치윤(置閏)

置閏之法，氣盈朔虛，此其大綱，中法二十四氣平分，每一節氣十五日二十一刻有奇，積算每年所餘十一日，三年所餘三十三日，因而置潤；西法則云：冬夏不齊，冬一節氣，十四日八十四刻有奇，夏一節氣十五日七十二刻有奇。因日行距地遠近不等，冬日距地遠而行疾，夏日距地近而行遲，以此詳算置閏，氣朔分齊，無盈縮之差，其置閏視中法疏密為何如耶？

치윤의 방법은 대강이 「기영삭허(氣盈朔虛)」 네 자에 있다. 즉 한 해 절기가 더 나오는 일수와 열두 삭망월이 모자라는 일수가 서로 상저(相抵)한다. 중법은 이십사절기를 균등히 배분하여, 매 절기마다 십오일 이십일각에 나머지가 있다. 누계하면 해마다 십일 일이 더하고, 삼 년에는 삼십삼 일이 더하여, 이에 한 윤달을 안치한다. 서법은 이르기를, 겨울·여름 두 계절의 절기의 길고 짧음은 서로 같지 않다. 겨울 한 절기는 겨우 십사일 팔십사각에 나머지가 있고, 여름 한 절기는 십오일 칠십이각에 나머지가 있다. 이는 태양이 땅에서 머나가나가 같지 않은 까닭이니, 겨울은 땅에서 멀어 행함이 빠르고, 여름은 땅에 가까워 행함이 느리다. 서법은 이에 의해 상세히 계산하여 치윤하니, 절기와 삭망이 배분 가지런하여 영축(盈縮)의 오차가 없다. 이렇게 비교하면 서법의 치윤이 중법과 어느 쪽이 소하고 밀한지 또한 분명하다. (끝 구절 「인이치윤(因而置潤)」의 「윤(潤)」은 「윤(閏)」의 오자이니, 지금은 원형대로 옮겨 적는다.)

歲差之法，則以日躔之所遷，驗列宿之退數。古無差法，虞喜始立其法，以五十年差一度；何承天則以百年差一度；劉焯則以七十五年差一度；一行以八十三年差一度。中法始減週歲為三百六十五度二十四分五秒，加周天為三百六十五度二十五分七十五秒，以六十七年而差一度，視前為不同矣。

세차의 법은 태양이 천하는 위치의 천이(遷移)로써 이십팔숙(二十八宿)이 해마다 후퇴하는 도수를 검증하는 것이다. 상고에는 본래 세차의 설이 없었는데, 진(晉)나라 우희(虞喜)가 비로소 이 법을 창시하여 오십 년에 한 도 어긋난다고 정하였다. 남조의 하승천(何承天)은 백 년에 한 도 어긋남으로 고치고, 수(隋)나라 유탁(劉焯)은 칠십오 년에 한 도 어긋남으로 고치고, 당 승려 일행(一行)은 팔십삼 년에 한 도 어긋남으로 고쳤다. 중법은 뒤에 이르러 주세(周歲)를 삼백육십오도 이십사분 오초로 줄이고, 주천을 삼백육십오도 이십오분 칠십오초로 더하여, 육십칠 년에 한 도 어긋남으로 정하니, 앞의 여러 가와 또 저절로 다르다.

西法詳算列星，每年東行五十一秒，積七十年有奇而差一度，二千一百十七年有奇而差一宮，二萬五千四百一十年有奇而東旋一周，西法歲差更不同焉。

서법은 뭇 항성의 행도를 상세히 추산하여, 항성은 해마다 동쪽으로 오십일 초를 가고, 누적하여 칠십 년에 나머지가 있어야 한 도를 다 채우고, 이천백십칠 년에 나머지가 있어야 한 궁을 다 채우고, 이만오천사백십 년에 나머지가 있어야 동쪽으로 돌아 주천 한 바퀴를 다 채운다고 한다. 서법이 세차를 논함은 중법 여러 가와 또 다른 한 폭의 면목이 있음을 볼 수 있다.

裡差之法，為分省節氣之刻；中法立表測景以求時刻，難為依據，即所測冬夏二至，猶未盡善；西法用八線表法，已為精細，且又有別法以相濟，人莫窺其底蘊。西法裡差密乎不密，異乎不異。

리차의 법은 각 성(省)의 절기에 드는 시각을 분별하기 위한 것이다. 중법은 규표(圭表)를 세워 해그림자를 재어 시각을 구하나, 근거로 삼기 어렵고, 측정한 동지·하지 두 지점조차도 아직 완전하지 못하다. 서법은 「팔선표(八線表)」의 법을 쓰니 이미 십분 정세(精細)하고, 게다가 따로 다른 산법이 있어 서로 보제(補濟)하므로, 외인은 그 저온(底蘊)을 엿볼 수 없다. 이렇게 보면 서법의 리차가 과연 밀한가 아닌가, 다른가 아닌가, 답은 스스로 그 가운데 있다.

以交蝕言之，日月之行由南北而縱分之謂之度，由東西而橫截之謂之道，日行高而月行卑，若合朔之時，日與月同度同道，則日為月掩而日蝕；月本無光，借日之光；若對望之時，月與日對度對道，則月為日所，陽極反亢，故蝕；凡交蝕分數總由同道對道之多寡，此中法西法之同也。

다시 일월의 교식을 들어 말한다. 일월이 운행하는 길은 남북 방향으로 세로로 나눈 것을 「도(度)」라 하고, 동서 방향으로 가로로 끊은 것을 「도(道)」라 한다. 태양은 행함이 높고 달은 행함이 낮다. 합삭(合朔)의 때에 이르러 해와 달이 같은 도·같은 도에 있어 태양이 달에 가려지면 일식이 된다. 달은 본래 빛이 없고 태양의 빛을 빌린다. 대망(對望)의 때에 이르러 달과 해가 도수가 서로 마주하고 길이 서로 마주하면, 달은 태양에 가려지고 양기가 극에 달해 도리어 항성(亢盛)하므로 월식이 된다. 대개 교식의 분수의 다과는 늘 동도·대도가 서로 합하는 다과에 달렸다. 이 한 층은 중법과 서법이 완전히 일치하는 곳이다. (「즉월위일소(則月爲日所)」 구절 아래 저본이 한 글자를 빠뜨렸으니, 마땅히 「소엄(所掩)」이어야 한다. 지금은 그대로 옮기고 보충하지 않는다.)

