革卦

離下兌上。革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！

革卦は下卦が離、上卦が兌である。卦辞にいわく：革は、変革の日に至って初めて人に信を取り得。元始にして亨通して正を守るに利あり、悔恨消失す。《彖伝》にいわく：革卦の中、水と火と互いに熄灭す。二箇の女子は同じ屋に住むも、心志は彼此に合せず。ゆえに「革」と称す。「已日乃孚」は、変革の後に人々が初めてそれを信ずるを言う。下卦が文明にして上卦が欣悦、大いに亨通して正道に合す。変革が恰当を得れば、悔恨は消失す。天地が変革して四季が形成し、商湯・周武王が天命を変革するは、上は天意に順い下は人心に応ず。革卦の包含する時勢は、真に重大なりや。

革之為道，不可易也，故元亨利貞而後悔亡也。初則民心未孚，故鞏用黃牛，不可變也；二則得時之中，故已日革之，行有嘉也。象曰：澤中有火，革，君子以治曆明時。初九：鞏用黃牛之革。象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。六二：已日乃革之，征吉，無咎。象曰：已日革之，行有嘉也。

司馬光が解していわく：変革の道は、軽率に従事すべからず。ゆえに必ず元・亨・利・貞を做到し、然る後に悔恨が初めて消失せん。初九の時は民心がまだ帰附せず。ゆえに黄牛の皮をもって牢牢に捆るを要し、この時は変動すべからず。六二の時はちょうど時機の中に赶上す。ゆえに「日に至ってそれを変革す」、行動すれば嘉美の結果あらん。《大象伝》にいわく：沢の中に火あり、二者は相克す、これが革卦である。君子はこれに取法して、暦法を修治し時序を明確にす。初九爻辞にいわく：黄牛の皮をもって牢牢に捆縛せよ。《小象伝》にいわく：黄牛の皮をもって捆縛するは、この時は作為あるべからざるを言う。六二爻辞にいわく：変革の日に至って初めてそれを変革せよ、往けば吉利、過ちなし。《小象伝》にいわく：日に至って初めて変革するは、行動すれば嘉美の結果あらん。

九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。九四：悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。九五：大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

九三爻辞にいわく：急いで前往すれば凶険、固執して守るも危厲あり。変革の議論を反復審議して三次して後に定めて、初めて人に信を取り得。《小象伝》にいわく：変革の議がすでに三次審定せらるれば、また何処に往かんや。九四爻辞にいわく：悔恨消失す。心に誠信を懐きて天命を更改せば、吉利。《小象伝》にいわく：命を改めて吉利は、人々が彼の志向を信ずるがゆえに。九五爻辞にいわく：大人の変革は虎紋の煥然として一新するがごとく、占問するまでもなく人に信を取り得。《小象伝》にいわく：大人の虎変は、彼の文采が光明炳耀なるを言う。上六爻辞にいわく：君子の変革は豹紋の漸次文を成すがごとく、小人も面目を改変す。この時急進すれば凶険、安居して正を守れば吉利。《小象伝》にいわく：君子の豹変は、彼の文采が茂密華美なるを言う。小人が面目を改変するは、柔順に君主に服从するなり。

巽下離上。鼎：元吉，亨。彖曰：鼎，象也，以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上得行中而應乎剛，是以元亨。象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

鼎卦は下卦が巽、上卦が離である。卦辞にいわく：鼎は大いに吉利、亨通。《彖伝》にいわく：鼎は、器物の象を取る。木柴を火の中に送進して、食物を烹煮するに用いる。聖人は牲牢を烹煮して上帝を祭享し、また大規模に烹飪して聖賢を奉養す。謙遜にして耳聡目明、六五は柔爻にして上進して尊位に居り、中道を行いて九二の陽剛と相応ず。ゆえに大いに亨通。《大象伝》にいわく：木の上に火あり、これが鼎卦である。君子はこれに取法して、自己の位分を端正し、上天の賦与する使命を凝守す。

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。象曰：鼎顛趾，未悖也；利出否，以從貴也。九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終無尤也。九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也。

初六爻辞にいわく：鼎足が顛倒して上に向かうは、ちょうど鼎中の汚穢を倒出するに利あり。侍妾を娶りて児子を生下するがごとく、過ちなし。《小象伝》にいわく：鼎足が顛倒するは、常理に違背と算せず。汚穢を倒出するに利あるは、尊貴の一方に随従するためなり。九二爻辞にいわく：鼎中に食物が盛満す、我が対頭は病ありて我に靠近し得ず、吉利。《小象伝》にいわく：鼎中に実物あるは、自己の去向を謹慎すべし。対頭に病あるは、終に過失なからん。九三爻辞にいわく：鼎耳に変故が生じ、鼎を抬ぐ行動は受阻し、肥美の野鶏肉は食らうに及ばず。降雨を待てば、悔恨は消減し、最終に吉利。《小象伝》にいわく：鼎耳の変故は、九三が応有の位分を失去したるがゆえに。九四爻辞にいわく：鼎足が折断し、王公の美食を傾覆し、鼎身は沾汚す、凶険。《小象伝》にいわく：王公の美食を傾覆せば、こういう信任はまたいかに交代せんや。

六五：鼎黃耳金，利貞。象曰：鼎黃耳，中以為實也。上九：鼎玉，大吉，無不利。象曰：玉在上，剛柔節也。六五“鼎黃耳金，利貞”，上九“鼎玉，大吉，無不利”：黃者，中也；耳者，所以聽也，君子虛其耳以聽於下，非則不受也。金者，剛而忍者也；玉者，堅而溫者也。五陰也，故尚乎剛；上陽也，故尚乎溫。夫柔不失剛，剛不失溫，然後能舉其大器者也。

六五爻辞にいわく：鼎に黄色の鼎耳と金属の鼎鉉を配せば、正を守るに利あり。《小象伝》にいわく：鼎に黄耳あるは、居中の徳を以て実質と為す。上九爻辞にいわく：鼎に玉製の鼎鉉を配せば、大いに吉利、不利なし。《小象伝》にいわく：玉鉉が上に在るは、剛と柔と各々その節制を得るなり。司馬光がこの二爻を解していわく：「黄」は中を象徴す。「耳」は聴くに用いる。君子は虚心にして下の意見を傾聴し、合理ならざれば接受せず。「金」は剛強にして堅忍なり。「玉」は堅硬にして温潤なり。六五は陰爻。ゆえに剛を崇尚するを要す。上九は陽爻。ゆえに温潤を崇尚するを要す。柔順にして剛強を失わず、剛強にして温潤を失わず。こうして初めて国家のこの大器を挙げ得。

