巷，無咎。象曰：遇主于巷，未失道也。六三：見輿曵，其牛掣，其人天且劓，無初有終。象曰：見輿曵，位不當也；無初有終，遇剛也。九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。象曰：交孚無咎，志行也。六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

초구 효사에 이르기를: 회한이 소실한다. 말을 잃어도 찾을 필요가 없으니, 그것이 스스로 돌아오리라. 면목이 가증한 사람을 만나도 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 가증한 사람을 접견함은, 화구를 피하기 위함이다. 구이 효사에 이르기를: 좁은 골목 가운데 군주와 서로 만나니, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 골목 가운데 임금을 만남은, 정도에 배리하지 않음이다. 육삼 효사에 이르기를: 수레가 견인되어 막히고, 수레를 끄는 소가 견제되는 것을 본다. 수레를 모는 사람은 경액할비의 형을 입었다. 처음에는 순조롭지 않으나, 최종에 좋은 결과가 있다. 《소상전》에 이르기를: 수레가 견인되어 막힘을 봄은, 있는 자리가 흡당하지 않기 때문이다. 처음에는 순조롭지 않으나 끝에 결과가 있음은, 마지막에 양강의 상구를 만나기 때문이다. 구사 효사에 이르기를: 괴리하여 고립하나, 양강의 선사를 만나, 서로 성으로써 사귄다. 위려가 있으나 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 서로 성신하여 허물이 없음은, 심지가 시행을 얻기 때문이다. 육오 효사에 이르기를: 회한이 소실한다. 그의 종족의 사람이 연한 고기를 무는 것처럼 쉽게 친합하니, 어디로 가서 허물이 있겠는가. 《소상전》에 이르기를: 종족이 서로 합함이 연한 고기를 씹는 것 같음은, 가면 반드시 복경이 있음이다.

上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪冦婚媾，往遇雨則吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

상구 효사에 이르기를: 괴리하여 고립하고, 의심이 중중하여, 돼지 등 위에 오니가 가득 묻은 것을 보고, 또 한 수레의 귀괴를 본다. 먼저 활을 당겨 쏘려 하다가, 나중에 또 활을 내려놓는다. 오는 것은 강구가 아니라, 혼배를 구하는 자이다. 갈 때 만일 비를 만나면, 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 비를 만남이 길리한 까닭은, 갖가지 의려가 모두 소산하기 때문이다.

艮下坎上。蹇：利西南，不利東北，利見大人，貞吉。彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也；當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！象曰：山上有水，蹇，君子以反身修徳。

건괘는 하괘가 간이고 상괘가 감이다. 괘사에 이르기를: 건은, 서남으로 감이 이롭고, 동북으로 감이 불리하다. 대인을 만남이 마땅하고, 정을 지키면 길리하다. 《단전》에 이르기를: 건은 곧 간난이니, 험경이 바로 앞에 있기 때문이다. 험경을 보고 걸음을 멈출 수 있음은, 이것이 참으로 명지하도다. 「건이서남」은, 저곳으로 가면 중도를 얻음을 말한다. 「불리동북」은, 그 길은 이미 끝까지 다다름을 말한다. 「이견대인」은, 가면 반드시 공효가 있음을 말한다. 각 효가 자리에 당하여 정을 지켜 길리함은, 방국을 단정하기 위함이다. 건괘가 특정한 시기에 작용함은, 참으로 중대하도다. 《대상전》에 이르기를: 산 위에 물이 조격하니, 이것이 건괘이다. 군자는 이에 취법하여, 몸을 돌이켜 자성하고, 덕행을 수양한다.

初六：往蹇來譽。象曰：往蹇來譽，宜待也。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。九三：往蹇來反。象曰：往蹇來反，內喜之也。六四：往蹇來連。象曰：往蹇來連，當位實也。九五：大蹇朋來。象曰：大蹇朋來，以中節也。上六：往蹇來碩，吉，利見大人。象曰：往蹇來碩，志在內也；利見大人，以從貴也。

초육 효사에 이르기를: 가면 난이 있고, 돌아오면 곧 찬예를 얻는다. 《소상전》에 이르기를: 가면 난이고 오면 예가 있음은, 시기를 기다려야 함을 말한다. 육이 효사에 이르기를: 왕신은 간난 가운데 재삼 난에 나아가니, 자신을 위함이 아니다. 《소상전》에 이르기를: 왕신이 자주 난에 나아감은, 끝내 과실이 없으리라. 구삼 효사에 이르기를: 가면 난이 있어, 이에 반환한다. 《소상전》에 이르기를: 난에 가서 돌아옴은, 내괘의 중음효가 그가 돌아옴을 좋아하기 때문이다. 육사 효사에 이르기를: 가면 난이 있고, 돌아오면 곧 동류와 서로 잇는다. 《소상전》에 이르기를: 난에 가서 와서 잇는 것은, 있는 자리가 흡당하고 독실하기 때문이다. 구오 효사에 이르기를: 대난 가운데 처하여, 붕우가 앞으로 와서 서로 돕는다. 《소상전》에 이르기를: 대난인데 붕이 옴은, 구오가 중에 있어 절도가 있기 때문이다. 상육 효사에 이르기를: 가면 난이 있고, 돌아오면 곧 공업이 석대하고, 길리하며, 대인을 만남이 마땅하다. 《소상전》에 이르기를: 난에 가서 와서 석대함은, 심지가 내괘에 매임이다. 대인을 만남이 마땅함은, 존귀한 구오를 추종하기 위함이다.