至西法更謂月蝕則在日月正望，而地球介乎其間，月入地影中失其所借之光而為蝕；地在天中，其體微渺，尋常不能障隔日月，惟日月同在一線，乃為地所隔而成蝕；故中法謂太陽之體本有暗虛，月值之則遙奪其光，西法則謂月蝕仍名暗虛，為地所隔則暗而虛也，是月蝕又更異矣。

서법은 한 층 더 나아가 말한다. 월식은 일월이 정면으로 마주하는 망일에 생기고, 지구가 마침 가운데에 끼어, 달이 지구의 그림자에 들어가 빌린 일광을 잃으므로 이에 식이 된다. 지구는 천체 가운데 있어 형체가 지극히 미소하여, 평상시에는 일월을 차단하지 못하고, 오직 해·땅·달 세 자가 한 직선 위에 있을 때에만 지구에 가려져 식이 된다. 그러므로 중법은 태양 본체 위에 본래 한 덩어리의 「암허(暗虛)」가 있다고 하여, 달이 그것을 만나면 곧 아득히 광량을 빼앗긴다고 한다. 서법은 월식도 여전히 암허라 부를 수 있다고 하나, 다만 지구에 가려져 어둡고 허해질 뿐이다. 이 한 층은 중서 두 가가 월식을 해석함에 크게 다르다.

刻漏之制，周禮挈壺氏掌之，孔壺謂之漏，浮箭謂之刻。浮箭壺、漏水壺名異而實同，中法因之。西法又有地平晷、百遊晷、通光晷、十字晷，遇陰雨則有自嗚鍾，沙漏、水漏之制。中法以水入壺而時箭浮，西法以水出壺而時牌出，壺體並不開孔，以節時分、定晨昏、考中星、撥晷景，無有差忒，刻漏視中法亦較密焉。

각루라는 제도는 《주례(周禮)》에서 설호씨(挈壺氏)가 맡았다. 구멍을 뚫은 호(壺)를 「루(漏)」라 하고, 뜨는 전간(箭杆)을 「각(刻)」이라 한다. 부전호(浮箭壺)와 누수호(漏水壺)는 명칭은 다르나 실질은 같아, 중법은 줄곧 이를 따라 썼다. 서법은 따로 지평귀(地平晷)·백유귀(百游晷)·통광귀(通光晷)·십자귀(十字晷) 등의 해시계가 있고, 음우를 만나 해시계 그림자를 볼 수 없으면 자명종(自鳴鐘)을 쓰며, 또 사루(沙漏)·수루(水漏)의 제도가 있다. 중법은 물을 호 안에 부어 시전(時箭)이 따라 떠오르게 하고, 서법은 물을 호 밖으로 흘러나오게 하여 시패(時牌)가 따라 나타나게 하니, 호의 몸에는 따로 구멍을 뚫지 않는다. 시각을 나누고, 신혼(晨昏)을 판정하고, 중성(中星)을 고험하고, 귀영(晷影)을 바로잡는 데 차오가 없다. 각루 한 항으로 논하면, 서법이 중법보다 정밀함을 볼 수 있다. (「자명종(自嗚鐘)」의 「명(嗚)」은 「명(鳴)」의 오자이니, 지금은 원형대로 옮겨 적는다.)

惟曆元之準於北極，推而上之，而章、而蔀、而紀、而元，東西兩漢異而實同，中法、西法皆循之，無疏密也。

오직 역원 한 항은 북극을 기준으로 한다. 이로부터 위로 층층이 추배한다. 십구 년이 쌓여 한 「장(章)」이 되고, 네 장이 쌓여 한 「부(蔀)」가 되고, 이십 부가 쌓여 한 「기(紀)」가 되고, 세 기가 쌓여 한 「원(元)」이 된다. 이 한 벌의 산법은 서한·동한 두 대에 다른 듯 보이나 실질은 같아, 중법과 서법이 모두 그것을 따라 쓰니 누가 소하고 누가 밀한지 논할 것이 없다.

至西法謂地如圓球，正居天中，日大於地，月小於地，五星大如月，尤振古所未聞。若其論恆星之南北差、赤黃道之疏密差、日與地之不同心差、七政之視差、日蝕之內三差外三差、月蝕時刻之裡差以及悉月星之本次，輪調參觜之先後度，正羅計之誤，元思至理，深切著明，中法不能讚詞矣。

서법이 말하는 바, 대지의 형상은 둥근 공과 같아 단정히 천체의 정중앙에 있고, 태양은 땅보다 크고 달은 땅보다 작으며, 오성의 크기는 달과 비슷하다는 것은 더욱이 예부터 들어본 적 없는 말이다. 다시 그것이 논하는 항성의 남북차(南北差), 적도·황도의 소밀차(疏密差), 해와 땅의 부동심차(不同心差), 칠정의 시차(視差), 일식의 내삼차(內三差)와 외삼차(外三差), 월식 시각의 리차(里差), 및 상세히 달과 별 각각의 본차(本次)를 심찰하고, 삼숙(參宿)·자숙(觜宿)의 선후 도수를 조정하고, 나후·계도의 수미가 전도된 그릇됨을 바로잡음——사려가 깊고 도리가 극진함이 모두 명백하고 투철하게 말해내어, 중법은 이런 곳에서 한 마디 둘 여지조차 없다.

