천관(속·續)

天官固取其與命度經絡貫串矣，亦有通根而不通根者。如官躔傷官度，命亦躔傷是也；或官躔他度，正財躔命度，則又不通根而通根焉。

천관이라는 별은 마땅히 그것이 명궁 입도와 경락·관천의 관계를 가지는 것을 취하나, 그중에는 또한 「통근(通根)」과 「불통근(不通根)」의 분별이 있다. 예컨대 천관이 상관의 도에 천하고, 명궁도 상관의 도에 천하면, 표면상은 기맥이 서로 잇는 듯하나, 실은 근기가 이미 상관에 깨뜨려져 다하였다——이를 통근이면서 불통근이라 부른다. 반대로, 천관이 다른 도에 천하여도, 정재가 명도 위에 천하고, 정재는 관을 생할 수 있다——표면상은 서로 잇지 않는 듯하나, 실은 기맥이 어둠 속에 통한다——이를 불통근이면서 통근이라 부른다.

《天官經》云：「日月扶官，才昭廊廟。官入命垣，格低還貴。天官秉令，身居九鼎。天官貫日，食祿豐隆。官命互躔，魁元早奪。官躔傷度，逢生猶榮。正財隨駕而對照兮，喬遷不次。正財當限而拱官兮，恩寵駢集。惟忌傷官作妒，更嫌七煞當前。傷官伴官兮崎嶇有阻，七煞混官兮荊棘自生。」

《천관경(天官經)》에 이르기를, 일월이 천관을 부조(扶助)하면, 재화는 조정에 소현(昭顯)하고, 천관이 명궁에 들어가면, 격국은 비록 낮아도 끝에 귀가 된다. 천관이 당령하여 권을 잡으면, 이 몸은 구정(九鼎)의 존에 거할 수 있고, 천관이 태양에 관(貫)히면, 식록은 풍후하다. 천관과 명궁이 서로 천림(躔臨)하면, 일찍이 괴원(魁元)을 빼앗을 수 있다. 천관이 비록 상관의 도에 천하여도, 다만 따로 생부(生扶)가 있으면, 여전히 영현(榮顯)하다. 정재가 가(駕) 곁에 따르며 천관과 대조하면, 곧 월급의 승천이 있다. 정재가 바로 행한에 당하여 천관을 공호(拱護)하면, 은총은 사슬을 이루어 이른다. 꺼릴 것은 다만 상관이 곁에서 투해(妬害)하고, 더욱 싫은 것은 칠살이 앞에서 가로막는 것이다. 상관이 천관을 동반하면, 사도는 기곡(崎嶇)하여 막히고, 칠살이 천관에 섞이면, 가는 곳마다 형극(荊棘)이 총생(叢生)한다.

此亦得其大概也。更不宜合化，如丙用羅官愁見月，土陰湊合不為官。餘仿此。

이 몇 구절은 대체로 천관 취용의 요령을 말해 낸 것이다. 이 밖에 또 한 층이 있다. 천관은 합화되어 사라짐을 좋게 여기지 않는다. 예컨대 병년에 태어난 사람은 「나후」를 천관으로 삼으나, 태음을 보는 것을 근심한다——「나후」는 계의 화록이고, 태음은 기의 화록이며, 토기와 음월이 한번 주합(湊合)하면, 천관의 기는 합하여 사라져, 더 이상 관이 될 수 없다. 그 나머지 각 년간이 합화를 만나는 정형도 모두 이 예에 비추어 추구한다.

子平可去官留煞，五星則煞總不可混官，須以食神制之，遂使官清，否則陽年之煞與劫合化，陰年之煞與傷合化，亦可。《天官經》云：「劫傷見煞也相制，天官有勢。」又云：「貪合見煞也忘煞，天官亦尊。」

자평(子平) 일가에는 「거관류살(去官留煞)」의 용법이 있으나, 오성 이 문은 그렇지 않다. 칠살은 총괄하여 천관에 혼잡해서는 안 된다. 반드시 식신을 써서 그것을 제복(制伏)해야만, 관성이 청순(清純)을 얻는다. 만약 식신이 없으면, 양년생은 칠살을 겁재와 합화하게 하고, 음년생은 칠살을 상관과 합화하게 해도, 또한 풀 수 있다. 《천관경》에 이르기를 「겁상은 살을 보아도 상제(相制)하고, 천관은 세력이 있다.」 또 이르기를 「탐합은 살을 보아도 살을 잊고, 천관도 또한 존하다.」 겁재·상관이 칠살을 만나면 견제의 공을 일으키고, 천관은 곧 세력이 있다. 칠살이 상합을 탐하여, 관에 섞이는 이 일을 잊으면, 천관은 마찬가지로 존귀하다.

若七煞無食神制，又無劫傷合，獨與天官經串釣，難望清貴。縱得進士亦不能館選，即使館選亦必至散去。內至京堂四品，終不能大轎；外至藩臬兩司，亦不能八座。

만약 칠살에 식신이 와서 제복함도 없고, 또 겁재·상관이 그것과 상합함도 없이, 편편히 단독으로 천관과 경·천·조의 관계를 맺으면, 이는 청귀(淸貴)를 바라기 어렵다. 이러한 명은 비록 진사에 급제하여도, 한림원에는 들어가지 못하고, 요행(僥倖)히 관선(館選)에 들어가도, 끝에는 반드시 산관(散館)하여 외방된다. 경에서 벼슬을 해도 이르는 곳 사품경당(四品京堂)에 그치고, 끝에 재보(宰輔)의 큰 가마에 앉지 못하며, 밖에서 벼슬을 해도 이르는 곳 포정사·안찰사의 양사(兩司)에 그치고, 또 팔좌상서(八座尙書)의 반열에 올라 들어가지 못한다.

