혁괘(革卦)

離下兌上。革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！

혁괘는 하괘가 리이고 상괘가 태이다. 괘사에 이르기를: 혁은, 변혁의 날에 이르러야 비로소 사람에게 믿음을 얻을 수 있다. 원시하여 형통하고 정을 지킴이 이로우며, 회한이 소실한다. 《단전》에 이르기를: 혁괘 가운데, 물과 불이 서로 식힌다. 두 여자가 같은 집에 사나, 심지는 서로 합하지 않는다. 그러므로 「혁」이라 칭한다. 「이일내부」는, 변혁한 뒤에 사람들이 비로소 그것을 믿음을 말한다. 하괘가 문명하고 상괘가 흔열하여, 크게 형통하여 정도에 합한다. 변혁이 흡당을 얻으면, 회한이 소실한다. 천지가 변혁하여 사계가 형성되고, 상탕·주무왕이 천명을 변혁함은, 위로는 천의에 순하고 아래로는 인심에 응한다. 혁괘가 포함하는 시세는, 참으로 중대하도다.

革之為道，不可易也，故元亨利貞而後悔亡也。初則民心未孚，故鞏用黃牛，不可變也；二則得時之中，故已日革之，行有嘉也。象曰：澤中有火，革，君子以治曆明時。初九：鞏用黃牛之革。象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。六二：已日乃革之，征吉，無咎。象曰：已日革之，行有嘉也。

사마광이 해석하여 이르기를: 변혁의 도는, 경솔히 종사해서는 안 된다. 그러므로 반드시 원·형·이·정을 해내야, 그런 뒤에야 회한이 비로소 소실하리라. 초구의 때는 민심이 아직 귀부하지 않았다. 그러므로 황우의 가죽으로써 튼튼히 묶어야 하고, 이 때는 변동해서는 안 된다. 육이의 때는 마침 시기의 한가운데를 맞이한다. 그러므로 「날에 이르러 그것을 변혁하라」, 행동하면 가미한 결과가 있으리라. 《대상전》에 이르기를: 택 가운데 불이 있어, 둘이 서로 극하니, 이것이 혁괘이다. 군자는 이에 취법하여, 역법을 수치하고 시서를 명확히 한다. 초구 효사에 이르기를: 황우의 가죽으로써 튼튼히 묶어라. 《소상전》에 이르기를: 황우의 가죽으로써 묶음은, 이 때는 작위가 있어서는 안 됨을 말한다. 육이 효사에 이르기를: 변혁의 날에 이르러야 비로소 그것을 변혁하라. 가면 길리하고, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 날에 이르러야 비로소 변혁함은, 행동하면 가미한 결과가 있으리라.

九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。九四：悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。九五：大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

구삼 효사에 이르기를: 급히 앞으로 가면 흉험하고, 고집하여 지켜도 위려가 있다. 변혁의 의론을 반복 심의하여 세 번 한 뒤에 정하여야, 비로소 사람에게 믿음을 얻을 수 있다. 《소상전》에 이르기를: 변혁의 의가 이미 세 번 심정되었으면, 또 어느 곳으로 가겠는가. 구사 효사에 이르기를: 회한이 소실한다. 마음에 성신을 품고 천명을 갱개하면, 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 명을 고쳐 길리함은, 사람들이 그의 지향을 믿기 때문이다. 구오 효사에 이르기를: 대인의 변혁은 호랑이 무늬가 새롭게 일신하는 것과 같아, 점을 묻지 않아도 사람에게 믿음을 얻을 수 있다. 《소상전》에 이르기를: 대인의 호변은, 그의 문채가 광명병요함을 말한다. 상육 효사에 이르기를: 군자의 변혁은 표범 무늬가 점차 무늬를 이루는 것과 같고, 소인도 면목을 개변한다. 이 때 급진하면 흉험하고, 안거하여 정을 지키면 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 군자의 표변은, 그의 문채가 밀밀화미함을 말한다. 소인이 면목을 개변함은, 유순히 군주에게 복종함이다.

巽下離上。鼎：元吉，亨。彖曰：鼎，象也，以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上得行中而應乎剛，是以元亨。象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

정괘는 하괘가 손이고 상괘가 리이다. 괘사에 이르기를: 정은 크게 길리하고, 형통한다. 《단전》에 이르기를: 정은, 기물의 상을 취한다. 나무 장작을 불 가운데 넣어, 음식을 팽자하는 데 쓴다. 성인은 생로를 팽자하여 상제를 제향하고, 또 대규모로 팽임하여 성현을 봉양한다. 겸손하여 이총명하고, 육오는 유효로서 상진하여 존위에 있으며, 중도를 행하여 구이의 양강과 서로 응한다. 그러므로 크게 형통한다. 《대상전》에 이르기를: 나무 위에 불이 있으니, 이것이 정괘이다. 군자는 이에 취법하여, 자기의 위분을 단정하고, 상천이 부여한 사명을 응수한다.

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。象曰：鼎顛趾，未悖也；利出否，以從貴也。九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終無尤也。九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也。

초육 효사에 이르기를: 정의 발이 전도하여 위를 향함은, 마침 정 안의 오예를 쏟아내는 데 이롭다. 시첩을 맞아 아들을 낳는 것과 같으니, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 정의 발이 전도함은, 상리에 위배로 산하지 않는다. 오예를 쏟아냄이 이로움은, 존귀한 한쪽을 따라가기 위함이다. 구이 효사에 이르기를: 정 가운데 음식이 가득 담겼고, 나의 대두는 병이 있어 나에게 가까이 오지 못하니, 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 정 가운데 실물이 있음은, 자기의 거향을 근신해야 한다. 대두에 병이 있음은, 끝내 과실이 없으리라. 구삼 효사에 이르기를: 정의 귀에 변고가 생겨, 정을 드는 행동이 저조되어, 비미한 꿩 고기를 먹지 못한다. 비가 내리기를 기다리면, 회한이 소감하여, 최종에 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 정의 귀의 변고는, 구삼이 마땅히 있어야 할 위분을 상실했기 때문이다. 구사 효사에 이르기를: 정의 발이 절단하여, 왕공의 미식을 경복하고, 정의 몸이 오염되니, 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 왕공의 미식을 경복하면, 이러한 신임을 또 어떻게 해명하겠는가.

六五：鼎黃耳金，利貞。象曰：鼎黃耳，中以為實也。上九：鼎玉，大吉，無不利。象曰：玉在上，剛柔節也。六五“鼎黃耳金，利貞”，上九“鼎玉，大吉，無不利”：黃者，中也；耳者，所以聽也，君子虛其耳以聽於下，非則不受也。金者，剛而忍者也；玉者，堅而溫者也。五陰也，故尚乎剛；上陽也，故尚乎溫。夫柔不失剛，剛不失溫，然後能舉其大器者也。

육오 효사에 이르기를: 정에 황색의 정이와 금속의 정현을 갖추면, 정을 지킴이 이롭다. 《소상전》에 이르기를: 정에 황이가 있음은, 거중하는 덕으로써 실질로 삼음이다. 상구 효사에 이르기를: 정에 옥으로 만든 정현을 갖추면, 크게 길리하고, 불리함이 없다. 《소상전》에 이르기를: 옥현이 위에 있음은, 강과 유가 각기 그 절제를 얻음이다. 사마광이 이 두 효를 해석하여 이르기를: 「황」은 중을 상징한다. 「이」는 듣는 데 쓰는 것이니, 군자는 허심으로 아래의 의견을 경청하여, 합리하지 않으면 접수하지 않는다. 「금」은 강강하여 견인하고, 「옥」은 견경하여 온윤하다. 육오는 음효이다. 그러므로 강을 숭상해야 한다. 상구는 양효이다. 그러므로 온윤을 숭상해야 한다. 유순하면서 강강을 잃지 않고, 강강하면서 온윤을 잃지 않아야, 이렇게 하여야 비로소 국가라는 이 큰 그릇을 들어 올릴 수 있다.