更用以三角八線之算，揆以均數自變量根數之法，天地之寒暑、日月之晦明、渾淪磅礴於太虛之表而不能出其範圍，直可上接容成之統，遠紹羲和之傳，行之萬世而可無敝，密莫密於此，異莫異於此。

더욱이 삼각형(三角形)과 팔선(八線)의 술을 더하여 운산하고, 균수(均數)·변수(變數)·근수(根數) 같은 부류의 산법으로 추교(推校)하면, 천지간의 한래서왕(寒來暑往), 일월의 회삭(晦朔)과 명암은, 비록 혼륜방박(渾淪磅礴)하여 태허(太虛) 밖에 충색(充塞)할지라도 그 추산의 범위를 벗어나지 못한다. 이러한 역법은 위로는 황제 때 용성(容成)이 역을 만든 통서(統緖)를 잇고, 멀리는 당요(唐堯) 때 희화(羲和)가 하늘을 맡은 전수를 이으니, 이를 만세에 행하여도 무너지지 않을 것이다. 밀하다 하면 이보다 더 밀한 것이 없고, 다르다 하면 또 이보다 더 다른 것도 없다. (「자변량(自變量)」 세 자는 저본이 이러하니, 마땅히 「자변수(自變數)」 류의 오문일 것이다. 지금은 그대로 옮긴다.)

有志者誠取預定之萬年書，及當年之七政經緯躔度書，一一遵而行之，求其故而晰其微，庶幾精算無餘蘊矣。

이 도에 뜻을 둔 사람이 과연 미리 편정한 만년력서와 그 해에 반행(頒行)한 칠정경위천도(七政經緯躔度)의 책을 가져다가, 한 조 한 조 따라 추연하고, 그 그러한 까닭을 탐구하며, 그 정미하여 보기 어려운 곳을 부석(剖析)한다면, 추산의 술은 거의 다하여 남음이 없으리라.

隔六宮，一百八十度相。隔四宮，一百二十度三合。隔三宮，九十度二絃。隔二宮，六十度六合。

십이궁은 피차 서로 비추어 응하니, 사이에 둔 궁수에 따라 네 등급으로 나뉜다. 여섯 궁을 사이에 둔 것은 두 궁이 서로 백팔십 도 떨어지니, 이는 정대(正對)의 조(照). 네 궁을 사이에 둔 것은 서로 백이십 도이니, 이는 「삼합(三合)」의 조. 세 궁을 사이에 둔 것은 서로 구십 도이니, 이는 「이현(二弦)」의 조. 두 궁을 사이에 둔 것은 서로 육십 도이니, 이는 「육합(六合)」의 조. 이 네 가지 조법이 곧 전서가 「락(絡)」「조(釣)」「공(拱)」「충(沖)」을 논하는 데 의거하는 도수이다. (「일백팔십도상(一百八十度相)」 구절 아래 저본이 한 글자를 빠뜨렸으니, 마땅히 「상대(相對)」 혹은 「상충(相沖)」일 것이다. 지금은 그대로 옮기고 보충하지 않는다.)

生時加太陽上順數至卯是。

명궁을 안치하는 법: 출생의 시진을 태양이 있는 그 궁 위에 더하고, 다시 십이궁의 차서를 따라 아래로 세어, 묘위(卯位)에 세어 이르면 그친다. 떨어진 그 궁이 곧 명궁이다.

從太陽所躔之度，用量天尺直數至命宮某度是，即所謂絡也，亦即對三合六合二絃之謂，特兼及三十度，一百五十度而其數益全。

입도의 법: 태양이 천하는 그 도에서 기산(起算)하여, 「량천척(量天尺)」으로 한 길 곧장 명궁의 어느 도까지 세어 이른다. 세어 이른 그 도가 곧 세우는 도이다. 이것이 곧 앞에서 말한 「락」이니, 즉 대조(對照)·삼합·육합·이현이라는 여러 가지 관계이다. 다만 입도의 법은 또 겸하여 서로 삼십 도와 백오십 도 떨어진 두 가지를 취하니, 다만 대충·삼합만을 논하는 도수보다 더욱 완비하다.

人以命為主，故命宮第一；財為養命之源，故次二；分我之財曰兄弟，故次三；田宅所以安命藏財而居兄弟，故次四；既有財帛兄弟田宅，而男女所以承田與財者也，故次五；奴婢所以輔男女，故次六；妻妾敵體，與命宮對，故次七；疾厄人所難免，故次八；遷移人所常有，故次九；官祿夭之所予於人，故次十；福德人之所享於天，故次十一；相貌所以成身，故次十二。