震下震上。震：亨，震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。彖曰：震亨，震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也；震驚百里，驚逺而懼邇也；出可以守宗廟社稷，以為祭主也。震驚百里，不喪匕鬯：夫主大器者，不可以無威也，無威則民不服，民不服則所守喪矣，故曰震驚百里，不喪匕鬯。象曰：洊雷，震，君子以恐懼修省。

震卦は下卦が震、上卦も震である。卦辞にいわく：震は亨通。雷の声が伝わり来る時は人々がみな惊恐戒惧し、随後に談笑自若とす。雷震が百里の遠くに驚動すれども、主祭の者は手中の匕匙と香酒をも失落せず。《彖伝》にいわく：震の亨通たる所以は、雷が来る時に惊恐戒惧し、この恐懼がかえって福气を帯来するがゆえに。随後に談笑自若とするは、事の後に自ら法度あるがゆえに。「震惊百里」は、遠くの人が驚き近くの人が畏れるを言う。こういう人が出で来れば、宗廟社稷を守护し、祭祀の主持者と為り得。司馬光が解していわく：「震惊百里、不喪匕鬯」について：国家の重器を主持する者は、威厳なかるべからず。威厳なければ、百姓は服せず。百姓が服せざれば、守护する所の江山は失われん。ゆえに「震惊百里、不喪匕鬯」という。《大象伝》にいわく：雷の声が接連して至る、これが震卦である。君子はこれに取法して、心に恐惧を懐きて自己を修養省察す。

初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。象曰：震來厲，乘剛也。六三：震蘇蘇，震行無眚。象曰：震蘇蘇，位不當也。九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。泥者，以陽居陰，喪其威也。

初九爻辞にいわく：雷が来りて惊恐戒惧し、随後に談笑自若とす、吉利。《小象伝》にいわく：雷が来りて惊恐するは、この恐惧がかえって福气を帯来す。随後に談笑自若とするは、事の後に自ら法度あるがゆえに。六二爻辞にいわく：雷が来る時に危厲あり、銭財を喪失せんと估量す。ただ高き山陵に登るのみで、追い求むるに及ばず、七天の後に自ら失いまた得らん。《小象伝》にいわく：雷が来りて危厲あるは、六二が初九の剛爻の上に凌乗するがゆえに。六三爻辞にいわく：雷が震いて人心神定まらざるも、震動の中に行進すれば災患なし。《小象伝》にいわく：雷が震い神魂が定まらざるは、居る位が恰当ならざるがゆえに。九四爻辞にいわく：雷震の後に泥の中に陷入す。《小象伝》にいわく：震えて泥に陷るは、それが道がまだ光大ならざるがゆえに。司馬光が解していわく：いわゆる「泥」は、九四が陽爻をもって陰位に居り、自己の威勢を喪失したるがゆえに。

六五：震往來厲，億無喪，有事。象曰：震往來厲，危行也；其事在中，大無喪也。上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，無咎，婚媾有言。象曰：震索索，中未得也；雖凶無咎，畏鄰戒也。

六五爻辞にいわく：雷震が人をして来去に危厲ならしむるも、估量すれば損失なく、なお照常に祭祀の事を主持し得。《小象伝》にいわく：雷震が来去に危厲ならしむるは、行動が危険の中に処するを言う。ただしそれが主持する事は中道に合す。ゆえに大体に損失なし。上六爻辞にいわく：雷震が人をして索索に発抖せしめ、両眼が惊惶して四顧す。この時出行すれば凶険。雷震が自己身上に落ちずして、鄰人の身上に落つれば、過ちなし。ただし婚姻の相手に多少の怨言あらん。《小象伝》にいわく：雷震して索索に発抖するは、まだ中道を得ざるがゆえに。凶険あるも過ちなきは、鄰人の震を受くるを見て警戒を知るがゆえに。

震不于其躬，于其鄰者，禍在彼而思在此也。楚人滅江，秦穆公為之降服出次，不舉過數，曰：“吾自懼也。”君子曰：詩云“惟彼二國，其政不獲；惟此四國，爰究爰度”，其秦穆公之謂矣。

いわゆる「震不于其躬、于其邻」は、災禍が他人の彼処に落ちるも、戒惧の心はかえって自己の此処に生ずるを言う。当年、楚国が江国を滅ぼすに、秦穆公はこのため素服を穿ち正寝を遷出し、膳を減じ楽を撤すること常礼の規定を超過して、いわく：「我は自己を警戒するなり」、と。君子が評論していわく：《詩経・大雅・皇矣》に「あの夏・商の两国は、政事が人心を得ず。この四方の国が、かえって反復に研究揣度す」というは、言うはおそらく秦穆公のごとき人か。

艮下艮上。艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也；上下敵應，不相與也，是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

艮卦は下卦が艮、上卦も艮である。卦辞にいわく：背部に止息せば、すなわち自己の身体を察覚せず。彼の庭院を走り過ぐるも、あの人を見ず。過ちなし。《彖伝》にいわく：艮はすなわち止。止むべき時に止まり、行くべき時に行く。動と静とみな時機を錯失せざれば、彼の道は光明なり。「艮其止」は、それが止むべき所に止まるなり。上下の各爻が両々敵対に相応じて親和せざるを言う。ゆえに自身を察覚せず、庭院を過ぐるも人を見ず、過ちなしと言う。《大象伝》にいわく：二つの山が重畳す、これが艮卦である。君子はこれに取法して、問題を思考するに自己の職位の範囲を超出せず。

初六：艮其趾，無咎，利永貞。象曰：艮其趾，未失正也。其位則下也，其事則初也，止而不行，何咎之有？抑君子於其所止，不可不謹擇也，止於永貞，利莫大焉。六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。象曰：不拯其隨，未退聽也。九三：艮其限，列其夤，厲熏心。象曰：艮其限，危熏心也。六四：艮其身，無咎。象曰：艮其身，止諸躬也。

