屯卦

震下坎上。屯：元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寜。象曰：雲雷，屯，君子以經綸。

屯卦は下卦が震、上卦が坎である。卦辞にいわく：屯は元始にして亨通して正を守るに利あり、往く所あるに宜しからず、諸侯を分封するに利あり。《彖伝》にいわく：屯は剛と柔がちょうど交接して艱難がこれに随いて産生し、険境の中で活動し、ゆえに大いに亨通して正を守り得る。雷雨は鼓動して天地の間に充盈する。天地が初創し、草創蒙昧の時には、諸侯を分封すべきで、かつ安逸に自居すべからず。《大象伝》にいわく：雲が上にあり雷が下にある、これが屯卦である。君子はこれに取法して天下の綱紀を整理する。

屯者何？草木之始生也，貫地而出，屯然其難也。象曰“君子以經綸”，經綸者何？猶云綱紀也。屯者，結之不解者也。結而不解則亂，亂而不緝則窮，是以君子設綱布紀，以緝其亂，解其結，然後物得其分，事得其序，治屯之道也。

何が「屯」か。それは草木がちょうど萌生し、地面を頂穿して出て、屯然として聚積し、挙歩が艱難な様子である。《大象伝》に「君子以経綸」という。何が「経綸」か。綱紀を整治するに相当する。いわゆる「屯」は、糾結して解けない状態である。結住して解けなければ混乱し、混乱して整理しなければ絶境に走到する。だから君子は綱領を設立し法度を布置して、その混乱を整理しその糾結を解き、そうして万物が各々その分を得、衆事が各々その序を得るようにする。これが屯難を治理する方法である。

初九：盤桓，利居貞，利建侯。象曰：雖盤桓，志行正也；以貴下賤，大得民也。屯初九盤桓者何？治屯之道不可遽也。利居貞者何？治之不正，愈以亂之也。利建侯者何？建侯所以治其綱也。治其綱，百目張，夫又何亂之不緝，何結之不解乎？此之謂經綸之道也。

初九爻辞にいわく：徘徊逗留し、安処守正に利あり、諸侯を分封するに利あり。《小象伝》にいわく：徘徊逗留するが、心志の行くところは正当である。尊貴の身をもって卑賤の下に屈居し、ゆえに大いに民心を得る。司馬光が屯卦初九を解していわく：「盤桓」とは何の意味か。屯難を治理するに操切してはならないということである。「利居貞」とは何の意味か。治理する時に正道を走らなければ、かえって局面を一層乱すということである。「利建侯」とは何の意味か。諸侯を分封するはまさに大綱を整治する方法である。大綱を捉えれば、衆多の細目は自然に張開し、それでなお何の混乱が整理できず、何の糾結が解けないことがあろうか。これが「経綸」の道と称する。

六二：屯如邅如，乘馬班如，匪□婚媾，女子貞不字，十年乃字。象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。人臣之道，患不正也，患不一也。茍一而正，通可必也。十年之屯，猶一日也。

六二爻辞にいわく：艱難にして徘徊し、馬に騎りて盤旋して進まず。来るのは強寇ではなく、婚配を求めに来る者である（原文ここに一字欠く）。女子は正を守って出嫁せず、十年を過ぎてようやく出嫁する。《小象伝》にいわく：六二の艱難は、剛爻の上に凌乗するからである。十年にしてようやく出嫁するのは、反常の局面が終に正常に復帰するからである。司馬光が解していわく：臣子たるの道理は、端正ならざるを怕れ、専一ならざるを怕れる。もし専一にして端正ならば、通達は必然に期待できる。こうすれば、十年の屯難も、一日のごとく容易に過ぎる。

六三：即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。象曰：即鹿無虞，以從禽也；君子舍之，往吝窮也。六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。象曰：求而往，明也。九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。象曰：屯其膏，施未光也。上六：乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長也。

六三爻辞にいわく：野鹿を追逐するも虞人の引路なく、ただ一頭に樹林の深処に闖入するのみ。君子は機を見て事を行い、捨てて追わないに如かず、強いて往けば憾惜がある。《小象伝》にいわく：鹿を追って虞人の引路なきは、ひとえに禽獣を貪求する。君子がそれを捨てるのは、往けば必ず憾惜困窮を致すからである。六四爻辞にいわく：馬に騎りて盤旋して進まず、前に行って婚配を求取すれば、往くは吉利で不利なし。《小象伝》にいわく：求むる所あって往くは、明智である。九五爻辞にいわく：恩沢を積聚して下に施与せざれば、小事は正を守って吉利、大事は正を守って凶険。《小象伝》にいわく：恩沢を積聚して施さざるは、施与がまだ広大でないからである。上六爻辞にいわく：馬に騎りて盤旋して進まず、哭いて眼泪が血のごとく連綿と断たない。《小象伝》にいわく：泣血連綿、この局面はどうして長久し得ようか。