십이궁의 배열 차서에는 스스로 도리가 있다. 사람은 성명(性命)을 근본으로 삼으니, 그러므로 명궁을 첫째로 배한다. 재백(財帛)은 명을 기르는 원두(源頭)이니, 그러므로 둘째로 배한다. 내 재산을 나눌 수 있는 것은 형제이니, 그러므로 셋째로 배한다. 전택(田宅)은 이로써 신명(身命)을 안돈하고, 재화(財貨)를 수장하고, 형제를 안치하니, 그러므로 넷째로 배한다. 이미 재백·형제·전택이 있고, 자녀는 전산가업(田産家業)을 이어받는 사람이니, 그러므로 남녀궁(男女宮)을 다섯째로 배한다. 노비(奴婢)는 자녀를 보좌하는 자이니, 그러므로 여섯째로 배한다. 처첩(妻妾)은 자신과 신분이 상당하여 바로 명궁과 마주하니, 그러므로 일곱째로 배한다. 질병과 재액은 사람이 면할 수 없는 바이니, 그러므로 여덟째로 배한다. 천사(遷徙)와 조동(調動)은 사람에게 늘 있는 바이니, 그러므로 아홉째로 배한다. 관록(官祿)은 하늘이 사람에게 주는 바이니, 그러므로 열째로 배한다. 복덕(福德)은 사람이 하늘로부터 받아 누리는 바이니, 그러므로 열한째로 배한다. 상모(相貌)는 이 몸의 형상을 이루는 바이니, 그러므로 열두째로 배한다. (「관록요지소여우인(官祿夭之所予于人)」의 「요(夭)」는 「천(天)」의 오자이니, 지금은 원형대로 옮겨 적는다.)

自命宮而至妻宮，其敘不亂；自疾厄而至相貌，卻乃倒置，何歟？命與妻相對，相貌福德官祿出天上，故列在命前；財帛兄弟田宅隱地下，故列在命後。

어떤 이가 묻는다. 명궁에서 처궁(妻宮)까지 배열함에 차서는 정연하여 어지럽지 않으나, 질액궁(疾厄宮)에서 상모궁까지 배열함에 이르러서는 보기에 도리어 거꾸로 된 듯하니, 이는 무슨 까닭인가. 관건은 명궁과 처궁이 본래 서로 마주하는 두 끝이라는 데 있다. 상모·복덕·관록 세 궁은 천상 현로(顯露)의 한 갈래에 속하므로, 반면(盤面) 위에 명궁의 앞에 열한다. 재백·형제·전택 세 궁은 지하 은복(隱伏)의 한 갈래에 속하므로, 반면 위에 명궁의 뒤에 열한다. 궁명(宮名)의 선후 차제와 반위(盤位)의 전후 위치는 본래 한 가지 일이 아니다.

有相貌才見福德，有福德才居官祿，有官祿才多遷移，才遷移才招疾厄，自相貌至疾厄，皆日月之喜升而惡沉；有財帛應分兄弟，有兄弟應剖田宅，有田宅應歸男女，有男女應用奴僕，自財帛至奴僕，皆日月之右轉而分佈。此十二宮之立，而人之所以為生，盡在是矣。

다시 이 두 갈래 각각의 연관을 본다. 먼저 상모가 있어야 복덕을 논할 수 있고, 복덕이 있어야 거관식록(居官食祿)을 논할 수 있고, 관록이 있어야 조천(調遷)과 외임(外任)이 많음을 논할 수 있고, 조천이 있어야 질병과 재액을 부르니——상모에서 질액에 이르는 이 한 갈래는 모두 일월이 오름을 기뻐하고 잦듦을 미워하는 한 면에 속한다. 또 재백이 있으면 곧 형제에게 나누어 주어야 하고, 형제가 있으면 곧 전택을 나누어야 하고, 전택이 있으면 곧 자녀에게 돌려 전해야 하고, 자녀가 있으면 곧 노복을 부려야 하니——재백에서 노복에 이르는 이 한 갈래는 모두 일월이 오른쪽으로 회전하여 차례로 분포하는 한 면에 속한다. 십이궁이 이같이 세워지면, 인생이 세상에 있는 여러 가지 경우도 모두 그 가운데 포괄된다.

命與祿十有五，福與妻十有一，田宅子孫各四年半，而奴僕隨之，財帛兄弟各五，而相貌獨十年，疾厄遷移退以七八。

각 궁이 맡는 행한(行限)의 년수는 다 같지 않다. 명궁과 관록궁은 각각 십오 년을 맡고, 복덕궁과 처첩궁은 각각 십일 년을 맡고, 전택궁과 자손궁(子孫宮)은 각각 사 년 반을 맡고, 노복궁도 역시 이 수를 따르며, 재백궁과 형제궁은 각각 오 년을 맡고, 오직 상모궁만 많아 십 년이며, 질액궁과 천이궁은 물러나 겨우 칠 년·팔 년을 맡는다.

其所以若此者，子午卯酉居陰陽之中位，命祿妻田為四正宮，管四十五年有奇，乃含洛書四十有五之妙也；寅申巳亥辰戌丑未八宮，當陰陽終始之地，管五十五年無奇，乃具河圖五十有五之妙也。

어째서 이렇게 배분하는가. 자·오·묘·유 네 지는 음양의 중위(中位)에 있으므로, 명궁·관록·처첩·전택 이 네 궁은 사정(四正)의 땅에 떨어져, 합하여 사십오 년에 나머지 있음을 맡는다. 바로 《낙서(洛書)》의 수 사십오의 묘를 은연중에 포함한다. 그리고 인·신·사·해·진·술·축·미 이 여덟 궁은 음양이 다하여 다시 시작하는 곳에 있어, 합하여 오십오 년의 정수에 나머지 없음을 맡는다. 바로 《하도(河圖)》의 수 오십오의 묘를 갖춘다. 사정과 팔궁을 더하여 정확히 백 년이니, 사람의 일생의 한수(限數)가 곧 모두 그 가운데 있다.

童限管十五年，此其常也。不及則十歲後即出，太過則二十歲才出，總查太陽過宮之淺深，以定行限之遲早。太陽過宮三日管一年，三十日管十年，須扣算實數起；

동한(童限)은 일반으로 십오 년을 맡는다. 이것은 상례이다. 만약 모자라면 십 세 이후에 동한을 나가고, 만약 넘치면 이십 세에 이르러야 비로소 나간다. 언제나 태양이 궁을 지나는 심천(深淺)을 살펴, 이에 근거하여 대한을 기행(起行)하는 조속을 정한다. 절산(折算)의 법은, 태양이 궁을 지날 때마다 삼 일로 일 년을 당하고, 삼십 일로 십 년을 당한다. 반드시 실제 일수를 따라 토산(扣算)한 뒤에 기한(起限)해야 한다.

