대과괘(大過卦)

巽下兌上。大過：棟橈，利有攸往，亨。彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！大過者何？大者陽也，陽之過差者也。陽之所以過差者奈何？陽當居外以衛陰，陰當居內以佐陽；今大過多陽而居內，小過多陰而居外，此其所以為過也。

대과괘는 하괘가 손이고 상괘가 태이다. 괘사에 이르기를: 대과는, 옥량이 굴곡하여 처지니, 갈 곳이 있음이 마땅하고, 형통하다. 《단전》에 이르기를: 대과는, 양의 대자가 과성하다. 「동뇨」는, 초·상 두 효가 수미에 있어 유약하기 때문이다. 양강은 비록 과성하나 중위에 있고, 겸손하여 화열로써 일을 행한다. 그러므로 갈 곳이 있음이 마땅하고, 여기에 형통한다. 대과의 때의 의의는, 참으로 중대하도다. 사마광이 해석하여 이르기를: 무엇이 「대과」인가. 「대」는 양을 가리키고, 「대과」는 곧 양이 지나침이다. 양은 어째서 지나치는가. 이치에 의하면 양은 마땅히 외위에 있어 음을 호위해야 하고, 음은 마땅히 내부에 있어 양을 보좌해야 한다. 지금 대과괘는 양이 많아 내부에 있고, 소과괘는 음이 많아 외위에 있으니, 이것이 이른바 「과」이다.

然則彖曰“剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨”，何也？大過者，剛之過也；有攸往者，猶云有為而然者也。夫剛過而不得其中，又不以巽說行之，其志非以有為也，茍求過人而已矣，如是則何以得亨乎？故大過之所以得亨者，此數徳故也。君子或為過人之行者，將以有為也，非道之常也，故曰利有攸往乃亨。象曰：澤滅木，大過，君子以獨立不懼，遁世無悶。

그렇다면 《단전》에 「강과이중, 손이열행, 이유유왕, 내형」이라 한 것은, 또 무슨 뜻인가. 「대과」는, 강이 지나침을 가리킨다. 「유유왕」은, 작위가 있기 위해 이렇게 함과 같다. 만일 강이 지나치고 또 중도를 지수할 수 없으며, 행사함에 또 겸손화열의 태도를 쓰지 않으면, 그의 심지는 사업을 건립하는 데 있지 않고, 다만 오로지 남을 이기고자 할 뿐이다. 이렇게 하면 어찌 형통할 수 있겠는가. 그러므로 대과가 형통할 수 있는 까닭은, 바로 「강이득중」「손이열행」의 이 몇 가지 덕성에 의지한다. 군자는 때로 상인을 초과하는 거동을 한다. 그것은 대사를 성취하기 위함이지, 상도가 아니다. 그러므로 「이유유왕, 내형」이라 한다. 《대상전》에 이르기를: 큰 택의 물이 수목을 엄몰하니, 이것이 대과괘이다. 군자는 이에 취법하여, 세상에 독립하여 외구함이 없고, 세상을 피하여 은거하여도 고민을 느끼지 않는다.

初六：藉用白茅，無咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。象曰：老夫女妻，過以相與也。九三：棟橈，凶。象曰：棟橈之凶，不可有輔也。九四：棟隆，吉，有它吝。

초육 효사에 이르기를: 제품을 결백한 모초 위에 깔면, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 백모로써 깔개로 삼음은, 유순한 자가 하위에 처하기 때문이다. 구이 효사에 이르기를: 고간한 양수가 다시 새싹을 내고, 늙은 남자가 젊은 아내를 취하니, 불리함이 없다. 《소상전》에 이르기를: 노부가 소처에 배함은, 지나친 방식으로써 서로 배합함이다. 구삼 효사에 이르기를: 옥량이 굴곡하여 처지니, 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 동량이 굴곡함의 흉험은, 그것이 강폄하여 보조를 접수할 수 없기 때문이다. 구사 효사에 이르기를: 옥량이 융기하여 곧으니, 길리하다. 만일 다른 구함이 있으면 한석이 있다.

大過九三“棟橈凶”，九四“棟隆吉，有它吝”，何也？夫大過剛已過矣，正可濟之以柔，而不可濟之以剛也，故大過之陽皆以居陰為吉，而不以得位為義也。九三居陽履剛而在一體之上，剛很強愎，不可輔弼者也，故曰棟橈凶；九四以陽居陰而在一體之下，剛不違謙，能隆其棟者也，然過而失中，故曰有它吝。象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

사마광이 묻기를: 대과괘 구삼은 「동뇨, 흉」이라 하고, 구사는 「동륭, 길, 유타린」이라 하니, 이는 어째서인가. 대답하여 이르기를: 대과의 때는 강이 이미 지나쳤으니, 마땅히 유로써 이를 보구해야 하고, 다시 강으로써 보구해서는 안 된다. 그러므로 대과괘의 양효는 모두 음위에 있음을 길로 삼고, 정위를 얻음을 취할 만으로 삼지 않는다. 구삼은 양효가 양위에 있고, 또 하괘의 맨 위에 처하여, 강평흉횡하고 고집강횡하니, 보좌할 수 없는 사람이다. 그러므로 「동뇨, 흉」이라 한다. 구사는 양효가 음위에 있고, 또 상괘의 맨 아래에 처하여, 강강하면서 겸손을 잃지 않아, 동량을 높이 떠받칠 수 있다. 그러나 필경 과성하여 중도를 잃었다. 그러므로 「유타린」이라 한다. 《소상전》에 이르기를: 동량이 융기함이 길리한 까닭은, 그것이 아래로 굴곡하지 않기 때문이다.

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。象曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。

구오 효사에 이르기를: 고간한 양수가 꽃을 피우고, 늙은 부인이 젊은 남자에게 시집가니, 허물도 없고 칭예도 없다. 《소상전》에 이르기를: 고양이 꽃을 피우나, 어찌 오래 피울 수 있겠는가. 노부가 소부에 배함도, 또한 가수한 일이다.