坎下艮上。蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

蒙卦は下卦が坎、上卦が艮である。卦辞にいわく：蒙は亨通。我が蒙昧の童子を求めるにあらず、蒙昧の童子が我を求める。初次占問すれば彼に告げ、一再追問すればこれを褻瀆し、褻瀆すればもはや告げない。正を守るに利あり。《彖伝》にいわく：蒙卦の卦象は山下に険あり、険に遇って歩を止めて前進せず、これが蒙である。蒙の亨通たる所以は、亨通の道をもって行事して時中に合うからである。「我が童蒙を求めるにあらず、童蒙が我を求む」は、双方の心志が相応することを言う。「初筮告」は、九二が陽剛にして中に居るからである。「再三瀆、瀆則不告」は、こうすればかえって啓蒙の事を褻瀆するからである。蒙昧未鑿の時をもって純正を培養するは、聖人を造就する功業である。

蒙者何？百姓蚩蚩，莫知所之，聖人教之以道，然後曉然識其是非，故夫蒙者，教人之象也。匪我求童蒙，童蒙求我：孔子曰“不憤不啟，不悱不發”，夫人不求我而強教之，則志不應而言不從矣，故君子之教，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達也。

何が「蒙」か。百姓が懵懂無知でどこへ往くべきかを知らず、聖人が大道をもって彼らを教導し、そうして彼らがはっきりと是非を分辨するようになる。だから「蒙」のこの一卦は、まさに人を教育する象徴である。「我が童蒙を求めるにあらず、童蒙が我を求む」について：孔子がかつていわく「学生が苦思して解けない時に至らなければ彼を開導せず、言いたくて言えない時に至らなければ彼を啓発せず」、と。他人が来て我を求めず、我が勉めて彼を教えれば、彼の心志は肯んじて応じず、我の言葉も彼は聴従しない。だから君子の施教は、引導を加えるのみで強引にはせず、勉励を加えるのみで圧制せず、啓発を作るのみで結論を直接に講尽しない。

初筮告，再三瀆，瀆則不告：孔子曰“學而不思則罔”，又曰“舉一隅不以三隅反，則不復也”。陸希聲曰：初筮告，啟其宗也；再三瀆，以塞聰也；瀆則不告，告乃成蒙也。

「初筮告、再三瀆、瀆則不告」について：孔子がかつていわく「ただ学习して思考しなければ迷惘する」、またいわく「一角を挙げて残りの三角を推知し得なければ、もはや彼を教えない」、と。唐の陸希声がいわく：初次占問すれば彼に告げるは、彼のために根本要領を開啓するためである。一再追問すれば褻瀆となり、かえって彼の聡明を堵塞する。褻瀆すればもはや告げない。ひとえに告げるばかりでは、彼を一層蒙昧な人に養成するのみだからである。

夫鍜礪者工也，犀利者金也；植藝者圃也，堅實者木也。則工雖巧，不能持土以為兵；圃雖良，不能植穀而生梓也。故才者天也，不教則棄；教者人也，不才則悖。故人者受才於天而受教於師。師者，決其滯，發其蔽，抑其過，引其不及，以養進其天才而已。繫辭曰“茍非其人，道不虛行”，此之謂也。

鍛打磨礪するのは工匠だが、鋭利かどうかは金属本身に取决まる。栽種培育するのは園丁だが、堅実かどうかは木材本身に取决まる。だから工匠がいくら灵巧でも、泥土をもって兵器を打造できない。園丁がいくら高明でも、穀子を種して梓樹を長出させられない。それゆえ人の才質は天賦から出て、教育を加えなければ白白と拋棄する。教育は人為から出て、学生に才質がなければ行き通らない。だから人は上天から才質を接受し、師長から教育を接受する。老師たる者は、彼の滞塞を疏通し、彼の蒙蔽を掲開し、彼の過頭を抑制し、彼の不足を牽引して、彼の天生の才質を培養増進するに過ぎない。《繋辞》に「もしそのような人でなければ、道は空しく施行されない」というのは、まさにこの意味である。

象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育徳。果行者，言其動也；育徳者，言其靜也。君子動果而靜専，內明而外晦，此之謂蒙以養正也。

《大象伝》にいわく：山下に泉水が湧出する、これが蒙卦である。君子はこれに取法して果決に行事し、自己の徳性を涵育する。いわゆる「果行」は彼の動の一面を講じ、いわゆる「育徳」は彼の静の一面を講ずる。君子は動けば果断、静まれば専一、内心が明達にして外表は含晦である。これを「蒙昧未鑿の時をもって純正を培養する」と称する。

初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。象曰：子克家，剛柔接也。六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。象曰：勿用取女，行不順也。六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，獨逺實也。

初六爻辞にいわく：蒙昧を啓発し、刑罰を施用して人を警戒するに宜しく、人をして脚鐐手銬を脱がしむべく、ひとえに刑を用い続ければ憾惜がある。《小象伝》にいわく：刑罰を施用するに宜しいは、法度を端正するためである。九二爻辞にいわく：蒙昧者を包容すれば吉利、妻室を娶納すれば吉利、子は家業を撑起できる。《小象伝》にいわく：子が家業を撑起し得るは、陽剛と陰柔が相接応するからである。六三爻辞にいわく：この女子を娶ることなかれ、彼女は有銭の男子を見れば身を失って相従し、何の好処もない。《小象伝》にいわく：この女子を娶ることなかれは、彼女の行為が順正の道に合わないからである。六四爻辞にいわく：蒙昧に困る、憾惜あり。《小象伝》にいわく：蒙昧に困る憾惜は、それが孤零零として剛実の陽爻に遠離するからである。