倘未滿三日，只二日零六個時，即十歲十個月行限。如七月初一生，必至十一歲六月三十滿十歲，再加十個月，行限則十二歲五月初一才起。

예를 들어 말한다. 만약 삼 일에 미치지 못하고 겨우 이 일(日) 여섯 시진(時辰)이면, 접어 십 세에 열 달을 더하여 대한을 기행한다. 예컨대 칠 월 초하루에 태어난 사람은, 십일 세 되는 해의 육 월 삼십 일에 이르러야 만 십 주세를 다 채우고, 다시 열 달을 더하면, 대한 행은 십이 세 되는 해의 오 월 초하루에 이르러야 비로소 시작된다.

倘將滿三十日，只缺少九個時，即十九歲零九個月行限。如六月初十生，必至二十歲六月初九滿十九歲，再加九個月，行限則二十一歲三月初十才起。

또 삼십 일에 거의 차고 겨우 아홉 시진이 모자라면, 접어 십구 세에 아홉 달을 더하여 대한을 기행한다. 예컨대 육 월 초열흘에 태어난 사람은, 이십 세 되는 해의 육 월 초아흘에 이르러야 만 십구 주세를 다 채우고, 다시 아홉 달을 더하면, 대한 행은 이십일 세 되는 해의 삼 월 초열흘에 이르러야 비로소 시작된다.

定命專論宮，果老論度固不可以，即另立度主亦在所不必，但看度之經緯、貫串以卜休咎而已，至於身主尤屬泛泛，皆所宜削。

명궁을 정함은 다만 궁을 논하고 도를 논하지 않는다. 과로(果老)의 일파는 명을 정함에 또 도를 논하나 본디 옳지 않고, 곧 따로 하나의 「도주(度主)」를 세워도 역시 쓸 만한 것이 못 된다. 도 위에서는 다만 그것의 경위(經緯) 관계와 관전(貫串) 관계를 볼 따름이니, 이로써 휴구(休咎)를 점단하면 곧 족하다. 이른바 「신주(身主)」에 이르러서는 더욱 막연하여 의지할 바가 없으니, 이들은 모두 일괄하여 삭제해야 한다.

行限專論度，如寅宮有房心尾箕四度，行房以日論，行心以月論，行尾以火論，行箕以水論。若又論宮之為木，則金躔尾，顧不受火克而反雲克木可乎？卯宮有亢氐二度，行亢以金論，行氐以土論，若又論宮之為火，則金躔氐，顧不受土生，而反雲火克可乎？

행한은 곧 오로지 도를 논하고 궁을 논하지 않는다. 예컨대 인궁(寅宮) 안에 방(房)·심(心)·미(尾)·기(箕) 네 도가 있어, 방도에 행하면 곧 태양을 따라 논하고, 심도에 행하면 곧 태음을 따라 논하고, 미도에 행하면 곧 화를 따라 논하고, 기도에 행하면 곧 수를 따라 논한다. 만약 도를 논하는 밖에 다시 궁의 오행까지 아울러 논한다면, 인궁은 목에 속하니, 그러면 금성이 미도에 천할 때, 그것이 미화(尾火)의 극을 받음을 헤아리지 않고, 도리어 그것이 궁중의 목을 극한다고 말하겠는가. 또 묘궁(卯宮) 안에 항(亢)·저(氐) 두 도가 있어, 항도에 행하면 금을 따라 논하고 저도에 행하면 토를 따라 논한다. 만약 또 묘궁이 화에 속함을 논한다면, 금성이 저도에 천할 때, 그것이 저토(氐土)의 생을 받음을 헤아리지 않고, 도리어 그것이 궁화(宮火)에 극된다고 말하겠는가. 행한은 다만 도를 논할 수 있을 뿐, 궁의 오행을 끌어들여서는 안 됨을 볼 수 있다.

命主總在得時得地但左右無相剋者，有相生者更優遊自如，尤須朝陽近吉，或作陽引，或作陽從，或有吉神引，或有吉神從，皆主貴顯；若凶神引從，便以禍論。如吉凶神均不引從，則專看經絡貫串等矣。倘有盤合全格而不貴者，皆由主星失之也。

명주성(命主星)은 언제나 득시득지(得時得地)해야 한다. 다만 좌우에 그것을 극하는 별이 없으면 그것은 안온하고, 만약 좌우에 그것을 생하는 별이 있으면 더욱 유유자유하다. 특히 긴요한 것은 태양을 조공(朝拱)하고 길요에 친근하는 것이다. 혹은 태양의 앞에서 「인(引)」을 하고, 혹은 태양의 뒤에서 「종(從)」을 하고, 혹은 길신이 있어 앞에서 인하고 길신이 있어 뒤에서 종한다. 이 몇 가지는 모두 귀현(貴顯)을 주관한다. 반대로 만약 흉신이 있어 앞에서 인하고 뒤에서 종하면, 곧 재화(災禍)로 단한다. 만약 길신·흉신 어느 것도 인종하러 오지 않으면, 곧 오로지 그것이 각 별과의 경·락·관·천(經·絡·貫·串)의 관계가 어떠한가를 본다. 어떤 명반은 격국이 가지런히 배치되었으나 끝내 귀하지 못한 것은, 결함이 모두 명주성이 실시실지(失時失地)한 데서 나온다.