震下震上。震：亨，震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。彖曰：震亨，震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也；震驚百里，驚逺而懼邇也；出可以守宗廟社稷，以為祭主也。震驚百里，不喪匕鬯：夫主大器者，不可以無威也，無威則民不服，民不服則所守喪矣，故曰震驚百里，不喪匕鬯。象曰：洊雷，震，君子以恐懼修省。

진괘는 하괘가 진이고 상괘도 진이다. 괘사에 이르기를: 진은 형통한다. 우레 소리가 전해 올 때는 사람마다 경공계구하고, 이후에는 담소하는 것처럼 자연스럽다. 뇌진이 백 리의 먼 곳을 경동하여도, 주제하는 자는 손중의 비시와 향주조차 실락하지 않는다. 《단전》에 이르기를: 진이 형통한 까닭은, 우레가 올 때 경공계구하여, 이 공구가 도리어 복기를 가져오기 때문이다. 이후에 담소자약함은, 일 뒤에 스스로 법도가 있기 때문이다. 「진경백리」는, 먼 곳의 사람이 놀라고 가까운 곳의 사람이 외침을 말한다. 이러한 사람이 나오면, 종묘사직을 수호하고, 제사의 주지자가 될 수 있다. 사마광이 해석하여 이르기를: 「진경백리, 불상비창」에 대하여: 국가의 중기를 주지하는 자는, 위엄이 없어서는 안 된다. 위엄이 없으면, 백성이 복종하지 않는다. 백성이 복종하지 않으면, 수호하는 강산이 잃어지리라. 그러므로 「진경백리, 불상비창」이라 한다. 《대상전》에 이르기를: 우레 소리가 잇따라 이르니, 이것이 진괘이다. 군자는 이에 취법하여, 마음에 공구를 품고 자기를 수양성찰한다.

初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。象曰：震來厲，乘剛也。六三：震蘇蘇，震行無眚。象曰：震蘇蘇，位不當也。九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。泥者，以陽居陰，喪其威也。

초구 효사에 이르기를: 우레가 와서 경공계구하고, 이후에 담소자약하니, 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 우레가 와서 경공함은, 이 공구가 도리어 복기를 가져온다. 이후에 담소자약함은, 일 뒤에 스스로 법도가 있기 때문이다. 육이 효사에 이르기를: 우레가 올 때 위려가 있어, 전재를 상실할 것을 헤아린다. 다만 높은 산릉에 오를 뿐, 찾으러 갈 필요가 없으니, 칠 일 뒤에 스스로 잃었다가 다시 얻으리라. 《소상전》에 이르기를: 우레가 와서 위려가 있음은, 육이가 초구의 강효 위에 능승하기 때문이다. 육삼 효사에 이르기를: 우레가 진하여 사람의 심신이 정해지지 않으나, 진동 가운데 행진하면 재환이 없다. 《소상전》에 이르기를: 우레가 진하여 신혼이 정해지지 않음은, 있는 자리가 흡당하지 않기 때문이다. 구사 효사에 이르기를: 뇌진 뒤에 진흙 가운데 빠진다. 《소상전》에 이르기를: 진하여 진흙에 빠짐은, 그것의 도가 아직 광대하지 못하기 때문이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 이른바 「니」는, 구사가 양효로써 음위에 있어, 자기의 위세를 상실했기 때문이다.

六五：震往來厲，億無喪，有事。象曰：震往來厲，危行也；其事在中，大無喪也。上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，無咎，婚媾有言。象曰：震索索，中未得也；雖凶無咎，畏鄰戒也。

육오 효사에 이르기를: 뇌진이 사람으로 하여금 오고 가고가 모두 위려하게 하나, 헤아리면 손실이 없어, 오히려 상상히 제사의 일을 주지할 수 있다. 《소상전》에 이르기를: 뇌진이 오고 가고를 위려하게 함은, 행동이 위험 가운데 처함을 말한다. 다만 그것이 주지하는 일이 중도에 합한다. 그러므로 대체로 손실이 없다. 상육 효사에 이르기를: 뇌진이 사람으로 하여금 삭삭히 떨게 하고, 두 눈이 경황하여 사방을 돌아본다. 이 때 출행하면 흉험하다. 뇌진이 자기 몸에 떨어지지 않고, 이웃 사람의 몸에 떨어지면, 허물이 없다. 다만 혼인의 상대가 약간의 원언이 있으리라. 《소상전》에 이르기를: 뇌진하여 삭삭히 떰은, 아직 중도를 얻지 못했기 때문이다. 흉험이 있어도 허물이 없음은, 이웃이 진을 입음을 보고 경계를 알기 때문이다.

震不于其躬，于其鄰者，禍在彼而思在此也。楚人滅江，秦穆公為之降服出次，不舉過數，曰：“吾自懼也。”君子曰：詩云“惟彼二國，其政不獲；惟此四國，爰究爰度”，其秦穆公之謂矣。

이른바 「진불우기궁, 우기린」은, 재화가 타인의 저곳에 떨어지나, 계구의 마음은 도리어 자기의 이곳에서 생김을 말한다. 그 해 초나라가 강나라를 멸하니, 진목공은 이로 인해 소복을 입고 정침에서 옮겨 나와, 반찬을 줄이고 악을 거두기를 상례의 규정을 초과하여, 말하기를: 「나는 자기를 경계하는 것이다」 하였다. 군자가 평론하여 이르기를: 《시경·대아·황의》에 「저 하·상 두 나라는, 정사가 인심을 얻지 못했다. 이 사방의 나라가, 도리어 반복하여 연구하고揣摩했다」 한 것은, 말하는 것이 아마 진목공 같은 사람이리라.

艮下艮上。艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也；上下敵應，不相與也，是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

간괘는 하괘가 간이고 상괘도 간이다. 괘사에 이르기를: 등에 식식하면, 곧 자기의 신체를 살각하지 못한다. 그의 정원을 지나가도, 저 사람을 보지 못한다. 허물이 없다. 《단전》에 이르기를: 간은 곧 그침이다. 그칠 때에 그치고, 갈 때에 간다. 동과 정이 모두 시기를 착실하지 않으면, 그의 도가 광명하다. 「간기지」는, 그것이 그쳐야 할 곳에 그침이다. 상하의 각 효가 두두 적대하여 서로 응하되 서로 친화하지 않음을 말한다. 그러므로 자신을 살각하지 못하고, 정원을 지나가도 사람을 보지 못하며, 허물이 없다고 한다. 《대상전》에 이르기를: 두 산이 중첩하니, 이것이 간괘이다. 군자는 이에 취법하여, 문제를 사고함에 자기의 직위의 범위를 넘지 않는다.