初六爻辞にいわく：脚指に止息せば、過ちなし、長久に正を守るに宜し。《小象伝》にいわく：脚指に止息するは、それが正道を失わざるを言う。司馬光が解していわく：初六の位置は最下に在り、遇う事情は開端に在り。この時に止まるを得て妄行せざれば、何の過ちかあらん。ただし君子は自己の止息する所について、謹慎に選択せざるべからず。長久の守正の上に止息し得れば、好処はさらに大なり。六二爻辞にいわく：小腿肚に止息して、随従する所の人を拯救し得ず、心に痛快ならず。《小象伝》にいわく：随従する所を拯救し得ざるは、九三が退譲聴従を肯んぜざるがゆえに。九三爻辞にいわく：腰際に止息して、脊背の肉を撕裂し、危険は烈火の心を熏するがごとし。《小象伝》にいわく：腰際に止息するは、危険がその心を熏灼す。六四爻辞にいわく：自身に止息せば、過ちなし。《小象伝》にいわく：自身に止息するは、自己を安頓し住ませたるなり。

六五：艮其輔，言有序，悔亡。象曰：艮其輔，以中正也。凡剛柔當位，正之象也。孔子贊乾之九二“龍徳而正中”，艮之六五曰“以中正”，何也？曰：艮六五文之誤也，當云以正中也。正中者，正得其中，非既正又中也。然則二爻其為不正乎？曰：非謂其然也。中正者，道之貫也，相須而成，相輔而行者也。上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚終也。

六五爻辞にいわく：牙床に止息して、説話に条理あり、悔恨消失す。《小象伝》にいわく：牙床に止息するは、それが中正なるがゆえに。司馬光が解していわく：大凡剛爻が剛位に居り、柔爻が柔位に居るは、初めて「正」の意象なり。孔子は乾卦九二を賛美して「龍徳而正中」というも、艮卦六五の《小象》はかえって「以中正」という。これはなぜか。答えていわく：艮卦六五のこの句は文字に誤あり。応に「以正中也」と作るべし。いわゆる「正中」は、ちょうどその中位を得るで、正位にしてまた中に居るではない。では乾九二・艮六五のこの二爻は豈に正ならざらんか。答えていわく：この意ではない。「中」と「正」は本より貫通一体の道理にして、互いに依待して成立し、互いに輔助して施行す。上九爻辞にいわく：敦厚の徳をもって止息せば、吉利。《小象伝》にいわく：敦厚に止息する吉利たる所以は、それが厚道をもって善終し得るがゆえに。

艮下巽上。漸：女歸吉，利貞。彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也；進以正，可以正邦也；其位剛得中也。止而巽，動不窮也。象曰：山上有木，漸，君子以居賢徳善俗。

漸卦は下卦が艮、上卦が巽である。卦辞にいわく：漸は、女子が嫁に行けば吉利、正を守るに利あり。《彖伝》にいわく：漸の講ずる循序漸進は、まさに女子が嫁に行くに礼に依って行いて初めて吉利なるがごとし。漸進して正位を得れば、往けば功效あり。正道に依って漸進すれば、邦国を端正し得。この位置は九五の陽剛にして中を得るを指す。下卦が静止にして上卦が謙遜。ゆえに行動して窮途に陷入せざらん。《大象伝》にいわく：山上に樹木が生えて日に高大す、これが漸卦である。君子はこれに取法して、賢徳を蓄養し風俗を改善す。

初六：鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。象曰：小子之厲，義無咎也。六二：鴻漸于盤，飲食衎衎，吉。象曰：飲食衎衎，不素飽也。九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利御冦。象曰：夫征不復，離群醜也；婦孕不育，失其道也；利用禦寇，順相保也。

初六爻辞にいわく：鸿雁が漸漸に水辺に飛び至り、小孩子は多少の危険あり、多少の議論を招来するも、過ちなし。《小象伝》にいわく：小孩子の危険は、道理について言えば過ちなし。六二爻辞にいわく：鸿雁が漸漸に磐石の上に飛び至り、飲食は和楽従容、吉利。《小象伝》にいわく：飲食が和楽は、それが徒らに飽食するにあらざるを言う。九三爻辞にいわく：鸿雁が漸漸に高地に飛び至り、丈夫は遠行して帰らず、妻子は懐孕するも生育し得ず、凶険。強寇を抵御するに宜し。《小象伝》にいわく：丈夫が遠行して帰らざるは、自己の同類に背離するなり。妻子が懐孕して育せざるは、正道を失去するなり。強寇を抵御するに宜しきは、彼此に順応すれば互いに保全し得るを言う。

六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎。象曰：或得其桷，順以巽也。九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。象曰：終莫之勝吉，得所願也。上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。象曰：其羽可用為儀吉，不可亂也。案：漸卦說原本缺。

六四爻辞にいわく：鸿雁が漸漸に樹上に飛び至り、あるいは一根の平直の枝條を得て落脚し得るか、過ちなし。《小象伝》にいわく：あるいは平直の枝條を得るは、それが柔順にして謙遜なるがゆえに。九五爻辞にいわく：鸿雁が漸漸に高陵の上に飛び至り、妻子は三年も懐孕し得ざるも、終竟誰も彼らに勝る能わず、吉利。《小象伝》にいわく：終竟誰も勝つ能わずして吉利は、心願を遂げたるがゆえに。上九爻辞にいわく：鸿雁が漸漸に高地に飛び上がり、その羽毛は礼儀の装飾に用い得、吉利。《小象伝》にいわく：羽毛が儀飾と為り得て吉利は、それが行列が扰乱すべからざるを言う。館臣按語：漸卦の司馬光の解説は、原本ですでに缺失している。

兌下震上。歸妹：征凶，無攸利。彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興，歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也；征凶，位不當也；無攸利，柔乘剛也。象曰：澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。

帰妹卦は下卦が兌、上卦が震である。卦辞にいわく：帰妹は、急進すれば凶険、好処あることなし。《彖伝》にいわく：少女が嫁に行くは、天地間の大義なり。天地の陰陽が交感せざれば、万物は興起し得ず。女子の嫁に行くは、人類の終結と開始に関係す。欣悦によって躁動す、嫁ぐ所は少女なり。「征凶」は、各爻の居る位が当たらざるがゆえに。「无攸利」は、柔爻が剛爻の上に凌乗するがゆえに。《大象伝》にいわく：沢の上に雷が震動す、これが帰妹卦である。君子はこれに取法して、長久の結局に着眼してその中の弊病を預知す。

初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。象曰：歸妹以娣，以恆也；跛能履吉，相承也。不正而合，是以跛也；以娣而行，故能履也；所以吉者，說以承上也。九二：眇能視，利幽人之貞。象曰：利幽人之貞，未變常也。六三：歸妹以須，反歸以娣。象曰：歸妹以須，未當也。