經者四經，如箕參軫壁、井角斗奎、尾窒觜翼、亢牛婁鬼、氐女胃柳、房虛昴星、心危畢張，在天同為一氣，故宮神皆暗相管攝。命主在箕，吉星在箕，固是同經；命主在箕，吉星在參軫壁，亦係同經，應無不利。反是而為凶曜，害亦如之。

이른바 「경(經)」은 사방에서 멀리 서로 호응하는 숙도(宿度)가 같은 경에 속함을 가리키니, 매 경에 네 숙이 있다. 예컨대 기(箕)·삼(參)·진(軫)·벽(壁)은 합하여 한 경을 이루고, 정(井)·각(角)·두(斗)·규(奎)는 합하여 한 경을 이루고, 미(尾)·질(窒, 곧 실숙(室宿))·자(觜)·익(翼)은 합하여 한 경을 이루고, 항(亢)·우(牛)·누(婁)·귀(鬼)는 합하여 한 경을 이루고, 저(氐)·여(女)·위(胃)·류(柳)는 합하여 한 경을 이루고, 방(房)·허(虛)·묘(昴)·성(星)은 합하여 한 경을 이루고, 심(心)·위(危)·필(畢)·장(張)은 합하여 한 경을 이룬다. 같은 경의 여러 숙은 하늘에서 본래 한 기로 서로 통하니, 그러므로 각 궁의 궁신(宮神)이 모두 은연중에 피차 관섭(管攝)한다. 명주가 기도(箕度)에 천하고 길성도 기도에 천함은 본디 동경(同經)이고, 명주가 기도에 천하고 길성이 삼·진·벽 어느 도에 천해도 마찬가지로 동경으로 헤아리니, 마땅히 불리함이 없어야 한다. 반대로 만약 같은 경인 것이 흉요이면, 위해(爲害)도 역시 이 줄기에 따라 그대로 전해 온다.

絡者宮度對也，即對沖三合二絃六合之謂，而兼及三十度、一百五十度，所以立度者即此道也。一氣相通最為親切，即以日月論，日晝夜行一度，月晝夜行十二三四度不等，月與日同宮同度則合朔，離日九十度則上弦，離日一百八十度則望，近日九十度又下弦，非即絡之謂歟？諸星之互相感通，何獨不然？故命主與吉凶星絡對而榮枯立判。

이른바 「락(絡)」은 궁과 도가 피차 서로 마주함이니, 곧 대충(對沖)·삼합(三合)·이현(二弦)·육합(六合)이라는 여러 가지 관계이며, 그 밖에 또 겸하여 서로 삼십 도와 백오십 도 떨어진 두 가지를 취한다. 앞에서 강구한 입도의 법이 쓰는 것은 바로 이 한 벌의 도리이다. 같은 한 기(氣) 가운데 있어 피차 서로 통하면 감응이 가장 친절하다. 먼저 일월을 들어 말하면, 태양은 주야에 한 도를 가고, 태음은 주야에 십이 도에서 십사 도에 이르기까지 같지 않다. 달이 해와 같은 궁·같은 도이면 곧 합삭이고, 해를 떠나 구십 도이면 곧 상현이고, 해를 떠나 백팔십 도이면 곧 망이며, 다시 해에 접근하여 구십 도이면 곧 하현이다. 이것이 바로 「락」의 뜻이 아니겠는가. 나머지 각 별이 피차 감통함에 어찌 예외가 있으랴. 그러므로 명주와 길성·흉성이 일단 락하여 마주하면, 사람의 영고(榮枯)가 곧 바로 분명히 갈라진다.

貫者，他星與命度共為一經也。如命與度是火，他星即火之類。分衰旺不分同異，吉星自亨，凶星自蹇。

이른바 「관(貫)」은 다른 별이 명궁이 선 도와 같은 경에 속함을 말한다. 예컨대 명궁과 선 도가 함께 화에 속하고, 오는 그 별도 화에 속하면, 이를 관이라 부른다. 관을 봄에는 다만 그것의 쇠왕(衰旺)만을 가릴 뿐이고, 피차의 같고 다름을 가리지 않는다. 관하러 오는 것이 길성이면 자연히 형통하고, 관하러 오는 것이 흉성이면 자연히 건체(蹇滯)한다.

串者，在立命立度之度也。如命是木，他星即躔角斗奎井；度是角，他星即躔角斗奎井。有相迎無相拒，吉星自亨，凶星自蹇。

이른바 「천(串)」은 다른 별이 바로 입명·입도와 상응하는 그 길의 도에 천(躔)하는 것이다. 예컨대 명이 목에 속하고, 다른 별이 각·두·규·정의 이 몇 도에 천하면, 세운 도가 각이면, 다른 별도 각·두·규·정의 이 몇 도에 천한다. 이렇게 피차는 서로 영접할 뿐 서로 거절하지 않는다. 천하러 오는 것이 길성이면 형통하고, 흉성이면 건체(蹇滯)한다.

填者四柱填實也。如四柱有子丑，吉凶星在子丑；四柱有戌亥，吉凶星在戌亥之類。

이른바 「전(填)」은 반상(盤上)의 길흉성이 마침 생신(生辰) 사주의 지지를 채워 실토록 하는 것이다. 예컨대 년월일시의 사주 가운데 자·축이 있고, 길성·흉성이 바로 자궁·축궁에 떨어지며, 또 사주 가운데 술·해가 있고, 길성·흉성이 바로 술궁·해궁에 떨어지면——이런 부류를 다 「전」이라 부른다. 채워 실토록 된 뒤에는 그 별의 길흉이 더욱 응험(應驗)하기 쉽다.