初六：艮其趾，無咎，利永貞。象曰：艮其趾，未失正也。其位則下也，其事則初也，止而不行，何咎之有？抑君子於其所止，不可不謹擇也，止於永貞，利莫大焉。六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。象曰：不拯其隨，未退聽也。九三：艮其限，列其夤，厲熏心。象曰：艮其限，危熏心也。六四：艮其身，無咎。象曰：艮其身，止諸躬也。

초육 효사에 이르기를: 발가락에 식식하면, 허물이 없고, 오래도록 정을 지킴이 마땅하다. 《소상전》에 이르기를: 발가락에 식식함은, 그것이 정도를 잃지 않음을 말한다. 사마광이 해석하여 이르기를: 초육의 위치는 맨 아래에 있고, 만나는 일정은 개단에 있다. 이 때에 그칠 수 있어 망행하지 않으면, 무슨 허물이 있겠는가. 다만 군자는 자기가 식식하는 곳에 대하여, 근신히 선택하지 않을 수 없다. 오래된 수정 위에 식식할 수 있으면, 좋은 점이 더욱 크다. 육이 효사에 이르기를: 종아리에 식식하여, 따르는 바의 사람을 구제하지 못하고, 마음이 통쾌하지 않다. 《소상전》에 이르기를: 따르는 바를 구제하지 못함은, 구삼이 퇴양하여 청종하기를 기꺼이 하지 않기 때문이다. 구삼 효사에 이르기를: 허리에 식식하여, 등의 살을 찢어 열고, 위험이 열레가 마음을 훈하는 것과 같다. 《소상전》에 이르기를: 허리에 식식함은, 위험이 그 마음을 훈작한다. 육사 효사에 이르기를: 자신에게 식식하면, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 자신에게 식식함은, 자기를 안돈시켰음이다.

六五：艮其輔，言有序，悔亡。象曰：艮其輔，以中正也。凡剛柔當位，正之象也。孔子贊乾之九二“龍徳而正中”，艮之六五曰“以中正”，何也？曰：艮六五文之誤也，當云以正中也。正中者，正得其中，非既正又中也。然則二爻其為不正乎？曰：非謂其然也。中正者，道之貫也，相須而成，相輔而行者也。上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚終也。

육오 효사에 이르기를: 아상에 식식하여, 말에 조리가 있으니, 회한이 소실한다. 《소상전》에 이르기를: 아상에 식식함은, 그것이 중정하기 때문이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 대범 강효가 강위에 있고 유효가 유위에 있어야, 비로소 「정」의 의상이다. 공자는 건괘 구이를 찬미하여 「용덕이정중」이라 하나, 간괘 육오의 《소상》은 도리어 「이중정」이라 하니, 이는 어째서인가. 대답하여 이르기를: 간괘 육오의 이 구절은 문자에 오류가 있으니, 마땅히 「이정중야」로 해야 한다. 이른바 「정중」은, 바로 그 중위를 얻음이지, 정위이면서 또 중에 있음이 아니다. 그렇다면 건구이·간육오의 이 두 효는 어찌 바르지 않겠는가. 대답하여 이르기를: 이 뜻이 아니다. 「중」과 「정」은 본래 관통일체의 도리로서, 서로 의대하여 성립하고, 서로 보조하여 시행한다. 상구 효사에 이르기를: 돈후한 덕으로써 식식하면, 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 돈후히 식식함이 길리한 까닭은, 그것이 후도로써 잘 마칠 수 있기 때문이다.

艮下巽上。漸：女歸吉，利貞。彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也；進以正，可以正邦也；其位剛得中也。止而巽，動不窮也。象曰：山上有木，漸，君子以居賢徳善俗。

점괘는 하괘가 간이고 상괘가 손이다. 괘사에 이르기를: 점은, 여자가 시집가면 길리하고, 정을 지킴이 이롭다. 《단전》에 이르기를: 점이 강론하는 순서에 따른 점진은, 마침 여자가 시집감에 예에 의해 행하여야 비로소 길리함과 같다. 점진하여 정위를 얻으면, 가면 공효가 있다. 정도에 의해 점진하면, 방국을 단정할 수 있다. 이 위치는 구오의 양강하여 중을 얻음을 가리킨다. 하괘가 정지하고 상괘가 겸손하다. 그러므로 행동하여 궁도에 빠지지 않으리라. 《대상전》에 이르기를: 산 위에 수목이 나서 나날이 고대하니, 이것이 점괘이다. 군자는 이에 취법하여, 현덕을 축양하고 풍속을 개선한다.

初六：鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。象曰：小子之厲，義無咎也。六二：鴻漸于盤，飲食衎衎，吉。象曰：飲食衎衎，不素飽也。九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利御冦。象曰：夫征不復，離群醜也；婦孕不育，失其道也；利用禦寇，順相保也。

초육 효사에 이르기를: 기러기가 점점 물가에 날아 이르니, 어린아이는 약간의 위험이 있고, 약간의 의론을 초래하나, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 어린아이의 위험은, 도리에 대하여 말하면 허물이 없다. 육이 효사에 이르기를: 기러기가 점점 반석 위에 날아 이르러, 음식이 화락하여 종용하니, 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 음식이 화락함은, 그것이 헛되이 배부름이 아님을 말한다. 구삼 효사에 이르기를: 기러기가 점점 높은 지대에 날아 이르니, 남편은 원행하여 돌아오지 않고, 처자는 회잉하나 생육하지 못하니, 흉험하다. 강구를 저어함이 마땅하다. 《소상전》에 이르기를: 남편이 원행하여 돌아오지 않음은, 자기의 동류에 배리함이다. 처자가 회잉하여 낳지 못함은, 정도를 상실함이다. 강구를 저어함이 마땅함은, 서로 순응하면 서로 보전할 수 있음을 말한다.

六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎。象曰：或得其桷，順以巽也。九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。象曰：終莫之勝吉，得所願也。上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。象曰：其羽可用為儀吉，不可亂也。案：漸卦說原本缺。

육사 효사에 이르기를: 기러기가 점점 나무 위에 날아 이르러, 혹시 한 가지 평직한 가지를 얻어 발을 얻을 수 있으니, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 혹시 평직한 가지를 얻음은, 그것이 유순하여 겸손하기 때문이다. 구오 효사에 이르기를: 기러기가 점점 높은 언덕 위에 날아 이르니, 처자는 삼 년에도 회잉하지 못하나, 끝내 누구도 그들을 이기지 못하니, 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 끝내 아무도 이기지 못하여 길리함은, 심원을 이루었기 때문이다. 상구 효사에 이르기를: 기러기가 점점 높은 지대에 날아 올라, 그 우모는 예의의 장식으로 쓸 수 있으니, 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 우모가 의식으로 될 수 있어 길리함은, 그것의 행렬이 요란해서는 안 됨을 말한다. 관신 안어: 점괘의 사마광 해설은, 원본에 이미 결실되어 있다.

兌下震上。歸妹：征凶，無攸利。彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興，歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也；征凶，位不當也；無攸利，柔乘剛也。象曰：澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。

귀매괘는 하괘가 태이고 상괘가 진이다. 괘사에 이르기를: 귀매는, 급진하면 흉험하고, 좋은 점이 없다. 《단전》에 이르기를: 소녀가 시집감은, 천지간의 대의이다. 천지의 음양이 교감하지 않으면, 만물이 흥기할 수 없다. 여자가 시집감은, 인류의 종결과 개시에 관계한다. 흔열로 인해 조동하니, 시집가는 바는 소녀이다. 「정흉」은, 각 효가 있는 자리가 당하지 않기 때문이다. 「무유리」는, 유효가 강효 위에 능승하기 때문이다. 《대상전》에 이르기를: 택 위에 우레가 진동하니, 이것이 귀매괘이다. 군자는 이에 취법하여, 오래된 결국을 착안하여 그 가운데 폐병을 예지한다.