大過九二無不利，九五無咎無譽，何也？夫大過本末弱也。初已弱矣，進入於二而遇陽，故曰枯楊生稊。稊者，始生而向茂者也。五，陽之盛也，盛極將落，故曰枯楊生華。華者，已榮而將落者也。初過於弱，二過於強，強弱相濟，厥功已成，其於國也，如剛毅之君以寛柔之臣輔之，故無不利也。

사마광이 묻기를: 대과괘 구이는 「무불리」라 하고, 구오는 도리어 「무구무예」라 하니, 이는 어째서인가. 대답하여 이르기를: 대과괘의 수미의 두 효는 모두 유약하다. 초육은 이미 심히 유약하고, 위로 올라가 구이에 이르러 또 양효를 만난다. 그러므로 「고양생제」라 한다. 이른바 「제」는, 막 맹생하여 번무로 향하는 새싹이다. 구오는 양의 극성으로, 성함이 극점에 이르면 쇠락하려 한다. 그러므로 「고양생화」라 한다. 이른바 「화」는, 이미 가장 성하게 피어 곧 조락하려는 꽃이다. 초육은 유약함이 지나치고, 구이는 강강함이 지나친다. 강과 약이 서로 조제하여, 공효가 여기에 성취된다. 국가에 쓰면, 강의과결한 군주에게 관후유화한 신자의 보좌가 있는 것과 같다. 그러므로 「무불리」이다.

上以衰陰符於盛陽，其於國也，如驕盈之君以愚庸之臣輔之，雖幸而無咎，不足以有譽也。五居中履正，故無咎；輔弼非人，故無譽也。上六：過渉滅頂，凶，無咎。象曰：過渉之凶，不可咎也。

상육은 쇠패한 음으로써 극성한 양에 배합한다. 국가에 쓰면, 교근자만한 군주에게 우매평용한 신자의 보좌가 있는 것과 같다. 이렇게 하면 비록 요행히 허물이 없어도, 찬예를 획득하기에 족하지 않다. 구오는 중에 있어 정을 얻는다. 그러므로 「무구」이다. 그러나 그 보좌하는 사람이 직에 칭하지 않는다. 그러므로 「무예」이다. 상육 효사에 이르기를: 섭수함이 과도하여, 물이 두정을 덮으니, 흉험하다. 그러나 그에게 허물을 돌릴 수 없다. 《소상전》에 이르기를: 섭수함이 과도함의 흉험은, 그를 괴죄해서는 안 된다.

坎下坎上。習坎：有孚維心亨，行有尚。彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也；行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國。險之時用大矣哉！

감괘는 하괘가 감이고 상괘도 감이다. 괘사에 이르기를: 습감은, 심중에 성신을 품기만 하면 형통할 수 있고, 행동하면 가상을 받는다. 《단전》에 이르기를: 습감은, 중첩된 험난이다. 물은 그치지 않고 유동하여 영만하지 않고, 험난 가운데를 행하여도 그 신실을 잃지 않는다. 「유심형」은, 구이·구오가 양강하여 중에 있기 때문이다. 「행유상」은, 가면 반드시 공효가 있음을 말한다. 하늘의 험은, 높아서 오를 수 없는 데 있다. 땅의 험은, 산천구릉에 있다. 왕공은 험조를 설치하여 자기의 국가를 수위한다. 험이라는 이 요소가 특정한 시기에 작용함은, 참으로 중대하도다.

象曰：水洊至，習坎，君子以常徳行，習教事。坎以常徳行、習教事何也？水之為徳，無有方圓曲直、髙下夷險而不失其平者也，故君子以常徳行。水之流也，習而不止，以成大川；人之學也，習而不止，以成大賢，故君子以習教事。

《대상전》에 이르기를: 물이 잇따라 끊이지 않고 용래하니, 이것이 습감괘이다. 군자는 이에 취법하여, 덕행을 항상히 보지하고, 교화의 일을 반복 연습한다. 사마광이 해석하여 이르기를: 감괘는 어째서 「상덕행, 습교사」를 강론하는가. 물의 덕성은: 둥근 것을 만나도 네모난 것을 만나도, 굽은 것도 곧은 것도, 높은 것도 낮은 것도, 평탄한 것도 험준한 것도, 그 평준을 잃지 않기 때문이다. 그러므로 군자는 이에 취법하여 덕행을 항상히 보지한다. 물의 유동은 반복하여 그치지 않아, 여기에 큰 강을 이룬다. 사람의 구학은 반복하여 그치지 않아, 여기에 대현을 성취한다. 그러므로 군자는 이에 취법하여, 교화의 일을 반복 연습한다.

初六：習坎，入于坎窞，凶。象曰：習坎入坎，失道凶也。初者，事之始也。聖人之教人也，禁其始不禁其終，防其□不防其章，故坤之初六曰“履霜堅冰至”，震之初九曰“震來虩虩，後笑言啞啞，吉”，皆原其始而要終也。

초육 효사에 이르기를: 중험 가운데 빠지고, 또 감중의 구덩이에 떨어지니, 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 중험 가운데 또 깊은 구덩이에 들어감은, 정도를 잃어 흉험을 초치하기 때문이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 초효는 일정의 개단이다. 성인이 사람을 교도함은, 항상 그것의 개두를 금지하고 결미를 기다리지 않으며, 그것이 은미한 때에 방범하고 그것이 현저함을 기다리지 않는다(원문 여기에 한 글자 결여). 그러므로 곤괘 초육에 「리상, 견빙지」라 하고, 진괘 초구에 「진래혁혁, 후소언아아, 길」이라 한 것은, 모두 그 개단을 추구하여 그 결국을 예계함이다.

夫人之於險也，始皆有恐懼之心焉，及幸而濟也，則狃以為常，至於失身而不自知也。是以聖人於險之初而戒其將來之禍，曰習坎入于坎窞凶。窞者，坎中之坎也。九二：坎有險，求小得。象曰：求小得，未出中也。六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。象曰：來之坎坎，終無功也。

사람들이 위험에 대면함은, 처음에는 모두 공구의 마음을 품는다. 요행히 건너간 뒤에는, 습관이 되어 상례로 여겨, 끝내 몸이 패하고 이름이 갈라져도 스스로 알지 못함에 이른다. 그러므로 성인은 험난이 막 개시할 때 장래의 화환을 경고하여, 「습감, 입우감담, 흉」이라 한다. 이른바 「담」은, 감중의 감이니, 구덩이 속의 깊은 구덩이이다. 구이 효사에 이르기를: 감중에 오히려 험난이 있어, 다만 조그마한 수획을 구할 뿐이다. 《소상전》에 이르기를: 다만 소득을 구할 뿐임은, 아직 험난 가운데서 탈출하지 못했기 때문이다. 육삼 효사에 이르기를: 오고 가고가 모두 중중의 감험이니, 험하고 또 잠시 의침하여 헐칠 뿐이며, 감중의 깊은 구덩이에 떨어져, 시위할 곳이 없어야 한다. 《소상전》에 이르기를: 오고 가고가 모두 중감에 빠짐은, 끝내 공효가 없으리라.