六四困蒙吝：孔子曰“困而不學，民斯為下矣”，聖人於是爻也，將以戒夫不學者也。六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，順以巽也。童蒙者，何以吉也？得人而信使之也。

六四の「困蒙、吝」について：孔子がかつていわく「困惑に遇ってもなお学习を肯んじなければ、そのような人は最も下等である」、と。聖人はこの爻において、まさに学习を肯んじない人に告誡しようとする。六五爻辞にいわく：童子のように蒙昧にして教を受ければ、吉利。《小象伝》にいわく：童蒙の吉利たる所以は、それが柔順にして謙遜だからである。いわゆる「童蒙」は、なぜかえって吉利か。彼が賢人を得て、信任して任用し得るからである。

昔齊桓公、衛靈公之行，犬彘之所不為也，然而大則霸諸侯，小則有一國，其故何哉？有管仲、仲叔圉、祝鮀、王孫賈為之輔也。二君者，天下之不肖君也，得賢人而信使之，猶且安其身而収其功，況明哲之君用忠良之臣者乎？上九：擊蒙，不利為冦，利御冦。象曰：利用御冦，上下順也。

昔、斉桓公・衛霊公の所作所為は、猪狗すら為さないことであったが、しかし大は諸侯に称霸し得、小も一国を保有し得た。これは何の故か。斉桓公に管仲の輔佐があり、衛霊公に仲叔圉・祝鮀・王孫賈の輔佐があったからである。この両位の君主は天下の不成器の君主で、なおかつ賢人を得て信任任用したために、身を安んじ業を立て功効を収めることができた。いわんや明智の君主が忠良の臣子を任用するをや。上九爻辞にいわく：強撃をもって蒙昧を去除し、自ら侵掠の強寇を為すに宜しからず、外来の強寇を抵御するに宜しい。《小象伝》にいわく：強寇を抵御するに用いるに宜しいは、上下がみな順服し得るからである。

乾下坎上。需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。需者何？待時而行之謂也。孚者，見信於人之謂也。夫信者，已之所為也；孚者，待人而後成者也。故夫需之道，利安而不利躁，修已以待人者也。非夫信義著明、道徳光大，則不能以亨也。居正待時，然後吉也；用邪求益，冝其凶也。需以涉難，難可濟也；躁以涉川，沈可必也。

需卦は下卦が乾、上卦が坎である。卦辞にいわく：需は誠信を心に懐き、光明亨通し、正を守って吉利、大河を渡るに宜しい。何が「需」か。時機を待って行動することである。何が「孚」か。他人に信任されることである。「信」は自分が為し得る事、「孚」は他人の認可を待って成立する。だから「需」の道理は安静に利して躁進に利せず、自己を修養して他人を待つことである。信義が昭著で道徳が光大でなければ、亨通し得ない。正道に安処して時機を静候して後に吉利で、邪術を用いて好処を謀取すれば理所當然に凶険である。等待の態度をもって艱難を渉越すれば艱難は渡り得、躁進の態度をもって大川を横渡すれば沈没は必然である。

彖曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉，位乎天位以正中也。利涉大川，往有功也。坎，陷也，其云不陷何？需然後進，故不陷也。又曰位乎天位以正中者何？有孚光亨貞吉者，人君所以待天下之道也。

《彖伝》にいわく：需は等待であり、険難が前にあるからである。下卦が剛健にして陷落に至らず、その義理について言えば困窮の地步に走到しない。「需、有孚、光亨、貞吉」は、九五が天子の位に居りて中正だからである。「利渉大川」は、往けば功効があることを言う。司馬光が解していわく：坎の意味はもともと陷落である。《彖伝》はなぜかえって「不陷」というか。先に等待して後に前進するから、陷落しないのである。《彖伝》また「位乎天位以正中」という。これは何の意味か。「有孚、光亨、貞吉」は、まさに君主が天下に対待する道理である。

象曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。需之為飲食何也？雲上於天，萬物之滂沱下施，萬物飲之，以豐，以肥，以榮，以滋，飲食燕樂及下之道也。

《大象伝》にいわく：雲気が天上に昇る、これが需卦である。君子はこれに取法して安閑に飲食宴楽して時機を待つ。なぜ「需」に飲食を講ずるか。雲が天に昇れば、随いて大雨が滂沱として施降し、万物がこの甘霖を承受し、ゆえに豊盛・肥美・繁栄・滋潤する。飲食宴楽して恩沢を万民に下及するは、まさに同じ道理である。

初九：需于郊，利用恆，無咎。象曰：需于郊，不犯難行也；利用恆無咎，未失常也。九二：需于沙，小有言，終吉。象曰：需于沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。

