지(旨)

是書成而星命之理昭然可□矣，然亦有書不盡言，言不盡意之憾，所望好學深思者闢彼邪說，循此正規，引而伸之，觸類而長之。蓋入微之旨，可以意會不可以言傳。若必欲一一遍及焉，雖累牘盈編，豈有竟乎？

이 책이 씌어진 뒤에, 성명(星命)의 도리는 소연(昭然)히 볼 수 있게 되었다. 다만 써 내린 글자는 끝에 말할 바를 다할 수 없고, 말해 낸 말도 끝에 심중의 뜻을 다할 수 없다. 이것은 언제나 한 층의 유감이다. 바라는 바는, 호학심사(好學深思)하는 사람이 저 사설(邪說)을 배척하고, 여기의 정규(正規)를 준순하여, 그것을 인신(引申)하여 펼치고, 유에 접하여 방통(旁通)하여, 더욱 미루어 더욱 넓히는 것이다. 정미하여 속으로 들어가는 의지는, 다만 심령신회(心領神會)할 뿐이고, 언어로써 일일이 전수할 수 없다. 만약 반드시 조목조목 두루 강하려 하면, 연편누독(連篇累牘)에 써 가득 채워도, 또 어디에 끝이 있으랴. (「소연가□의(昭然可□矣)」구절 가운데 저본이 한 자를 빠뜨렸으니, 아마 「견(見)」「도(睹)」의 부류이리라. 지금은 결문의 부호를 남기고, 감히 억보하지 않는다.)

黃赤俱差，甚至前後易次；觜宿距星，漢測距參二度，唐測一度，宋祟寧測半度，元郭守敬測五分，明測之不啻無分，且侵入參宿二十四分。故舊法先觜後參，今不得不先參後觜也。

황도와 적도에는 모두 세차가 있어, 날이 오래면, 숙차(宿次)의 선후는 심지어 서로 조환(調換)하기까지 한다. 자수(觜宿)의 거성(距星)에 대하여 말하면, 한대에 측하여 삼수와 거리가 이도, 당대에 측하여 일도, 송 휘종의 숭녕(崇寧)년간에 측하여 반도, 원대의 곽수경이 측하여 오분, 명대에 이르러 다시 측하니, 이미 영(零)으로 돌아가는 데 그치지 않고, 도리어 삼수에 침입하여 이십사분이 되었다. 그러므로 옛 법이 숙차를 배열함에는 선자후삼(先觜後參)이었으나, 지금은 고쳐 선삼후자(先參後觜)로 하지 않을 수 없다. (「숭녕(祟寧)」은 「숭녕(崇寧)」의 讹(訛)이다. 지금은 원형대로 적는다.)

羅喉計都生於日月交行，謂之天首天尾，中法以天首屬羅，天尾屬計；西法改而易之，遂以羅為尾，計為首，爰自利瑪竇等入中土，與明宰輔徐光啟等所裁定，後有作者皆莫之及，應不可輕議紛更。

「나후」「계도」의 두 별은, 일월이 교회하는 곳의 두 교점에서 생겨, 「천수(天首)」「천미(天尾)」라 부른다. 중법은 천수를 나후에 속하게 하고, 천미를 계도에 속하게 한다. 서법은 이를 조환하여, 나후를 미로 삼고, 계도를 수로 삼는다. 이것은 마테오 리치(利瑪竇) 등이 중국에 온 뒤에, 명대의 재보 서광계(徐光啓) 등과 함께 재정한 것이고, 후에 책을 저술한 자도 누구도 그들을 넘지 못했다. 그러므로 경솔하게 또 변경을 의논해서는 안 된다.

恆星之行即古歲差之度，古謂恆星千古不移，而黃度之節氣每歲西退。西法則謂黃道終古不動，而恆星每歲東行。由今考之，恆星實有動移，其說不謬，故各宮皆有歧度，如角十歧辰卯，房初歧卯寅之類，數十年後歧者便當盡移，須逐年挨查，一以欽天監七政經緯躔度書為準，不可草率遷就。

항성의 행도는 곧 옛사람이 말하는 세차이다. 옛사람은 항성이 천고(千古)에 움직이지 않고, 황도상의 절기가 매년 서쪽으로 물러난다고 생각했다. 서법은 황도가 종고(終古)에 움직이지 않고, 항성이 매년 동쪽으로 행한다고 한다. 오늘날의 실측으로 고구(考究)하면, 항성은 확실히 이동이 있고, 서법의 설은 틀리지 않다. 그러므로 매 궁의 교계처에는 이른바 「기도(歧度)」가 있어, 예컨대 각수 제십도는 바로 진궁과 묘궁 사이에 갈라지고, 방수 초도는 바로 묘궁과 인궁 사이에 갈라지며, 모두 양속(兩屬)의 땅이다. 또 수십 년이 지나면, 이들 기도는 전부 옮겨 간다. 그러므로 반드시 해마다 조사하여, 일률로 흠천감(欽天監)이 반행한 칠정경위천도(七政經緯躔度)의 책을 준으로 삼아야 하고, 조솔하게 장취(將就)해서는 안 된다.