初九爻辞にいわく：少女が嫁に行きて陪嫁の偏房を為すは、跛脚の人がなお行走し得るがごとし、往けば吉利。《小象伝》にいわく：嫁に行きて娣妾を為すは、常道を守るなり。跛にして行走し得て吉利は、彼女が正室に承事し得るがゆえに。司馬光が解していわく：名分が正ならずして結合す。ゆえに「跛」を以て比喻と為す。陪嫁の身份をもって随行す。ゆえになお走り動くを得。吉利たる所以は、彼女が和悦にして上の者に承奉し得るがゆえに。九二爻辞にいわく：一隻の眼に病ありてなお看るを得、幽居の人のごとく正を守るに宜し。《小象伝》にいわく：幽人の守正に宜しきは、彼女が常道を改変せざるを言う。六三爻辞にいわく：少女が嫁に行くもただ等待するのみ、反って陪嫁の身份をもって嫁に行かざるを得ず。《小象伝》にいわく：嫁に行きて等待を須つは、処境が恰当ならざるがゆえに。

九四：歸妹愆期，遲歸有時。象曰：愆期之志，有待而行也。六五：帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良，月幾望，吉。象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也；其位在中，以貴行也。上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。象曰：上六無實，承虛筐也。

九四爻辞にいわく：少女が嫁に行くに婚期を錯過す、遅く嫁に行くに自らその時あらん。《小象伝》にいわく：婚期を延誤する心意は、時機を等待して嫁に行かんとするなり。六五爻辞にいわく：帝乙が自己の妹を嫁がせるに、正室の衣袖はかえって陪嫁者の衣袖に華美ならず。月は満盈に接近す、吉利。《小象伝》にいわく：帝乙が妹を嫁がするに、正室の衣袖が陪嫁者に華美ならざるは、六五が位に中位に居り、尊貴の身份をもって行いて、服飾を以て勝るを以てせざるがゆえに。上六爻辞にいわく：女子の捧ぐる竹筐の中に物なく、男子が羊を宰るも血を見ず、好処あることなし。《小象伝》にいわく：上六が空虚にして実なきは、捧ぐるは一隻の空筐なり。

離下震上。豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。彖曰：豐，大也，明以動，故豐。王假之，尚大也；勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

豊卦は下卦が離、上卦が震である。卦辞にいわく：豊は亨通。君王はこの盛大に達し得、憂慮する必ずしもなし。日の中に正するがごとく普く照らすべし。《彖伝》にいわく：豊はすなわち盛大。下卦が光明にして上卦が奮動す。ゆえに盛大。「王假之」は、盛大を崇尚するなり。「勿憂、宜日中」は、天下を普く照らすべきを言う。しかるに太陽は正午に至れば偏斜し、月は円満に至れば虧蝕す。天地の盈満と虚缺も、なお時序に随いて消長す。いわんや人をや。いわんや鬼神をや。《大象伝》にいわく：雷と電と一斉に到来す、これが豊卦である。君子はこれに取法して、訟獄を明断し刑罰を施行す。

初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。象曰：雖旬無咎，過旬災也。六二：豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。象曰：有孚發若，信以發志也。六二處下在內，以陰居陰，如蔀屋幽塞而不見知於人者也，故曰往得疑疾。蘭生深林，不以無人而不芳；君子居中履正，久幽而不變，人將信之，然後可以發其蔀而行其志矣。

初九爻辞にいわく：自己と相配の主人に遇い、彼此が均等なれども過ちなし、往けば嘉尚を受けん。《小象伝》にいわく：均等なれども過ちなきも、ひとたび均等を超過すれば災禍あらん。六二爻辞にいわく：遮蔽物が盛大にして、正午の時分にかえって北斗星を見る。往けば猜疑忌恨を招来す。誠信を以て人を啓発するさえすれば、吉利。《小象伝》にいわく：誠信を以て人を啓発するは、信実を以て相手の心志を打動するを用いる。司馬光が解していわく：六二は下位に処して内卦に居り、陰爻を以て陰位に居るは、草席に遮られた屋子のごとく幽暗閉塞にして人に了解されず。ゆえに「往得疑疾」という。蘭花は深林の中に生え、人の観賞なきを以て芬芳を吐かざることなし。君子は中に居りて正を守り、長久に幽暗の中に処して操守変わらざれば、人々は終に彼を信任し、然る後に初めてあの層の遮蔽を揭开して自己の志向を施行し得。

九三：豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。象曰：豐其蔀，位不當也；日中見斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。豐、歸妹之彖，先陳其善而後釋其凶；豐九四之象，先敘其惡而後著其吉：聖人之辭，至公以直善惡也。

九三爻辞にいわく：遮蔽の帷幔が盛大にして、正午の時分にかえって小星を見る。自己の右臂を折断す、過ちなし。《小象伝》にいわく：帷幔が盛大は、大事を承当すべからざるを言う。右臂を折断するは、終に任用し得ざるを言う。九四爻辞にいわく：遮蔽物が盛大にして、正午の時分にかえって北斗星を見る。自己と相当の主人に遇えば、吉利。《小象伝》にいわく：遮蔽が盛大は、居る位が恰当ならざるがゆえに。正午に斗を見るは、幽暗にして明ならざるなり。相当の主人に遇うは、この一行動は吉利なり。司馬光が解していわく：豊卦と帰妹卦の《彖伝》は、みな先ずそれの好い一面を陳説して後にそれの凶なる一面を解釈す。豊卦九四の《小象》は、則ち先ずそれの悪い一面を叙述して後にそれの吉なる一面を点出す。聖人の言辞は極めて公允にして、ただ如実に善悪を判定するのみ。

六五：來章，有慶譽，吉。象曰：六五之吉，有慶也。上六：豐其屋，蔀其家，窺其戸，闃其無人，三歲不覿，凶。象曰：豐其屋，天際翔也；窺其戸，闃其無人，自藏也。

六五爻辞にいわく：文采ある賢才を招来せば、福慶と美誉あらん、吉利。《小象伝》にいわく：六五の吉利たる所以は、福慶あるがゆえに。上六爻辞にいわく：房屋を高大に修るるも、自家を遮蔽して幽暗ならしむ。門の隙より裏を窺えば、寂静にして人影なく、三年も人に見えず、凶険。《小象伝》にいわく：房屋を高大に修るるは、自ら視ること天辺に翱翔するがごとき高し。門内を窺視して寂静にして人なきは、彼が自ら自己を蔵起したるなり。

艮下離上。旅：小亨，旅貞吉。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。初六：旅瑣瑣，斯其所取災。象曰：旅瑣瑣，志窮災也。六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。象曰：得童僕貞，終無尤也。