初九爻辞にいわく：郊野で等待し、恒常を保持するに利あり、過ちなし。《小象伝》にいわく：郊野で等待するは、険難を冒して前行せざることである。恒常を保持して過ちなきに利するは、常道を失わざるからである。九二爻辞にいわく：沙灘で等待し、少し言語の中傷があるが、最終に吉利。《小象伝》にいわく：沙灘で等待するは、それが寛綽にして中に居ることを言う。少し言語の中傷があれども、終に吉利をもって収場する。

九三：需于泥，致冦至。象曰：需于泥，災在外也；自我致冦，敬慎不敗也。冦雖邇，不犯不至，故曰自我致也；能用需道，故曰敬慎不敗也。

九三爻辞にいわく：泥濘の中で等待し、強寇を招来した。《小象伝》にいわく：泥濘の中で等待するは、災禍がまだ外にある。強寇は自分が招来したので、恭敬謹慎すれば失敗しない。司馬光が解していわく：強寇は逼近するが、自分で冒瀆しなければ、それも到来しない。ゆえに「自我招致」という。等待の道を運用し得れば、ゆえに「恭敬謹慎すれば失敗しない」という。

六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，順以聽也。需于血者，入險而傷也；出於險者，不競乃善也。以需血者，非需之地也。子曰“繋辭焉以盡其言，變而通之以盡利”，此之謂也。

六四爻辞にいわく：血泊の中で等待し、坎穴から脱身して出る。《小象伝》にいわく：血泊の中で等待するは、柔順に形勢に聴従する。司馬光が解していわく：いわゆる「需于血」は、すでに険境に進入して傷を受けた。険境から脱出し得たのは、強を争わざるからで、これがよい。血泊の地をもって等待するは、もともと等待に適宜の地ではない。孔子が「文辞を繋げて言わんとする言を窮尽し、これを変通して事物の利を窮尽す」というのは、まさにこの種の情形である。

九五：需于酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。需九五“需于酒食，貞吉”，酒食者何？福祿之謂也。九五以中正而受尊位，天之所佑，人之所助也。然則福祿既充矣，而又何需焉？曰：中正者，所以待天下之治也。書曰“允執其中”，又曰“以萬民惟正之供”。夫中正者，足以盡天下之治也，舍乎中正而能亨天之福祿者寡矣。

九五爻辞にいわく：酒食の中で等待し、正を守って吉利。《小象伝》にいわく：酒食にして正を守りて吉利は、中に居りて正を守るからである。司馬光が需卦九五の「需于酒食、貞吉」を解していわく：何が「酒食」か。福禄の意味である。九五は中正の徳をもって尊貴の位を承受し、上天の保佑するところ、衆人の幇助するところである。すでに然りならば、福禄はすでに充足しているのに、なお何を待つのか。答えていわく：いわゆる中正とは、天下の大治を待つためのものである。《尚書》に「誠実に中道を執守せよ」といい、また「万民をして皆正道の奉養を得せしめよ」という。中正の徳は、天下の治理を成就するに足る。中正を捨ててなお上天の福禄を享け得る者は、少ない。

上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終。象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

上六爻辞にいわく：洞穴の中に落ち入り、招かざる三人の客が到来する。彼らを恭敬して待れば、終に好い結果がある。《小象伝》にいわく：招かざる客が到り、彼らを恭敬して待せば終に吉利を獲る。上六は居る位が当たらないが、大きな過失はない。

坎下乾上。訟：有孚窒惕，中吉，終凶，利見大人，不利渉大川。彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚窒惕中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利渉大川，入于淵也。象曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。

訟卦は下卦が坎、上卦が乾である。卦辞にいわく：訟は、心中に誠信あれども阻塞され、ゆえに戒惧する。中途で止めれば吉利、終始争い抜けば凶険。大人に見るに宜しく、大河を渡るに宜しからず。《彖伝》にいわく：訟卦は上卦が剛強、下卦が険陷で、内に険詐にして外に剛強、ゆえに争訟となる。「訟、有孚窒惕、中吉」は、陽剛が来て下卦に居りて中位を得るからである。「終凶」は、争訟が終始争い抜くべからざることを言う。「利見大人」は、中正の徳を崇尚するからである。「不利渉大川」は、そうすれば深淵に陥入することを言う。《大象伝》にいわく：天は上に行き、水は下に流れ、二者は背道して馳す。これが訟卦である。君子はこれに取法して、事を為すに凡そ開頭に謀劃を周全にする。

初六：不永所事，小有言，終吉。象曰：不永所事，訟不可長也；雖小有言，其辯明也。九二：不克訟，歸而逋其邑人三百戶，無眚。象曰：不克訟，歸逋也；自下訟上，患至掇也。六三：食舊徳，貞厲，終吉；或從王事，無成。象曰：食舊徳，從上吉也。