太陽每日皆從子正起，如初一注女二，初二注虛四，初一子時在女二，丑時即在女三，寅時即在女四，挨查至亥時當在虛三，則初二子時便在虛四矣，一日之行常不止十二度，再分派於各時可也。

태양의 매일의 도수는 모두 자시의 정중(正中)에서 기산한다. 예컨대 역서에 초일에 태양이 여수(女宿) 제이도에 있다고 주명(註明)하고, 초이에 허수 제사도에 있다고 주명하면, 초일의 자시는 여수 이도에 있고, 축시는 곧 여수 삼도에 이르고, 인시는 곧 여수 사도에 이른다. 이와 같이 한 시진씩 차례로 조사하여 내려가면, 해시에는 마땅히 허수 삼도에 있어야 하고, 이에 초이의 자시는 마침 허수 사도에 떨어진다. 태양이 하루에 행하는 바는 왕왕 십이 도의 수에 그치지 않는다. 다만 당일에 실제로 행한 도수를, 다시 십이 시진에 분파하면 된다.

每度六十分，日與木如同在卯宮氐十，孰先孰後，必須辨明。日每日行六十分，木或六日行六十分。生人在午時，日已及三十五分，木自前二日至後三日才行盡氐十，則本日午時只及二十五分有奇，是日前而木後也。

한 도는 육십 분으로 나눈다. 만약 태양과 목성이 함께 묘궁 저수 제십도 위에 같이 있을 때, 구경(究竟) 어느 것이 앞이고 어느 것이 뒤인가는 반드시 변별하여 명백히 해야 한다. 태양은 매일 육십 분을 행하여 채우나, 목성은 육 일을 요하여 비로소 육십 분을 행한다. 만약 사람이 오시에 태어나면, 태양은 이때 이미 삼십오 분에 달려 이르고, 목성은 앞의 이 일에 겨우 저수 십도에 들어가, 뒤의 삼 일에 이르러 비로소 이 도를 달려 다하므로, 본일의 오시에 그것은 다만 이십오 분 남짓에 달려 이를 뿐이다. 보건대, 이때는 태양이 앞이고 목성이 뒤이다.

有另立異說者，如一命三月初一卯時生，命在戌躔奎，其奎環轉流行於卯，是奎在戌乃其空名，奎在卯正其實跡，安用此宮度為？不知奎既流卯，而亥子丑等十一宮，未嘗不從流卯之戌上循次排列也，其理仍不外此，又何必立異而鳴高乎？

따로 사람이 있어 이설(異說)을 세운다. 예컨대 어떤 명은 삼월 초일 묘시에 태어나, 명궁이 술궁에 있어 규수에 천한다. 그들은 말하기를, 규수는 돌고 돌아, 실제로는 이미 유행하여 묘궁에 이르렀다. 그렇다면 「규재술(奎在戌)」은 다만 공명(空名)이고, 「규재묘(奎在卯)」야말로 그 실적(實蹟)이다. 그러한데 이 궁도를 또한 무엇에 쓰는가, 한다. 알지 못하는구나, 규수가 이미 흘러 묘궁에 이른 이상, 해·자·축 등 그 나머지 십일궁도 또한, 이 술궁에서 흘러 묘위에 이른 것을 따라 차례로 배열하여 내려가지 않음이 없다. 한 벌의 반은 여전히 한 벌의 반이고, 도리는 여전히 이 범위를 벗어나지 않는다. 또 어찌 반드시 일부러 다름을 세워 스스로 고명(高明)을 울리려 하는가.

釣之間正須詳看。如甲生人，天官辛氣在卯亢，正財己月在酉婁五，天官雖躔傷，卻與正財同經，傷方生財，生官；七煞庚水在酉婁三，雖旁正財卻躔傷而稍受制，限行至婁十二、十一、十、九、八、七、六、五等度，正財對生官，官場極順，及行過婁五，遂在正財之後，與七煞密邇，而正財且生煞，宜乎順中稍逆。

별과 별 사이의 조조의 분촌(分寸)은 바로 자세히 심관(審看)을 요한다. 예컨대 갑년생. 천관은 신이 화한 「자기」로서, 묘궁 항수에 있고, 정재는 기가 화한 태음으로서, 유궁 누수 제오도에 있다. 천관은 상관의 도에 천하나, 정재와 같이 한 경에 속한다. 상관은 먼저 재를 생하러 가고, 재는 다시 회두하여 관을 생한다. 기맥은 통한다. 칠살은 경이 화한 수성으로서, 유궁 누수 제삼도에 있어, 정재에 바짝 붙어 있으나, 또한 상관의 도에 천하여 다소 제약을 받는다. 이에 행한이 누수의 십이·십일·십·구·팔·칠·육·오의 이 몇 도에 달려 이를 때, 정재는 마침 대면에서 관을 생하여, 관장(官場)은 지극히 순수(順遂)하다. 누수 제오도를 행하여 지나기를 기다리면, 사람은 곧 정재의 뒤에 떨어져, 칠살과 붙어 지극히 가깝고, 또한 정재는 이때 도리어 칠살을 생하러 간다. 그러므로 순경(順境) 가운데 다소 역절(逆折)이 있는 것이다. (「조지간(釣之間)」의 구두와 「상방생재, 생관(傷方生財,生官)」의 구절 가운데, 저본은 각각 한 자를 빠뜨렸다. 지금은 조록하고 보충하지 않는다.)