旅卦は下卦が艮、上卦が離である。卦辞にいわく：旅は小さく亨通。旅居の人は正を守りて吉利。《彖伝》にいわく：旅の小さく亨通たる所以は、六五の柔爻が外卦に中位を得て陽剛に順従するがゆえに。下卦が静止にして上卦の光明に附麗す。ゆえに小さく亨通、旅居して正を守りて吉利。旅卦の包含する時勢と意義は、真に重大なりや。《大象伝》にいわく：山上に火あり、火勢は遷移して停まらず、これが旅卦である。君子はこれに取法して、刑罰を明察慎重に用い、案件を積圧せしめず。初六爻辞にいわく：旅居の人が猥琐卑賎は、これまさに彼が自ら災禍を取る原因なり。《小象伝》にいわく：旅居して猥琐は、心志が窮困して災禍を招来するなり。六二爻辞にいわく：旅居者が旅舎に住み入り、懐裏に盤纏を帯び、また忠貞の童僕を得たり。《小象伝》にいわく：忠貞の童僕を得るは、終に過失なからん。

九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。象曰：旅焚其次，亦以傷矣；以旅與下，其義喪也。九四：旅于處，得其資斧，我心不快。象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。六五：射雉，一矢亡，終以譽命。象曰：終以譽命，上逮也。上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶。象曰：以旅在上，其義焚也；喪牛于易，終莫之聞也。大壯之六五“喪羊于易”，旅上九“喪牛于易”，易者，不憂險阻之謂也。

九三爻辞にいわく：旅居者が自己の客舎を焼き、童僕を失去す、固執して守れば危厲あり。《小象伝》にいわく：旅居して客舎を焚毀すれば、また傷害を受くるに足る。旅居の身を以て下人に対して過度に苛刻なれば、理に必ず彼らを失わん。九四爻辞にいわく：旅居者が暫く一処の栖身を得、また盤纏と利斧を得たるも、我が心は痛快ならず。《小象伝》にいわく：旅居して暫く栖身を得るは、まだ応有の位置を得ざるがゆえに。盤纏利斧を得るも、心はなお痛快ならず。六五爻辞にいわく：野鶏を射て、一隻の箭を失うも、最終に美誉と爵命を得たり。《小象伝》にいわく：終に美誉爵命を得るは、上に通達して尊者に及ぶがゆえに。上九爻辞にいわく：鳥の巣が火に焼毀され、旅人は起初は歓笑し後来は号咷大哭す。軽忽の間に牛を喪失す、凶険。《小象伝》にいわく：旅居の身を以て上位に高居すれば、理に焚かるべし。軽忽の中に牛を喪うは、最後まで自己はなお鼓裏に蒙せらるるなり。司馬光が解していわく：大壮卦六五に「喪羊于易」といい、旅卦上九に「喪牛于易」という。いわゆる「易」は、軽慢忽略して険阻を憂慮せざるを指す。

巽下巽上。巽：小亨，利有攸往，利見大人。彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。象曰：隨風，巽，君子以申命行事。初六：進退，利武人之貞。象曰：進退，志疑也；利武人之貞，志治也。九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。象曰：紛若之吉，得中也。九三：頻巽，吝。象曰：頻巽之吝，志窮也。六四：悔亡，田獲三品。象曰：田獲三品，有功也。

巽卦は下卦が巽、上卦も巽である。卦辞にいわく：巽は小さく亨通、往く所有るに宜しく、大人を見るに宜し。《彖伝》にいわく：二つの巽が相重畳するは、反復して命令を申明するを象徴す。陽剛が謙遜に中正を守りて心志が推行を得、衆柔爻がみな陽剛に順従す。ゆえに小さく亨通、往く所有るに宜しく、大人を見るに宜し。《大象伝》にいわく：風が相随いて吹く、これが巽卦である。君子はこれに取法して、反復して政令を申明し政事を推行す。初六爻辞にいわく：進退が猶疑定まらず、武人のごとく堅定に正を守るに宜し。《小象伝》にいわく：進退が定まらざるは、心志が疑惑するなり。武人の守正に宜しきは、心志を整治せしめんとするなり。九二爻辞にいわく：謙卑にして牀下に伏するほど、史官巫祝を任用して紛紛と祷告せば、吉利、過ちなし。《小象伝》にいわく：紛紛と祷告して吉利は、九二が中を得るがゆえに。九三爻辞にいわく：一再に勉強して順従を作せば、憾惜あり。《小象伝》にいわく：屡屡勉強して順従する憾惜は、心志がすでに窮困したるがゆえに。六四爻辞にいわく：悔恨消失し、田獵して三類の獵物を獲得す。《小象伝》にいわく：田獵して三類の獵物を獲得するは、功效あるなり。

九五：貞吉悔亡，無不利，無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。巽之彖曰“重巽以申命”：重巽，隨風也；隨風者，申命之象也；風為號令。九五之君，為號令之主，得位以行其令，不失其中正，故曰貞吉悔亡無不利。民可與樂成，難與慮始，故曰無初有終。庚屬西方金，金主□制，號令不嚴則不行，故先庚三日、後庚三日吉也。

九五爻辞にいわく：正を守りて吉利にして悔恨消失し、不利なし。起初は順ならずして最終に成あり。庚の日の前の三天・庚日の後の三天に申令せば、吉利。《小象伝》にいわく：九五の吉利たる所以は、居る位が正にしてまた中なるがゆえに。司馬光が解していわく：巽卦の《彖伝》に「重巽以申命」という：二つの巽が相重なるは、すなわち風と風と相随う。風が相随うは、まさに反復して命令を申明するの意象。風が号令を象徴するがゆえに。九五の君は号令を発する主宰にして、正位に居りて政令を推行し、また中正の道を失わず。ゆえに「貞吉悔亡、无不利」という。百姓は彼らと一同に成功を享受し得るも、彼らと一同に開端を謀画すること難し。ゆえに「无初有終」という。「庚」は西方の金に属し、金は刑殺裁断を主る（原文ここに一字欠く）。号令が厳ならざれば推行し得ず。ゆえに庚日の前の三天・庚日の後の三天に反復申令して初めて吉利なり。

上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。象曰：巽在床下，上窮也；喪其資斧，正乎凶也。

上九爻辞にいわく：謙卑にして牀下に伏するほど、自己の銭財と利斧を喪失す。固守し続ければ凶険。《小象伝》にいわく：卑伏して牀下にあるは、上位に居りて窮極するがゆえに。銭財利斧を喪失するは、このままにすれば必ず凶険なり。