初六爻辞にいわく：争訟の事を拖延し続けなければ、少し言語の糾紛があるが、最終に吉利。《小象伝》にいわく：争訟の事を拖延しないは、争訟が長久すべからざるからである。少し言語の糾紛があるも、是非は終に辨説し明らかにし得る。九二爻辞にいわく：争訟に勝ち取ることができず、帰って逃避隠居すれば、彼の封邑は三百戸の人家のみで、こうすれば災禍がない。《小象伝》にいわく：争訟に勝たなければ、退帰して逃避する。下位の者をもって上位の者と争訟すれば、禍患は手を伸ばして拾取するがごとく自ら招来する。六三爻辞にいわく：祖上の遺した旧有の産業を安享し、正を守りて危惧を知れば、終に吉利を得る。あるいは君王の政事に従事し、成功に居らない。《小象伝》にいわく：旧有の産業を安享するは、上の者に順従して初めて吉利を得るからである。

九四：不克訟，復即命，渝安貞，吉。象曰：復即命渝，安貞不失也。九五：訟，元吉。象曰：訟無吉，以中正也。上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。象曰：以訟受服，亦不足敬也。案：訟卦說原本缺。

九四爻辞にいわく：争訟に勝ち取ることができず、ここに心を回して正理に帰就し、態度を変えて守正に安んずれば、吉利。《小象伝》にいわく：心を回して正理に帰就して改変あれば、守正に安んじて失うことなし。九五爻辞にいわく：争訟の事、大いに吉利。《小象伝》にいわく：争訟にして吉を得るは、九五が中に居りて正を守るからである。上九爻辞にいわく：あるいは争訟によって官服大帯を賜与されるも、一朝にして三度剥奪される。《小象伝》にいわく：官司を打って得た服飾は、人の尊敬に値しない。館臣按語：訟卦の司馬光の解説は、原本ですでに缺失している。

坎下坤上。師：貞，文人吉，無咎。師貞丈人吉無咎，何也？曰：難之也。夫治眾，天下之大事也，非聖人則不能。夫眾之所服者武也，所從者智也，所親者仁也，三者不備而能用其眾，未之有也。然或得之小，或得之大，或用之邪，或用之正，邪正大小之道，其得失吉凶相去逺矣。

師卦は下卦が坎、上卦が坤である。卦辞にいわく：師は正を守る。老成持重の長者に統率されれば吉利、過ちなし。司馬光が問う：卦辞に「師、貞、丈人吉、无咎」というのは、なぜか。答えていわく：聖人がこの事の難しさを看重するからである。衆人を統率するは天下の大事で、聖人でなければ弁じられない。衆人の畏服する所は威武、聴従する所は智慧、親近する所は仁愛である。この三様が斉備せずして衆人を駕御し得る者は、かつてあったことがない。しかし同じく衆を得ても、ある者は得る法が小さく、ある者は得る法が大きい。ある者は用いるに邪で、ある者は用いるに正である。邪と正、大と小の路数が異なれば、それらの得失吉凶の差は甚だ遠い。

彼小人者，以矯矯為武，瞲瞲為智，喣喣為仁，眾人亦有悅而從之者，所謂小也。聖人者，以正人為武，安人為智，利人為仁，天下皆悅而從之，所謂大也。夫小人之得眾也，以為上則以為下則亂，故謂之邪；聖人之得眾也，所以禁而止亂也，故謂之正。夫眾非小人之所用也，小人用之以為不正，咎孰大焉。子罕曰：“兵者，所以威不軌而昭文徳也。”聖人以興，亂人以廢，此之謂也。

あの小人どもは、強を逞しくし勝に好むを威武とし、言を察し色を観るを智慧とし、小恩小恵を仁愛とする。衆人の中にも確かに喜んで追随する者があり、これがいわゆる「小」である。聖人は他人を端正するを威武とし、他人を安定するを智慧とし、他人に利益するを仁愛とし、天下人は皆喜悦して彼に追随する。これがいわゆる「大」である。小人が衆人の擁戴を得れば、上にあっては如何如何し、下にあっては禍乱を制造する（原文ここに脱漏あり）。ゆえに「邪」と称する。聖人が衆人の擁戴を得れば、これをもって暴乱を禁止し禍乱を平息する。ゆえに「正」と称する。衆人はもともと小人に駆使されるべきでないのに、小人がひとたび彼らを駆使して用いるに正ならざれば、これより大きな過ちがあろうか。春秋の時、宋国の子罕がいわく：「兵というものは、法紀を守らぬ者を威慴し、文徳を彰顕するためのものである」、と。聖人はそれによって興起し、乱臣はそれによって敗亡する。言うのはまさにこの道理である。

彖曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉，又何咎矣。王者何？大人之謂也。剛中而應，行險而順者：治眾而不以剛則慢而不振，用剛而不獲中則而無親，上無應於君，下無應於民，則身危而功不成，所施不在於順則眾怒而民不從。四者非所以吉而無咎也，吉而無咎則惟剛中而應、行險而順者乎？