一星常有數用。即以日論，日君象亦父象，立命於午即命主，立命於子即妻主，立命於戌即男女主，立命於申即兄弟主。或化文、或化魁化刃，每有行一度而吉凶參半者，亦宜此不宜彼，宜彼不宜此之故，且吉中或微帶危機，凶中或偶挾貴氣，即一用之中亦有不同，所當細為查參。

같은 한 별은 늘 몸으로써 여러 가지 용도를 겸한다. 시험삼아 태양을 들어 말하면, 그것은 곧 군주의 상이며, 또 아비의 상이다. 명궁이 오에 세워지면, 태양은 곧 병자이고, 명궁이 자에 세워지면, 태양은 곧 처주(妻主)이고, 명궁이 술에 세워지면, 태양은 곧 자녀의 주이고, 명궁이 신에 세워지면, 태양은 곧 형제의 주이다. 그것은 때로 또 「문성」으로 화하고, 때로 「괴성」으로 화하고, 때로 양인으로 화한다. 그러므로 늘 같은 한 도에 행하여도 길흉이 각반(各半)하는 정형이 있다. 인연은 이 별이 여기에 있으면 적합하고, 저기에 있으면 적합하지 않으며, 저기에 있으면 적합하고, 여기에 있으면 적합하지 않은 데 있다. 하물며 길 가운데 혹은 미미하게 위기를 띠고, 흉 가운데 혹은 우연히 귀기를 끼운다. 비록 같은 종류의 용도라도, 전후가 같지 않은 것이 있다. 모두 자세히 조사하여 참상(參詳)해야 한다.

分金度，先天五行，皆節外生枝，在所宜闢。

「분금도(分金度)」「선천오행(先天五行)」 같은 부류의 명목에 이르러서는, 모두 절외생지(節外生枝)의 것이니, 마땅히 일률로 배척하여 쓰지 말아야 한다.

天盤地盤、竹籮三限等，固屬謬說，即華羅五星，出自周述學，亦牽合無理，均宜廓清。

「천반지반(天盤地盤)」「죽라삼한(竹籮三限)」의 부류는 본디 그릇된 설이다. 이어서 명나라 사람 주술학(周述學)의 손에서 나온 「화라오성(華羅五星)」도, 견강부회(牽强附會)하여 털끝만큼도 도리가 없으니, 모두 함께 곽청(廓清)해야 한다.

西法推算自謂獨開生面，但其所言，如某星在某方喜殺人生人，某星在某方好戲好色，何粗鄙乃爾！嘗取《天步真原》一書試之，從不一驗，亦宜屏棄。

서양의 점성(星占) 추산은 스스로 별생면(別生面)을 연다고 칭하나, 그러나 그것이 말하는 바는, 예컨대 모 별이 모 방에 있으면 사람 죽이기를 좋아하고 혹은 사람을 구하며, 모 별이 모 방에 있으면 연극 보기를 사랑하고 여색을 좋아한다는 부류——어찌 조비(粗鄙)한가 이와 같이. 일찍이 《천보진원(天步真原)》의 한 책을 취하여 시험하니, 종래 한 조목도 응험하지 않았다. 이것들도 또한 병기(摒棄)하여 쓰지 말아야 한다.

《果老星宗》《琴堂指金》《神道大編》《望斗仙經》《星學綱目》《星學源流》《歷府大成》《星學大成》等書所載正五行甚詳，但僅合此理十之一。

《과로성종(果老星宗)》《금당지금(琴堂指金)》《신도대편(神道大編)》《망두선경(望斗仙經)》《성학강목(星學綱目)》《성학원류(星學源流)》《역부대성(曆府大成)》《성학대성(星學大成)》의 이 한 무리의 책은, 실린 바의 정오행(正五行)은 꽤 자세히 강하나, 진실로 본서의 이 한 벌의 도리에 합하는 것은 십분의 일에 지나지 않는다.

《耶律神數》《元星樞要》《原星出入》《天官經》等書皆命理正宗，集中已將精華採取，不復全錄。

《야율신수(耶律神數)》《원성추요(元星樞要)》《원성출입(原星出入)》《천관경(天官經)》의 이 몇 부의 책은 모두 명리(命理)의 정종(正宗)이다. 서중의 정화(精華)는 본서가 이미 채록하여 넣었다. 다시 전문을 조초(照抄)하지 않는다.

歲在鶉火而武王克商，歲在實沉而晉文得位，淫於伭枵而裨□知楚子之將死，星見大火而梓慎知宋之將災；他若五星聚東井而漢王入關，慧掃之而符秦滅，四星聚牛女而晉元王吳，景星見箕尾而慕容垂復燕。