更有公卿貴命，原盤並未官受煞混，特無食神制煞，劫傷化煞，往往從不清貴之衙門，一轉則煞之為崇大也。惟武職官員，由行五起者，煞而兼刃，或掌威權有之。至於煞兼魁兼科，又當分觀魁科之盛衰，或作清宦亦有之。

또 한 부류의 공경귀명(公卿貴命)이 있어, 원반상은 천관이 칠살에 혼잡되지 않으나, 다만 식신제살이 모자라고, 또 겁재·상관화살이 모자란다. 이러한 사람은 왕왕 청귀하지 않은 아문(衙門)에서 기가(起家)하여, 한 임을 거쳐서야 비로소 올라갈 수 있다——칠살의 작수(作祟)하는 힘이 얼마나 큰가를 볼 수 있다. 오직 무직의 관원으로, 행오(行伍) 하급에서 일어난 자는, 살이 겸하여 양인을 띠면, 오히려 위권을 잡는 자도 있다. 칠살이 동시에 겸하여 「괴성」을 이루고, 겸하여 「과명」을 이루는 자에 이르러서는, 또 괴·과 그 자체의 성쇠를 나누어 보아야 하며, 그중에도 청귀의 벼슬을 이룬 자가 있다.

正財乃生天官星也，亦看與命主經絡貫串何如，司令升殿或拱夾攔截合宜，不但增秩，兼能至富。總須與天官有情，或經或絡，或串或拱，或或同，攔截皆妙。但陽年不可遇元祿，陰年不可遇偏印，遇之則貪合而忘生也。

정재는 천관을 생하는 별이므로, 그것이 병자와의 경락·관천의 정형이 어떠한가를 또한 보아야 한다. 만약 정재가 당령하여 권을 맡고, 전에 올라 땅을 얻거나, 또는 공·협·란절이 각각 그 적합함을 얻으면, 벼슬을 더하고 품계를 올릴 뿐만 아니라, 겸하여 부후(富厚)를 이룰 수도 있다. 요컨대 그것이 천관과 정(情)이 있어야 한다. 혹은 경을 맺고, 혹은 락을 맺고, 혹은 천하고, 혹은 공하고, 혹은 동궁동도하고, 혹은 란절의 세를 이루면, 모두 묘격(妙格)이다. 다만 양년생은 정재를 「원록」에 만나게 해서는 안 되고, 음년생은 정재를 편인에 만나게 해서는 안 된다. 한번 만나면, 정재는 상합을 탐하여 관을 생함을 잊는다. (「혹혹동(或或同)」구절 가운데 저본이 한 자를 빠뜨렸다. 지금은 조록하고 보충하지 않는다.)

偏財雖能生煞，亦能生官，特陽生陰，陰生陽，其力自薄耳。倘與煞同宮同度，或獨釣，或獨，則生煞而煞彌橫；如與官同宮同度，或獨釣，或獨，則於官亦不無小補。但陽年與正印合化，懮其無以制傷官；陰年與劫財合化，喜其有以扶正財。

편재는 칠살을 생할 수 있으나, 동시에 천관도 생할 수 있다. 다만 하나는 양이 음을 생하고, 하나는 은이 양을 생하므로, 동기상생(同氣相生)이 아니어서, 역량은 저절로 단박하다. 만약 편재가 칠살과 동궁동도하거나, 또는 단독으로 조조·단독으로 협조하면, 오로지 살을 생하러 가고, 살의 기염은 더욱 횡포하다. 만약 천관과 동궁동도하거나, 또는 단독으로 조조·단독으로 협조하면, 천관에 대해서도 또한 작은 보탬이 없지 않다. 이 밖에 양년생은 편재가 정인과 합화하고, 근심할 것은 이로부터 상관을 제복할 것이 없어지는 것이다. 음년생은 편재가 겁재와 합화하고, 기쁠 것은 이로부터 정재를 부조할 것이 있는 것이다. (두 곳의 「혹독(或獨)」 아래에 저본이 각각 한 자를 빠뜨렸으니, 아마 「혹독협(或獨夾)」「혹독공(或獨拱)」의 부류이리라. 지금은 조록하고 보충하지 않는다.)

凡天官遇傷者，須見正財。若見正財，轉能生官，蓋傷生財，財生官也，故有行傷官度發者，非傷官在正財度，即正財在傷官度。傷財互躔，行傷度勝於財度。

대개 천관이 상관을 만나면, 반드시 정재를 보면 된다. 정재가 있으면, 상관의 기는 도리어 돌이켜 관을 생할 수 있다. 상관이 재를 생하고, 재가 다시 관을 생하므로, 중간에 전수(轉手)의 곳이 있기 때문이다. 그러므로 어떤 사람은 편편히 상관의 도를 행할 때에 발달한다——한번 살펴보면 명백하다. 상관이 바로 정재의 도에 천하고 있거나, 또는 정재가 바로 상관의 도에 천하고 있거나의 어느 하나이다. 상관과 정재가 서로 천림할 때에는, 상관의 도를 행함이 도리어 정재의 도를 행함보다 낫다.

昔人有專看天官正財傷官三星者，詳其聚散，審其衰旺，知其生中有傷、傷中有生，從而斷之，無不立驗。是天官遇傷官，必須正財，若無正財，即須正印以制之，尤須陽年以偏印，陰年以七煞合化之。

전인(前人) 가운데는 오로지 천관·정재·상관의 세 별을 보아 명을 단하는 자가 있다. 자세히 그것들의 취합·이산을 살피고, 그것들의 쇠왕·강약을 고찰하며, 생 가운데 상을 품고, 상 가운데 생을 품는 것을 보아, 이에 의거하여 단어를 내리면, 곧 응험하지 않는 것이 없다. 보건대, 천관이 상관을 만나면, 첫째로 정재를 요한다. 만약 정재가 없으면, 정인을 써서 상관을 제복해야 하고, 더욱 그렇지 않으면, 양년생은 편인을 쓰고, 음년생은 칠살을 써서, 상관을 합화하여 사라지게 한다.