《彖伝》にいわく：「師」とは衆人であり、「貞」とは端正である。衆人をもって正道を推行し得れば、王業を成就することができる。九二は陽剛にして中に居りて六五と相応し、険難の中を行くも柔順にして違えず、この方式をもって天下を役使し天下を労苦しても、百姓はなお彼に従う。ゆえに吉利で、どうして過ちがあろうか。司馬光が解していわく：いわゆる「王」は、大人を指す。「剛中而応、行険而順」この数句について：衆人を統率するに剛を用いなければ、士卒は怠慢して振作しない。剛を用いて中を得なければ、暴戻に流れて親附する者がいない。上に君主の呼応を得ず、下に民衆の呼応を得なければ、自身が危険にして功業が成り難い。施行する所が柔順に合わなければ、衆人は憤怒して聴従を肯んじない。この四種の情形はいずれも吉を致して過ちなきに足らない。吉利にして過ちなきに能くする者は、おそらくあの剛中にして応あり、かつ険を行いて柔順なる者のみであろう。

夫兵者，危事也，故曰行險；財用之蠧而民之殘也，故曰毒天下。毒之者，其志將以安之也，若針砭之所以已疾也，是以民從而無咎也。象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。師之所以為容民畜眾者，非特施於治兵之謂也，故天子用之以治天下，諸侯用之以治其國，卿大夫用之以治其家，其道一也。

用兵は危険の事である。ゆえに《彖伝》に「行険」という。それは財用を蛀蝕し百姓を殘害する。ゆえに「毒天下」という。それを毒害する所以は、本意はそれを安定するためで、鍼砭をもって病を治して疾患を除去するがごとき。ゆえに百姓はなお従うて過ちがない。《大象伝》にいわく：地中に水を蓄うる、これが師卦である。君子はこれに取法して、百姓を容納し民衆を畜養する。司馬光が解していわく：師卦の「容民畜衆」を講ずる所以は、ただ治軍に施用するに限った言ではない。ゆえに天子はこれをもって天下を治理し、諸侯はこれをもって封国を治理し、卿大夫はこれをもって采邑を治理する。その道理はすべて同じである。

初六：師出以律，否臧凶。象曰：師出以律，失律凶也。九二：在師中吉，無咎，王三錫命。象曰：在師中吉，承天寵也；王三錫命，懐萬邦也。六三：師或輿尸，凶。象曰：師或輿尸，大無功也。六四：師左次，無咎。象曰：左次無咎，未失常也。

初六爻辞にいわく：兵を出すに軍法紀律をもって約束せよ。紀律が不良なれば凶険。《小象伝》にいわく：兵を出すに紀律をもって約束せよ。紀律を喪失すれば凶険。九二爻辞にいわく：身が軍中に在りて中道を持守し得れば、吉利、過ちなし。君王が三度冊命を頒下して嘉奨す。《小象伝》にいわく：身が軍中に在りて中を持って吉は、上天の恩寵を承受したのである。君王が三度命を頒するは、万邦を安撫するためである。六三爻辞にいわく：軍隊はあるいは車に死体を載せて帰る、凶険。《小象伝》にいわく：軍隊が尸を載せて帰るは、大いに功なくして返ることである。六四爻辞にいわく：軍隊が退いて左に守りて営を扎る、過ちなし。《小象伝》にいわく：退いて守りて営を扎りて過ちなきは、用兵の常法に違背せざるからである。

六五：田有禽，利執言，無咎；長子帥師，弟子輿尸，貞凶。象曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。師六五柔也，其為師之主奈何？古者人君之遣將也，跪而推轂，曰：“閫以內，寡人制之；閫以外，將軍制之。”進止之制，賞罰之權，皆決於外，不從中覆也，委任責成功而已矣。

六五爻辞にいわく：田に禽獣が害を為す、命を奉じて討伐するに宜しく、過ちなし。年長持重の人に軍隊を統率せしめれば可、年幼無能の人を上陣せしめれば、尸を載せて帰り、正を守るも凶険。《小象伝》にいわく：長子が軍隊を統率するは、彼が中道に依って事を行い得るからである。弟子が尸を載せて帰るは、任用が当たらざるからである。司馬光が問う：師卦六五は柔爻である。それは何によって一卦の主となるか。答えていわく：古の君主が将領を派遣するに、跪いて戦車の車轂を推して、いわく：「国门以内の事は、寡人が裁決する。国门以外の事は、将軍が裁決する」、と。進兵停兵の号令、賞功罰罪の権柄は、すべて前方にて決断し、朝廷に復命して請示する必要なく、ただ重任を委ねて彼に功業を建立せしめるのみである。

六五以柔居尊，下應於二，二以剛中能任其事，是以動則有功，若田狩而獲禽也。師出無名，事故不成，故曰利執言。執者何？奉辭伐罪之謂也。舉國家之眾而委之一人，此安危之機，存亡之端，不可以不謹。謹擇其人，是人君之事守也，故曰長子帥師。弟子輿尸，貞凶者，雖正猶凶也。上六：大君有命，開國承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