沖者對宮沖照也。即隔六宮一百八十度之謂，而正不必拘拘於一百八十度也。如立命在子，吉凶星在午之類，更須看命主與大限。

이른바 「충(沖)」은 대궁이 멀리 충조(沖照)하는 것이니, 곧 여섯 궁을 사이에 두고 백팔십 도를 거리하는 관계이다. 다만 실제 취용은 반드시 굳게 백팔십 도를 지킬 필요가 없다. 예컨대 명궁이 자에 세워지고, 길성·흉성이 오궁에 떨어지면, 이를 충이라 부른다. 충의 길흉을 단할 때에는 또한 병자(命主)와 대한의 상황을 참관(參看)해야 한다. (편제 아래 저본 원주 「기후보(己後補)」의 세 자는 작자가 나중에 이 조를 보입(補入)한 기호이다.)

守者守命宮也，吉凶星在命宮之謂，大限亦然。

이른바 「수(守)」는 성요가 명궁에 자리 잡고 지키는 것이니, 곧 길성 또는 흉성이 바로 명궁 안에 떨어지는 것이다. 대한이 행하여 이르는 그 궁 안에 별이 앉아 있으면, 마찬가지로 이를 수라 부른다.

釣者三方四正釣照也。三方即隔四宮之三合，而不必拘拘於一百二十度也。如命宮在卯，吉凶星在亥未之類。四正即隔三宮之二絃，而不必拘拘於九十度也。如命宮在申，吉凶星在亥寅巳之類，更須看命主及大限。

이른바 「조(釣)」은 삼방사정(三方四正)에서 멀리 조조(釣照)하는 것이다. 삼방이란 네 궁을 사이에 둔 삼합이니, 이 또한 반드시 백이십 도를 지킬 필요가 없다. 예컨대 명궁이 묘에 있고, 길성·흉성이 해궁·미궁에 떨어지면, 묘·해·미가 바로 삼합을 이룬다——이것이 삼방조이다. 사정이란 세 궁을 사이에 둔 이현(二弦)이니, 이 또한 반드시 구십 도를 지킬 필요가 없다. 예컨대 명궁이 신에 있고, 길성·흉성이 해·인·사의 세 궁에 떨어지면, 이것이 사정조이다. 조의 길흉을 단할 때에도, 마찬가지로 병자와 대한을 병자(倂恣)하여 참관해야 한다.

兩星拱命主，或在三方，或在對宮，總以無混雜為貴，日月官魁之拱尤重，命主大限皆然，然亦須辨拱星之吉凶。

이른바 「공(拱)」은 두 별이 함께 병자를 공포(拱抱)하는 것이니, 혹은 삼방에서 공하러 오고, 혹은 대궁에서 공하러 온다. 공은 중간에 다른 별이 협잡(夾雜)하지 않는 것을 귀하게 여긴다. 그중 태양·태음·「천관(天官)」·「괴성(魁星)」이 공하러 오는 것이 가장 긴요하다. 병자가 공을 받음도 그러하고, 대한이 공을 받음도 그러하다. 다만 공하러 오는 것이 과연 길성인가 흉성인가를 분변해야 하고, 공 있음을 보면 곧바로 아름답다고 여기면 안 된다.

兩星夾命主，或在一宮，或在數宮，總以不混雜為貴，日月官魁之夾尤重，命主大限皆然，然亦須辨夾星之吉凶，至於日月所夾，更當推求。

이른바 「협(夾)」은 두 별이 한 앞뒤로 병자를 중간에 협(夾)는 것이니, 혹은 같은 궁 안에서 협하고, 혹은 몇 궁을 사이에 두고 협한다. 협도 또한 중간에 다른 별이 협잡하지 않는 것을 귀하게 여긴다. 그중 태양·태음·「천관」·「괴성」이 협하러 오는 것이 가장 긴요하다. 병자가 협을 받음도 그러하고, 대한이 협을 받음도 그러하다. 마찬가지로 협하러 오는 것이 길성인가 흉성인가를 분변해야 한다. 일월이 협하는 정황에 이르러서는 더욱 자세히 추구해야 한다.

命主是官魁文科，日月夾最宜，以其氣聚神旺也，若係劫煞傷刃，日月夾之反為不美。倘非命主，僅屬他星，則以夾官魁文科為祥，夾劫煞傷刃為災，但必察其與命度有關會與否，如並未與命度經絡貫串，則亦不見災祥也。

병자가 「천관」「괴성」「문성(文星)」「과명(科名)」 같은 부류의 귀요(貴曜)라면, 일월의 협을 얻는 것이 가장 적합하니, 기가 모이고 신이 왕하기 때문이다. 병자가 「겁재(劫財)」「칠살(七煞)」「상관(傷官)」「양인(羊刃)」 같은 부류의 악요라면, 일월이 그것을 협하는 것은 도리어 아름답지 않고, 흉기까지 배양하여 왕하게 하는 것과 같다. 만약 협히는 것이 병자가 아니라 다른 별뿐이라면, 관·괴·문·과를 협하는 것을 길상으로 하고, 겁·살·상·인을 협하는 것을 재앙으로 한다. 다만 그 협힌 별이 명궁 입도와 관회(關會)가 있는가를 반드시 살펴야 한다——만약 그 별이 명도와 경락도 없고 관천(貫串)도 없다면, 재앙이든 상서든 모두 응험하지 않는다.