六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。九五：坎不盈，祇既平，無咎。象曰：坎不盈，中未大也。上六：係用徽纆，置于叢棘，三歲不得，凶。象曰：上六失道，凶三歲也。

육사 효사에 이르기를: 한 단지의 박주와 두 개의 담반을, 와부로써 담아, 창구에서 간약히 군주에게 진헌하면, 최종에 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 한 단지의 술 두 개의 밥은, 강효와 유효가 여기에 교접함을 말한다. 구오 효사에 이르기를: 감중의 물이 아직 영만하지 않고, 구덩이 가장자리와 제평함을 기다리면, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 감수가 차지 않음은, 구오가 거중하는 덕이 아직 광대하지 못하기 때문이다. 상육 효사에 이르기를: 승삭으로써 곤박하여, 형극총생의 옥옥에 가두어, 삼 년에도 탈신할 수 없으니, 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 상육이 정도를 상실함은, 그러므로 삼 년의 오래됨에도 흉험하다.

離下離上。離：利貞，亨，畜牝牛吉。彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

리괘는 하괘가 리이고 상괘도 리이다. 괘사에 이르기를: 리는 정을 지킴이 이롭고, 형통한다. 암소와 같은 유순의 덕을 축양하면 길리하다. 《단전》에 이르기를: 리는 곧 부려의존의 뜻이다. 일월은 하늘에 부려하고, 백곡초목은 흙에 부려한다. 중첩된 광명이 정도에 부려하여, 여기에 천하를 교화하고 풍속을 성취할 수 있다. 유효가 중정의 자리에 부려한다. 그러므로 형통한다. 여기에 「축빈우길」이라 한다.

離利貞亨：離，麗也，麗者不可以不正也。夫明者常失於察，察之甚者或入於邪，是以聖人重明以麗乎正，乃能化成天下。柔者失於弱而不立，故柔麗乎中正然後乃亨。夫太明則察，太昧則蔽，二以明徳而用中正，是以獲元吉也。象曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。

「리, 이정, 형」에 대하여: 리는 곧 부려이다. 부려하는 대상은 단정하지 않을 수 없다. 명찰한 사람은 항상 가찰에 실하고, 가찰이 지나치면 때로 도리어 사벽에 류입한다. 그러므로 성인은 중첩된 광명으로써 정도에 부려하게 하여, 이렇게 하여야 비로소 천하를 교화할 수 있다. 유순한 사람은 항상 연약하여 일어서지 못함에 실한다. 그러므로 유순으로 하여금 중정에 부려하게 하여, 그리하여 비로소 형통할 수 있다. 너무 밝으면 가찰에 흐르고, 너무 어두우면 몽폐를 입는다. 육이는 광명의 덕이면서 또 중정의 도를 쓴다. 그러므로 대길을 획득한다. 《대상전》에 이르기를: 광명이 잇따라 흥기하니, 이것이 리괘이다. 대인은 이에 취법하여, 연속불단한 광명으로써 사방에 조림한다.

初九：履錯然，敬之，無咎。象曰：履錯之敬，以辟咎也。初九敬之無咎何也？夫火者，始於焰焰而至於不可撲滅者也，是以明者慮於未兆，見於未萌，方事之初而錯然矜慎，以避其咎也。六二：黃離，元吉。象曰：黃離元吉，得中道也。

초구 효사에 이르기를: 발걸음이 교착잡란하나, 공경근신으로써 대하면, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 발걸음이 교착할 때 공경을 보지함은, 과착을 피하고자 함이다. 사마광이 묻기를: 초구의 「경지무구」는 무슨 도리인가. 대답하여 이르기를: 불은 항상 미약한 작은 불씨에서 시작하여, 최후에는 복멸할 수 없음에 이른다. 그러므로 명지한 사람은 징조가 아직 나타나지 않았을 때 이미 고려하고, 묘두가 아직 싹트지 않았을 때 이미 살각하여, 일이 막 개두하고 두서가 분잡한 때에 금진신중으로써, 일후의 과착을 피하는 데 쓴다. 육이 효사에 이르기를: 중앙의 황색에 부려하니, 크게 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 황색의 려하여 대길함은, 그것이 중도를 얻었기 때문이다.

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。象曰：日昃之離，何可久也。九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來如，無所容也。突者，子之不順者也。火性炎上，而九四以剛乘剛，用其不正以陵於上，若火之方熾，其來甚盛，極盛必衰，故死如棄如也。死者，禍之極也；棄者，眾所不與也。

구삼 효사에 이르기를: 태양이 서쪽으로 기울 때의 부려, 와부를 두드려 환가하여 스스로 만족할 수 없으면, 다만 노매한 사람의 비탄이 있을 뿐이니, 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 태양이 서쪽으로 기울 때의 부려는, 어찌 오래갈 수 있겠는가. 구사 효사에 이르기를: 돌연히 들이닥쳐, 열레가 분소하는 듯하고, 죽은 듯하고, 버려진 듯하다. 《소상전》에 이르기를: 돌연히 들이닥침의 모양은, 천지간에 그를 용납할 곳이 없다. 사마광이 해석하여 이르기를: 「돌」은 효순하지 않은 아들을 가리킨다. 불의 본성은 위로 향하여 연소한다. 그러나 구사는 양강으로써 양강 위에 능승하고, 부정당한 방식으로써 위에 있는 자를 기릉하니, 불이 바로 왕성히 타는 것과 같아, 내세가 지극히 맹렬하다. 성함이 극점에 이르면 반드시 쇠갈한다. 그러므로 「사여, 기여」라 한다. 「사」는 화환의 극점이고, 「기」는 중인이 모두 그에게 친부하기를 기꺼이 하지 않음이다.