初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。象曰：歸妹以娣，以恆也；跛能履吉，相承也。不正而合，是以跛也；以娣而行，故能履也；所以吉者，說以承上也。九二：眇能視，利幽人之貞。象曰：利幽人之貞，未變常也。六三：歸妹以須，反歸以娣。象曰：歸妹以須，未當也。

초구 효사에 이르기를: 소녀가 시집가서 배가의 편방이 됨은, 절뚝거리는 사람이 오히려 걸을 수 있는 것과 같으니, 가면 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 시집가서 제첩이 됨은, 상도를 지킴이다. 절뚝거려도 걸을 수 있어 길리함은, 그녀가 정실을 섬길 수 있기 때문이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 명분이 바르지 않고 결합한다. 그러므로 「절」로써 비유로 삼는다. 배가의 신분으로써 수행한다. 그러므로 오히려 걸어 움직일 수 있다. 길리한 까닭은, 그녀가 화열하여 위에 있는 자를 승봉할 수 있기 때문이다. 구이 효사에 이르기를: 한쪽 눈에 병이 있어도 오히려 볼 수 있으니, 유거하는 사람처럼 정을 지킴이 마땅하다. 《소상전》에 이르기를: 유인의 수정이 마땅함은, 그녀가 상도를 개변하지 않음을 말한다. 육삼 효사에 이르기를: 소녀가 시집가려 하나 다만 기다릴 뿐이니, 도리어 배가의 신분으로써 시집갈 수밖에 없다. 《소상전》에 이르기를: 시집가서 기다려야 함은, 처경이 흡당하지 않기 때문이다.

九四：歸妹愆期，遲歸有時。象曰：愆期之志，有待而行也。六五：帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良，月幾望，吉。象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也；其位在中，以貴行也。上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。象曰：上六無實，承虛筐也。

구사 효사에 이르기를: 소녀가 시집감에 혼기를 착과하나, 늦게 시집감에 스스로 그 때가 있으리라. 《소상전》에 이르기를: 혼기를 연오하는 심의는, 시기를 기다려 시집가고자 함이다. 육오 효사에 이르기를: 제을이 자기의 누이를 시집보내는데, 정실의 의수는 도리어 배가자의 의수만큼 화미하지 않다. 달이 만영에 가까우니, 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 제을이 누이를 시집보냄에, 정실의 의수가 배가자만큼 화미하지 않음은, 육오가 자리가 중위에 있어, 존귀한 신분으로써 행하여, 복식으로써 이길 필요가 없기 때문이다. 상육 효사에 이르기를: 여자가 받드는 죽광 가운데 물건이 없고, 남자가 양을 잡아도 피를 보지 못하니, 좋은 점이 없다. 《소상전》에 이르기를: 상육이 공허하여 실이 없음은, 받드는 것이 한 개의 빈 광이다.

離下震上。豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。彖曰：豐，大也，明以動，故豐。王假之，尚大也；勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

풍괘는 하괘가 리이고 상괘가 진이다. 괘사에 이르기를: 풍은 형통한다. 군왕이 이 성대에 이를 수 있으니, 우려할 필요가 없다. 해가 한가운데 바른 것처럼 두루 비추어야 한다. 《단전》에 이르기를: 풍은 곧 성대이다. 하괘가 광명하고 상괘가 분동한다. 그러므로 성대하다. 「왕가지」는, 성대를 숭상함이다. 「물우, 의일중」은, 천하를 두루 비추어야 함을 말한다. 그러나 태양은 정오에 이르면 기울고, 달은 원만에 이르면 이지러진다. 천지의 영만과 허결도, 오히려 시서를 따라 소장한다. 하물며 사람이겠는가. 하물며 귀신이겠는가. 《대상전》에 이르기를: 우레와 번개가 함께 도래하니, 이것이 풍괘이다. 군자는 이에 취법하여, 송옥을 명단하고 형벌을 시행한다.

初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。象曰：雖旬無咎，過旬災也。六二：豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。象曰：有孚發若，信以發志也。六二處下在內，以陰居陰，如蔀屋幽塞而不見知於人者也，故曰往得疑疾。蘭生深林，不以無人而不芳；君子居中履正，久幽而不變，人將信之，然後可以發其蔀而行其志矣。

초구 효사에 이르기를: 자기와 서로 짝하는 주인을 만나, 서로 균등하나 허물이 없고, 가면 가상을 받으리라. 《소상전》에 이르기를: 비록 균등하여 허물이 없으나, 일단 균등을 초과하면 재화가 있으리라. 육이 효사에 이르기를: 차폐물이 성대하여, 정오의 시분에 도리어 북두성을 본다. 가면 시의기한을 초래한다. 성신으로써 사람을 계발하기만 하면, 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 성신으로써 사람을 계발함은, 신실로써 상대의 심지를 타동함을 쓴다. 사마광이 해석하여 이르기를: 육이는 하위에 처하여 내괘에 있고, 음효로써 음위에 있으니, 풀석에 가려진 집처럼 유암폐색하여 사람에게 료해되지 않는다. 그러므로 「왕득의질」이라 한다. 난초는 깊은 숲 가운데 나서, 사람의 관상이 없다 하여 분방을 내지 않는 것이 아니다. 군자는 중에 있어 정을 지키고, 오래도록 유암 가운데 처하여도 조수가 변하지 않으면, 사람들이 끝내 그를 신임하여, 그런 뒤에야 비로소 그 겹의 차폐를 게개하여 자기의 지향을 시행할 수 있다.

九三：豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。象曰：豐其蔀，位不當也；日中見斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。豐、歸妹之彖，先陳其善而後釋其凶；豐九四之象，先敘其惡而後著其吉：聖人之辭，至公以直善惡也。

구삼 효사에 이르기를: 차폐의 위만이 성대하여, 정오의 시분에 도리어 작은 별을 본다. 자기의 오른팔을 절단하여도, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 위만이 성대함은, 대사를 승당해서는 안 됨을 말한다. 오른팔을 절단함은, 끝내 임용할 수 없음을 말한다. 구사 효사에 이르기를: 차폐물이 성대하여, 정오의 시분에 도리어 북두성을 본다. 자기와 상당한 주인을 만나면, 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 차폐가 성대함은, 있는 자리가 흡당하지 않기 때문이다. 정오에 북두를 봄은, 유암하여 밝지 못함이다. 상당한 주인을 만남은, 이 한 행동이 길리하다. 사마광이 해석하여 이르기를: 풍괘와 귀매괘의 《단전》은, 모두 먼저 그것의 좋은 면을 진술하고 뒤에 그것의 흉한 면을 해석한다. 풍괘 구사의 《소상》은, 곧 먼저 그것의 나쁜 면을 서술하고 뒤에 그것의 길한 면을 점출한다. 성인의 언사는 지극히 공윤하여, 다만 여실히 선악을 판정할 뿐이다.

六五：來章，有慶譽，吉。象曰：六五之吉，有慶也。上六：豐其屋，蔀其家，窺其戸，闃其無人，三歲不覿，凶。象曰：豐其屋，天際翔也；窺其戸，闃其無人，自藏也。

육오 효사에 이르기를: 문채 있는 현재를 초래하면, 복경과 미예가 있으리니, 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 육오가 길리한 까닭은, 복경이 있기 때문이다. 상육 효사에 이르기를: 방옥을 크고 높게 지었으나, 자기 집을 차폐하여 유암하게 한다. 문틈으로 안을 엿보면, 적정하여 사람 그림자가 없고, 삼 년에도 사람을 보지 못하니, 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 방옥을 크고 높게 지음은, 스스로 보기에 하늘가에 오상하는 것처럼 높다. 문 안을 엿보아 적정하여 사람이 없음은, 그가 스스로 자기를 숨겼음이다.