食神取其制煞，因之煞去官清，但陽年頗忌其合官，陰年亦忌其剝官。如煞在對宮，官在同宮，則只能合近地之官，剝近地之官，而不能及煞，煞仍自如，何也？對宮疏而同宮親也。

식신은 그것이 칠살을 제복하는 것을 취한다. 살이 제복되면, 천관은 곧 청순해진다. 다만 양년생은 식신이 도리어 천관을 합하여 머무르게 하는 것을 꺼리고, 음년생도 식신이 천관을 박삭(剝削)하는 것을 꺼린다. 예컨대 칠살이 멀리 대궁에 있고, 천관이 식신과 같은 궁에 있으면, 식신은 다만 가까운 곳의 천관을 합하여 머무르게 하고, 가까운 곳의 천관을 박삭할 수 있을 뿐, 먼 곳의 칠살에는 미치지 못하여, 칠살은 여전히 소요자재(逍遙自在)한다. 이것은 무슨 까닭인가. 대궁은 필경(畢竟) 소원(疏遠)하고, 동궁이야말로 친근으로 여겨지므로, 별의 힘은 언제나 먼저 가까운 곳에 미치고 나중에 먼 곳에 미치기 때문이다.

正印乃所以制傷官也，但陽年與偏財合化，既無以制傷官，又慮天官有藉於偏財，為之阻隔；陰年與食神合化，既無以制傷官，又慮七煞待制於食神，為之消滅。

정인의 쓸모는 상관을 제복함에 있다. 다만 양년생은 정인이 편재와 합화하여, 첫째로 상관을 제복하는 역량을 잃고, 둘째로 천관은 본래 편재를 빌려 생하려 하는데, 이제 편재가 합하여 사라지면, 천관의 생로도 또한 조격(阻隔)된다. 음년생은 정인이 식신과 합화하여, 첫째로 마찬가지로 상관을 제복하는 역량을 잃고, 둘째로 칠살은 본래 식신이 제복하기를 기다리는데, 이제 식신이 합하여 사라지면, 살을 제복하는 역량도 또한 소멸한다.

偏印能制食神，使食神不能制七煞，其害最大。惟食神與天官有礙，則又賴偏印之制。陽年與傷官合化，可以助官；陰年與正財合化，適以損官。

편인은 식신을 제복하고, 식신은 한번 제복되면, 다시 칠살을 제복할 수 없다——이 한 층의 해처(害處)가 가장 크다. 다만 예외도 있다. 만약 식신 그 자체가 도리어 천관을 방해한다면, 그것은 바로 편인을 빌려 그것을 제복해야 한다. 이 밖에 양년생은 편인이 상관과 합화하여, 상관이 이미 사라지면, 도리어 천관을 돕는다. 음년생은 편인이 정재와 합화하여, 정재가 이미 사라지면, 마침 천관을 손해한다.

此為十曜中最惡之星。陽年雖有合七煞之休，陰年實有合偏財之咎，經但端主傷妻，自歷年試之，正不止此。與日有關，即行劫度，克父；與月有關，即行劫度，克母；與弟兄有關，即行劫度，克弟兄；與子孫有關，即行劫度，克子孫。

겁재는 십요 가운데 가장 흉악한 하나이다. 양년생에게는 칠살을 합하여 사라지게 하는 좋은 점이 있으나, 음년생에게는 실실(實實)히 편재를 합하여 사라지게 하는 과구(過咎)가 있다. 옛 경에는 다만 그것이 주로 처실(妻室)을 극상한다고 말하나, 나의 여러 해의 시험을 거쳐 보면, 위해는 멀리 여기에 그치지 않는다. 겁재가 만약 태양과 관회가 있으면, 한번 행하여 겁재의 도에 이르면 아비를 극하고, 태음과 관회가 있으면, 한번 행하여 겁재의 도에 이르면 어미를 극하고, 형제궁과 관회가 있으면, 한번 행하여 겁재의 도에 이르면 형제를 극하고, 자손궁과 관회가 있으면, 한번 행하여 겁재의 도에 이르면 자손을 극한다.

雖不行劫度，但逢劫頂度，亦諸惡畢集，而且耗散有之、疾病有之，居官者降罰亦有之；若與妻主有關，妻主又不得氣，常常斷絃；與子星有關，子星又不得氣，每每絕嗣；與財曜有關，財曜又不得氣，屢屢空乏。僅置諸閒散之地，尚恐招殃，倘入乎攔夾之鄉，愈將肆虐，必得天官乃能制之，而天官又以制劫，力薄矣。

비록 일찍이 겁재의 본도에 행하지 않았어도, 다만 겁재가 받치는 그 도에 만나면, 마찬가지로 모든 악이 함께 온다. 혹은 재물이 깨어져 흩어지고, 혹은 질병이 몸에 휘감기며, 벼슬하는 자는 또 강급의 처벌을 당한다. 만약 겁재가 처주성(妻主星)과 관회가 있고, 처주성이 또 기를 얻지 못하면, 늘 배우자를 잃고 재혼한다. 자성(子星)과 관회가 있고, 자성이 또 기를 얻지 못하면, 매번 후사를 끊는다. 재요와 관회가 있고, 재요가 또 기를 얻지 못하면, 누루(屢屢)히 궁핍한다. 이 별은 비록 한산무용(閑散無用)의 땅에 놓여 있을 뿐이어도, 그것이 재앙을 부르는 것을 두려워해야 하며, 만약 란절·협공의 요충에 떨어지면, 위해는 더욱 맹렬하다. 반드시 천관을 얻어야 그것을 제복할 수 있으나, 그러나 천관은 스스로도 다른 곳을 돌보고, 다시 힘을 나누어 겁재를 제복하면, 역량은 단박해진다. (끝 구절은 저본에 의심스러운 탈자가 있다. 지금은 조록하고 보충하지 않는다.)