坎下震上。解：利西南，無所往，其來復吉，有攸往夙吉。彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也；其來復吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉！

해괘는 하괘가 감이고 상괘가 진이다. 괘사에 이르기를: 해는, 서남으로 감이 이롭다. 만일 갈 곳이 없으면, 원래 곳으로 돌아오면 길리하다. 만일 갈 곳이 있으면, 이른바 행동하면 길리하다. 《단전》에 이르기를: 해괘는 몸이 험경에 처하여도 능히 행동하여, 한번 움직이면 험경을 벗어난다. 그러므로 「해」라 칭한다. 「해이서남」은, 저곳으로 가면 중인의 옹호를 얻음을 말한다. 「기내복길」은, 돌아오면 중도를 얻음을 말한다. 「유유왕숙길」은, 가면 반드시 공효가 있음을 말한다. 천지의 음양의 기가 서해하여, 여기에 뇌우가 흥작한다. 뇌우가 흥작하여, 각종 과목초류가 모두 갑을 깨고 발아한다. 해괘가 포함하는 시세는, 참으로 중대하도다.

解無所往其來復吉、有攸往夙吉，何也？夫能濟難者存乎中，能有功者存乎時。時未可往而用之太速則不達，時可以往而應之太緩則無功，故上六藏器於身，待時而動，君子韙之。象曰：雷雨作，解，君子以赦過宥罪。初六：無咎。象曰：剛柔之際，義無咎也。案：睽、蹇二卦說並原本缺。

해괘에 「무소왕, 기내복길. 유유왕, 숙길」이라 한 것은, 이는 무슨 도리인가. 위난을 구제할 수 있음은, 중도를 지수함에 의지한다. 공업을 건립할 수 있음은, 시기를 포착함에 의지한다. 시기가 아직 가서는 안 되는데 용사함이 너무 급하면, 목적에 이르지 못한다. 시기가 이미 갈 수 있는데 응대함이 너무 완하면, 공효가 없다. 그러므로 상육의 그 한 효는 기구를 몸에 장하여, 시기를 기다린 뒤에 행동함을 강하고, 군자는 이를 옳다고 한다. 《대상전》에 이르기를: 뇌우가 흥작하니, 이것이 해괘이다. 군자는 이에 취법하여, 과실을 사면하고, 죄범을 관유한다. 초육 효사에 이르기를: 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 강효와 유효가 여기에 교접하면, 도리에 대하여 말하면 허물이 없다. 관신 안어: 규·건 두 괘의 사마광 해설은, 원본에 이미 모두 결실되어 있다.

九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。象曰：九二貞吉，得中道也。六三：負且乘，致冦至，貞吝。象曰：負且乘，亦可醜也；自我致戎，又誰咎也。九四：解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未當位也。六五：君子維有解，吉，有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。上六：公用射隼于髙墉之上，獲之，無不利。象曰：公用射隼，以解悖也。

구이 효사에 이르기를: 전렵하여 세 마리 여우를 포획하고, 황동 화살촉을 얻었으니, 정을 지키면 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 구이가 정을 지켜 길리함은, 그것이 중도를 얻었기 때문이다. 육삼 효사에 이르기를: 물건을 짊어지고도 수레 위에 앉으면, 강구를 초래한다. 정을 지켜도 한석이 있다. 《소상전》에 이르기를: 물건을 짊어지고 수레를 탐은, 또한 가수하다. 강구는 자기가 초래한 것이니, 또 누구를 탓하겠는가. 구사 효사에 이르기를: 그대의 발 위의 엄지발가락의 누를 해탈하라. 붕우가 도래하여야 비로소 성으로써 서로 대하리라. 《소상전》에 이르기를: 엄지발가락의 누를 해탈함은, 구사가 있는 자리가 흡당하지 않기 때문이다. 육오 효사에 이르기를: 군자는 소인의 규전을 해제할 수 있으니, 길리하다. 이 한 점은 소인에게도 검증이 있다. 《소상전》에 이르기를: 군자가 해탈을 얻음은, 소인이 물러갔기 때문이다. 상육 효사에 이르기를: 왕공이 높은 담 위에서 매를 쏘아, 그것을 맞혔으니, 불리함이 없다. 《소상전》에 이르기를: 왕공이 매를 쏨은, 패란을 해제하기 위함이다.

兌下艮上。損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。損益之名，以內為主者也，內為已，外為彼。彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。

손괘는 하괘가 태이고 상괘가 간이다. 괘사에 이르기를: 손은, 마음에 성신을 품고, 크게 길리하고, 허물이 없으며, 정을 지킬 수 있고, 갈 곳이 있음이 마땅하다. 무엇으로써 제향할 것인가. 두 개의 박식으로써 제향에 쓸 수 있다. 사마광이 해석하여 이르기를: 「손」과 「익」의 이 두 괘명은, 내괘로써 입론의 주체로 삼는다. 내괘는 자기를 대표하고, 외괘는 상대를 대표한다. 《단전》에 이르기를: 손은, 아래를 감손하고 위를 증익하니, 그 노수는 위로 향하여 간다. 「손이유부, 원길, 무구, 가정, 이유유왕. 갈지용. 이궤가용향」은, 두 궤의 박제는 시의에 합해야 하고, 강건을 감손하고 유순을 증익함도 시의에 합해야 한다. 감손과 증익, 영만과 휴허는, 모두 시세를 따라 함께 추이한다. 《대상전》에 이르기를: 산 아래에 택이 있어, 택수가 산뿌리를 침식하니, 이것이 손괘이다. 군자는 이에 취법하여, 자기의 분노를 징계하고, 자기의 탐욕을 독색한다.

初九：已事遄往，無咎，酌損之。象曰：已事遄往，尚合志也。九二：利貞，征凶，弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。六三：三人行則損一人，一人行則得其友。象曰：一人行，三則疑也。六四：損其疾，使遄有喜，無咎。象曰：損其疾，亦可喜也。六五：或益之十朋之，弗克違，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。象曰：弗損益之，大得志也。