예로부터 성상(星象)과 인사(人事)가 서로 응하는 예는 많다. 세성이 순화(鶉火)의 차에 있으면, 주무왕은 곧 상주(商紂)를 극복하고, 세성이 실침(實沈)의 차에 있으면, 진문공은 곧 군위를 얻고, 세성이 차를 잃고 현효(玄枵)에 음행하면, 정국의 비조(裨竈)는 곧 초자(楚子)가 장차 죽을 것을 미리 알았고, 대화(大火)의 별이 출현하면, 노국의 재신(梓慎)은 곧 송나라에 재화가 있을 것을 미리 알았다. 이 밖에 오성이 동정(東井)에 모이면, 한고조는 곧 관중에 들어가고, 혜성이 쓸고 지나가면, 전진(前秦)의 부씨(苻氏)는 곧 복멸(覆滅)을 고하고, 사성이 우녀(牛女)에 모이면, 진원제는 곧 오지(吳地)에서 왕을 칭하고, 경성이 기미(箕尾)에 나타나면, 모용수(慕容垂)는 곧 연나라를 부흥하였다. (「비□」의 아래는 저본이 한 자를 빠뜨렸으니, 아마 「조(竈)」, 곧 정나라의 대부 비조이고, 「부진(符秦)」의 「부(符)」는 「부(苻)」의 讹(訛)이다. 지금은 모두 조록한다.)

分野之說原非無稽，但事關軍國之大如可取證，若止一人一身，在心尾則以為宜遷宋燕，在虛危則以為宜遷齊衛，又何以為終身不去其鄉，及數十年仕在一方者解也？

분야의 설은 원래 털끝만큼도 근거가 없는 것은 아니나, 그것은 군국(軍國)의 대사에 관계될 때에만 취하여 인증(印證)해야 한다. 만약 다만 한 사람 한 몸에 대하여 말하여, 명이 심수(心宿)·미수에 있으면 마땅히 송·연의 땅으로 옮겨야 하고, 명이 허수·위수에 있으면 마땅히 제·위의 땅으로 옮겨야 한다고 하면, 저 평생 고향을 떠나지 않는 자와, 수십 년 한 곳에서 벼슬한 자는, 또 어떻게 해석해야 하는가.

子平原有至理，但前六十年某月某日某時出一大貴人，後六十年仍有此八字，其人卻與前迥異，及查閱五星，果宜高下懸絕，則子平似稍遜五星一籌。子平為體，五星為用，體同而用異，此前後六十年，八字相同而五星各異也。然體用一理，終不可詳用而略體。

자평의 학은 원래 지극히 정도(精到)한 도리가 있으나, 늘 이러한 정형이 있다. 앞의 한 갑자의 모월모일모시에 한 대귀인(大貴人)이 나왔고, 뒤의 한 갑자에 같은 월일시로 여전히 이 여덟 글자이나, 그 사람의 경우는 전인과 형연(迥然)히 다르다. 오성의 명반을 조사하여 대하기를 기다리면, 과연 고하(高下)가 현격해야 한다. 이와 같이 보면, 자평은 오성에 비하여 다소 한 수를 양보하는 듯하다. 자평은 체(體)이고, 오성은 용(用)이다. 체는 같고 용은 다르니, 이것이 바로 전후의 두 갑자에 팔자가 같으면서 오성은 각각 다른 까닭이다. 다만 체와 용은 본래 하나의 도리이니, 끝에 용에 자세하고 체를 생략할 수만은 없다.

格局皆形也，宜參形中之氣。如四餘在西北，五星同日在東南，太陰入西北，即四餘欄月，五曜環陽；太陰入東南，即四餘包七政，文東武西每每至兩三月皆如此，其賤作奴隸者亦多矣！乃一見便以為大格局，即許以宜尊顯，何愚昧至此？

격국은 다만 형일 뿐이고, 또한 형의 안쪽의 기를 참관해야 한다. 예컨대 사여가 서북에 분포하고, 오성은 태양을 데리고 모두 동남에 있다. 이때 태음이 만약 서북에 들어가면, 「사여란월」에 「오요환양」을 더한 것을 이루고, 태음이 만약 동남에 들어가면, 「사여포칠정(四餘包七政)」을 이루며, 문성은 동쪽에 있고 무성은 서쪽에 있다. 이 종류의 성상은 왕왕 줄곧 두세 달이 모두 이와 같아서, 그 사이에 태어나는 사람이 얼마나 많은지 알 수 없으며, 그중에 노비 하천(奴婢下賤)에 윤락(淪落)하는 자도 또한 매우 많다. 어떤 사람은 한번 보고 곧 큰 격국으로 여겨, 곧 그에게 존귀 현달을 허락한다——어찌 우매함이 이와 같은가. (「난월(欄月)」의 「난(欄)」은 「란(攔)」의 讹(訛)이다. 지금은 원형대로 적는다.)

何為七曜？相照之光，多少不同，日前後光十五度，月一十二度，土木火各九度，金水各七度。假令火追逐土相離七度，則二星沾光，呼為相會。

무엇을 칠요상조라 부르는가. 각 요의 발광이 미치는 범위의 대소는 같지 않다. 태양은 전후 각각 십오 도에 미치고, 태음은 각각 십이 도, 토성·목성·화성은 각각 구 도, 금성·수성은 각각 칠 도에 미친다. 만약 화성이 토성을 쫓아, 양자가 거리가 칠 도이면, 화성의 구 도의 빛은 이미 토성에 미치고, 두 별은 곧 피차의 빛에 젖는다. 이것을 「상회(相會)」라 부른다.