艮下離上。旅：小亨，旅貞吉。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。初六：旅瑣瑣，斯其所取災。象曰：旅瑣瑣，志窮災也。六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。象曰：得童僕貞，終無尤也。

려괘는 하괘가 간이고 상괘가 리이다. 괘사에 이르기를: 려는 조금 형통한다. 여거하는 사람은 정을 지키면 길리하다. 《단전》에 이르기를: 려가 조금 형통한 까닭은, 육오의 유효가 외괘에서 중위를 얻어 양강에 순종하기 때문이다. 하괘가 정지하여 상괘의 광명에 부려한다. 그러므로 조금 형통하고, 여거하여 정을 지켜 길리하다. 려괘가 포함하는 시세와 의의는, 참으로 중대하도다. 《대상전》에 이르기를: 산 위에 불이 있어, 불세가 옮겨 다니며 멈추지 않으니, 이것이 려괘이다. 군자는 이에 취법하여, 형벌을 명찰신중히 쓰고, 사건을 적압하지 않는다. 초육 효사에 이르기를: 여거하는 사람이 외쇄비천함은, 이것이 바로 그가 스스로 재화를 취하는 원인이다. 《소상전》에 이르기를: 여거하여 외쇄함은, 심지가 궁곤하여 재화를 초래함이다. 육이 효사에 이르기를: 여거자가 여사에 들어가 살고, 품속에 여비를 지니고, 또한 충정한 동복을 얻었다. 《소상전》에 이르기를: 충정한 동복을 얻음은, 끝내 과실이 없으리라.

九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。象曰：旅焚其次，亦以傷矣；以旅與下，其義喪也。九四：旅于處，得其資斧，我心不快。象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。六五：射雉，一矢亡，終以譽命。象曰：終以譽命，上逮也。上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶。象曰：以旅在上，其義焚也；喪牛于易，終莫之聞也。大壯之六五“喪羊于易”，旅上九“喪牛于易”，易者，不憂險阻之謂也。

구삼 효사에 이르기를: 여거자가 자기의 객사를 불태우고, 동복을 상실하였으니, 고집하여 지키면 위려가 있다. 《소상전》에 이르기를: 여거하여 객사를 분훼하면, 또한 상해를 입기에 족하다. 여거의 몸으로써 아랫사람에게 대함이 지나치게 가혹하면, 이치에 반드시 그들을 잃으리라. 구사 효사에 이르기를: 여거자가 잠시 한 곳의 서식을 얻고, 또 여비와 날카로운 도끼를 얻었으나, 내 마음은 통쾌하지 않다. 《소상전》에 이르기를: 여거하여 잠시 서식을 얻음은, 아직 마땅한 위치를 얻지 못했기 때문이다. 여비와 날카로운 도끼를 얻어도, 마음은 오히려 통쾌하지 않다. 육오 효사에 이르기를: 꿩을 쏘아, 한 개의 화살을 잃었으나, 최종에 미예와 작명을 얻었다. 《소상전》에 이르기를: 끝내 미예와 작명을 얻음은, 위로 통달하여 존자에게 미치기 때문이다. 상구 효사에 이르기를: 새의 둥지가 불에 타서 훼손되고, 여인은 처음에는 환소하다가 나중에는 호도하여 크게 운다. 가벼이 함 가운데 소를 상실하니, 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 여거의 몸으로써 상위에 높이 있으면, 이치에 마땅히 불타야 한다. 가벼이 함 가운데 소를 잃음은, 마지막까지 자기가 오히려 북 속에 가려 있음이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 대장괘 육오에 「상양우역」이라 하고, 려괘 상구에 「상우우역」이라 하니, 이른바 「역」은, 가벼이 여기고 홀략하여 험조를 우려하지 않음을 가리킨다.

巽下巽上。巽：小亨，利有攸往，利見大人。彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。象曰：隨風，巽，君子以申命行事。初六：進退，利武人之貞。象曰：進退，志疑也；利武人之貞，志治也。九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。象曰：紛若之吉，得中也。九三：頻巽，吝。象曰：頻巽之吝，志窮也。六四：悔亡，田獲三品。象曰：田獲三品，有功也。

손괘는 하괘가 손이고 상괘도 손이다. 괘사에 이르기를: 손은 조금 형통하고, 갈 곳이 있음이 마땅하며, 대인을 만남이 마땅하다. 《단전》에 이르기를: 두 개의 손이 서로 겹침은, 반복하여 명령을 신명함을 상징한다. 양강이 겸손히 중정을 지켜 심지가 추행을 얻고, 중유효가 모두 양강에 순종한다. 그러므로 조금 형통하고, 갈 곳이 있음이 마땅하며, 대인을 만남이 마땅하다. 《대상전》에 이르기를: 바람이 서로 따라 부니, 이것이 손괘이다. 군자는 이에 취법하여, 반복하여 정령을 신명하고 정사를 추행한다. 초육 효사에 이르기를: 진퇴가 유의하여 정해지지 않으니, 무인처럼 견정히 정을 지킴이 마땅하다. 《소상전》에 이르기를: 진퇴가 정해지지 않음은, 심지가 의혹함이다. 무인의 수정이 마땅함은, 심지를 정치하게 하고자 함이다. 구이 효사에 이르기를: 겸비하여 상 아래에 엎드릴 정도로, 사관과 무축을 임용하여 분분히 도고하면, 길리하고 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 분분히 도고하여 길리함은, 구이가 중을 얻기 때문이다. 구삼 효사에 이르기를: 재삼 억지로 순종을 지으면, 한석이 있다. 《소상전》에 이르기를: 자주 억지로 순종함의 한석은, 심지가 이미 궁곤했기 때문이다. 육사 효사에 이르기를: 회한이 소실하고, 전렵하여 세 가지 렵물을 획득했다. 《소상전》에 이르기를: 전렵하여 세 가지 렵물을 획득함은, 공효가 있음이다.

九五：貞吉悔亡，無不利，無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。巽之彖曰“重巽以申命”：重巽，隨風也；隨風者，申命之象也；風為號令。九五之君，為號令之主，得位以行其令，不失其中正，故曰貞吉悔亡無不利。民可與樂成，難與慮始，故曰無初有終。庚屬西方金，金主□制，號令不嚴則不行，故先庚三日、後庚三日吉也。

구오 효사에 이르기를: 정을 지키면 길리하여 회한이 소실하고, 불리함이 없다. 처음은 순조롭지 않으나 최종에 이룸이 있다. 경의 날 이전 삼일·경일 이후 삼일에 신령하면, 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 구오가 길리한 까닭은, 있는 자리가 바르고 또 중하기 때문이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 손괘 《단전》에 「중손이신명」이라 하니: 두 개의 손이 서로 겹침은, 곧 바람과 바람이 서로 따름이다. 바람이 서로 따름은, 바로 반복하여 명령을 신명하는 의상이니, 바람이 호령을 상징하기 때문이다. 구오의 임금은 호령을 발하는 주재로서, 정위에 있어 정령을 추행하고, 또 중정의 도를 잃지 않는다. 그러므로 「정길회망, 무불리」라 한다. 백성은 그들과 함께 성공을 향수할 수 있으나, 그들과 함께 개단을 모화하기는 어렵다. 그러므로 「무초유종」이라 한다. 「경」은 서방의 금에 속하고, 금은 형살재단을 주관한다(원문 여기에 한 글자 결여). 호령이 엄하지 않으면 추행할 수 없다. 그러므로 경일 이전 삼일·경일 이후 삼일에 반복 신령하여야 비로소 길리하다.