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，離王公也。上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。象曰：王用出征，以正邦也。

육오 효사에 이르기를: 눈물이 방타하여 내리고, 우척하여 탄식하니, 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 육오가 길리한 까닭은, 그것이 왕공의 존위에 부려하기 때문이다. 상구 효사에 이르기를: 군왕이 병을 내어 정벌하여, 가미한 전공이 있고, 수악을 참살하며, 포획하는 바는 그의 당중이 아니니, 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 군왕이 병을 내어 정벌함은, 방국을 단정하기 위함이다.

艮下兌上。咸：亨，利貞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

함괘는 하괘가 간이고 상괘가 태이다. 괘사에 이르기를: 함은 형통하고, 정을 지킴이 이롭고, 아내를 취하면 길리하다. 《단전》에 이르기를: 함은 곧 감응이다. 유효가 위에 있고 강효가 아래에 있어, 음양 이기가 서로 감응하여 피차 친화한다. 하괘가 정지하고 상괘가 흔열하며, 남방이 주동하여 여방 아래에 굴거한다. 그러므로 형통하고 정을 지킴이 이롭고 아내를 취하면 길리하다. 천지가 서로 감응하면, 만물이 화육생장한다. 성인이 인심을 감동하면, 천하가 화목태평한다. 그것들이 감응하는 방식을 관찰하면, 천지만물의 실정을 분명히 볼 수 있다. 《대상전》에 이르기를: 높은 산 위에 소택이 있으니, 이것이 함괘이다. 군자는 이에 취법하여, 허회하여 골짜기처럼 타인을 접납한다.

初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：雖凶居吉，順不害也。九三：咸其股，執其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執下也。

초육 효사에 이르기를: 감응이 발의 엄지발가락에 있다. 《소상전》에 이르기를: 감응이 무지에 있음은, 그것이 심지를 밖으로 향하게 하기 때문이다. 육이 효사에 이르기를: 감응이 종아리에 있으니, 흉험하다. 안거하여 움직이지 않으면 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 비록 흉험하나 안거하면 길함은, 유순히 자수하면 해를 입지 않기 때문이다. 구삼 효사에 이르기를: 감응이 대퇴에 있어, 뜻을 집착하여 타인을 추종하려 하니, 가면 한석이 있다. 《소상전》에 이르기를: 감응이 대퇴에 있음은, 또한 안처하여 자수할 수 없음이다. 심지가 타인을 추종하는 데 있음은, 그가 집수하는 것이 너무 비하함을 볼 수 있다.

九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。四在脢下，感其心者也。心感於物，為善為惡，為吉為凶，無不至焉。必也執一以應萬，守約以御眾，其惟正乎。夫正而遇禍，猶為福也；求仁得仁，又何悔？故心正則事無不吉而悔亡也。

구사 효사에 이르기를: 정을 지키면 길리하여 회한이 소실한다. 만일 심신이 정해지지 않아 왕왕래래하면, 곧 다만 그대와 의념이 같은 한 줌의 사람만이 그대를 추종하리라. 《소상전》에 이르기를: 정을 지켜 길리하여 회망함은, 아직 사념에 감화되어 해를 입지 않았기 때문이다. 심신이 정해지지 않아 왕래함은, 경계가 아직 광대하지 못하기 때문이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 구사의 위치는 등살 아래에 있어, 바로 인심을 감동하는 부위이다. 마음이 일단 외물에 감화되면, 혹은 선 혹은 악, 혹은 길 혹은 흉, 어떤 후과도 출현할 수 있다. 반드시 하나의 근본을 집수하여 만변에 대응하고, 간약을 수주하여 분번을 가어해야 한다. 그 근본은 아마도 다만 「정」이리라. 정을 지켜 화환을 조우하여도, 오히려 복으로 산다. 인덕을 추구하여 인덕을 얻으면, 또 무슨 후회할 것이 있겠는가. 그러므로 심지가 단정하면, 일정이 길리하지 않음이 없어, 회한은 자연히 소실한다.

憧憧，心動貌；朋，類也。心茍正矣，則往也，來也，屈也，伸也，而心不為之動焉。動於往來，則心傾矣；心茍傾焉，則物以其類應之。是故喜則不見其所可怒，怒則不見其所可喜，愛則不見其所可惡，惡則不見其所可愛；顧右則失左，瞻前則忘後，視必有所蔽，聽必有所偏，故曰未光大也。

「동동」은 심신이 요동하는 모양이고, 「붕」은 곧 동류이다. 마음이 만일 단정하면, 외물이 가든 오든 굽히든 펴든, 마음은 이로써 동요하지 않으리라. 일단 왕왕래래하는 외물에 견동되면, 마음이 편사한다. 마음이 일단 편사하면, 외물이 그것이 편사하는 그 한 류대로 이에 향응한다. 그러므로 사람은 기쁠 때에 본래 노해야 할 일을 보지 못하고, 노할 때에 본래 기뻐해야 할 일을 보지 못하며, 편애하면 상대의 가염한 곳을 보지 못하고, 염오하면 상대의 가애한 곳을 보지 못한다. 오른쪽을 돌보면 왼쪽을 잃고, 앞면을 바라면 뒷면을 잊으며, 물건을 보면 반드시 차폐가 있고, 소리를 들으면 반드시 편실이 있다. 그러므로 《소상전》에 「미광대야」라 한다.

孔子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。”天下何思何慮？歸與致者，豈非正歟？故於文，一止為正。正者，止於一而無不周也，夫又何思而何慮焉？譬諸止水，寂然不動，物有萬變，而所以應之者一也。

공자가 《계사》 가운데 말하기를: 「천하에 무슨 사려할 것이 있는가. 천하의 만사는 다른 길이나 함께 돌아가고, 백 가지 생각이나 한결같다」 하였다. 이미 「천하에 무슨 생각하고 무슨 사려하리」라 하였다면, 함께 돌아가고 한결같은 바의 것은, 어찌 「정」이 아니겠는가. 그러므로 글자형으로 말하면, 「일」과 「지」를 합하면 「정」이라는 글자이다. 이른바 정은, 하나에 지수하여 또 두루 미치지 않음이 없다. 그것은 오히려 무엇을 생각하고 무엇을 사려할 필요가 있겠는가. 이는 마치 정지한 물과 같아서, 적연히 움직이지 않고, 외물은 만 단에 변화하나, 그것이 써서 대응하는 것은 시종 그 하나이다.