若星光度數均者相會，則各星度數減半同沾光。若星光度數多少不同者，初會時度數多者先沾光，少者光未沾及；少者度數相及，則二星同沾光，為正會。

만약 상회하는 두 별의 광도가 서로 같으면, 각각 자기 도수의 절반에 의거하여 기산하여, 양쪽이 동시에 빛에 젖는다. 만약 두 별의 광도의 대소가 같지 않으면, 막 상회하기 시작할 때, 광도가 큰 쪽은 먼저 상대의 빛에 젖고, 광도가 작은 쪽은 아직 미치지 못한다. 광도가 작은 쪽도 또한 미치기를 기다리면, 두 별이 동시에 빛에 젖어, 이것을 비로소 「정회(正會)」라 부른다.

凡二星同度為相會，但遇一分為相離，雖相離力尚在，為二星後光未盡也。若二星相會後相離一分或二分，卻再有一星在後追及，星雖未到，光已相沾，即與後星又為初會。

대개 두 별이 같은 도에 같이 있으면, 곧 상회로 여기고, 일단 일 분의 차이가 있으면, 곧 「상리(相離)」로 여긴다. 상리라 하더라도, 회합의 힘은 오히려 있다. 두 별의 몸 뒤의 여광이 아직 다 흩어지지 않았기 때문이다. 만약 두 별이 상회한 뒤에 이미 일 분 또는 이 분을 떠났는데, 따로 한 별이 뒤에서 쫓아오면, 그 별은 아직 달려 이르지 않았으나, 빛은 이미 먼저 젖어 있다. 이것은 곧 후래의 그 별과 또 한 번 「초회(初會)」를 구성하는 것이다.

此論經度則然，若在緯度、或黃道南、或黃道北，更重。如二星緯度同，經度亦同，則下星能掩卻上星，故相會為尤緊。

이상은 경도에 대하여 말한 것이다. 만약 더욱 위도를 논하면, 혹은 황도의 남쪽에 있고, 혹은 황도의 북쪽에 있어, 분량은 더욱 중하다. 만약 두 별의 위도가 서로 같고, 경도도 서로 같으면, 위치가 낮은 별은 위치가 높은 별을 차엄(遮掩)할 수 있다. 그러므로 이 종류의 상회는 각별히 긴요하다.

且此二星相會後，一星前去追及一星，即將先會星光移向後相會之星，假令二星東出度數與對黃道的赤道度數相同，如亥宮二十五度與戌宮五度同，或二星在兩處，日長短同，如一星在申宮二十五度，一星在未宮五度，亦呼為相遇。

또 한 층이 있다. 이 두 별이 상회한 뒤에, 그중 한 별이 다시 앞으로 가서 다른 한 별을 쫓아가면, 앞서 회한 그 별의 빛을 후래 상회의 별에게 전이(轉移)한다. 또 만약 두 별의 동방에서 떠오르는 도수가, 그것들이 황도에 대하는 적도 도수와 같아, 예컨대 해궁 이십오 도와 술궁 오 도가 마침 상당하거나, 또는 두 별이 비록 두 곳에 나뉘어 있으나, 주야의 장단이 같아, 예컨대 한 별이 신궁 이십오 도에 있고, 한 별이 미궁 오 도에 있으면——이 두 가지 정형도 또한 모두 「상우(相遇)」라 부른다.

又如火星在戌宮，木星在巳宮，金星在申宮，金離火追及木，卻將火之光移向木星，似火與木亦為相遇，謂金先與火六合照後與木相弦照也。又火星在戌宮，木星在巳宮，土星在申宮，土與火六合照，與木相弦照，土將木火二星光聚於一處，亦為相遇。若一星在本宮，又在分定數上與一星或三合、或六合、或對、二絃相照，主星即受相照之星之榮落。

다시 예를 들어 말하면, 화성은 술궁에 있고, 목성은 사궁에 있고, 금성은 신궁에 있다. 금성이 화성을 떠나 목성을 쫓아가면, 화성의 빛을 데리고 가서 목성에게 옮긴다. 보기에 화와 목도 또한 「상우」를 이룬 듯하다. 이것은 금성이 먼저 화성과 육합의 조를 이루고, 잇따라 목성과 현조(弦照)를 이루기 때문이다. 또 예컨대 화성은 술궁에 있고, 목성은 사궁에 있고, 토성은 신궁에 있다. 토성은 화성과 육합의 조를 이루고, 목성과 현조를 이루며, 토성은 곧 목·화 두 별의 빛을 모아 한 곳으로 한다. 이것도 또한 「상우」로 여긴다. 요컨대, 다만 한 별이 그 본궁에 있고, 또 규정의 도수 위에서 다른 한 별과 삼합·육합·대조 또는 이현의 조를 맺으면, 병자성은 곧 조하러 오는 그 별이 데리고 오는 영고승침(榮枯升沈)을 승수해야 한다.