上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。象曰：巽在床下，上窮也；喪其資斧，正乎凶也。

상구 효사에 이르기를: 겸비하여 상 아래에 엎드릴 정도로, 자기의 전재와 날카로운 도끼를 상실했다. 고수하여 계속하면 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 비복하여 상 아래에 있음은, 상위에 있어 궁극했기 때문이다. 전재와 날카로운 도끼를 상실함은, 이대로 하면 반드시 흉험하다.

兌下兌上。兌：亨，利貞。彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！象曰：麗澤，兌，君子以朋友講習。

태괘는 하괘가 태이고 상괘도 태이다. 괘사에 이르기를: 태는 형통하고, 정을 지킴이 이롭다. 《단전》에 이르기를: 태는 곧 기쁨이다. 양강이 중에 있고 음유가 밖에 있어, 기쁨의 도로써 정을 지킴이 이롭다. 그러므로 위로는 천의에 순하고 아래로는 인심에 응한다. 기쁨의 도를 써서 솔선하여 백성을 이끌면, 백성이 노고를 잊으리라. 기쁨의 도를 써서 백성을 이끌어 난에 나아가면, 백성이 사망을 잊으리라. 기쁨의 작용이 큼은, 백성으로 하여금 이렇게 분면하게 할 수 있도다. 《대상전》에 이르기를: 두 택이 서로 잇고, 서로 윤택하니, 이것이 태괘이다. 군자는 이에 취법하여, 붕우와 함께 강론학습한다.

初九：和兌，吉。象曰：和兌之吉，行未疑也。九二：孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。六三：來兌，凶。象曰：來兌之凶，位不當也。九四：商兌未寧，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。九五：孚于剝，有厲。象曰：孚于剝，位正當也。上六：引兌。象曰：上六引兌，未光也。案：兌卦說原本缺。

초구 효사에 이르기를: 화순의 도로써 사람에게 기쁨을 주면, 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 화열이 길리한 까닭은, 그것의 행위가 아직 의려를 일으키지 않았기 때문이다. 구이 효사에 이르기를: 성신으로써 사람에게 기쁨을 주면, 길리하고 회한이 소실한다. 《소상전》에 이르기를: 성신하여 기쁨하여 길리함은, 사람들이 그의 지향을 믿기 때문이다. 육삼 효사에 이르기를: 주동하여 알랑하여 기쁨을 구하면, 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 알랑하여 기쁨을 구함의 흉험은, 있는 자리가 흡당하지 않기 때문이다. 구사 효사에 이르기를: 반복하여 누구에게 기쁨을 구할지를 권형하여 심중이 편안하지 않다. 계한이 분명히 사첩을 염오할 수 있으면, 희경이 있다. 《소상전》에 이르기를: 구사의 기쁨은, 복경이 있음이다. 구오 효사에 이르기를: 저 양강을 박락하는 소인을 오신하면, 위려가 있다. 《소상전》에 이르기를: 양을 박하는 소인을 오신함은, 그것이 있는 위치가 바로 존위에 당하여 더욱 경惕해야 하기 때문이다. 상육 효사에 이르기를: 사람을 인유하여 기쁨을 구취하게 한다. 《소상전》에 이르기를: 상육이 인유하여 기쁨을 구함은, 그것의 도가 아직 광대하지 못함을 말한다. 관신 안어: 태괘의 사마광 해설은, 원본에 이미 결실되어 있다.

坎下巽上。渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。彖曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也；利渉大川，乘木有功也。象曰：風行水上，渙，先王以享于帝立廟。初六：用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。九二：渙奔其機，悔亡。象曰：渙奔其機，得願也。六三：渙其躬，無悔。象曰：渙其躬，志在外也。六四：渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思。象曰：渙其群元吉，光大也。

환괘는 하괘가 감이고 상괘가 손이다. 괘사에 이르기를: 환은 형통한다. 군왕이 종묘에 친림하여 치제하고, 큰 강을 건넘이 마땅하며, 정을 지킴이 이롭다. 《단전》에 이르기를: 환이 형통한 까닭은, 양강이 앞으로 와서 곤궁에 이르지 않고, 육사의 유효가 외괘에서 정위를 얻어 위와 동심하기 때문이다. 「왕가유묘」는, 군왕의 마음이 바로 정중의 자리에 있음을 말한다. 「이섭대천」은, 목주를 타고 물을 건너면 반드시 공효가 있기 때문이다. 《대상전》에 이르기를: 바람이 수면 위를 불어 가니 물결이 흩어지니, 이것이 환괘이다. 선왕은 이에 취법하여, 상제를 제향하고 종묘를 건립했다. 초육 효사에 이르기를: 건장한 말을 빌려 환산을 구제하면, 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 초육이 길리한 까닭은, 그것이 유순하기 때문이다. 구이 효사에 이르기를: 환산할 때 빙의할 수 있는 안석으로 달려가면, 회한이 소실한다. 《소상전》에 이르기를: 환산하여 안석으로 달려감은, 심원을 이루었음이다. 육삼 효사에 이르기를: 자신의 사념을 환산하면, 회한이 없다. 《소상전》에 이르기를: 그 자신을 환산함은, 심지가 밖으로 향함이다. 육사 효사에 이르기를: 붕당의 무리를 환산하면, 크게 길리하다. 환산한 뒤에 다시 모여 산구를 이룸은, 이는 평상의 사람이 생각할 수 있는 바가 아니다. 《소상전》에 이르기를: 붕당을 환산하여 대길함은, 그것의 도가 광명광대하기 때문이다.

九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。象曰：王居無咎，正位也。“渙，利渉大川”：坎下巽上，乘木有功也。九五“渙汗其大號，渙王居，無咎”：王者，號令之從出也。庶人稟於士，士稟於大夫，大夫稟於君，君稟於天子；天子至尊，出令而非受令者也，其餘則有所稟而不敢專也，故王居無咎。上九：渙其血去逖出，無咎。象曰：渙其血，逺害也。

구오 효사에 이르기를: 땀처럼 중대한 호령을 발출하여, 위난을 환산하고 왕자의 거소를 보유하면, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 왕자가 그 자리에 있어 허물이 없음은, 그것이 정위에 있기 때문이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 괘사의 「환, 이섭대천」은, 감이 아래에 있고 손이 위에 있어, 목주를 타고 물을 건너면 반드시 공효가 있기 때문이다. 구오의 「환한기대호, 환왕거, 무구」: 군왕은 호령이 발출하는 원두이다. 서인은 선비에게 청명하고, 선비는 대부에게 청명하고, 대부는 국군에게 청명하고, 국군은 천자에게 청명한다. 천자가 가장 존귀하여, 다만 호령을 발하고 타인의 호령을 접수하지 않는다. 그 나머지 사람은 모두 병수하는 바가 있어 전단을 감히 하지 않는다. 그러므로 「왕거무구」라 한다. 상구 효사에 이르기를: 혈광의 재를 환산하고, 멀리 떠나면, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 혈광의 재를 환산함은, 화해를 멀리하고자 함이다.

兌下坎上。節：亨，苦節不可貞。彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。象曰：澤上有水，節，君子以制數度，議徳行。

절괘는 하괘가 태이고 상괘가 감이다. 괘사에 이르기를: 절은 형통한다. 고삽면강한 절제는 고수해서는 안 된다. 《단전》에 이르기를: 절이 형통한 까닭은, 강효와 유효가 각기 절반을 차지하고 양강이 중위를 얻기 때문이다. 「고절불가정」은, 그 길은 이미 끝까지 다다름을 말한다. 화열의 태도로써 험난을 걸어가고, 정위에 있어 절제를 시행하며, 중정을 지켜 통달하여 막힘이 없다. 천지에 절도가 있어야, 사계가 비로소 형성을 얻는다. 제도를 써서 절제하면, 재물을 모상하지 않고 백성을 손해하지 않으리라. 《대상전》에 이르기를: 택 위에 물이 있어, 택에 용량이 있고 물에 절한이 있으니, 이것이 절괘이다. 군자는 이에 취법하여, 예수법도를 제정하고, 덕행의 표준을 평의한다.