日月者，天地之精也；寒暑者，天地之氣也。天地猶以屈伸相感，而況於人乎？故大人之道，正其心而已矣。治之養之，以至於精義入神，則用無違矣。用之於身，則身安而徳崇矣。過此以往，不足思也。久而不息，則可以窮神而知化，大人之徳莫盛於斯矣。

일월은 천지의 정화이고, 한서는 천지의 기식이다. 천지는 오히려 한번 굽히고 한번 펴는 것으로써 서로 감응한다. 하물며 사람이겠는가. 그러므로 대인의 도는, 다만 자기의 마음을 단정할 뿐이다. 이를 치리하고 이를 함양하여, 정연의리하여 신묘에 깊이 들어가는 지보에 이르기까지, 운용하면 위실이 없으리라. 이를 자신에게 운용하면, 심신이 안태하고 덕행이 숭고하다. 이 이외는, 모두 심사를 들일 만하지 않다. 오래도록 견지하여 헐칠하지 않으면, 신묘를 궁구하고 조화를 통지할 수 있다. 대인의 덕행은, 이보다 성대한 것이 없다.

九五：咸其脢，無悔。象曰：咸其脢，志末也。上六：咸其輔頰舌。象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

구오 효사에 이르기를: 감응이 등살에 있으니, 회한이 없다. 《소상전》에 이르기를: 감응이 등살에 있음은, 그것이 심지가 다만 말절에 미침을 말한다. 상육 효사에 이르기를: 감응이 아상·면협과 혀에 있다. 《소상전》에 이르기를: 감응이 아상면협혀에 있음은, 다만 과과기담하고 입으로 내팔릴 뿐이다.

巽下震上。恆：亨，無咎，利貞，利有攸往。彖曰：恆，乆也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨無咎利貞，乆於其道也。天地之道，恆乆而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能乆照，四時變化而能乆成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。

항괘는 하괘가 손이고 상괘가 진이다. 괘사에 이르기를: 항은 형통하고, 허물이 없으며, 정을 지킴이 이롭고, 갈 곳이 있음이 마땅하다. 《단전》에 이르기를: 항은 곧 장구이다. 강효가 위에 있고 유효가 아래에 있으며, 우레와 바람이 서로 조장하고, 겸손하여 행동할 수 있으며, 강유 각 효가 모두 피차 서로 응하니, 이것이 항이다. 「항, 형, 무구, 이정」은, 오래도록 자기의 정도를 수주하려 함을 말한다. 천지가 운행하는 규율은, 항구하여 정식하지 않음이다. 「이유유왕」은, 한 단락의 종결 뒤에 또 새로운 개시가 있음을 말한다. 일월은 천도를 얻는다. 그러므로 오래도록 조요할 수 있다. 사계는 끊임없이 변화한다. 그러므로 오래도록 만물을 성취할 수 있다. 성인이 오래도록 그의 도를 견수하면, 천하가 교화하여 이룸을 얻는다. 그것들이 항수하는 바의 것을 관찰하면, 천지만물의 실정을 분명히 볼 수 있다.

恆亨無咎利貞：久於其道，無不通也；行而可久，必無咎也；常乆之利，利居貞也。象曰：雷風，恆，君子以立不易方。初六：浚恆，貞凶，無攸利。象曰：浚恆之凶，始求深也。九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。九三：不恆其徳，或承之羞，貞吝。象曰：不恆其徳，無所容也。

「항, 형, 무구, 이정」에 대하여: 오래도록 정도를 견수하면, 통하지 않음이 없다. 행사가 지구할 수 있으면, 반드시 허물이 없으리라. 항구가 가져오는 좋은 점은, 정고에 안수하는 데 있다. 《대상전》에 이르기를: 우레와 바람이 서로 짝하여 일어나니, 이것이 항괘이다. 군자는 이에 취법하여, 몸을 세우고 세상에 처하여 자기의 방향을 개변하지 않는다. 초육 효사에 이르기를: 처음부터 깊이 항구를 구하면, 정을 지켜도 흉험하고, 좋은 점이 없다. 《소상전》에 이르기를: 깊이 항구를 구함의 흉험은, 처음부터 구하는 바가 너무 깊기 때문이다. 구이 효사에 이르기를: 회한이 소실한다. 《소상전》에 이르기를: 구이의 회한이 소실함은, 그것이 오래도록 중도를 수주할 수 있기 때문이다. 구삼 효사에 이르기를: 항구히 자기의 덕행을 보지하지 못하면, 때로 수욕을 초래하고, 정을 지켜도 한석이 있다. 《소상전》에 이르기를: 항구히 덕을 지키지 못하면, 몸을 둘 곳이 없다.

九四：田無禽。象曰：乆非其位，安得禽也。六五：恆其徳，貞，婦人吉，夫子凶。象曰：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦凶也。上六：振恆，凶。象曰：振恆在上，大無功也。振者，木之搖落也。上以柔弱之質，當恆乆之終，體動而應風，搖落之象也，常乆之道由茲而墜，故曰大無功也。

구사 효사에 이르기를: 전렵하여 금수를 잡지 못한다. 《소상전》에 이르기를: 오래도록 자기에 속하지 않는 위치에 머물면, 어찌 금수를 사냥할 수 있겠는가. 육오 효사에 이르기를: 항구히 유순한 덕행을 보지하고, 정을 지켜라. 부인은 이를 하여 길리하고, 남자는 이를 하면 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 부인이 정을 지켜 길함은, 하나에 따라 끝맺기 때문이다. 남자는 마땅히 도의에 의해 재단해야 하니, 오로지 부인에게 순종하면 흉험하다. 상육 효사에 이르기를: 조동하여 편안하지 않게 항구를 구하면, 흉험하다. 《소상전》에 이르기를: 조동하여 온 괘의 위에 있음은, 크게 공이 없다. 사마광이 해석하여 이르기를: 「진」은 수목이 흔들려 잎이 떨어지는 모양이다. 상육은 유약한 자질로써, 항구의 도의 종점에 처하여, 체성은 동을 주로 하고 또 위로 바람에 응하니, 바로 요동영락의 의상이다. 항구의 도가 여기서부터 추락한다. 그러므로 「대무공야」라 한다.