초구 효사에 이르기를: 자기의 일을 마치면 빨리 앞으로 가서 서로 도우라. 허물이 없으나, 다만 질작하여 자기를 감손해야 한다. 《소상전》에 이르기를: 일을 마치고 빨리 감은, 상위의 자와 심지가 서로 합하기 때문이다. 구이 효사에 이르기를: 정을 지킴이 이롭고, 급진하면 흉험하다. 자기를 감손하지 않고도 상대를 증익할 수 있다. 《소상전》에 이르기를: 구이가 정을 지킴이 이로움은, 그것이 중을 지키는 것을 심지로 삼기 때문이다. 육삼 효사에 이르기를: 세 사람이 동행하면 한 사람을 덜어야 하고, 한 사람이 독행하면 도리어 반려를 얻는다. 《소상전》에 이르기를: 한 사람이 독행하여야 비로소 벗을 얻음은, 세 사람이 동행하면 서로 시의하기 때문이다. 육사 효사에 이르기를: 자기의 모병을 감손하여, 그것을 빨리 호전하게 하면 희경이 있고, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 자기의 모병을 감손할 수 있음은, 또한 흔희할 만하다. 육오 효사에 이르기를: 어떤 사람이 그에게 가치 십붕의 큰 거북을 증여하여, 물리칠 방법이 없으니, 크게 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 육오의 대길은, 상천의 보우를 얻었음이다. 상구 효사에 이르기를: 타인을 감손하지 않고 도리어 타인을 증익하면, 허물이 없고, 정을 지켜 길리하며, 갈 곳이 있음이 마땅하고, 신민을 얻되 한 집 한 성에 국한되지 않음을 얻는다. 《소상전》에 이르기를: 손하지 않고 익함은, 심지가 크게 실현을 얻음이다.

震下巽上。益：利有攸往，利渉大川。彖曰：益，損上益下，民說無疆；自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶；利渉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆；天施地生，其益無方；凡益之道，與時偕行。象曰：風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。

익괘는 하괘가 진이고 상괘가 손이다. 괘사에 이르기를: 익은, 갈 곳이 있음이 마땅하고, 큰 강을 건넘이 마땅하다. 《단전》에 이르기를: 익은, 위를 감손하고 아래를 증익하니, 백성의 희열이 지경이 없다. 위에 있는 자가 존을 굽혀 아랫자리의 자에게 가면, 그의 도가 크게 광명을 놓는다. 「이유유왕」은, 구오·육이가 중정하여 서로 응하여 복경이 있기 때문이다. 「이섭대천」은, 손목이 배를 이루는 도가 시행을 얻기 때문이다. 익괘는 아래가 움직이고 위가 순하여, 날마다 진익하여 무궁하다. 상천이 시여하고 대지가 화생하여, 그것들의 증익에 정해진 곳이 없다. 대범 증익의 도는, 모두 시세를 따라 함께 추행한다. 《대상전》에 이르기를: 바람과 우레가 서로 조장하니, 이것이 익괘이다. 군자는 이에 취법하여, 선행을 보면 그것을 향해 다가가고, 과실이 있으면 즉각 개정한다.

初九：利用為大作，元吉，無咎。象曰：元吉無咎，下不厚事也。六二：或益之十朋之，弗克違，永貞吉，王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外來也。六三：益之用凶事，無咎，有孚中行，告公用圭。象曰：益用凶事，故有之也。六四：中行告公從，利用為依遷國。象曰：告公從，以益志也。

초구 효사에 이르기를: 써서 크게 일으켜 작위함이 마땅하고, 크게 길리하며, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 대길하여 허물이 없음은, 하위에 있는 자는 본래 과중한 일을 담당해서는 안 되기 때문이다. 육이 효사에 이르기를: 어떤 사람이 그에게 가치 십붕의 큰 거북을 증여하여, 물리칠 방법이 없다. 오래도록 정을 지키면 길리하다. 군왕이 이로써 상제를 제향하면, 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 어떤 사람이 와서 그를 증익함은, 밖에서 옴이다. 육삼 효사에 이르기를: 증익의 물건을 흉을 구하고 재를 진하는 일에 쓰면, 허물이 없다. 마음에 성신을 품고 중도에 의해 행하기만 하면, 규를 잡고 왕공에게 품고할 수 있다. 《소상전》에 이르기를: 증익을 흉황의 일에 씀은, 본래 그래야 한다. 육사 효사에 이르기를: 중도에 의해 행하여, 왕공에게 품고하여 획준한다. 이러한 의고에 빙자하여 국도를 천이함이 마땅하다. 《소상전》에 이르기를: 왕공에게 품고하여 획준함은, 천하를 증익하는 뜻을 위함이다.

九五：有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我徳。象曰：有孚惠心，勿問之矣；惠我徳，大得志也。惠心者何？惠之所施，孚於心然後善也。夫人墜於絶壑而遺之珠玉，寢疾垂死而饋之酒肉，其物非不羙也，而人不以徳者何也？非其心之所欲也。

구오 효사에 이르기를: 성신을 품고 시혜의 마음이 있으면, 점을 묻지 않아도 대길함을 안다. 천하의 사람도 또한 성신으로써 나의 은덕을 감념하리라. 《소상전》에 이르기를: 성신이 있어 시혜의 마음을 품음은, 그것은 다시 물을 필요가 없음이다. 천하의 사람이 나의 은덕을 감념함은, 심지가 크게 실현을 얻음이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 무엇이 「혜심」인가. 곧 베푸는 바의 은혜가, 수혜자의 심원에 합해야 하고, 그런 뒤에야 비로소 선으로 산다. 비유컨대 한 사람이 절벽 깊은 골짜기에 떨어졌는데, 그대가 도리어 그에게 진주미옥을 준다 하자. 한 사람이 병에 누워 위독한데, 그대가 도리어 그에게 미주선육을 준다 하자. 물건이 좋지 않은 것이 아니나, 사람이 이로써 그대에게 감격하지 않으니, 이는 무슨 까닭인가. 그것이 그의 마음속이 필요로 하는 바가 아니기 때문이다.