初九：不出戶庭，無咎。象曰：不出戸庭，知通塞也。九二：不出門庭，凶。象曰：不出門庭凶，失時極也。六三：不節若，則嗟若，無咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也。六四：安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。九五：甘節，吉，往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。上六：苦節，貞凶，悔亡。象曰：苦節貞凶，其道窮也。

초구 효사에 이르기를: 내실의 정원을 나가지 않으면, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 내정을 나가지 않음은, 그가 언제 통하고 언제 막히는지를 알기 때문이다. 구이 효사에 이르기를: 문밖의 정원을 나가지 않으면, 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 문정을 나가지 않아 흉험함은, 시기를 착실하여 이미 극점에 이르렀기 때문이다. 육삼 효사에 이르기를: 자기에게 절제를 가하지 않으면, 다만 차탄할 뿐이다. 이는 타인을 탓할 수 없다. 《소상전》에 이르기를: 절제를 알지 못하여 생기는 차탄은, 또 누구를 탓하겠는가. 육사 효사에 이르기를: 안연히 자수하여 절제하면, 형통하다. 《소상전》에 이르기를: 안연히 절제하여 형통함은, 그것이 위에 있는 자의 정도를 승봉하기 때문이다. 구오 효사에 이르기를: 감미하게 적중히 절제하면, 길리하고, 가면 가상을 받으리라. 《소상전》에 이르기를: 감미하게 절제함이 길리한 까닭은, 구오가 중위에 있기 때문이다. 상육 효사에 이르기를: 고삽하고 면강하게 절제하면, 고수하면 흉험하나, 다만 회한은 소실할 수 있다. 《소상전》에 이르기를: 고절을 고수하여 흉험함은, 그것의 도가 이미 궁진했기 때문이다.

節者，貴於適事之宜者也，故初無咎而二有凶也。君子以制數度、議徳行：徳行者，議之而後動，動而中節，然後為善也。兌，說也，和易也；坎，險也，嚴峻也。知說而不知險，則民不肅；知險而不知說，則民不親。不肅則慢，不親則乖，慢與乖，亂亡之道也，是以說以行險，得節之宜也。

사마광이 해석하여 이르기를: 이른바 「절」의 귀할 만한 곳은, 바로 일정의 분촌에 합하는 데 있다. 그러므로 초구는 호정을 나가지 않아 과착이 없고, 구이는 문정을 나가지 않아 도리어 흉험하다. 《대상전》에 「군자이제수도, 의덕행」이라 하니: 이른바 덕행은, 먼저 평의를 가한 뒤에 행동하여, 행동하여 바로 절도에 합하여야, 그런 뒤에야 비로소 선으로 산다. 태는 기쁨을 대표하고, 화순평이하다. 감은 험함을 대표하고, 엄려준급하다. 화열만 알고 준엄을 모르면, 백성이 숙경하지 않는다. 준엄만 알고 화열을 모르면, 백성이 친부하지 않는다. 숙경하지 않으면 태만하고, 친부하지 않으면 이심한다. 태만과 이심은, 모두 난망을 초치하는 길이다. 그러므로 「열이행험」이야말로 절제의 흡당한 분촌으로 산할 만하다.

三極說而過乎中，故曰不節若則嗟若；上極險而過乎中，故曰苦節不可貞。節物者，無位則不能也，故曰當位以節。子臧曰：“聖達節，次守節，下失節。”九五正不違中，中不離正，達節者也；六四以下承上，以柔成剛而不失其正，守節者也；九二以陽居陰，六三以陰居陽，失夫節者也。九五居夫尊位，以中節物，故曰居位中也。

육삼은 태체의 기쁨의 정점에 처하여 중도를 지나쳤다. 그러므로 「불절약, 즉차약」이라 한다. 상육은 감체의 험함의 정점에 처하여 중도를 지나쳤다. 그러므로 「고절, 불가정」이라 한다. 사물을 절제하려면, 상응하는 지위가 없이는 할 수 없다. 그러므로 《단전》에 「당위이절」이라 한다. 춘추 때 조나라의 자장이 말하기를: 「성인은 절도를 통달할 수 있고, 다음 등급은 절도를 수주할 수 있고, 가장 아래 등급은 절도를 상실한다」 하였다. 구오는 이미 바르면서 중도에 위배되지 않고, 중에 있어 정도를 벗어나지 않으니, 이는 절도를 통달하는 자이다. 육사는 하위로써 상위를 승봉하고, 유순을 써서 강건을 성취하여도 그 정을 잃지 않으니, 이는 절도를 수주하는 자이다. 구이는 양효로써 음위에 있고, 육삼은 음효로써 양위에 있으니, 모두 절도를 상실하는 자이다. 구오는 존위에 있어, 중도를 써서 만물을 절제한다. 그러므로 《소상전》에 「거위중야」라 한다.

兌下巽上。中孚：豚魚吉，利渉大川，利貞。彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利渉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。中孚者，發於中而孚於人也。豚魚，幽賤無知之物，茍飼以時，則應聲而集，而況於人乎？至誠以渉險，如乘虛舟，物莫之害，故曰利渉大川，乘木舟虛也。象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。

중부괘는 하괘가 태이고 상괘가 손이다. 괘사에 이르기를: 중부는, 성신이 작은 돼지와 물고기 같은 미물에 미치면 곧 길리하다. 큰 강을 건넘이 마땅하고, 정을 지킴이 이롭다. 《단전》에 이르기를: 중부괘는 유효가 속에 있고 강효가 중위를 얻으며, 하괘가 흔열하고 상괘가 겸손하면, 성신이 여기에 방국을 감화할 수 있다. 「돈어길」은, 성신이 작은 돼지와 물고기마저 감화하여 미침을 말한다. 「이섭대천」은, 타는 바가 중공의 목주이기 때문이다. 중부하여 정을 지킴이 이로움은, 바로 천도에 순응함이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 이른바 「중부」는, 내심에서 나와 사람에게 믿음을 얻음이다. 작은 돼지와 물고기는 유미비천하고 무지무식한 동물이나, 때에 따라 그것들을 먹이기만 하면, 그것들도 소리를 듣고 모여 오리라. 하물며 사람이겠는가. 지성의 마음으로써 험난을 건너면, 중공의 배를 탄 것과 같아, 외물이 모두 그것을 상해할 수 없다. 그러므로 「이섭대천, 승목주허야」라 한다. 《대상전》에 이르기를: 택 위에 바람이 부니, 이것이 중부괘이다. 군자는 이에 취법하여, 옥안을 심의하고 사형을 완결한다.