元祿即天祿也。果得時得地，與命主有情，多食天祿。惟不取其有合，陽年與正財合，無以生官，陰年與天官合，有以奪官。

「원록」은 천록(天祿)이니, 곧 본년간 그 자체가 화한 그 별이다. 그것이 과연 때를 얻고 땅을 얻으며, 또 병자와 정이 있으면, 이 사람은 조정의 봉록을 향수할 수 있다. 다만 그것을 다른 별과 상합하게 해서는 안 된다. 양년생은 원록이 정재와 상합하면, 정재가 견인(牽引)되어 사라져, 천관을 생할 것이 없어지고, 음년생은 원록이 천관과 상합하면, 도리어 천관을 빼앗아 간다.

恩難仇用，皆五行之理，但恩難較切，尚可兼觀；仇用更寬，不妨偏廢。況煞忌黨，其剛凶多驗，於刃兼之，氣盡則身盡，官竭則命竭，危亦恆不在難也；引從者吉，則外貴乎空，挈提者凶，則內喜乎善，吉凶扶陽勢，餘奴亦足敵殺，安亦恆不在恩也。

「은성(恩星)」「난성(難星)」「구성(仇星)」「용성(用星)」의 이 한 벌의 명목은 모두 오행 생극의 이치에서 나온다. 다만 은·난의 두 항은 명과의 관계가 비교적 절근(切近)하므로, 아직 병관(倂觀)할 수 있다. 구·용의 두 항은 계한(界限)이 너무 넓으므로, 잠시 놓아두어도 좋다. 하물며 칠살이 꺼릴 별과 당우(黨羽)를 맺으면, 그 강려(剛戾)하고 흉폭함은 많이 응험하고, 만약 더욱 양인을 겸하면, 기수가 한번 다하면 인신도 다하고, 관성이 한번 갈(竭)하면 성명도 갈다——보건대, 위망(危亡)은 반드시 모두 「난성」에서 나오지 않는다. 반대로 말하면, 앞에서 이끌고 뒤에서 따르는 것이 모두 길성이면, 외위(外圍)는 공정(空淨)하여 잡되지 않는 것을 귀하게 여기고, 제협(提挈)하여 앞에 있는 것이 흉성이면, 내리(內裏)는 선성이 화해함 있는 것을 기뻐한다. 길흉 사이에서 다만 양기의 세를 부양(扶揚)할 수 있으면, 비록 여요·노성(餘曜奴星)도 또한 흉살에 저적(抵敵)하기에 족하다——보건대, 평안도 또한 반드시 모두 「은성」에서 나오지 않는다. (본조는 저본의 글이 간오(簡奧)하고 탈讹(脫訛)가 많다. 지금은 그 통할 만한 곳에 기대어 역출(譯出)하고, 의심되는 곳은 감히 강해(強解)하지 않는다.)

官福皆分宮挨定，原非無理，但按之似近於泛，不如從年干上徑用天官等星，神明變化而不離乎其宗。升沉之緒已完，否泰之端自備。

「관」「복」의 이 두 항은 모두 십이궁에 차례로 배정한 것이니, 본래 도리가 없는 것은 아니나, 이를 가지고 명반을 핵대(覈對)하면, 총괄하여 공범(空泛)하여 절실하지 않다고 느끼고, 차라리 곧바로 출생년간 위에서 「천관」 등의 십요를 취용하는 것이 낫다——이렇게 추하면 변화는 신묘하나, 시종 본종을 떠나지 않는다. 여기까지 강하면, 한 사람의 승침기복(升沈起伏)의 두서는 이미 교대하여 다하였고, 통태(通泰)인가 부색(否塞)인가의 단예(端倪)도 또한 모두 갖추었다.

是皆在得時得地，或日月，或吉曜拱夾為妙。妻以主之強弱分其人之存亡。財帛田宅尤在與命主有情。若以日月為財者，其財非從父母來即為天下所共見之財，但必合偏正財參觀方能有準。

재백·전택·형제·처자의 이 몇 궁은 모두 그것들이 때를 얻고 땅을 얻는가를 보고, 태양·태음 또는 다른 길요가 와서 공하고 와서 협하는 것을 얻어야만 묘하다고 여긴다. 처궁은 처주성의 강약을 보아, 이에 의거하여 배우자의 존망을 판단한다. 재백·전택의 두 궁은, 특히 그것들이 병자와 정이 있는가를 본다. 만약 태양·태음을 취하여 재성으로 삼으면, 이 재물은 부모의 손에서 얻은 것이거나, 그렇지 않으면 천하 사람이 다 함께 보는 현혁(顯赫)한 재물이다. 다만 또한 반드시 편재·정재를 합하여 참관해야, 단할 때 준두(準頭)가 있다.

兄弟子息故以水一、火二、木三、金四、土五為權衡矣，倘逢生則倍而增，逢克則倍而減。如弱土寄水，未必五不變一；干木寄火，未必三不變二；旺水寄木，未必一不變三；燥火寄土，未必二不變五。蓋亦在其位謀其政之義也。

형제와 자식의 수목은 종래 오행의 성수(成數)를 권형(權衡)으로 삼는다. 수는 일을 주관하고, 화는 이를 주관하고, 목은 삼을 주관하고, 금은 사를 주관하고, 토는 오를 주관한다. 만약 생부를 만나면 배로 증첨하고, 만약 극제(剋制)를 만나면 배로 감손한다. 이 밖에 또한 그것이 어디에 기거(寄居)하는가를 본다. 쇠약한 토가 수 위에 기거하면, 본래 오를 주관하나 반드시 일로 변하지 않는 것이 아니고, 마르고 시든 목이 화 위에 기거하면, 본래 삼을 주관하나 반드시 이로 변하지 않는 것이 아니고, 왕성한 수가 목 위에 기거하면, 본래 일을 주관하나 반드시 삼으로 변하지 않는 것이 아니고, 조열(燥烈)한 화가 토 위에 기거하면, 본래 이를 주관하나 반드시 오로 변하지 않는 것이 아니다. 이것이 바로 이른바 어느 위치에 있으면 어느 직분을 도모한다는 뜻이다——별이 어느 집에 이르면, 그 집의 수목에 의거하여 헤아리는 것이다.