何謂政餘類聚？乃水與孛、木與氣、火與羅、土與計，一類分聚也。若金星居中，貴氣所屬，以之作命主，金無餘氣，理應位冠群僚。如水土木火作命主，非貴氣所屬，又不近陽，亦尋常人耳。貴氣所屬，又能近陽，終嫌其為餘星分竊，僅列卿貳而已。

무엇을 「정여류취」라 부르는가. 곧 수성과 「월패」, 목성과 「자기」, 화성과 「나후」, 토성과 「계도」가, 각각 동류로써 나뉘어 한 곳에 모이는 것이다. 만약 금성이 중간에 있고, 귀기가 또 금에 귀속하며, 이것을 취하여 병자로 삼으면, 금에는 배속(配屬)된 여요가 없고, 사람으로 하여금 그 기를 나누어 훔치는 자가 없으니, 이치에 비추어 마땅히 위(位)가 군료(群僚)에 우뚝해야 한다. 반대로, 만약 수·토·목·화를 취하여 병자로 삼으면, 곧 귀기가 귀하는 곳이 아니고, 또한 태양에 친근할 수 없으니, 그것도 다만 심상한 사람에 지나지 않는다. 비록 귀기가 그것에 귀속하고, 또한 태양에 친근할 수 있더라도, 끝에 그 기가 동류의 여성에게 한 몫을 나누어지는 것을 싫어하여, 이르는 곳 경이(卿貳)의 부직을 지낼 뿐이다.

五列形也，而氣存焉。三四五星同坐一宮，疏密勻停，謂之坐列。三四宮上，疏密勻停，謂之排列，宜命主居中及高地，猶四五人同坐，居中者尊也。

이른바 「오렬(五列)」은, 말하는 것은 형이나, 기도 또한 그 가운데 기우(寄寓)한다. 세·네·다섯 별이 같이 한 궁에 앉아, 피차가 소밀(疏密)이 균일한 것을 「좌렬(坐列)」이라 부르고, 서너 개의 궁에 분포하여, 소밀이 균일한 것을 「배렬(排列)」이라 부른다. 이 두 종류는 모두 병자가 중간에 있고, 높은 곳에 있는 것을 좋게 여긴다. 비유하면 네다섯 사람이 같이 한 석에 앉아, 정중앙에 앉는 자가 가장 존귀한 것과 같다.

疏密不勻，謂之行列，行列宜命主居前，猶四五同行，居前者尊，居後者卑也，居最後而有計羅攔轉則非後也，乃前也，又上尊也，儼然旌旗導引，士卒擁衛之象。

만약 소밀이 균일하지 않으면, 곧 「행렬(行列)」이라 부른다. 행렬은 병자가 앞에 있는 것을 좋게 여긴다. 비유하면 네다섯 사람이 함께 행하여, 앞머리에 달리는 자가 존하고, 뒤머리에 떨어지는 자가 비한 것과 같다. 다만 만약 병자가 가장 끝에 있는데, 「계도」「나후」가 있어 뒤에서 가로막아 정렬(整列)을 돌이키게 하면, 그것은 뒤로 여기지 않고, 도리어 앞으로 여기며, 더욱 존한 위치이다——그 기상은 엄연히 정기(旌旗)가 앞에서 도인(導引)하고, 사졸이 뒤에서 옹위(擁衛)하는 듯하다.

命主獨居一宮，兩傍有官魁夾，官魁有日月夾，日月又有四餘包裹，謂之主列，自是左右並輔，文武環護之象，或待漏於端門，或拜拱天門皆妙。太陽同三政一餘在一連四宮，太陰同三餘一政在一連四宮，獨空中四宮，惟命主居之，謂之中列，自是超群出眾，獨立寡儔之象。

병자가 홀로 한 궁을 차지하고, 양쪽에 「천관」「괴성」이 와서 협하고, 관·괴 밖에 또 일월이 와서 협하고, 일월 밖에 다시 사여가 포괍(包裹)한다. 이것을 「주렬(主列)」이라 부른다. 자연히 좌우가 나란히 보좌하고, 문무가 둘러 보호하는 기상이다. 혹은 백관이 단문(端門) 앞에서 누(漏)를 기다리는 듯하고, 혹은 군신이 천문(天門) 아래에서 배공(拜拱)하는 듯하여, 모두 묘격이다. 또 예컨대 태양이 삼정일여(三政一餘)를 데리고 서로 이어진 네 궁을 차지하고, 태음이 삼여일정(三餘一政)을 데리고 서로 이어진 네 궁을 차지하며, 중간의 네 궁은 홀로 비어 있고, 다만 병자만 그 가운데 있다. 이것을 「중렬(中列)」이라 부른다. 자연히 무리를 넘어 빼어나고, 탁립(卓立)하여 짝이 없는 기상이다.

命主朝君，命餘覲後，此為陰陽和會，大都貴顯。

병자의 별이 태양을 조공(朝拱)하는 것은, 신자가 군왕을 조견(朝見)하는 것과 같고, 병자가 배속한 여요가 태음에 근견(覲見)하는 것은, 신하가 후비에게 알견(謁見)하는 것과 같다. 이것은 음양의 양면이 각각 그 회합을 얻는 것이니, 이 격국이 있는 사람은 대개 귀현(貴顯)하다.