初九：虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉，志未變也。九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。象曰：其子和之，中心願也。鳴鶴在陰，其子和之：言至誠以待物，無逺不應。六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。象曰：或鼓或罷，位不當也。六四：月幾望，馬匹亡，無咎。象曰：馬匹亡，絶類上也。九五：有孚攣如，無咎。象曰：有孚攣如，位正當也。上九：翰音登于天，貞凶。象曰：翰音登于天，何可長也。

초구 효사에 이르기를: 사전에 측도하여 신중하면 곧 길리하고, 따로 다른 구함이 있으면 안녕할 수 없다. 《소상전》에 이르기를: 초구가 신중하여 길리함은, 그것의 심지가 아직 개변되지 않았기 때문이다. 구이 효사에 이르기를: 학이 산의 그늘진 곳에서 울면, 그 새끼 학이 소리에 응하여 서로 화한다. 나에게 한 잔의 미주가 있으니, 그대와 함께 나누리라. 《소상전》에 이르기를: 새끼 학이 소리에 응하여 서로 화함은, 저것은 내심에서 나오는 의원이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 「명학재음, 기자화지」는, 지성의 마음으로써 외물을 대하면, 아무리 먼 곳도 응하지 않음이 없음을 말한다. 육삼 효사에 이르기를: 상대를 만나, 문득 북을 쳐서 진공하고, 문득 피비하여 쉬고, 문득 비읍하고, 문득 노래한다. 《소상전》에 이르기를: 문득 치고 문득 멈춤은, 있는 자리가 흡당하지 않기 때문이다. 육사 효사에 이르기를: 달이 만영에 가깝고, 말은 배우를 상실했으니, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 말이 배우를 잃음은, 동류의 견련을 끊고 전심으로 위로 향함이다. 구오 효사에 이르기를: 마음에 성신을 품고 긴밀히 중인을 견련하면, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 성신이 있어 긴밀히 서로 이어짐은, 구오가 있는 자리가 정당하기 때문이다. 상구 효사에 이르기를: 닭 우는 소리가 높이 하늘 위로 날아가니, 고수하면 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 닭의 소리가 하늘에 올라감은, 이 어찌 오래갈 수 있겠는가.

艮下震上。小過：亨，利貞，可小事，不可大事，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也；剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。小過何？小者陰也，陰之過差者也。不宜上宜下，與其過而僭上，不若過而逼下也。象曰：山上有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

소과괘는 하괘가 간이고 상괘가 진이다. 괘사에 이르기를: 소과는 형통하고, 정을 지킴이 이롭다. 작은 일은 할 수 있고, 큰 일은 할 수 없다. 날새가 울음소리를 남기는 것처럼, 위로 날기보다 아래로 내림이 마땅하니, 크게 길리하다. 《단전》에 이르기를: 소과는, 음의 소자가 조금 지나쳐 형통을 얻음이다. 조금 지나쳐도 오히려 정을 지킴이 이로움은, 시세를 따라 가고자 함이다. 유효가 중위를 얻었다. 그러므로 작은 일을 하면 길리하다. 강효가 정위를 상실하고 또 중에 있지 않다. 그러므로 큰 일을 해서는 안 된다. 괘 가운데 날새의 의상이 있다: 날새가 울음소리를 남기니, 위가 마땅하지 않고 아래가 마땅하여, 크게 길리하다. 위로 향함은 역이고 아래로 향함은 순이기 때문이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 무엇이 「소과」인가. 「소」는 음을 가리키고, 「소과」는 곧 음이 지나침이다. 이른바 「불의상의하」는, 지나쳐서 위에 참월하는 것보다, 지나쳐서 겸하하여 낮게 감만 못함을 말한다. 《대상전》에 이르기를: 산 위에 우레 소리가 울리니, 이것이 소과괘이다. 군자는 이에 취법하여, 행위에 있어 조금 공경이 지나치고, 거상할 때 조금 애첩이 지나치며, 용도에 있어 조금 검성이 지나침을 한다.

初六：飛鳥以凶。象曰：飛鳥以凶，不可如何也。小過初六“飛鳥以凶”者，止過宜在初也，與坤、豫之初同，困、豫皆戒於初而慮於終也。六二：過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無咎。象曰：不及其君，臣不可過也。九三：弗過防之，從或戕之，凶。象曰：從或戕之，凶如何也。

초육 효사에 이르기를: 날새가 높이 날아 흉험을 초래한다. 《소상전》에 이르기를: 날새가 흉을 초래함은, 저것은 어찌할 수 없는 일이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 소과괘 초육에 「비조이흉」이라 함은, 지나침을 제지함은 마땅히 개두에서 해야 함이니, 이는 곤괘·예괘의 초효와 용의가 같다. 곤괘·예괘는 모두 개단의 곳에 고계를 가하여 결국을 고려한다. 육이 효사에 이르기를: 할아버지를 지나치고 할머니를 만나고, 직접 군주를 모범하지 않고 신위에 만남하니, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 군주를 지나치지 않음은, 신자 되는 자는 지나쳐서는 안 되기 때문이다. 구삼 효사에 이르기를: 그를 지나치게 방범하지 않고, 따라가면 혹시 잔해를 입을 수 있으니, 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 따라가서 혹시 잔해를 입음은, 저 흉험을 또 어찌하겠는가.

九四：無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。象曰：弗過遇之，位不當也；往厲必戒，終不可長也。六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象曰：密雲不雨，已上也。上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。象曰：弗遇過之，已亢也。

구사 효사에 이르기를: 허물이 없다. 지나칠 필요 없이 바로 서로 만나니, 가면 곧 위려가 있고, 반드시 계신해야 한다. 이러한 작법을 오래된 도로서 고수하여 계속해서는 안 된다. 《소상전》에 이르기를: 지나치지 않고 바로 서로 만남은, 있는 자리가 흡당하지 않기 때문이다. 가면 위려하여 반드시 계비해야 함은, 이러한 국면이 끝내 오래갈 수 없음을 말한다. 육오 효사에 이르기를: 짙은 구름이 밀포하나 비를 내리지 못하고, 운기는 우리의 서쪽 교야에서 온다. 왕공이 줄 달린 화살로써 저 동굴 속에 숨은 렵물을 쏘아 취한다. 《소상전》에 이르기를: 짙은 구름이 비를 내리지 않음은, 음기가 이미 위로 올라갔기 때문이다. 상육 효사에 이르기를: 서로 만나기를 기꺼이 하지 않고 오로지 지나침은, 날새가 그물에 걸리는 것과 같으니, 흉험하다. 이것을 천재인화라 칭한다. 《소상전》에 이르기를: 만나지 않고 지나침은, 이미 지나치게 교항했기 때문이다.

小過六二“過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無咎”：夫過者，上也；不及者，下也；遇者，得其中也。陽，君象也；陰，臣象也。九三居下體之上而用小過之道，上之所忌，下之所疾，故弗過防之，則或就戕之矣。九四以陽居陰，過恭者也，故無咎；行過乎恭，非過也，故曰弗過遇之；若守以為常，則消陽之道，故往厲必戒，勿用永貞也。上六弗遇過之，初與上皆過而失中之甚也。

사마광이 소과괘 육이의 「과기조, 우기비, 불급기군, 우기신, 무구」를 해석하여 이르기를: 이른바 「과」는, 위로 향하여 초월함이다. 이른바 「불급」은, 물러나 아래에 있음이다. 이른바 「우」는, 바로 그 중도를 얻음이다. 양은 군주의 상징이고, 음은 신자의 상징이다. 구삼은 하괘의 맨 위의 한 효에 처하여 소과의 도를 시용하니, 바로 위에 있는 자가 기휘하는 바이고, 아래에 있는 자가 질한하는 바이다. 그러므로 지나친 방범을 가하지 않으면, 잔해를 당할 수 있다. 구사는 양효로써 음위에 있으니, 공근함이 지나친 한 류이다. 그러므로 과착이 없다. 행위가 조금 공경이 지나침은, 실은 지나침으로 산하지 않는다. 그러므로 「불과우지」라 한다. 다만 그것을 상규로서 고수하여 계속하면, 양강을 소손하는 노수가 된다. 그러므로 「왕려필계, 물용영정」이라 한다. 상육의 「불우과지」에 이르러서는, 그것은 초효와 상효가 모두 지나쳐 심히 중도를 상실했기 때문이다.