耶律楚材云：「一生得失，總在行度。」其詔我哉？命宮猶家，限度猶寓。試以家北而寓南者譬之。其家遭水火，其寓遭水火，一及身，一不及身，其緩急迥不侔矣。

야율초재(耶律楚材)가 말한다. 「일생의 득실은 언제나 행하는 도 위에 있다.」 이 말은 참으로 우리에게 주는 교훈이다. 명궁은 자기 집에 비유되고, 행한이 이르는 도는 기거하는 여사(旅舍)에 비유된다. 시험삼아 집이 북쪽에 있고 남쪽에 기우하는 사람을 비유로 취해 보자. 집이 수화(水火)의 환난을 당해도, 사람이 집에 없으면, 자신에게 불이 미치지 않는다. 여사가 수화를 당하면, 사람은 바로 그 안에 살고 있어, 곧 자신에게 불이 미친다. 양자의 완급·경중은 절연(截然)히 다르다. 명궁과 행도 중 어느 것이 가볍고 어느 것이 급한가는 마땅히 이와 같이 분별해야 한다.

現行之度有星無星，總須察其與當生何吉星有關會，何凶星有關會。當生吉星滿用，主行此星之度之年定見榮華。當生凶神有力，主行此星之度之年立看凋落。原吉凶星頂度，又當以情之輕重分禍福之大小，其理至微，所當經究。

지금 행하는 이 한 도는, 그 위에 별이 있든 없든, 언제나 그것이 본명 원반상의 어느 길성과 관회(關會)가 있고 어느 흉성과 관회가 있는지를 살펴야 한다. 본명의 길성이 만약 충분히 쓰임을 얻었다면, 그 길성의 도에 행하여 이르는 그 해에, 반드시 영화를 본다. 본명의 흉신이 만약 역량이 있다면, 그 흉성의 도에 행하여 이르는 그 해에, 곧 조락(凋落)을 본다. 원반의 길성·흉성이 어느 도에 받쳐 있는 것에 이르러서는, 또한 그것과 명과의 정분(情分)의 경중에 의거하여, 화복(禍福)의 대소를 가른다. 이 안의 도리는 지극히 정미(精微)하다. 자세히 연구해야 한다.

一甲年四月生人，一壬年二月生人，同行戌宮奎木度，奎木上同坐金星。甲生人以金為傷官，遂致仕途屢跌；壬年人以金為正財，遂致官級聯升。

두 가지 실례를 든다. 한 사람은 갑년 사월생이고, 한 사람은 임년 이월생인데, 두 사람 모두 똑같이 술궁의 규목(奎木) 도에 행하였고, 규목도 위에는 또 똑같이 한 금성이 앉아 있었다. 갑년생은 금을 「상관」으로 삼아, 상관이 행도 위에 앉아 관성을 상하므로, 이에 사도는 여러 차례 첩좌(跌挫)를 당하였다. 임년생은 금을 「정재」로 삼아, 정재가 행도 위에 앉아 돌이켜 관을 생할 수 있었으므로, 이에 관계는 줄곧 높이 올랐다. 똑같은 한 별, 똑같은 한 도이지만, 다만 년간이 다르기 때문에, 취용은 판이하게 천연(天淵)의 차이를 이룬다.

一辛年十一月生人，一辛年十月生人，同行丑宮斗木度，度為天官，十一月生人正財火星在斗，太陽在尾火度，與太陽通，即入翰林；十月生人正財火星在箕，太陽雖在尾，火度與太陽不通，僅中進士。甚矣，度之所繫為切且要也。度固因太歲填釣而彌動，其初入度將出度之時，尤與尋常不同。

다시 두 가지 실례를 든다. 한 사람은 신년 십일월생이고, 한 사람은 신년 십월생인데, 똑같이 축궁의 두목(斗木) 도에 행하였고, 이 도는 신년생에게 바로 「천관」이었다. 십일월생은 정재 화성이 마침 두수(斗宿) 안에 있고, 태양이 또 미수(尾宿)의 화도 위에 있어, 화도와 태양은 기맥이 서로 통하였으므로, 이에 한림에 들어갔다. 십월생은 정재 화성이 도리어 기수(箕宿)에 떨어지고, 태양은 똑같이 미수에 있으나, 그 화도는 태양과 서로 통하지 않아, 다만 진사에 중(中)하였을 뿐이다. 보건대, 행도가 관계하는 바는 실로 절요(切要)의 지극이다. 행도는 본래 유년태세의 전실(塡實)·조조(釣照)로 인하여 더욱 발동하고, 또한 바로 이 도에 막 들어갔을 때와, 장차 이 도를 벗어나려 할 때의 이 양단(兩段) 시기에는, 감응이 또 평상과 크게 다르다.

度之說，所謂緯克經也。如金躔木度，木躔土度是也。倘有水火沖釣，可以救解，然亦難免刑耗病疾、火盜官非等事。若帶刃煞來，流年又逢度之星、殺刃之類，死更速矣耳。

「도(度)」를 논하는 이 한 설은, 위성(緯星)이 경도를 극하는 것을 말하는 것이다. 예컨대 금성이 목수(木宿)의 도에 천하고, 목성이 토수(土宿)의 도에 천하는 것은, 모두 행성이 본수를 극하므로, 「위극경(緯克經)」이라 부른다. 만약 따로 수성·화성이 와서 충조·조조하면, 아직 구할 수 있다. 다만 풀리더라도, 형상(刑傷)·파모(破耗)·질병, 및 화재·도적·관사의 부류는 면하지 못한다. 만약 더욱 양인·칠살을 띠고 함께 오며, 유년이 또 이 도의 별 또는 살인(煞刃)의 부류를 만나면, 그것은 죽음이 더욱 빠르다. (「유년우봉도지성(流年又逢度之星)」구절 가운데 저본은 한 자를 빠뜨린 듯하다. 지금은 조록하고 보충하지 않는다.)