上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。上九“立心勿恆，凶”，何也？戒人勿以求益為常心也。“莫益之”，象曰“偏辭”者，何也？知益於已而不知恕於人之謂也。

상구 효사에 이르기를: 그를 증익하는 사람이 없고, 도리어 그를 공격하는 사람이 있다. 그는 마음을 세워 항을 지키지 못하니, 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 그를 증익하는 사람이 없음은, 그의 말이 다만 한쪽만 돌보기 때문이다. 그를 공격하는 사람이 있음은, 화가 밖에서 옴이다. 사마광이 묻기를: 상구에 「립심물항, 흉」이라 한 것은, 이는 무슨 뜻인가. 대답하여 이르기를: 이는 사람들에게 고계하는 것이니, 오로지 증익을 구취하는 것을 상존하는 심사로 삼지 말라는 것이다. 《소상전》이 「막익지」를 해설하여 「편사」라 한 것은, 또 무슨 뜻인가. 곧 그가 다만 자기를 증익함만 알고, 자기를 미루어 남에게 미침을 알지 못함을 말한다.

乾下兌上。夬：揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也；孚號有厲，其危乃光也；告自邑，不利即戎，所尚乃窮也；利有攸往，剛長乃終也。象曰：澤上於天，夬，君子以施祿及下，居徳則忌。

쾌괘는 하괘가 건이고 상괘가 태이다. 괘사에 이르기를: 쾌는, 왕정 위에서 소인의 죄상을 공개 선양한다. 성신으로써 중인을 호령하고 마음에 위구를 존하라. 먼저 자기의 봉읍에서 고계를 발포하고, 즉각 무력을 동용함이 마땅하지 않으며, 갈 곳이 있음이 마땅하다. 《단전》에 이르기를: 쾌는 곧 결단이니, 양강이 음유를 결제함이다. 강건하면서 또 화열하고, 결단하면서 또 화순하다. 「양우왕정」은, 상육의 이 유효가 다섯 강효 위에 능가하기 때문이다. 「부호유려」는, 마음에 위구를 존하여야 그 도가 비로소 광대함을 말한다. 「고자읍, 불리즉융」은, 무력을 숭상하면 절로에 이르게 됨을 말한다. 「이유유왕」은, 양강이 끝까지 생장하면 대공이 고성함을 말한다. 《대상전》에 이르기를: 택수가 하늘 위에 오르니, 이것이 쾌괘이다. 군자는 이에 취법하여, 봉록을 시여하여 은택이 아래로 백성에 미치게 하고, 공에 있어 스스로 믿는 덕행에 대하여는 계기를 가한다.

初九：壯于前趾，往不勝為咎。象曰：不勝而往，咎也。九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。九三：壯于頄，有凶；君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，無咎。象曰：君子夬夬，終無咎也。

초구 효사에 이르기를: 강장이 전진하는 발가락에 나타나, 가서 이기지 못하면, 과착을 이룬다. 《소상전》에 이르기를: 이기지 못함을 명지하고도 또 감은, 이것이 과착이다. 구이 효사에 이르기를: 경惕하여 호호계비하면, 비록 저녁 밤에 병융이 와서 범하여도, 우려할 필요가 없다. 《소상전》에 이르기를: 병융이 있어도 우려할 필요가 없음은, 구이가 중도를 얻었기 때문이다. 구삼 효사에 이르기를: 강장이 광대뼈 뺨에 나타나면, 흉험이 있다. 군자는 결연히 행하여, 독자로 갈 때 비를 만나, 온몸이 젖어 사람에게 온노를 입으나, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 군자가 결연히 행함은, 끝내 허물이 없으리라.

壯于頄，壯形於面也。三為健極，故曰壯于頄也。物惡太健，故有凶。然君子居之，體剛履正，決決無疑，信志獨行而不易於世，故雖怨怒不足為咎也。雨濡者，怨謗之象也。

이른바 「장우구」는, 강장의 기가 낯에 현로함을 말한다. 구삼은 하괘 강건의 정점에 처한다. 그러므로 「장우구」라 한다. 사물은 가장 지나친 강건을 기휘한다. 그러므로 흉험이 있다. 다만 군자가 이 위치에 처함은, 체성이 강강하고 행하는 바가 단정하며, 결단과감하여 조금도 유의하지 않고, 자기의 지향을 견신하여 독자로 앞으로 가서 세속을 위해 개변되지 않는다. 그러므로 비록 원한온노를 초래하여도, 과착으로 산할 만하지 않다. 「우우약유」에 이르러서는, 바로 원한훼방을 입는 의상이다.

九四：臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。象曰：其行次且，位不當也；聞言不信，聰不明也。九四任其剛決，以據健之上，故居與行皆不安也。羊，狠物也，牽羊者，制其狠心也，制其狠心則悔亡矣。不正而決，故聞言不信也。

구사 효사에 이르기를: 둔부가 상하여 좋은 살가죽이 없고, 걸을 때 걸음이 간난하다. 만일 양을 끄는 것처럼 사람을 따라 갈 수 있으면, 회한이 소실하리라. 아깝게도 그는 충언을 들어도 믿지 않는다. 《소상전》에 이르기를: 걸음이 간난함은, 있는 자리가 흡당하지 않기 때문이다. 충언을 듣고 믿지 않음은, 그가 청각이 불명하기 때문이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 구사는 자기의 강강결단을 빙시하여, 강건한 건체 위에 걸터앉는다. 그러므로 안처하여도 행동하여도 안온하지 않다. 양은 성정이 고집 센 동물이다. 「견양」은 곧 그것의 고집 센 성질을 제복함이다. 자기의 고집 센 마음을 제복할 수 있으면, 회한이 소실한다. 구사는 정위에 있지 않으면서 오로지 결단한다. 그러므로 충언을 들어도 믿지 않는다.

九五：莧陸夬夬，中行無咎。象曰：中行無咎，中未光也。上六：無號，終有凶。象曰：無號之凶，終不可長也。

구오 효사에 이르기를: 유취한 마치현을 산제하는 것처럼 과감히 소인을 결제하고, 중도에 의해 행하면 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 중도에 의해 행하면 허물이 없으나, 구오의 거중하는 덕이 아직 광대하지 못하다. 상육 효사에 이르기를: 곡호하여도 소용이 없고, 끝내 흉험이 있다. 《소상전》에 이르기를: 곡호할 곳이 없음의 흉험은, 이러한 국면이 끝내 오래갈 수 없음을 말한다.