六五は柔順の徳をもって尊位に居り、下に九二に応合す。九二は陽剛にして中に居り、軍事を担当し得る。ゆえに一たび挙動すれば功勲を建立し、田獵して禽獣を捕獲するがごとし。兵を出すに師出の名分がなければ、事情は自然に弁じられない。ゆえに「利執言」という。何が「執言」か。声討の辞令を奉持して有罪の人を討伐することである。全国の兵衆を一人に交託するは、安危の枢機、存亡の開端で、慎重ならざるべからず。統帥の人選を慎重に挑選するは、まさに君主が堅守すべき職分である。ゆえに「長子帥師」という。「弟子輿尸、貞凶」については、動機が端正でも結局はなお凶険であることを言う。上六爻辞にいわく：天子が冊命を頒下し、諸侯を分封し卿大夫を冊立す。ただし小人を任用すべからず。《小象伝》にいわく：天子が命を頒するは、功労を論定するためである。小人を任用せざるは、用いれば必ず邦国を禍乱するからである。

坤下坎上。比：吉。原筮元永貞，無咎。不寜方來，後夫凶。彖曰：比吉也，比輔也，下順從也。原筮元永貞無咎，以剛中也。不寜方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。

比卦は下卦が坤、上卦が坎である。卦辞にいわく：比は吉利。占筮の義を推原するに、善始・長久・守正さえあれば、過ちなし。心中に安からぬ者も前来して帰附し、来るのが太遅の者は凶険あり。《彖伝》にいわく：比は吉利なり、比とは親輔の意味で、下の衆陰が上の九五に順従することである。「原筮元永貞、无咎」は、九五が陽剛にして中位に居るからである。「不寧方来」は、上下が彼此呼応することを言う。「後夫凶」は、彼の路がすでに尽頭に走到したことを言う。

比吉，比之所以吉者何？雜卦曰“比樂師憂”。凡物孤則危，群則強。比者，上下相親，他不能間，外不能侵者也，故吉。原筮者何？比者不可茍合也。是故初六曰“有孚比之，無咎”。夫初六，比之始也，始謀相親者，不可不謹擇其人。人之誠信未孚而親愛之，取禍之道也，故曰有孚比之無咎。繫辭曰：“君子易其心而後語，定其交而後求”，此之謂也。

「比、吉」について：親比の吉利たる所以は、何の故か。《雑卦伝》に「比卦は歓楽、師卦は憂愁」という。大凡事物は孤単なれば危険、成群なれば強盛である。いわゆる「比」は、上下が彼此親近し、他人が離間し得ず外力が侵犯し得ない状態で、ゆえに吉利である。では「原筮」とはまた何の意味か。親比は随便に凑合すべからざることを言う。ゆえに初六爻辞に「有孚比之、无咎」という。初六は親比の開端で、初めて彼此の親近を謀る時、対象を慎重に選択せざるべからず。相手の誠信がまだ検証を得ざるに親愛に往けば、それは禍患を自招する做法である。ゆえに「誠信あって初めて彼を親比すれば、過ちがない」という。《繋辞》にいわく：「君子は先ず自己の心態を平和にして後に口を開き、先ず交情を確定して後に求むる所有り」、と。言うのはまさにこの道理である。

原筮元永貞無咎者何？凡比之道，不可以不善也，不可以不長也，不可以不正也，故曰原筮元永貞無咎。夫物比而不以剛中，則柔邪也，故彖曰“原筮元永貞無咎，以剛中也”。象曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。

「原筮元永貞、无咎」はまたどう講ずるか。大凡親比の道は、善から出ざるべからず、持久せざるべからず、正に合せざるべからず。ゆえに「原筮元永貞、无咎」という。事物が親比するも剛健中正に依頼しなければ、柔媚邪佞に流れる。ゆえに《彖伝》に「原筮元永貞无咎は、九五が剛健にして中に居るから」という。《大象伝》にいわく：地上に水あり、水と地と緊密に相親しむ、これが比卦である。先王はこれに取法して、万国を分封し、諸侯に親近した。

初六：有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有他吉。象曰：比之初六，有他吉也。六二：比之自內，貞吉。象曰：比之自內，不自失也。六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦傷乎。

初六爻辞にいわく：誠信を懐いて他人を親比すれば、過ちなし。誠信が瓦缶に装満するがごとく充盈すれば、終に意外の吉慶を招来す。《小象伝》にいわく：比卦の初六は、意外の吉慶あり。六二爻辞にいわく：内部から上の者を親比して、正を守って吉利。《小象伝》にいわく：内部から親比するは、それが自己の操守を喪失せざることを言う。六三爻辞にいわく：親比する所の者は合適の人にあらず。《小象伝》にいわく：親比する所の者が合適の人にあらざるは、痛惜せしめざらんや。

六四：外比之，貞吉。象曰：外比於賢，以從上也。外比者何？棄親而從疏也。棄親而從疏者，非親賢而從上則不可也。親賢而從上者，茍不出乎正，猶不免乎凶也。夫比非大公之道也，子曰“君子周而不比，小人比而不周”，故比而不中正者，皆非君子之道也。