木躔金度，火躔水度，便是經克緯，似乎稍輕，然有刃煞加臨者亦死。若度上刃煞俱占，不拘相生之度皆死。刃度逢煞，煞度逢刃，緯克經固重，經克緯亦不輕，行度至此，其害立□。

반대로, 목성이 금수(金宿)의 도에 천하고, 화성이 수수(水宿)의 도에 천하는 것은, 본수가 행성을 극하러 가므로, 「경극위(經克緯)」라 부르고, 보기에는 다소 가벼운 듯하다. 그러나 다만 양인·칠살의 가림(加臨)만 있어도, 여전히 죽는다. 만약 이 도 위에 양인과 칠살 두 가지가 모두 차지하여 갖추어지면, 상생의 도인가 아닌가를 논하지 않고, 일률로 사(死)를 주관한다. 양인의 도 위에서 칠살을 만나고, 칠살의 도 위에서 양인을 만난다——위극경은 본디 중하나, 경극위도 또한 마찬가지로 가볍지 않다. 행도가 여기에 이르면, 화해는 곧 현(現)한다. (끝의 한 자는 저본이 잔결(殘缺)하니, 아마 「견(見)」「지(至)」의 부류이리라. 지금은 결문의 부호를 남기고, 감히 억보(臆補)하지 않는다.)

如限入刃鄉，度又為煞，謂之凶會臨，出限之年亦死。至於水孛同經，行水度即危；又如限行木度，木登木殿，遇流氣來，太歲刃煞又至其宮亦危；若木翼火胃，不過洩氣而已，其災自減。

예컨대 대한이 양인의 향(鄕)에 들어가고, 행하는 도가 또 바로 칠살이면, 이를 「흉회림(凶會臨)」이라 부르니, 비록 한에서 벗어나는 해까지 견뎌도 죽는다. 수성과 「월패」가 같은 경에 있는 것에 이르러서는, 수도에 행하면 위험하다. 또 예컨대 대한이 목도에 행하고, 목성이 마침 목수의 전(殿)에 등림하면, 만약 더욱 유년 「자기」가 도래하고, 태세의 양인·칠살이 또 함께 이 궁에 이르면, 이 또한 위험하다. 만약 다만 목성이 익수(翼宿)에 천하고, 화성이 위수(胃宿)에 천하는 부류이면, 목은 익화를 생하고, 화는 위토를 생하므로, 다만 기를 조금 설(泄)할 뿐이어서, 재화는 저절로 가벼워진다.

要而論之，不問坐命何宮何度，但一歲之中只看限行至何度為率。雖係天官，既是度，亦任中聞擢而亡，或得之亦不可久。命主所泊之度尤怕破，在後破猶輕，在前破更重。行至破之度，未及所之度數猶輕，已過所之度數更重。

총괄하여 말하면, 명궁이 어느 궁의 어느 도에 앉는가를 묻지 않고, 다만 일년 가운데 행한이 어느 도에 달려 이르는가를 보아, 그 도를 가지고 준으로 삼으면 된다. 이 도는 비록 「천관」이어도, 다만 그것이 동시에 수극의 도이면, 바로 득의(得意)할 때에 홀연히 망고(亡故)하기도 한다. 비록 요행히 공명을 얻어도, 오래 보전할 수 없다. 병자가 정박하는 그 한 도는, 특히 파(破)당함을 두려워한다. 그것이 뒤에서 파당함은 오히려 가볍고, 앞에서 파당함은 더욱 중하다. 파당한 도에 행하여 이를 때, 아직 파당한 그 도수에 달려 이르지 않은 동안은, 위해가 오히려 가볍고, 이미 파당한 그 도수를 지나가면, 위해는 더욱 중하다. (본조의 「기시도(既是度)」「역임중문탈이망(亦任中聞擢而亡)」「미급소지도수(未及所之度數)」 등 여러 곳은 저본에 각각 탈자가 있으나, 문의는 의회(意會)할 수 있다. 지금은 일률로 조록하고 보충하지 않는다.)

然亦須因時度令，木宿遇金，春林愈茂；火宿逢水，夏生不畏；金值火來，秋生無礙；水宿見土，冬月反美；土歸四季，會木何懼？

다만 또한 시령(時令)을 짐작해야 하고, 상극이 있음을 보면 곧 흉으로 단해서는 안 된다. 목수가 금성을 만나는데, 사람이 봄에 태어나면, 목이 왕하여 금의 재삭(裁削)을 얻어, 춘림(春林)은 도리어 더욱 무성한다. 화수가 수성을 만나는데, 사람이 여름에 태어나면, 화가 왕하여 수의 기제(旣濟)를 얻어, 두려워할 것이 없다. 금수가 화성을 만나는데, 사람이 가을에 태어나면, 금이 왕하여 화의 단련(鍛鍊)을 얻어, 또한 방해가 없다. 수수가 토성을 만나는데, 사람이 겨울달에 태어나면, 수가 왕하여 토의 제방(堤防)을 얻어, 도리어 아름다운 일이다. 토성이 진·술·축·미의 사계(四季)의 달에 돌아가 바로 당령하면, 비록 목성이 와서 극함을 만나더라도, 어찌 두려워할 것이 있으랴.

小限之謬乃俗夫所為，流年吉凶全看內會外會。流星與原守相會，謂之內會；流星自來會合，謂之外會。

이른바 「소한(小限)」의 저 한 벌의 산법은, 속인의 그릇된 작법이니, 취할 만하지 않다. 유년의 길흉은 모두 「내회(內會)」와 「외회(外會)」 두 가지 정형을 본다. 유년의 행성이 원반상에 여기 앉아 지키는 별과 서로 회합하는 것을 「내회」라 부르고, 유년의 행성이 스스로 달려와서 회합하는 것을 「외회」라 부른다.