巽下乾上。姤：女壯，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也；剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！剛，陽徳也，君子所尚也。然剛而不中則亢，剛而不正則戾；亢則人疾之，戾則人違之，故剛遇中正，然後可以大行於天下也。

구괘는 하괘가 손이고 상괘가 건이다. 괘사에 이르기를: 구는, 이 여자가 지나치게 강장하니, 이러한 여자를 취하지 말라. 《단전》에 이르기를: 구는 곧 서로 만남이니, 음유가 와서 양강을 만남이다. 「물용취녀」는, 그녀와 오래도록 서로 지낼 수 없음을 말한다. 천지의 이기가 서로 만나면, 각류의 사물이 모두 창현하여 형성된다. 양강이 중정의 덕을 만나면, 천하에 그 도를 크게 행할 수 있다. 구괘가 포함하는 시세와 의의는, 참으로 중대하도다. 사마광이 해석하여 이르기를: 강은 양의 덕성이며, 군자가 숭상하는 바이다. 그러나 강하면서 중에 있지 않으면 교항에 흐르고, 강하면서 단정하지 않으면 괴멸에 흐른다. 교항하면 사람들이 그를 염오하고, 괴멸하면 사람들이 그에게 배리한다. 그러므로 반드시 양강으로 하여금 중정을 만나게 하여, 그런 뒤에야 비로소 천하에 그 도를 크게 행할 수 있다.

“姤之時義大矣哉”：姤，消卦也，孔子何大焉？夫世之治亂，人之窮通，事之成敗，不可以力致也，不可以數求也，遇與不遇而已矣。舜遇堯而五典克從，百揆時敘；禹、稷、契、皋陶遇舜而六府三事允治，地平天成；伊尹遇湯而格於皇天；師尚父遇文武而天下大定。不然，泯泯於眾人之中，後世誰克知之？以是觀之，姤之為義，豈不大哉！

《단전》에 「구지시의대의재」라 한 것에 대하여: 구는 음기가 양을 소하는 괘이다. 공자는 어째서 또 그것을 중대하다고 칭찬하는가. 대답하여 이르기를: 세도의 치와 난, 개인의 곤굉과 현달, 일정의 성과 패는, 모두 단지 기력만으로 이룰 수 있는 것이 아니고, 또한 단지 술수만으로 구할 수 있는 것이 아니며, 말하자면 다만 만남과 만나지 못함에 있을 뿐이다. 우순은 요를 만나, 여기에 다섯 가지 윤상의 교가 순행할 수 있고, 백관의 정무가 때에 따라 서로 질서 있었다. 우·후직·설·고도는 순을 만나, 여기에 수화금목토곡의 육부와 정덕·이용·후생의 삼사가 모두 치리 타당하여, 대지가 평치하고 상천이 성공했다. 이윤은 상탕을 만나, 덕행이 상천에 감통했다. 강태공은 문왕·무왕을 만나, 천하가 여기에 크게 평정했다. 그렇지 않았다면, 그들은 중인 가운데 묻혀, 후세에 그들을 아는 자가 있었겠는가. 이로부터 보면, 「구」의 이 한 괘의 의의는, 어찌 중대하지 않겠는가.

象曰：天下有風，姤，后以施命誥四方。初六：繫于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。象曰：繫于金柅，柔道牽也。九二：包有魚，無咎，不利賓。象曰：包有魚，義不及賓也。九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。象曰：其行次且，行未牽也。

《대상전》에 이르기를: 하늘 아래에 바람이 불어 만나지 않음이 없으니, 이것이 구괘이다. 군주는 이에 취법하여, 명령을 발포하고 사방에 고유한다. 초육 효사에 이르기를: 동제의 멈춤 장치에 매어 있는 것처럼 망동할 수 없으니, 정을 지키면 길리하다. 만일 갈 곳이 있으면, 흉험을 만나리라. 저 수약한 암돼지는 실은 한마음으로 조동하여 편안하지 않다. 《소상전》에 이르기를: 동니에 매임은, 음유의 도는 견제를 가해야 함을 말한다. 구이 효사에 이르기를: 부엌 가운데 물고기를 싸 두었으니, 허물이 없다. 다만 가져다가 손님을 대접함이 마땅하지 않다. 《소상전》에 이르기를: 싸둔 가운데 물고기가 있음은, 도리에 대하여 말하면 가져다가 빈객을 대접해서는 안 된다. 구삼 효사에 이르기를: 둔부가 상하여 좋은 살가죽이 없고, 걸을 때 걸음이 간난하다. 위려가 있으나, 큰 허물은 없다. 《소상전》에 이르기를: 걸음이 간난함은, 그것의 행동이 아직 견인되어 멈추지 않았기 때문이다.

九四：包無魚，起凶。象曰：無魚之凶，逺民也。姤九四“包無魚，起凶”：魯昭公將去季氏，宋樂祁譏之曰：“政在季氏三世矣，魯君喪政四公矣，無民而能逞其志者，未之有也。國君以是鎮撫其民，魯君失民矣。靖以待命猶可，動必憂。”已而昭公伐季氏，果不勝而出，死於外。

구사 효사에 이르기를: 부엌의 싸둔 것에 물고기가 없으니, 한번 움직이면 흉험이 있다. 《소상전》에 이르기를: 물고기 없음의 흉험은, 민중을 소원했기 때문이다. 사마광이 구괘 구사의 「포무어, 기흉」을 해석하여 이르기를: 그 해 노소공은 계씨를 제거하고자 타산했다. 송나라의 악기는 그를 기평하여 이르기를: 「정권이 계씨의 수중에 떨어진 지 이미 삼 대이고, 노군이 정권을 상실한 지도 이미 사 대이다. 민중의 옹호 없이 그 뜻을 이룬 자는, 종래 있지 않았다. 국군은 민중에 의지하여 국가를 진무한다. 지금 노군은 이미 민심을 상실했다. 안정히 시기를 기다리는 것은 오히려 괜찮다. 한번 움직이면 반드시 우환을 초래하리라」 하였다. 얼마 안 되어 소공은 과연 계씨를 토벌했으나, 결과적으로 이기지 못하고 출분하여, 마지막에 국외에서 죽었다.