艮下乾上。遁：亨，小利貞。彖曰：遁亨，遁而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遁之時義大矣哉！象曰：天下有山，遁，君子以逺小人，不惡而嚴。初六：遁尾，厲，勿用有攸往。象曰：遁尾之厲，不往何災也。

둔괘는 하괘가 간이고 상괘가 건이다. 괘사에 이르기를: 둔은 형통하다. 소자는 조금 정을 지킴이 이롭다. 《단전》에 이르기를: 둔이 형통한 까닭은, 때에 미쳐 퇴피하여 형통을 얻기 때문이다. 구오는 양강하여 정위에 있어 육이와 서로 응하니, 이는 시세에 순응하여 행동함이다. 「소리정」은, 음기가 바야흐로 점점 생장함을 말한다. 둔괘가 포함하는 시세와 의의는, 참으로 중대하도다. 《대상전》에 이르기를: 하늘 아래에 고산이 조격하니, 이것이 둔괘이다. 군자는 이에 취법하여, 소인을 멀리하고, 질언여색을 쓰지 않아도 자연히 장엄하다. 초육 효사에 이르기를: 퇴피할 때 맨 뒤에 떨어지면, 위려가 있고, 갈 곳이 있음이 마땅하지 않다. 《소상전》에 이르기를: 뒤처지고 물러남의 위려는, 가지 않기만 하면, 또 무슨 재화가 있겠는가.

六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。象曰：執用黃牛，固志也。遁之為道，避內而趨外者也。二以柔居內，未得自去者也，然履中守正，和而不流，執志之堅，人不能奪，故曰執之用黃牛之革，莫之勝說。黃者，中也；牛革，取其柔而堅韌也。

육이 효사에 이르기를: 황우의 가죽으로 만든 승삭으로 그를 묶으면, 해탈할 수 있는 자가 없다. 《소상전》에 이르기를: 황우의 가죽으로 곤박함은, 그의 심지가 견고함을 말한다. 사마광이 해석하여 이르기를: 둔괘의 도리는, 내괘를 피하여 외괘로 향하는 것이다. 육이는 유효로써 내괘에 있으니, 아직 스스로 떠나갈 수 없는 한 효이다. 그러나 그것은 중을 밟고 정을 지키며, 사람과 화목하되 물결을 따르지 않고, 지향을 집수함이 심히 견정하여, 타인이 빼앗아 갈 수 없다. 그러므로 「집지용황우지혁, 막지승열」이라 한다. 「황」은 중을 상징한다. 「우혁」은, 그것이 유연하면서 또 견인한 특징을 취한다.

九三：係遁，有疾厲，畜臣妾吉。象曰：係遁之厲，有疾憊也；畜臣妾吉，不可大事也。三以剛徳居位而宴安於內，繫於榮利，不能自退，故曰有疾。小人道長，貪位不退，危之道也，故曰厲。臣妾者，繫於人而不能自去者也，故畜臣妾吉。

구삼 효사에 이르기를: 견계하는 바가 있어 퇴피하지 못하면, 이로써 병환이 위려하다. 이러한 태도로써 노복시첩을 축양함은 도리어 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 견계하여 물러남이 가져오는 위려는, 병이 있어 곤돈하기 때문이다. 노복시첩을 축양하여 길리함은, 그가 대사를 승당할 수 없음을 말한다. 사마광이 해석하여 이르기를: 구삼은 양강의 덕으로써 정위에 있으나, 안일히 내괘에 류련하고, 영화명리를 견괘하여, 스스로 인퇴할 수 없다. 그러므로 「유질」이라 한다. 소인의 세력이 바야흐로 증장하는데, 그는 도리어 관위를 탐련하여 퇴양을 기꺼이 하지 않으니, 이는 위험을 초치하는 길이다. 그러므로 「려」라 한다. 노복시첩의 이러한 무리는, 본래 사람에게 견계되어 스스로 떠나갈 수 없는 자이다. 그러므로 「축신첩길」이다.

九四：好遁，君子吉，小人否。象曰：君子好遁，小人否也。四以剛徳而處非其位，君子難進而易退，小人反是者也，故曰好遁，君子吉，小人否也。九五：嘉遁，貞吉。象曰：嘉遁貞吉，以正志也。中正，徳之嘉也。君子邦有道則見，邦無道則隠，可以進而進，可以退而退，不失其時，以中正為心者也，故曰嘉遁貞吉。上九：肥遁，無不利。象曰：肥遁無不利，無所疑也。

구사 효사에 이르기를: 호하는 바가 있어도 능히 퇴피함은, 군자는 이를 하여 길리하고, 소인은 못한다. 《소상전》에 이르기를: 군자는 애를 끊고 물러날 수 있고, 소인은 못한다. 사마광이 해석하여 이르기를: 구사는 양강의 덕으로써 자기에 속하지 않는 위치에 처한다. 군자는 진취에 어렵고 퇴양에 쉽고, 소인은 바로 그 반대이다. 그러므로 「호둔, 군자길, 소인비」라 한다. 구오 효사에 이르기를: 미선히 퇴피하고, 정을 지키면 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 미선히 퇴피하고 정을 지켜 길리함은, 그가 자기의 심지를 단정할 수 있기 때문이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 중정은, 바로 덕행 가운데 가장 미선한 것이다. 군자는 국가가 청명하면 출사하고, 국가가 혼란하면 은퇴한다. 진할 만하면 진하고, 물러날 만하면 물러나며, 시기를 착과하지 않고, 일절이 중정의 도를 마음으로 삼는다. 그러므로 「가둔, 정길」이라 한다. 상구 효사에 이르기를: 관작종용히 멀리 퇴피하여, 불리함이 없다. 《소상전》에 이르기를: 종용히 원퇴하여 불리함이 없음은, 그가 심중에 의려가 없기 때문이다.