六四爻辞にいわく：外に向かいて九五を親比して、正を守って吉利。《小象伝》にいわく：外に向かいて賢者を親比するは、上の君主に順従するためである。司馬光が解していわく：何が「外比」か。近親を捨てて疏远の人に追随することである。近親を捨てて疏远に追随するに、賢人に親近し君上に順従するためでなければ、不可である。たとい賢人に親近し君上に順従するも、もし正道から出ざれば、なお凶険を免れない。「比」はもともと大公無私の做法ではないから、孔子が「君子は普遍に団結して結党せず、小人は結党して普遍に団結せず」というのは、この故である。ゆえに凡そ親比して中正に合わざるは、みな君子の道にあらざるなり。

九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。象曰：顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。九五顯比吉何也？九五履至貴之位，為眾陰所歸，暢其中正以懷海內，從命者賞，違命者誅，善善惡惡而不在於私，用中正以求比者也，故曰顯比吉。顯者，光顯盛大之謂也。

九五爻辞にいわく：光明正大に天下を親比す。君王が田獵するに三面からのみ駆赶し、前に逃走する禽獣を放ち去り、本邑の人も特に戒備する必要なく、吉利。《小象伝》にいわく：光明に親比する吉利たる所以は、九五が中正の位に居るからである。迎面して逆来するを捨て、順従して入るを取る。ゆえに前の禽獣を放ち去る。邑人が戒備する必要なきは、上の者の駆使が中道に合するからである。司馬光が問う：九五の「顕比」はなぜ吉利か。答えていわく：九五は至りて尊貴の位置に居り、衆陰の帰附する対象である。彼は自己の中正の徳を舒展して四海を安撫し、命令に服従するを賞し、命令に違抗するを誅罰し、善を好み悪を憎むも私心から出ず、これは中正の道をもって天下の親附を求めることである。ゆえに「顕比吉」という。いわゆる「顕」は、光明显赫・盛大昭彰の意味である。

王用三驅失前禽，前禽者何？背去之禽也。失者何？求與之相親而不可得者也。上六：比之無首，凶。象曰：比之無首，無所終也。

「王用三駆、失前禽」の何が「前禽」か。背を転じて逃走する禽獣である。何が「失」か。それと相親近せんと欲して得られざるである。上六爻辞にいわく：親比するも好い開端なきは、凶険。《小象伝》にいわく：親比して開端なければ、好い結局もない。

乾下巽上。小畜：亨，宻雲不雨，自我西郊。彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。宻雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。象曰：風行天上，小畜，君子以懿文徳。

小畜卦は下卦が乾、上卦が巽である。卦辞にいわく：小畜は亨通。濃雲密布するも雨が下らず、雲気は我らの西の郊野から来る。《彖伝》にいわく：小畜卦の中、六四のこの柔爻が正位を得て上下の五つの陽爻がみな来てそれに応合す。ゆえに「小畜」と称す。下卦が剛健、上卦が謙遜、陽剛が中に居りて心志が推行を得る。ゆえに亨通。「密雲不雨」は、陽気がまだなお上行し続けることを言う。「自我西郊」は、恩沢の施与がまだ真に推行開来せざることを言う。《大象伝》にいわく：風が天上に吹行す、これが小畜卦である。君子はこれに取法して、自己の文章徳行を修美する。

初九：復自道，何其咎，吉。象曰：復自道，其義吉也。九二：牽復，吉。象曰：牽復在中，亦不自失也。九三：輿說輻，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。六四：有孚，血去惕出，無咎。象曰：有孚惕出，上合志也。

初九爻辞にいわく：自己の本来の道路に循って返回すれば、どうして過ちがあろうか。吉利。《小象伝》にいわく：本道に循って返回するは、道理について言えば吉利である。九二爻辞にいわく：牽引されて一同に返回すれば、吉利。《小象伝》にいわく：牽引して返りて中位に居れば、自己の操守を喪失することもなし。九三爻辞にいわく：車輪の輻条が脱落し、夫妻が反目して相争う。《小象伝》にいわく：夫妻が反目するは、夫が自己の家室を端正し得ざるからである。六四爻辞にいわく：誠信を心に懐き、血光の災が消除し、憂惧が解脱し、過ちなし。《小象伝》にいわく：誠信あって憂惧が解脱するは、上の者と心志が相合するからである。

九五：有孚攣如，富以其鄰。象曰：有孚攣如，不獨富也。上九：既雨既處，尚徳載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。象曰：既雨既處，徳積載也；君子征凶，有所疑也。案：小畜卦說原本缺。

九五爻辞にいわく：誠信を心に懐いて人と緊密に牽連し、財富を鄰里と共享す。《小象伝》にいわく：誠信あって緊密に牽連するは、彼が財富を独自占有せざることを言う。上九爻辞にいわく：雨はすでに下り、事もすでに安定し、これは徳行を崇尚して満載に積累した結果である。婦人が固執して正を守れば危厲あり、月が満盈に近づき、君子がこの時出行すれば凶険。《小象伝》にいわく：雨が下りて事が安定したは、徳行が満載に積累したのである。君子が出行して凶険は、その中に別に可疑の処あるからである。館臣按語：小畜卦の司馬光の解説は、原本ですでに缺失している。