九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。象曰：九五含章，中正也；有隕自天，志不舍命也。杞，材之羙者也；包瓜，不食之物也。九五剛遇中正，有羙材矣，遇小人道長之時，無應於內，不食者也。蘭生深林，不以無人而不芳，故有羙而含之，以俟命也。

구오 효사에 이르기를: 기수의 가지 잎으로써 참외를 싸서, 문채를 함온하고, 미호한 것이 하늘에서 내림이 있으리라. 《소상전》에 이르기를: 구오가 문채를 함온함은, 그것이 중정하기 때문이다. 물건이 하늘에서 내림은, 그것의 심지가 천명에 위배하지 않음을 말한다. 사마광이 해석하여 이르기를: 기는 목재 가운데 우미한 한 종류이고, 「포과」는 싸서 먹지 않는 물건을 가리킨다. 구오는 양강하여 중정의 자리를 만나니, 미호한 재질을 구비한 자이다. 아깝게도 소인의 세력이 증장하는 때를 만나, 내괘에 또 서로 응하는 효가 없다. 그러므로 「포이불식」의 처경이다. 난초는 깊은 숲 가운데 나서, 사람의 관상이 없다 하여 분방을 내지 않는 것이 아니다. 그러므로 그는 비록 미질이 있으나 함장하여 드러내지 않고, 다만 천명을 기다릴 뿐이다.

抑材之不良、徳之不臧，身之憂也；材既良矣，徳既臧矣，雖不遇其時，以至於隕越而不振，天實為之，謂之何哉？故修已以俟命者，君子之志也。上九：姤其角，吝，無咎。象曰：姤其角，上窮吝也。姤其角者，行無所之之謂也。

더 나아가 말하면, 재질이 우량하지 못하고 덕행이 미선하지 못함이, 그것이야말로 자신이 우려해야 할 일이다. 재질이 이미 우량하고 덕행이 이미 미선하면, 비록 좋은 시기를 만나지 못하여, 질도좌패하여 떨쳐 일어나지 못함에 이르더라도, 그것은 실로 천의가 조성한 바이니, 또 무슨 말을 하겠는가. 그러므로 자기를 수양하여 천명을 기다림은, 바로 군자의 지향이다. 상구 효사에 이르기를: 뿔 위에서 서로 만나니, 한석이 있으나 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 뿔에서 서로 만남은, 상위가 이미 궁극하여 한석이 생기기 때문이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 이른바 「구기각」은, 저곳까지 이르러 이미 갈 길이 없음을 말한다.

坤下兌上。萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。彖曰：萃，聚也，順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝亨也；利見大人亨，聚以正也；用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

췌괘는 하괘가 곤이고 상괘가 태이다. 괘사에 이르기를: 췌는 형통한다. 군왕이 종묘에 친림하여 치제하고, 대인을 만남이 마땅하고, 형통하며, 정을 지킴이 이롭다. 소·양 등의 큰 희생을 써서 제사하면 길리하고, 갈 곳이 있음이 마땅하다. 《단전》에 이르기를: 췌는 곧 취집이다. 하괘가 유순하고 상괘가 흔열하며, 구오는 양강하여 중에 있어 육이와 서로 응한다. 그러므로 취집할 수 있다. 「왕가유묘」는, 효도를 극진히 하여 제향을 거행함이다. 「이견대인형」은, 취합은 반드시 정도에 의순해야 함을 말한다. 「용대생길, 이유유왕」은, 상천의 지의에 순응함이다. 만물이 취집하는 정형을 관찰하면, 천지만물의 실정을 분명히 볼 수 있다.

物順以說，萃之象也；上剛中而下應之，亦聚之象也。大人者，以正聚物者也，聚得大人然後通也。象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。象曰：引吉無咎，中未變也。

사마광이 해석하여 이르기를: 만물이 유순하고 흔열함은, 이것이 취집의 의상이다. 위에 구오가 양강하여 중에 있고 아래의 중효가 모두 와서 그것에 응합함도, 또한 취집의 의상이다. 이른바 「대인」은, 정도를 써서 사람을 취합할 수 있는 사람이다. 취합할 때 이러한 대인을 얻어야, 그런 뒤에야 비로소 통달할 수 있다. 《대상전》에 이르기를: 택수가 지면 위에 오르니, 이것이 췌괘이다. 군자는 이에 취법하여, 병기를 수선하고, 의외의 변을 계비한다. 초육 효사에 이르기를: 마음에 성신이 있으나 지수하여 끝내지 못하여, 여기에 심사가 혼란하고 취산에 일정함이 없다. 만일 호호하여 구조하면, 눈 깜짝할 사이에 중인이 서로 담소하리라. 우려할 필요가 없고, 가면 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 문득 어지럽고 문득 모임은, 그것이 심지가 어지러웠기 때문이다. 육이 효사에 이르기를: 인천되어 오르면 곧 길리하고, 허물이 없다. 마음에 성신을 품기만 하면, 미박한 약제를 써도 괜찮다. 《소상전》에 이르기를: 인천되어 길리하여 허물이 없음은, 그것이 거중하는 조수가 개변되지 않았기 때문이다.