兌下兌上。兌：亨，利貞。彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！象曰：麗澤，兌，君子以朋友講習。

兌卦は下卦が兌、上卦も兌である。卦辞にいわく：兌は亨通、正を守るに利あり。《彖伝》にいわく：兌はすなわち喜悅。陽剛が中に居りて陰柔が外にあり、喜悅の道を以て正を守るに利す。ゆえに上は天意に順い下は人心に応ず。喜悅の道を用いて率先して百姓を帯領すれば、百姓は労苦を忘れん。喜悅の道を用いて百姓を帯領して難に赴かせば、百姓は死亡を忘れん。喜悅の作用の大は、百姓をしてこうも奮勉せしめ得るや。《大象伝》にいわく：二つの沢が相連なり、交相に潤沢す、これが兌卦である。君子はこれに取法して、朋友とともに講論学習す。

初九：和兌，吉。象曰：和兌之吉，行未疑也。九二：孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。六三：來兌，凶。象曰：來兌之凶，位不當也。九四：商兌未寧，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。九五：孚于剝，有厲。象曰：孚于剝，位正當也。上六：引兌。象曰：上六引兌，未光也。案：兌卦說原本缺。

初九爻辞にいわく：和順の道を以て人に喜悅を致せば、吉利。《小象伝》にいわく：和悅の吉利たる所以は、それが行為がまだ疑慮を引起こさざるがゆえに。九二爻辞にいわく：誠信を以て人に喜悅を致せば、吉利、悔恨消失す。《小象伝》にいわく：誠信にして喜悅にして吉利は、人々が彼の志向を信ずるがゆえに。六三爻辞にいわく：主动に討好して悦を求むれば、凶険。《小象伝》にいわく：討好して悦を求むるの凶険は、居る位が恰当ならざるがゆえに。九四爻辞にいわく：反復に誰に悦を求むべきを権衡して心中安からず。界限分明に邪佞を厭悪し得れば、喜慶あり。《小象伝》にいわく：九四の喜は、福慶あるなり。九五爻辞にいわく：あの陽剛を剥落する小人を誤信すれば、危厲あり。《小象伝》にいわく：陽を剥する小人を誤信するは、それが居る位置がまさに尊位に当たりて尤も警惕を須つがゆえに。上六爻辞にいわく：人を引誘して喜悅を求取せしむ。《小象伝》にいわく：上六が引誘して悦を求むるは、それが道がまだ光大ならざるを言う。館臣按語：兌卦の司馬光の解説は、原本ですでに缺失している。

坎下巽上。渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。彖曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也；利渉大川，乘木有功也。象曰：風行水上，渙，先王以享于帝立廟。初六：用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。九二：渙奔其機，悔亡。象曰：渙奔其機，得願也。六三：渙其躬，無悔。象曰：渙其躬，志在外也。六四：渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思。象曰：渙其群元吉，光大也。

渙卦は下卦が坎、上卦が巽である。卦辞にいわく：渙は亨通。君王が宗廟に親臨して致祭し、大河を渡るに宜しく、正を守るに利あり。《彖伝》にいわく：渙の亨通たる所以は、陽剛が前来して困窮に至らず、六四の柔爻が外卦に正位を得て上と同心なるがゆえに。「王假有廟」は、君王の心がまさに正中の位に在るを言う。「利渉大川」は、木舟に乗りて水を渡れば必ず功效あるがゆえに。《大象伝》にいわく：風が水面の上に吹行して水波が渙散す、これが渙卦である。先王はこれに取法して、上帝を祭享し宗廟を建立した。初六爻辞にいわく：健壯の馬を借助して渙散を拯救せば、吉利。《小象伝》にいわく：初六の吉利たる所以は、それが柔順なるがゆえに。九二爻辞にいわく：渙散の時に憑倚すべき几案に奔り就けば、悔恨消失す。《小象伝》にいわく：渙散して几案に奔就するは、心願を遂げたるなり。六三爻辞にいわく：自身の私念を渙散せば、悔恨なし。《小象伝》にいわく：その自身を渙散するは、心志が外に向かうなり。六四爻辞にいわく：朋党の群を渙散せば、大いに吉利。渙散の後に重新に聚まりて山丘を成すは、これ平常の人の思い及ぶ能くする所にあらず。《小象伝》にいわく：朋党を渙散して大吉は、それが道が光明広大なるがゆえに。

九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。象曰：王居無咎，正位也。“渙，利渉大川”：坎下巽上，乘木有功也。九五“渙汗其大號，渙王居，無咎”：王者，號令之從出也。庶人稟於士，士稟於大夫，大夫稟於君，君稟於天子；天子至尊，出令而非受令者也，其餘則有所稟而不敢專也，故王居無咎。上九：渙其血去逖出，無咎。象曰：渙其血，逺害也。

九五爻辞にいわく：汗水のごとく重大の号令を発出し、危難を渙散して王者の居所を保有せば、過ちなし。《小象伝》にいわく：王者がその位に居りて過ちなきは、それが正位に居るがゆえに。司馬光が解していわく：卦辞の「渙、利渉大川」は、坎が下にあり巽が上にあり、木舟に乗りて水を渡れば必ず功效あるがゆえに。九五の「渙汗其大号、渙王居、无咎」：君王は号令の発出する源頭である。庶人は士に聴命し、士は大夫に聴命し、大夫は国君に聴命し、国君は天子に聴命す。天子は最も尊貴にして、ただ号令を発して他人の号令を接受せず。其余の人はみな秉受する所有りて専断を敢えてせず。ゆえに「王居无咎」という。上九爻辞にいわく：血光の災を渙散し、遠々しく离去せば、過ちなし。《小象伝》にいわく：血光の災を渙散するは、禍害を遠離せんとするなり。

兌下坎上。節：亨，苦節不可貞。彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。象曰：澤上有水，節，君子以制數度，議徳行。

節卦は下卦が兌、上卦が坎である。卦辞にいわく：節は亨通。苦澀勉强の節制は固守すべからず。《彖伝》にいわく：節の亨通たる所以は、剛爻柔爻が各々半を占めて陽剛が中位を得るがゆえに。「苦節不可貞」は、あの路はすでに尽頭に走り至るを言う。和悦の態度を以て険難に行走し、正位に居りて節制を施行し、中正を守りて通達して碍なし。天地に節度あって、四季が初めて形成を得。制度を用いて節制すれば、財物を耗傷せず百姓を損害せざらん。《大象伝》にいわく：沢の上に水あり、沢に容量ありて水に節限あり、これが節卦である。君子はこれに取法して、礼数法度を制定し、徳行の標準を評議す。