如火為命主，則火星流行，便是命主流行。火星流躔水度、犯原水星，即為內會；遇流水星即為外會。水又是刃煞，三方無救，多凶。若原火本被水克，限度又是火，縱不犯原水，但遇流水，不必是刃煞亦災。如火為傷劫煞，正喜其犯原水、遇流水，喜其能制之也，故須活看。

예컨대 화성을 병자로 삼으면, 유년 화성의 행주(行走)는 곧 병자의 행주와 같다. 화성이 유천(流躔)하여 수수의 도에 이르고, 또 원반의 수성을 충범(沖犯)하면, 이것이 내회이다. 만약 만나는 것이 유년 수성이면, 그것은 외회이다. 만약 이 수가 또한 바로 그의 양인·칠살이고, 삼방에 와서 구응(救應)하는 별이 없으면, 대개 흉험을 주관한다. 만약 원반의 화가 본래 수에 극되어 있고, 행한의 도가 또 화이면, 비록 원반의 수성을 범하지 않더라도, 다만 유년 수성을 만나면, 비록 이 수가 인살(刃煞)이 아니어도, 재앙을 낳는다. 반대로, 만약 이 화가 그의 「상관」「겁재」「칠살」이면, 도리어 바로 그것이 원수를 범하고 유수를 만나는 것을 기뻐한다. 수는 이 악화를 제복할 수 있기 때문이다. 그러므로 유년을 단할 때에는 반드시 살아서 보아야 하고, 한 조목에 굳게 집착해서는 안 된다.

假如甲年生人，天官辛氣，躔卯宮亢度，限行至戌，壁水七煞度足以暗混天官，幸有流木到度，則丙木能制庚水，若流土到度，則戊土能生庚水。

예를 들어 말하면, 갑년생은 그의 천관이 신이 화한 「자기」로서, 묘궁의 항도에 천해 있다. 행한이 술궁에 달려 이르면, 벽수(壁宿)는 수에 속하여 바로 그의 칠살의 도이니, 어둠 속에서 천관을 혼잡하기에 족하다. 다행히 유년 목성이 이 도에 이르면, 목은 병의 화록이고, 변오행에 의거하면 목은 수를 극하므로, 마침 경이 화한 살수를 제복할 수 있다. 반대로, 만약 유년 토성이 이 도에 이르면, 토는 무의 화록이고, 변오행에 의거하면 토는 도리어 수를 생하므로, 칠살이 생부를 얻어, 위해는 더욱 커진다.

又如天官流氣入午傷官，丁金在戌之奎，現行奎度，奎木屬官，本是官度坐傷，又三方見流官，不吉孰甚？卻有流羅到奎，則丁金方受癸羅之制，豈能戕官？迨自奎行壁，壁乃煞度，正喜丁金之制庚水，而偏以癸羅到奎之故，使丁金無暇及煞，而煞勢猖獗，遂至奪官。此亦見移步換形，必不可膠柱而鼓瑟也。

또 예컨대 갑년생의 천관 「자기」가 유행하여 오궁에 들어가고, 오궁은 바로 그의 상관의 위치이며, 정이 화한 금성이 술궁의 규수에 있어, 지금 마침 규도에 행하고 있다고 하자. 규수는 목에 속하고, 갑년생에게는 관도이므로, 이는 관도 위에 상관이 앉는 것을 이룬다. 더하여 삼방에 또 유년 관성을 본다. 불길함의 지극이다. 다행히 유년 「나후」가 규도에 이르렀다. 「나후」는 계의 화록이며 화에 속하고, 화는 금을 극하므로, 금성이 제복을 받아, 어찌 관을 상할 수 있으랴. 그러나 규도에서 다시 벽도에 행하기를 기다리면, 벽수는 수에 속하여 바로 칠살의 도이니, 이때 본래 금성을 빌려 경이 화한 살수를 극제하게 해야 하는데, 편편히 「나후」가 아직 규도 위에 눌러 금성을 견제하여, 금성으로 하여금 손을 비우고 칠살을 대적할 수 없게 한다. 이에 살세는 창궐(猖獗)하여, 마침내 관성을 빼앗아 간다. 이로부터 보건대, 행도는 걸음을 옮기고 형태를 바꾸는 것이니, 명을 단함에 결단코 교주고슬(膠柱鼓瑟)해서는 안 된다.

太陽君象，須用太陽，照命宮無益，照大限有濟，到大限不如在四正照，在四正不如在三方照，在三方又不如在對宮照。太歲於填釣之外，尚有逐攔二法。如限在寅，丑年可逐寅也，丑宮無星，即子年亦可逐；卯年亦可攔寅也，卯宮無星，即辰年亦可攔。

태양은 군주의 상이니, 만사는 모두 태양을 써야 한다. 다만 태양이 명궁을 비추는 것은 크게 이롭지 않고, 대한을 비추어야 실제가 있다. 태양이 몸소 대한이 있는 궁에 이르는 것은, 오히려 사정의 위치에서 비추어 오는 것만 못하고, 사정에서 비춤은 삼방에서 비춤만 못하고, 삼방에서 비춤은 대궁에서 비추어 오는 것만 못하다——멀리 비출수록, 더욱 그 빛이 미치는 힘을 본다. 태세의 용법은 「전」「조」 두 가지 밖에, 또한 「축(逐)」「란(攔)」 두 법이 있다. 예컨대 대한이 인궁에 있으면, 축은 인의 뒤에 있으므로, 축년은 뒤에서 인을 축할 수 있다. 만약 축궁에 별이 없으면, 자년도 마찬가지로 축할 수 있다. 묘는 인의 앞에 있으므로, 묘년은 앞에서 인을 란할 수 있다. 만약 묘궁에 별이 없으면, 진년도 마찬가지로 란할 수 있다.