或十一曜拱命垣、或計羅攔截、或空四正、或空三方、或空對兩宮、或空子午丑未、或空卯酉辰戌、或居三隔三、或守一空一，皆貴氣所屬，亦宜留意。

이 밖에 또 여러 가지 격국이 있다. 혹은 십일요가 일제히 명궁을 공하고, 혹은 「계도」「나후」가 란절의 세를 맺고, 혹은 사정의 위치가 모두 비고, 혹은 삼방의 위치가 모두 비고, 혹은 상대의 양궁이 모두 비고, 혹은 자오축미의 네 궁이 모두 비고, 혹은 묘유진술의 네 궁이 모두 비고, 혹은 세 궁을 점거하고 또 세 궁을 사이에 두고, 혹은 한 궁을 지키고 또 한 궁을 비우면——이것들은 모두 귀기가 귀하는 격국이니, 또한 모두 유의(留意)해야 한다.

或七政歸垣，或七政升殿，或五星齊與日有關照，或五星齊與月有關照，亦屬罕覯，均宜細審。

또 예컨대 칠정이 각각 본원(本垣)에 돌아가거나, 또는 칠정이 각각 본전(本殿)에 오르거나, 또는 오성이 일제히 태양과 조응(照應)이 있거나, 또는 오성이 일제히 태음과 조응이 있는 부류. 이것들은 모두 보기 어려운 격국에 속하니, 또한 모두 자세히 심찰(審察)해야 한다.

有謂木氣之入子丑，金之入寅亥，水孛之入卯戌，火羅之入辰酉，土計之入巳申，木氣之入午，土計之入未，所主者之宮究竟受傷，此亦宜泛泛參觀，兼當揆時度勢，不可執泥。立命於子，木獨守命；立命於寅，金獨守命，現在皆作卿貳矣，必欲一一執泥焉，庸有當乎？

어떤 사람이 말한다. 목과 「자기」는 자축에 들어가고, 금은 인해에 들어가고, 수와 「월패」는 묘술에 들어가고, 화와 「나후」는 진유에 들어가고, 토와 「계도」는 사신에 들어가고, 목과 「자기」는 오에 들어가고, 토와 「계도」는 미에 들어간다. 대개 이러한 정형을 만나면, 주관하는 그 한 궁은 끝에 상처를 입는다고. 이러한 말도 다만 범범(泛泛)히 참관할 뿐이고, 또한 병자(竝自)하여 시령의 정세를 체탁(揣度)해야 하며, 죽도록 집착해서는 안 된다. 나는 명궁이 자에 세워져 목성이 홀로 명을 지키는 것을 본 적이 있고, 또 명궁이 인에 세워져 금성이 홀로 명을 지키는 것을 본 적이 있다. 지금은 모두 경이의 위치에 이르렀다. 만약 반드시 조목조목 성례를 죽도록 지키면, 어찌 준할 수 있으랴.

童限或十歲出，或二十歲出。其在童限中，即將所立之度逐年挨查。如度是木，木原與日通，童限中即克父。度是土，土原與月通，童限中即克母。度是吉氣所鍾，童限中即發；度是凶氣所會，童限中即亡。

동한은 혹은 열 살에 나가는 자가 있고, 혹은 스무 살에 이르러야 비로소 나가는 자가 있다. 사람이 아직 동한 가운데 있을 때에는, 곧 세운 도에 의거하여 해마다 차례로 조사한다. 예컨대 세운 도가 목에 속하면, 목은 본래 태양과 기맥이 서로 통하고, 목은 또 해를 가릴 수 있으면, 동한 가운데 곧 아비를 극한다. 세운 도가 토에 속하면, 토는 본래 태음과 기맥이 서로 통하고, 토는 또 달을 가릴 수 있으면, 동한 가운데 곧 어미를 극한다. 세운 도가 만약 길기가 종취(鍾聚)하는 곳이면, 동한 가운데 곧 발달하고, 세운 도가 만약 흉기가 회집(會集)하는 곳이면, 동한 가운데 곧 요망(夭亡)한다.

女命與男命略同，所異者命主之外，尤以夫星子星為重。從夫子星之生剋制化及經絡貫串攔拱夾上，細細推求其貧富貴賤，亦相應如響。

여명의 보법은 남명과 대체로 같다. 다른 곳은, 병자 밖에, 특히 부성(夫星)과 자성(子星)을 중히 보는 데 있다. 부성·자성의 생극제화와, 및 그것들과 명도 사이의 경·락·관·천·란·공·협의 여러 가지 관계 위에서, 자세히 그녀의 빈부·귀천을 추구하면, 마찬가지로 메아리처럼 응험한다.

雙生之別，命主太旺幼者勝，命主太弱長者勝；命主不旺不弱，長幼略同。又長主正，幼主餘，政餘恆不類，則長幼亦多異。

쌍생자의 분별은 이와 같다. 병자가 너무 왕하면, 나중에 태어난 아우가 형보다 낫고, 병자가 너무 약하면, 먼저 태어난 형이 아우보다 낫고, 병자가 왕하지도 약하지도 않으면, 형제 두 사람의 경우는 대체로 같다. 이 밖에 먼저 태어난 자는 칠정을 주로 삼고, 나중에 태어난 자는 사여를 주로 삼는다. 칠정과 사여는 본래 성정(性情)이 동류가 아니므로, 형제 두 사람의 경우도 또한 대반(大半)이 각각 다르다.