初九：不出戶庭，無咎。象曰：不出戸庭，知通塞也。九二：不出門庭，凶。象曰：不出門庭凶，失時極也。六三：不節若，則嗟若，無咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也。六四：安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。九五：甘節，吉，往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。上六：苦節，貞凶，悔亡。象曰：苦節貞凶，其道窮也。

初九爻辞にいわく：内室の庭院を走出さざれば、過ちなし。《小象伝》にいわく：内庭を出ざるは、彼がいつ通じいつ塞がるを懂得するがゆえに。九二爻辞にいわく：門外の庭院を走出さざれば、凶険。《小象伝》にいわく：門庭を出ずして凶険は、時機を錯失してすでに極点に至るがゆえに。六三爻辞にいわく：自己に節制を加えざれば、ただ嗟嘆あるのみ。これは他人を怪るべからず。《小象伝》にいわく：節制を知らずして生ずる嗟嘆は、また誰を怪さんや。六四爻辞にいわく：安然として自守して節制せば、亨通。《小象伝》にいわく：安然に節制して亨通は、それが上の者の正道を承奉するがゆえに。九五爻辞にいわく：甘美適中に節制せば、吉利、往けば嘉尚を受けん。《小象伝》にいわく：甘美に節制する吉利たる所以は、九五が中位に居るがゆえに。上六爻辞にいわく：苦澀勉强に節制すれば、固守すれば凶険、ただし悔恨は消失し得。《小象伝》にいわく：苦節を固守して凶険は、それが道がすでに窮尽したるがゆえに。

節者，貴於適事之宜者也，故初無咎而二有凶也。君子以制數度、議徳行：徳行者，議之而後動，動而中節，然後為善也。兌，說也，和易也；坎，險也，嚴峻也。知說而不知險，則民不肅；知險而不知說，則民不親。不肅則慢，不親則乖，慢與乖，亂亡之道也，是以說以行險，得節之宜也。

司馬光が解していわく：いわゆる「節」の貴ぶべき処は、ちょうど事情の分寸に合するに在り。ゆえに初九は戸庭を出ずして過錯なく、九二は門庭を出ずしてかえって凶険なり。《大象伝》に「君子以制数度、議徳行」という：いわゆる徳行は、先ず評議を加えて然る後に行動し、行動してちょうど節度に合して、然る後に初めて善と算す。兌は喜悅を代表し、和順平易なり。坎は険陷を代表し、厳厲峻急なり。和悦のみ知りて峻厳を知らざれば、百姓は粛敬せず。峻厳のみ知りて和悦を知らざれば、百姓は親附せず。粛敬せざれば怠慢し、親附せざれば離心す。怠慢と離心は、みな乱亡を招致する路子なり。ゆえに「説以行険」、こそ節制の恰当の分寸と算するに足る。

三極說而過乎中，故曰不節若則嗟若；上極險而過乎中，故曰苦節不可貞。節物者，無位則不能也，故曰當位以節。子臧曰：“聖達節，次守節，下失節。”九五正不違中，中不離正，達節者也；六四以下承上，以柔成剛而不失其正，守節者也；九二以陽居陰，六三以陰居陽，失夫節者也。九五居夫尊位，以中節物，故曰居位中也。

六三は兌体の喜悅の頂点に処して中道を過ぐ。ゆえに「不節若、則嗟若」という。上六は坎体の険陷の頂点に処して中道を過ぐ。ゆえに「苦節、不可貞」という。事物を節制するに、相応の地位なくしては弁じ得ず。ゆえに《彖伝》に「当位以節」という。春秋時、曹国の子臧がいわく：「聖人は節度を通達し得、次の一等は節度を守住し得、最下等は節度を喪失す」、と。九五はすでに正にして中道に違背せず、中に居りて正道を脱離せず、これは節度を通達する者。六四は下位を以て上位に承奉し、柔順を用いて剛健を成就してその正を失わず、これは節度を守住する者。九二は陽爻を以て陰位に居り、六三は陰爻を以て陽位に居るは、みな節度を喪失する者。九五は尊位に居りて、中道を用いて万物を節制す。ゆえに《小象伝》に「居位中也」という。

兌下巽上。中孚：豚魚吉，利渉大川，利貞。彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利渉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。中孚者，發於中而孚於人也。豚魚，幽賤無知之物，茍飼以時，則應聲而集，而況於人乎？至誠以渉險，如乘虛舟，物莫之害，故曰利渉大川，乘木舟虛也。象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。

中孚卦は下卦が兌、上卦が巽である。卦辞にいわく：中孚は、誠信が小猪と魚のごとき微物に及べば則ち吉利。大河を渡るに宜しく、正を守るに利あり。《彖伝》にいわく：中孚卦は柔爻が内にありて剛爻が中位を得、下卦が欣悦にして上卦が謙遜なれば、誠信はここに邦国を感化し得。「豚魚吉」は、誠信が小猪と魚にすら感化し及ぶを言う。「利渉大川」は、乗る所が中空の木舟なるがゆえに。中孚にして正を守るに利するは、まさに天道に順応するなり。司馬光が解していわく：いわゆる「中孚」は、内心より発して人に信を取るなり。小猪と魚は幽微低賎・無知無識の動物なれど、時にしたがいそれらを餵養するさえすれば、それらは声音を聞きても聚まり来らん。いわんや人をや。至誠の心を以て険難を渉越するは、中空の舟船に乗るがごとく、外物はみなそれを傷害し得ず。ゆえに「利渉大川、乗木舟虚也」という。《大象伝》にいわく：沢の上に風が吹拂す、これが中孚卦である。君子はこれに取法して、獄案を審議し死刑を緩決す。

初九：虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉，志未變也。九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。象曰：其子和之，中心願也。鳴鶴在陰，其子和之：言至誠以待物，無逺不應。六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。象曰：或鼓或罷，位不當也。六四：月幾望，馬匹亡，無咎。象曰：馬匹亡，絶類上也。九五：有孚攣如，無咎。象曰：有孚攣如，位正當也。上九：翰音登于天，貞凶。象曰：翰音登于天，何可長也。