六三：萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。象曰：往無咎，上巽也。九四：大吉，無咎。象曰：大吉無咎，位不當也。九五：萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。以剛中之徳，僅能保位無咎，而徳信不洽於民，未足光也，故必以元永貞之道聚民，然後悔亡也。上六：齎諮涕洟，無咎。象曰：齎諮涕洟，未安上也。

육삼 효사에 이르기를: 취합하고자 하나 차탄할 뿐이니, 좋은 점이 없다. 가면 곧 허물이 없고, 다만 조금 한석이 있다. 《소상전》에 이르기를: 가서 허물이 없음은, 위의 상육이 유순겸손하기 때문이다. 구사 효사에 이르기를: 크게 길리하여야 비로소 허물이 없을 수 있다. 《소상전》에 이르기를: 반드시 대길하여야 비로소 허물이 없음은, 구사가 있는 자리가 흡당하지 않기 때문이다. 구오 효사에 이르기를: 천하를 취합하여 존위를 거유하니, 허물이 없다. 만일 오히려 신복하지 않는 사람이 있으면, 선시·장구·수정의 도로써 감화하면, 회한이 소실하리라. 《소상전》에 이르기를: 취합하여 그 자리가 있음은, 심지가 아직 광대하지 못함을 말한다. 사마광이 해석하여 이르기를: 구오는 양강거중의 덕행에 의지하여, 겨우 지위를 보주하여 과착을 내지 않을 수 있으나, 덕택신의가 아직 백성에게 보급하지 못했다. 그러므로 아직 광대하지 못하다고 한다. 여기에 반드시 「원영정」의 방법을 써서 민중을 취합하여야, 그런 뒤에야 회한이 비로소 소실하리라. 상육 효사에 이르기를: 차탄비읍하여 체루가 교류하나, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 차탄하여 체읍함은, 상위에 있어 안온할 수 없기 때문이다.

巽下坤上。升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也；南征吉，志行也。象曰：地中生木，升，君子以順徳，積小以高大。

승괘는 하괘가 손이고 상괘가 곤이다. 괘사에 이르기를: 승은 크게 형통한다. 대인에게 진견함이 마땅하고, 우려할 필요가 없으며, 남방으로 향하여 진발하면 길리하다. 《단전》에 이르기를: 유순한 자가 때에 의해 상승하고, 겸손하여 유순하며, 구이는 양강하여 중에 있어 육오와 서로 응한다. 그러므로 크게 형통한다. 「용견대인, 물휼」은, 반드시 복경이 있음을 말한다. 「남정길」은, 심지가 시행을 얻음을 말한다. 《대상전》에 이르기를: 땅속에 수목이 생출하니, 이것이 승괘이다. 군자는 이에 취법하여, 덕성에 순응하고, 세미를 적루하여 고대를 성취한다.

初六：允升，大吉。象曰：允升大吉，上合志也。九二：孚乃利用禴，無咎。象曰：九二之孚，有喜也。九三：升虛邑。象曰：升虛邑，無所疑也。六四：王用享于岐山，吉，無咎。象曰：王用享于岐山，順事也。太王避狄，順也；肇基王跡，升也。六五：貞吉，升階。象曰：貞吉升階，大得志也。上六：冥升，利于不息之貞。象曰：冥升在上，消不富也。

초육 효사에 이르기를: 신윤을 얻어 상승하면, 크게 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 윤을 얻어 올라 대길함은, 위의 양효와 심지가 서로 합하기 때문이다. 구이 효사에 이르기를: 마음에 성신을 품기만 하면, 미박한 약제를 써도 괜찮고, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 구이의 성신은, 반드시 희경이 있으리라. 구삼 효사에 이르기를: 상승할 때 마치 사람이 없는 빈 성에 들어가는 것과 같다. 《소상전》에 이르기를: 빈 성에 들어감은, 앞길에 조애의난이 없음을 말한다. 육사 효사에 이르기를: 군왕이 기산에서 제향을 거행하니, 길리하고 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 군왕이 기산을 제향함은, 유순히 상천을 봉사함이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 주태왕이 적인을 피하여 기 아래로 옮김은, 이것이 「순」이다. 이로써 왕업의 기업을 개창함은, 이것이 「승」이다. 육오 효사에 이르기를: 정을 지키면 길리하고, 계단을 밟아 올라가는 것과 같다. 《소상전》에 이르기를: 정을 지켜 길리하여 계단을 오름은, 심지가 크게 실현을 얻음이다. 상육 효사에 이르기를: 혼매하여 오로지 상승하면, 다만 쉬지 않고 정을 지키는 데 씀이 이롭다. 《소상전》에 이르기를: 혼매하여 상승하여 온 괘의 위에 있음은, 양기가 소퇴하여 더 이상 부실하지 않음이다.

坎下兌上。困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也；有言不信，尚口乃窮也。象曰：澤無水，困，君子以致命遂志。初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。象曰：入于幽谷，幽不明也。谷者，險而窮下之象也。

곤괘는 하괘가 감이고 상괘가 태이다. 괘사에 이르기를: 곤은 형통하고, 정을 지켜라. 대인은 길리하고, 허물이 없다. 이 때 말하여도 사람에게 믿어지지 않는다. 《단전》에 이르기를: 곤은, 양강이 음유에게 차엄됨이다. 몸이 험경에 처하여도 오히려 흔열할 수 있고, 곤돈 가운데서도 그가 형통하는 까닭을 잃지 않으니, 이는 아마 군자만이 할 수 있는 바이리라. 「정, 대인길」은, 구이·구오가 양강하여 중에 있기 때문이다. 「유언불신」은, 이 때 구설의 변을 숭상하는 것은 다만 주투무노함을 말한다. 《대상전》에 이르기를: 택 가운데 물이 없으니, 이것이 곤괘이다. 군자는 이에 취법하여, 차라리 성명을 버려도 자기의 지향을 실현한다. 초육 효사에 이르기를: 둔부가 마른 나무 그루터기에 갇히고, 유심한 산골에 떨어져, 삼 년 동안 사람을 보지 못한다. 《소상전》에 이르기를: 유곡에 떨어짐은, 유암불명한 처경이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 「곡」은 험준하여 하위에 궁거하는 의상이다.