日月之夾雖取其不混雜，若冬生人，以水孛為官魁科名，日月夾水夾孛，或並夾火夾羅在內，則水孛方藉火羅以暖，始不寒凍，非惟不作混雜論，其精神正全在火羅；如夾水孛並無火羅，似乎不混雜，而其實反難生動矣。推之於拱亦然，夾與拱略同，而其力較大。

일월이 협하러 오는 것은 다른 별이 협잡하지 않는 것을 귀하게 여기나, 예외도 있다. 예컨대 겨울에 태어난 사람이 수성과 「월패(月孛)」를 「천관」「괴성」「과명」으로 삼는 경우, 일월이 수를 협하고 「월패」를 협하는데, 그 중간에 화성과 「나후(羅睺)」까지 일병(一併) 협히면, 이때 수와 「월패」는 바로 화·「나후」를 빌려 따뜻함을 취하여, 한동응체(寒凍凝滯)에 빠지지 않는다. 이것은 결코 협잡으로 간주할 수 없을 뿐만 아니라, 도리어 전부의 정신이 바로 화와 「나후」 위에 떨어진다. 반대로, 협히는 것이 수·「월패」뿐이고 화·「나후」가 없다면, 겉으로 보기에는 깨끗하고 잡되지 않은 듯하나, 실은 한응판체(寒凝板滯)하여, 도리어 생동하기 어렵다. 이 도리를 「공」에 미루어도 마찬가지이다. 협과 공은 대체로 같으나, 협의 힘은 공보다 더 크다.

或羅計攔出一星，日月攔出一星是也。所當辨攔截之星之吉凶，並當辨吉凶星之與命度有關會與否，更取其無他星混雜。然使攔出吉凶星，兼攔出命主，則此吉凶星雖與命度絕不經絡貫串，卻以命主同攔出而有關會矣。

이른바 「란절(攔截)」은 「나후」「계도(計都)」 두 별이 한 별을 중간에 가로막고 절단하여 내놓거나, 또는 태양·태음이 한 별을 란절하여 내놓는 것이다. 이 격을 단할 때에는, 먼저 란절을 만드는 두 별 자체가 길한가 흉한가를 분변하고, 다음으로 란절하여 내놓은 그 길성·흉성이 명궁 입도와 관회가 있는가를 분변하며, 또한 중간에 다른 별이 와서 혼잡하지 않는 것을 취해야 한다. 다만 한 가지 정형에 유의해야 한다. 만약 란절하여 내놓은 것이 길성·흉성이면서 동시에 병자를 일병 란절 속에 넣었다면, 그 길성 또는 흉성은 비록 명도와 전혀 경락·관천이 없을지라도, 병자와 함께 란절하여 내놓아졌기 때문에, 여기서 관회가 발생한다.

又冬生人，攔出水孛，兼攔出火羅，似乎混雜，但水孛是官魁科名，得火羅暖之，其氣正揚；水孛是劫煞傷官，有火羅助之，其焰彌熾，未可執一而斷。

또 예컨대 겨울에 태어난 사람으로, 란절하여 내놓은 것이 수와 「월패」이고, 동시에 화와 「나후」도 란절하여 내놓았다면, 보기에는 혼잡한 듯하다. 실은 양두(兩頭)로 나누어 보아야 한다. 만약 수·「월패」가 그 사람의 「천관」「괴성」「과명」이면, 화·「나후」의 온난을 얻어, 그 기는 마침 발양(發揚)한다. 만약 수·「월패」가 그 사람의 「겁재」「칠살」「상관」이면, 화·「나후」가 곁에서 상조(相助)하여, 흉염은 도리어 더욱 치열하다. 그러므로 한편에 집정(執定)하여 단어를 내려서는 안 된다.

等天官者何？天干之官也，餘俱從天干取用。如甲年生人，甲以辛為官，辛之化祿為氣，氣即天官；以庚為七煞，庚之化祿為水，水即七煞；以丁為傷官，丁之化祿為金，金即傷官；以丙為食神，丙之化祿為木，木即食神；

무엇을 「천관」이라 부르는가. 그것은 천간상의 정관(正官)이다. 그 나머지 각종 십신(十神)도 일률로 천간상에서 취용한다. 예컨대 갑년에 태어난 사람. 갑은 신을 정관으로 삼고, 신의 화록은 「자기(紫氣)」이므로, 「자기」가 곧 그 사람의 천관이 된다. 갑은 경을 칠살로 삼고, 경의 화록은 수이므로, 수성이 곧 그 사람의 칠살이 된다. 갑은 정을 상관으로 삼고, 정의 화록은 금이므로, 금성이 곧 그 사람의 상관이 된다. 갑은 병을 식신으로 삼고, 병의 화록은 목이므로, 목성이 곧 그 사람의 식신이 된다. (구두의 「등」자는 위 조의 편제의 잔류의 글이다. 지금은 조록(照錄)하고 삭제하지 않는다.)

以己為正財，己之化祿為月，月即正財；以戊為偏財，戊之化祿為土，土即偏財；以壬為偏印，壬之化祿為計，計即偏印；以癸為正印，癸之化祿為羅，羅即正印；以乙為劫財，乙之化祿為孛，孛即劫財；甲之化祿為火，火即元祿。餘仿此。

잇따라 아래에 배한다. 갑은 기를 정재로 삼고, 기의 화록은 태음이므로, 태음이 곧 그 사람의 정재가 된다. 갑은 무를 편재로 삼고, 무의 화록은 토이므로, 토성이 곧 그 사람의 편재가 된다. 갑은 임을 편인으로 삼고, 임의 화록은 「계도」이므로, 「계도」가 곧 그 사람의 편인이 된다. 갑은 계를 정인으로 삼고, 계의 화록은 「나후」이므로, 「나후」가 곧 그 사람의 정인이 된다. 갑은 을을 겁재로 삼고, 을의 화록은 「월패」이므로, 「월패」가 곧 그 사람의 겁재가 된다. 갑 자신의 화록은 화이므로, 화성이 곧 그 사람의 「원록(元祿)」이 된다. 그 나머지 아홉 개의 년간은 모두 이 방법에 비추어 각각의 십요를 추출한다.