大吉大凶之命一望而知，易於推算；若中立之輩，只可斷其大概。必謂當為某等人，不作某等業，豈未知士農之子長為士農，工商之子長為工商乎？一日不過十二時，所產何止數萬人？雖五方風土不齊，要亦大率相類也。

대길대흉의 명은, 한번 보면 곧 알아낼 수 있어, 추산하기 쉽다. 중간에 있어 오르지도 내리지도 않는 저 무리의 사람에 이르러서는, 다만 대개를 단할 뿐이다. 만약 반드시 그에게 마땅히 어느 일등의 사람이 되어야 하고 어느 일종의 행업이 되어서는 안 된다고 지정하려 하면, 곧 잊어버린다. 독서인과 농인의 아들은 대반이 여전히 독서인과 농인이고, 공장·상고(商賈)의 아들은 대반이 여전히 공장·상고이다. 하물며 하루는 십이 시진에 지나지 않고, 동시에 강생하는 자는 어찌 수만 인에 그치랴. 오방(五方)의 수토풍기(水土風氣)가 같지 않다 하더라도, 대체로는 늘 서로 비슷하다.

大富大貴之命往往不重生，而貧賤者恆層見疊出，何歟？蓋天地之精華獨蘊釀於此日之一時，譬之祥麟綵鳳原不多見，若泛泛化生於陰陽五行，不啻吠犬嗚雞，何地無之？

대부대귀의 명은 왕왕 거듭 출현하지 않고, 빈천의 명은 층출(層出)하여 다함이 없다. 이것은 무슨 까닭인가. 천지의 정화가 단독으로 그 하루의 그 한 시진 가운데에 온양(醞釀)하기 때문이니, 상린·채봉(祥麟彩鳳)이 본래 많이 보이지 않는 것에 비유할 만하다. 범범(泛泛)히 음양 오행으로부터 화생(化生)하는 것에 이르러서는, 곧 짖는 개, 새벽을 알리는 닭과 같아서, 어느 곳의 지방이 그것을 없애랴. (「오계(嗚鷄)」의 「오(嗚)」는 「명(鳴)」의 讹(訛)이다. 지금은 원형대로 적는다.)

限度雖極危，其氣未盡，即不死；限度雖尚穩，其氣已盡，即必死。大貴之人常在極吉之度死者，何也？其氣盡也，且當受身後之榮也。若至凶度而死，必罹禍患矣，非其命所應有也。

행한의 도는 비록 지극히 위험해도, 다만 그 기가 아직 다하지 않으면, 죽지 않는다. 행한의 도는 비록 오히려 평온(平穩)해도, 다만 그 기가 이미 다하면, 반드시 죽는다. 대귀의 사람은 늘 지극히 길한 도 위에서 세상을 떠난다. 이것은 무슨 까닭인가. 다만 그 기가 다하였기 때문이다. 하물며 길도 위에서 죽으면, 몸 뒤에는 오히려 애영(哀榮)·포증(褒贈)을 받아야 한다. 만약 흉도 위에 달려 이르러야 비로소 죽는다면, 그것은 반드시 화환(禍患)을 당한 자이니, 그 죽는 법은 결코 그의 이 명의 분내(分內)에 응당 있는 것이 아니다.

命只合得一科第，弱冠得之，其氣已盡，即死。命必至一二品，雖六七十歲外，其氣未盡，必候到此地位才死。

한 사람의 명이 만약 다만 한 번의 과제(科第)에 배하여야 한다면, 그 사람이 스무 살 무렵에 중하면, 기도 또한 이에 따라 다 쓰이고, 잇따라 곧 죽는다. 한 사람의 명이 만약 주정(注定)하여 일품이품이 되어야 한다면, 비록 예순일흔 살 넘게 살더라도, 다만 기가 아직 다 쓰이지 않으면, 반드시 이 지위가 되어야 죽기를 기다려야 한다.

有兩人之命，皆宜位至二品。一人於三二十歲時，猝於數年間超擢至二品，其氣已盡，即死。一人歷久不升，即升亦循序漸進，遷延至六七十歲得之，其氣不盡，總不死。

두 사람의 명이 있어, 모두 이품이 되어야 한다. 그중 한 사람은 이삼십 세에, 홀연히 몇 해 사이에 파격하여 이품에 제발(提拔)되고, 기는 이에 따라 다 쓰이며, 잇따라 곧 죽는다. 다른 한 사람은 도리어 오래도록 승천을 얻지 못하고, 비록 오르더라도 안부취반(按部就班)으로 한 급씩 위로 옮겨, 일직으로 예순일흔 살까지 끌어서야 비로소 이품이 된다. 그 기는 시종으로 다 쓰이지 않는다. 그러므로 늘 죽지 않는 것이다. 보건대, 똑같이 한 품급이면서, 얻는 것의 지속이 다르면, 수수(壽數)는 곧 절연히 두 가지이다.

有中年忽然折挫者，如氣正未盡，可決其復起；如其氣或已盡，即判以終身。

어떤 사람은 중년에 이르러 홀연히 좌절을 당하여 넘어진다. 이때에는 전적으로 기를 본다. 만약 그 기가 바로 아직 다 쓰이지 않았으면, 곧 그가 다시 동산재기(東山再起)할 것을 단정할 수 있다. 만약 그 기가 이미 다 쓰였으면, 곧 그의 이 일생은 여기에 그친다고 판정할 수 있다.