乾下震上。大壯：利貞。彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也，正大而天地之情可見矣。象曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

대장괘는 하괘가 건이고 상괘가 진이다. 괘사에 이르기를: 대장은 정을 지킴이 이롭다. 《단전》에 이르기를: 대장은, 양의 대자가 강성하다. 강건의 덕으로써 분동한다. 그러므로 강성하다. 「대장, 이정」은, 양의 대자가 정도를 가야 함을 말한다. 바르고 또 큰 것을 할 수 있으면, 천지의 실정도 또한 분명히 볼 수 있다. 《대상전》에 이르기를: 우레가 하늘 위에 울리니, 이것이 대장괘이다. 군자는 이에 취법하여, 무릇 예에 합하지 않는 일은 일례로 하지 않는다.

初九：壯于趾，征凶，有孚。象曰：壯于趾，其孚窮也。九二：貞吉。象曰：九二貞吉，以中也。九三：小人用壯，君子用罔，貞厲；羝羊觸藩，羸其角。象曰：小人用壯，君子罔也。九四：貞吉悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。象曰：藩決不羸，尚往也。

초구 효사에 이르기를: 강장이 발가락에 나타나, 급히 전진하면 흉험하니, 이는 확실히 믿을 만하다. 《소상전》에 이르기를: 강장이 다만 발가락에 있음은, 그가 필연적으로 주투무노함을 단정할 수 있다. 구이 효사에 이르기를: 정을 지키면 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 구이가 정을 지켜 길리함은, 그것이 중에 있기 때문이다. 구삼 효사에 이르기를: 소인은 오로지 강을 내뽐고 장을 쓰고, 군자는 강장을 없는 물건처럼 여긴다. 고집하여 계속하면 위려가 있다. 숫양이 뿔로써 울타리를 들이받으면, 뿔이 도리어 끼어 걸리는 것과 같다. 《소상전》에 이르기를: 소인이 강을 내뽐고 장을 씀은, 군자는 이를 없는 것처럼 여긴다. 구사 효사에 이르기를: 정을 지키면 길리하여 회한이 소실한다. 울타리가 들이받아 열리고, 뿔은 더 이상 끼이지 않으며, 강장은 큰 수레의 수레축 복토처럼 견실하다. 《소상전》에 이르기를: 울타리를 들이받아 열고 뿔이 곤란을 입지 않음은, 아직 계속 전진할 수 있음을 말한다.

六五：喪羊于易，無悔。象曰：喪羊于易，位不當也。上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利；艱則吉。象曰：不能退，不能遂，不詳也；艱則吉，咎不長也。案：大壯本卦說原缺。

육오 효사에 이르기를: 밭두렁의 변경 위에서 양을 잃어도, 회한이 없다. 《소상전》에 이르기를: 밭두렁에서 양을 잃음은, 있는 자리가 흡당하지 않기 때문이다. 상육 효사에 이르기를: 숫양이 뿔로 울타리를 들이받아, 물러나려 해도 물러나지 못하고, 나아가려 해도 나아가지 못하여, 좋은 점이 없다. 간난 가운데 자처할 수 있으면 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 물러나지 못하고 또 나아가지 못함은, 행사가 주상하지 못하기 때문이다. 간난에 처할 수 있으면 길리함은, 과착이 지구하지 않음을 말한다. 관신 안어: 대장 본괘의 사마광 해설은, 원본에 이미 결실되어 있다.

坤下離上。晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。象曰：明出地上，晉，君子以自昭明徳。君子進其明徳，如日之升也。

진괘는 하괘가 곤이고 상괘가 리이다. 괘사에 이르기를: 진은, 방국을 안정하는 제후가 천자에게 중다한 거마를 상사받고, 하루 안에 세 번 접견을 받는다. 《단전》에 이르기를: 진은 곧 상진이다. 광명이 지면에서 승출하고, 유순하여 대명에 부려한다. 육오는 유효로서 상진하여 존위에 있다. 그러므로 안국의 후가 중다한 거마의 상사를 얻어, 하루 안에 세 번 접견을 받는다고 한다. 《대상전》에 이르기를: 광명이 지면에서 승출하니, 이것이 진괘이다. 군자는 이에 취법하여, 스스로 자기의 미덕을 창명한다. 사마광이 해석하여 이르기를: 군자가 자기의 광명한 덕행을 증진함은, 태양이 끊임없이 상승하는 것과 같다.

初六：晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。象曰：晉如摧如，獨行正也；裕無咎，未受命也。初進者，徳業未著，人莫之信，躁以求之則凶，寛以待之無咎。未受命者，受上命然後可進，無命而進，凶道也。

초육 효사에 이르기를: 상진하고자 하되 최절압억을 받으니, 정을 지키면 길리하다. 비록 사람에게 신임받지 못하여도, 관작종용하기만 하면 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 나아가고자 하여 좌절을 받음은, 그가 홀로 정도를 견지하기 때문이다. 관작하여 허물이 없음은, 아직 임명을 접수하지 않았기 때문이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 막 상진하기 시작하는 사람은, 덕행사업이 아직 현저하지 않아, 타인이 모두 그를 신임하지 않는다. 조급히 구취하러 가면 흉험하고, 관완히 기다리면 허물이 없다. 이른바 「미수명」은, 먼저 위의 임명을 접수한 뒤에야 진용해야 함을 말한다. 임명 없이 임의로 진취함은, 그것은 흉을 부르는 길이다.

六二：晉如愁如，貞吉，受茲介福，于其王母。象曰：受茲介福，以中正也。六三：眾允，悔亡。象曰：眾允之志，上行也。九四：晉如鼫鼠，貞厲。象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。六五：悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。象曰：失得勿恤，往有慶也。上九：晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。象曰：維用伐邑，道未光也。

육이 효사에 이르기를: 상진하여 마음에 우수를 품으나, 정을 지키면 길리하고, 왕모에게서 이 큰 복을 승수하리라. 《소상전》에 이르기를: 이 큰 복을 승수함은, 육이가 중에 있어 정을 얻기 때문이다. 육삼 효사에 이르기를: 중인의 신윤을 얻으면, 회한이 소실한다. 《소상전》에 이르기를: 중인이 신윤하는 심지는, 함께 위로 진취하고자 함이다. 구사 효사에 이르기를: 상진함이 탐람하여 다능하나 한 가지도 정통하지 못한 석서와 같으니, 고집하면 위려가 있다. 《소상전》에 이르기를: 석서처럼 고집하여 위려함은, 있는 자리가 흡당하지 않기 때문이다. 육오 효사에 이르기를: 회한이 소실한다. 득실을 우려할 필요가 없고, 가면 길리하고 불리함이 없다. 《소상전》에 이르기를: 득실을 우려할 필요가 없음은, 가면 반드시 복경이 있음이다. 상구 효사에 이르기를: 상진하여 뿔 끝의 곳에 이르면, 다만 자기의 속읍을 토벌하는 데 씀이 마땅하다. 위려가 있으나 길리하고 허물이 없으나, 다만 고수하여 계속하면 오히려 한석이 있다. 《소상전》에 이르기를: 다만 속읍을 토벌함이 마땅함은, 그의 도가 아직 광대하지 못함을 말한다.