初九爻辞にいわく：事前に揣度審慎なれば則ち吉利、別に他求あれば安寧し得ず。《小象伝》にいわく：初九が審慎にして吉利は、それが心志がまだ改変せざるがゆえに。九二爻辞にいわく：鶴が山陰の処に鳴叫すれば、それの小鶴は声に応じて相和す。我に一杯の美酒あり、あなたと共同に分享せん。《小象伝》にいわく：小鶴が声に応じて相和するは、あれは内心より発する意願なり。司馬光が解していわく：「鳴鶴在陰、其子和之」は、至誠の心を以て外物に対すれば、再び遠き地方も応ぜざるなきを言う。六三爻辞にいわく：対手に遇いて、忽ち鼓を撃ちて進攻し、忽ち疲憊して停歇し、忽ち悲泣し、忽ち歌唱す。《小象伝》にいわく：忽ち鼓し忽ち止まるは、居る位が恰当ならざるがゆえに。六四爻辞にいわく：月は満盈に接近し、馬匹は配偶を喪失す、過ちなし。《小象伝》にいわく：馬が配偶を失うは、同類の牽連を断絶して専心に上に向かうなり。九五爻辞にいわく：心に誠信を懐きて緊密に衆人を牽連せば、過ちなし。《小象伝》にいわく：誠信ありて緊密に相連なるは、九五が居る位が正当なるがゆえに。上九爻辞にいわく：鶏鳴の声が高く天上に飛び上がる、固守すれば凶険。《小象伝》にいわく：鶏の声が天に上達するは、これどうして長久し得ようか。

艮下震上。小過：亨，利貞，可小事，不可大事，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也；剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。小過何？小者陰也，陰之過差者也。不宜上宜下，與其過而僭上，不若過而逼下也。象曰：山上有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

小過卦は下卦が艮、上卦が震である。卦辞にいわく：小過は亨通、正を守るに利あり。小事を為すは可なり、大事を為すは可ならず。飛鳥が鳴声を留下するがごとく、上に飛ぶに宜しからずして下に落つるに宜し、大いに吉利。《彖伝》にいわく：小過は、陰の小者が少し过分して亨通を得る。少し過ぐるもなお正を守るに利するは、時勢に随いて行かんとするなり。柔爻が中位を得。ゆえに小事を為せば吉利。剛爻が正位を失去してまた中に居らず。ゆえに大事を為すべからず。卦中に飛鳥の意象あり：飛鳥が鳴声を留下す、上に宜しからずして下に宜し、大いに吉利。上に向かうは逆にして下に向かうは順なるがゆえに。司馬光が解していわく：何が「小過」か。「小」は陰を指し、「小過」はすなわち陰が頭を過ぐるなり。いわゆる「不宜上宜下」は、过分して上に僭越するよりは、过分して謙下して低く就くに如かずを言う。《大象伝》にいわく：山上に雷の声が響く、これが小過卦である。君子はこれに取法して、行為の上で少し恭敬に過ぎ、居喪の時に少し哀戚に過ぎ、用度の上で少し倹省に過ぐるを為す。

初六：飛鳥以凶。象曰：飛鳥以凶，不可如何也。小過初六“飛鳥以凶”者，止過宜在初也，與坤、豫之初同，困、豫皆戒於初而慮於終也。六二：過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無咎。象曰：不及其君，臣不可過也。九三：弗過防之，從或戕之，凶。象曰：從或戕之，凶如何也。

初六爻辞にいわく：飛鳥が高飛して凶険を招致す。《小象伝》にいわく：飛鳥が凶を致すは、あれは如何ともし難き事なり。司馬光が解していわく：小過卦初六に「飛鳥以凶」というは、过分を制止するは応に開頭においてす、これは坤卦・豫卦の初爻と用意相同じ。困卦・豫卦はみな開端の処に告誡を加えて結局を顧慮す。六二爻辞にいわく：祖父を越過して祖母に遇い、直接に君主を冒犯せずして臣位に遇合す、過ちなし。《小象伝》にいわく：君主を越過せざるは、臣子たるは过分すべからざるがゆえに。九三爻辞にいわく：彼を过分に防範せずして、跟従し続ければあるいは殘害されん、凶険。《小象伝》にいわく：跟従してあるいは殘害さるるは、あの凶険はまたどうしようか。

九四：無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。象曰：弗過遇之，位不當也；往厲必戒，終不可長也。六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象曰：密雲不雨，已上也。上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。象曰：弗遇過之，已亢也。

九四爻辞にいわく：過ちなし。过分するまでもなく恰好に相遇う、往けば則ち危厲あり、必ず戒慎を須つ。この做法を以て長久の道として固守し続けるべからず。《小象伝》にいわく：过分せずして恰好に相遇うは、居る位が恰当ならざるがゆえに。往けば危厲にして必ず戒備を須つは、この局面が終に長久し得ざるを言う。六五爻辞にいわく：濃雲が密布するも雨を下さず、雲気は我らの西辺の郊野より来る。王公は繩帯びた箭を以てあの洞穴の裏に躲れる獵物を射取す。《小象伝》にいわく：密雲して雨せざるは、陰気がすでに上に升至ったがゆえに。上六爻辞にいわく：相遇うを肯んぜずしてひとえに越過するは、飛鳥が羅網に遭うがごとし、凶険。これを天災人禍と称す。《小象伝》にいわく：遇わずして過ぐるは、すでに驕亢に過ぐるがゆえに。

小過六二“過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無咎”：夫過者，上也；不及者，下也；遇者，得其中也。陽，君象也；陰，臣象也。九三居下體之上而用小過之道，上之所忌，下之所疾，故弗過防之，則或就戕之矣。九四以陽居陰，過恭者也，故無咎；行過乎恭，非過也，故曰弗過遇之；若守以為常，則消陽之道，故往厲必戒，勿用永貞也。上六弗遇過之，初與上皆過而失中之甚也。

司馬光が小過卦六二の「過其祖、遇其妣、不及其君、遇其臣、无咎」を解していわく：いわゆる「過」は、上に向かいて超越するなり。いわゆる「不及」は、退いて下に居るなり。いわゆる「遇」は、恰好にその中道を得るなり。陽は君主の象徴、陰は臣子の象徴。九三は下卦の最上の一爻に処して小過の道を施用するは、まさに上の者の忌諱する所、下の者の疾恨する所なり。ゆえに过分の防範を加えざれば、殘害に遭う可し。九四は陽爻を以て陰位に居るは、恭謹に過ぐるの一類。ゆえに過錯なし。行為が少し恭敬に過ぐるは、実は过分と算せず。ゆえに「弗過遇之」という。ただしそれを常規として固守し続ければ、陽剛を消損する路数を成す。ゆえに「往厲必戒、勿用永貞」という。上六の「弗遇過之」に至るは、それは初爻と上爻がみな过分して甚だ中道を失去するがゆえに。