九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，無咎。象曰：困于酒食，中有慶也。六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。象曰：據于蒺藜，乘剛也；入于其宮，不見其妻，不祥也。九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。象曰：來徐徐，志在下也；雖不當位，有與也。

구이 효사에 이르기를: 주식의 녹에 갇히고, 붉은 제복이 막 보내오려 한다. 제향을 거행함이 마땅하고, 급히 진취하면 흉험하나, 다만 허물은 없다. 《소상전》에 이르기를: 주식에 갇힘은, 구이가 중에 있어 반드시 복경이 있기 때문이다. 육삼 효사에 이르기를: 거석에 막히고, 또 질려 위에 앉는다. 자기 집으로 돌아와도, 처자를 보지 못하니, 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 질려 위에 앉음은, 그것이 구이의 강효 위에 능승하기 때문이다. 집에 돌아와 처자를 보지 못함은, 이는 불길의 조짐이다. 구사 효사에 이르기를: 오는 것이 지완하여, 금거에 갇히니, 한석이 있으나 끝내 결과가 있다. 《소상전》에 이르기를: 오는 것이 지완함은, 그것이 심지를 아래의 초육에 매기 때문이다. 있는 자리는 당하지 않으나, 오히려 서로 함께하는 사람이 있으리라.

九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說，以中直也；利用祭祀，受福也。上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔，有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

구오 효사에 이르기를: 할비단족의 형을 입고, 붉은 제복에 갇힌다. 이후에 서서히 해탈을 얻어, 제사를 거행함이 마땅하다. 《소상전》에 이르기를: 형상을 입음은, 심지가 아직 실현하지 못했음이다. 서서히 해탈을 얻음은, 구오가 중에 있어 정직하기 때문이다. 제사함이 마땅함은, 복우를 승수할 수 있음을 말한다. 상육 효사에 이르기를: 갈등에 얽히고, 처경이 동요하여 편안하지 않다. 마음에 「한번 움직이면 뒤에 후회하리라」고 생각하여, 이로써 진실로 회의가 생겼다. 이 때 가면 곧 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 갈등에 갇힘은, 처경이 흡당하지 않기 때문이다. 망동하면 후회함을 알고 회의를 낳음은, 이 한 행동이 곧 길리함이다.

巽下坎上。井：改邑不改井，無喪無得，往來井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。彖曰：巽乎水而上水，井，井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也；汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以凶也。象曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。

정괘는 하괘가 손이고 상괘가 감이다. 괘사에 이르기를: 정은, 촌읍은 천개할 수 있으나, 수정은 천개할 수 없다. 정수는 감소하지 않고 또 증다하지 않는다. 왕왕래래하는 사람들이 모두 우물가에 와서 물을 긷는다. 물을 길어 우물입에 이르려 하는데 동아줄이 아직 우물에서 나오지 않아, 물병을 깨뜨리면, 흉험하다. 《단전》에 이르기를: 물속에 깊이 들어가 물을 걸어 올림은, 이것이 우물이다. 우물은 중인을 양육하여 영원히 궁갈하지 않는다. 「개읍불개정」은, 구이·구오가 양강하여 중에 있기 때문이다. 「흘지역미율정」은, 아직 성공하지 못했음을 말한다. 「영기병」은, 그러므로 흉험하다. 《대상전》에 이르기를: 나무통 위에 물이 있으니, 이것이 정괘이다. 군자는 이에 취법하여, 백성을 위로하고, 그들이 서로 돕기를 면려한다.

初六：井泥不食，舊井無禽。象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時舎也。九二：井谷射鮒，甕敝漏。象曰：井谷射鮒，無與也。谷，窮也，窮於井中，所守隘也；射鮒於井，所獲□也。甕者，所以汲也，甕敝而漏，水不可得也。九二處下而在內，又不當位，上無其應，應斯象也。

초육 효사에 이르기를: 우물 바닥에 진흙이 가득하여, 물은 마실 수 없다. 폐기한 옛 우물에는 금조도 오지 않는다. 《소상전》에 이르기를: 정니가 마실 수 없음은, 그것이 맨 아래에 처하기 때문이다. 옛 우물에 금조도 오지 않음은, 그것이 이미 시세에 폐기되었기 때문이다. 구이 효사에 이르기를: 우물 바닥의 샘 눈은 작은 고기를 쏠 뿐이고, 물을 긷는 독은 깨져 줄줄 샌다. 《소상전》에 이르기를: 우물 바닥에 작은 고기를 쏨은, 그것에 서로 응하는 원조가 없기 때문이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 「곡」은 궁진의 뜻이다. 우물 가운데 갇히면, 지키는 곳이 협착해진다. 우물 속에서 작은 고기를 쏘면, 얻는 바가 실로 미소하다(원문 여기에 한 글자 결여). 「옹」은 물을 긷는 데 쓰는 것이다. 독이 깨져 물이 새면, 물을 걸어 올릴 수 없다. 구이는 하위에 있어 내괘에 있고, 또 자리에 당하지 않으며, 위에 그것과 서로 응하는 효가 없으니, 바로 이러한 의상에 응한다.

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明並受其福。象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。六四：井甃，無咎。象曰：井甃無咎，修井也。九五：井洌寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。井洌寒泉食：居位用事而澤及於民之謂也。上六：井收勿幕，有孚，元吉。象曰：元吉在上，大成也。

구삼 효사에 이르기를: 우물이 이미 깨끗이 도련되었는데도 마시러 오는 사람이 없어, 나의 마음속을 측연하게 한다. 이 우물은 길어 쓸 수 있는 것이다. 만일 군왕이 명찰하면, 대중이 모두 복택을 받을 수 있다. 《소상전》에 이르기를: 우물이 이미 도정되었는데 마시는 사람이 없음은, 가는 사람들이 모두 이 때문에 측연해한다. 군왕의 명찰을 구하면, 함께 그 복을 받을 수 있다. 육사 효사에 이르기를: 벽돌과 돌로써 우물 벽을 수축하면, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 우물 벽을 수축하여 허물이 없음은, 수정을 수치함에 있다. 구오 효사에 이르기를: 우물물이 맑아, 차가운 샘은 마실 만하다. 《소상전》에 이르기를: 차가운 샘이 마실 만함은, 구오가 중정하기 때문이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 「정렬한천식」은, 존위에 있어 정사를 주지하여 은택이 백성에게 보급됨을 말한다. 상육 효사에 이르기를: 우물물이 길어 올려졌으니, 우물입을 덮지 말라. 마음에 성신을 품으면, 크게 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 대길하여 온 괘의 위에 있음은, 정도가 대공을 고성함이다.