離下坤上。明夷：利艱貞。彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。象曰：明入地中，明夷，君子以蒞眾，用晦而明。

명이괘는 하괘가 리이고 상괘가 곤이다. 괘사에 이르기를: 명이는, 간난 가운데 정을 지킴이 이롭다. 《단전》에 이르기를: 광명이 땅속에 침입하니, 이것이 명이이다. 속으로는 문채광명하고 겉으로는 유순하여, 이로써 대난을 승수할 수 있으니, 주문왕이 바로 이렇게 했다. 「이간정」은, 자기의 광명을 은회하고자 함이다. 몸이 내부의 화난에 처하여 자기의 심지를 단정할 수 있음은, 기자가 바로 이렇게 했다. 《대상전》에 이르기를: 광명이 땅속에 침입하니, 이것이 명이괘이다. 군자는 이에 취법하여, 민중을 치리할 때 표면은 함회하고 내심은 명찰한다.

初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子於義不食也。六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。象曰：南狩之志，乃大得也。六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。象曰：入于左腹，獲心意也。

초구 효사에 이르기를: 명이의 때는 새가 나는 것처럼, 날개를 드리웠다. 군자는 길 위에서 분주히 가며, 삼 일 동안 밥을 먹지 못한다. 갈 곳이 있으면, 주인이 또한 한담을 말한다. 《소상전》에 이르기를: 군자는 도의로 인해 나아가 차라리 먹지 않는다. 육이 효사에 이르기를: 광명이 상해 입고, 왼쪽 다리에 상처가 있다. 건장한 말로써 구제하면, 길리하다. 《소상전》에 이르기를: 육이가 길리한 까닭은, 그것이 유순하여 법칙에 합하기 때문이다. 구삼 효사에 이르기를: 광명이 상해 입을 때 남방으로 나아가 출렵하여, 수악원흉을 금획했다. 너무 급하게 하여 속정을 구해서는 안 된다. 《소상전》에 이르기를: 남정의 지향은, 끝내 크게 얻는 바가 있으리라. 육사 효사에 이르기를: 왼쪽의 복지에 들어가, 명을 상하는 자의 심의를 살펴 알고, 이에 문정을 나가서 떠난다. 《소상전》에 이르기를: 왼복에 들어감은, 상대의 심의를 헤아려 얻었음이다.

六五：箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。君子之晦，以避難也，內修明徳，不可息也。為人臣者，有箕子之正則可也；無箕子之正，茍生以忘其君者，罪莫大焉，故曰利貞。

육오 효사에 이르기를: 기자처럼 암세 가운데 광명을 숨기는 것은, 정을 지킴이 이롭다. 《소상전》에 이르기를: 기자의 수정은, 그의 내심의 광명이 꺼져서는 안 됨을 말한다. 사마광이 해석하여 이르기를: 군자가 도회하는 까닭은, 화난을 피하기 위함이다. 그러나 내심에 광명의 덕행을 수양함은, 중단해서는 안 된다. 신자 되는 자가, 만일 기자와 같은 조수가 있으면, 도회하면 된다. 만일 기자와 같은 조수가 없이, 다만 구차하게 살기를 구하여 자기의 군주를 잊는다면, 이보다 큰 죄과는 없다. 그러므로 「이정」이라 한다.

上六：不明晦，初登于天，後入于地。象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。上六之象，其言失則何？國家之所以立者，法也，故為工者規矩繩墨不可去也，為國者禮樂法度不可失也。度差而機失，綱絶而網紊，紀散而□亂，法壞則國家從之，嗚呼，為人君者可不慎哉！

상육 효사에 이르기를: 밝지 않을 뿐 아니라, 도리어 혼암하다. 처음에는 하늘에 오르고, 나중에는 땅 아래에 떨어진다. 《소상전》에 이르기를: 처음에 하늘에 오름은, 사방의 나라를 비출 수 있음이다. 나중에 땅에 들어감은, 법칙을 상실함이다. 사마광이 해석하여 이르기를: 상육의 효상에 대하여, 《소상전》은 어째서 「실칙」이라 하는가. 국가가 입국할 수 있는 까닭은, 법도에 의지한다. 그러므로 장인을 하는 자는 규·구·승·묵을 버릴 수 없고, 나라를 다스리는 자는 예·악·법·도를 상실할 수 없다. 척도가 한번 어긋나면, 기괄이 실령한다. 강승이 한번 끊어지면, 망안이 산란한다. 기강이 한번 흩어지면, 질서가 문란한다(원문 여기에 한 글자 결여). 법도가 패괴하면, 국가도 또한 그를 따라 망한다. 아, 임금 되는 자가 어찌 근신하지 않을 수 있겠는가.

魯有慶父之難，齊桓公使仲孫湫視之，曰：“魯可取乎？”對曰：“不可，猶秉周禮。”周禮，所以本也，然則法之於國，豈不重哉！

그 해 노나라에 경보가 작란하는 환이 있었다. 제환공은 중손추를 보내 정세를 관찰하게 하고, 물어 이르기를: 「노나라를 병탄할 수 있는가」 하였다. 중손추가 대답하여 이르기를: 「불가합니다. 노나라는 아직 주례를 봉행하고 있습니다」 하였다. 주례는, 바로 입국의 근본이다. 이로부터 보면, 법도가 한 나라에 대하여, 어찌 지극히 중요하지 않겠는가.