七政者天之有形也，形者人之所由成也；而氣即寓乎其內，形可見而氣不可見也。然可見者必有不可見者以為之宰，以故形氣交孚，天星與人命妙合，形氣自相流通，吉凶瞭如指掌。有形吉而氣凶者，有形凶而氣吉者，均不可泥形而遺氣焉。

칠정(七政)은 천상에 형체가 있어 볼 수 있는 것이고, 사람의 형체도 또한 이들 형기가 응집된 곳에서 이루어진다. 그리고 「기」는 형체 안에 기우(寄寓)한다. 형은 보이나, 기는 보이지 않는다. 그러나 보이는 것의 배후에는, 반드시 보이지 않는 것이 주재(主宰)를 하고 있다. 그러므로 형과 기는 서로 계합(契合)하고, 천상의 별과 인간의 명은 묘하게 문합(吻合)하며, 형과 기는 저절로 유통하여, 길흉도 또한 손바닥을 가리키는 듯이 분명하다. 명반상에 형은 길하고 기는 흉한 것이 있고, 또 형은 흉하고 기는 길한 것이 있으니, 명을 단함에 모두 형에 구체(拘泥)하여, 기를 한쪽에 버려서는 안 된다.

試思最近大圜者莫如恆星，次之土、次之木、次之火、次之太陽、次之金、次之水，最卑為月。以形而論，則高下之距實大懸殊，向非有氣以主之，何以各繫於天而不墜？又何以天道左旋而諸曜皆能右轉也？以是知氣雖渺冥恍惚，實則周浹旁皇。人受陰陽五行以生，亦何時何刻不與十一曜默默相融貫乎？

시험삼아 생각하건대, 대원천(大圓天)에 거리가 가장 가까운 것은 항성보다 나은 것이 없고, 그 다음은 토성, 그 다음은 목성, 그 다음은 화성, 그 다음은 태양, 그 다음은 금성, 그 다음은 수성이며, 가장 낮은 것은 태음이다. 단지 형체의 고하에 대하여 논하면, 피차의 거리는 현격하여 심하다. 만약 「기」가 있어 주재를 하지 않는다면, 그것들은 어찌 각각 천상에 매달려 떨어지지 않을 수 있으며, 또 어찌 천도(天道)의 전체 좌선(左旋) 가운데 있으면서, 각 요 스스로 오른쪽으로 회전할 수 있으랴. 이로부터 알 수 있으니, 기는 비록 비명황홀(渺冥恍惚)하여 보이지 않고 만져지지 않으나, 실은 주류협흡(周流浹洽)하여 이르지 않는 곳이 없다. 사람은 음양 오행을 품수(稟受)하여 태어난다. 또 어느 때 어느 순간이든, 이 십일요와 묵묵히 서로 통하고 서로 관하지 않는 때가 있으랴.

耶律楚材云：「各星俱合格，限度無貴氣所屬，終難大伸；各星俱陷落，限度非戾氣所歸，何至大屈？即有此限度，太歲尚不釣，亦將從緩。」是誠識氣之奧窔也。

야율초재가 말한다. 각 별은 비록 모두 귀격에 합하더라도, 다만 행한의 도가 귀기가 귀속하는 곳이 아니면, 끝에 크게 펼치기 어렵다. 각 별은 비록 모두 함락하여 땅을 잃더라도, 다만 행한의 도가 괴리(乖戾)한 기가 회취(匯聚)하는 곳이 아니면, 어찌 크게 좌굴(挫屈)당하랴. 비록 진실로 이러한 한도가 있더라도, 만약 유년 태세가 아직 조조하러 오지 않으면, 응험도 또한 뒤로 밀려 늦어진다. 이 몇 구절은 참으로 「기」의 당오(堂奧)를 깊이 아는 언어이다.

善觀命者不視形而審氣，氣有清濁，則命分貴賤；氣有明暗，則命分窮達；氣有厚薄，則命分大小；氣有順逆，則命分夷險；氣有善惡，則命分賢奸；氣有促舒，則命分壽夭。若徒以形而已，則四餘攔月、五曜環陽，為格中之最巨者，豈皆人人富貴乎？試舉一二以例其餘：

명을 잘 보는 자는, 형에 머물지 않고 기를 살피는 것을 중히 여긴다. 기에 청탁이 있으면, 명은 곧 귀천을 나누고, 기에 명암이 있으면, 명은 곧 궁달(窮達)을 나누고, 기에 후박이 있으면, 명은 곧 대소를 나누고, 기에 순역이 있으면, 명은 곧 평안과 험조(險阻)를 나누고, 기에 선악이 있으면, 명은 곧 현량(賢良)과 간사(奸邪)를 나누고, 기에 단촉·서장이 있으면, 명은 곧 장수와 요절을 나눈다. 만약 다만 형을 보면, 「사여란월(四餘攔月)」「오요환양(五曜環陽)」은 격국 가운데 가장 크다고 여겨지나, 어찌 이 격 있는 자가 다 부귀하겠는가. 아래에 시험삼아 한두 명례를 들어, 그 나머지를 유추한다.

一康熙庚申甲申癸卯癸亥生人，月在子之虛，孛在卯之氐，氣在酉之胃，計在戌之室，羅在辰之翼，是四餘攔月矣，木在申之畢，火在未之井五，土在未之井十六，金在午之柳四，日在午之柳十一，水在巳之張，是五曜順生而環陽矣。

첫째 명례. 강희년간 경신년·갑신월·계묘일·계해시에 태어난 사람. 그 반상, 태음은 자궁 허수에 있고, 「월패」는 묘궁 저수에 있고, 「자기」는 유궁 위수에 있고, 「계도」는 술궁 실수에 있고, 「나후」는 진궁 익수에 있다——패·기·계·라의 사여가 나뉘어 네 곳에 살고, 태음을 중간에 란(攔)하여 둘러싼다. 이것이 「사여란월」의 격이다. 다시 오성을 보면, 목성은 신궁 필수에 있고, 화성은 미궁 정수 제오도에 있고, 토성은 미궁 정수 제십육도에 있고, 금성은 오궁 유수 제사도에 있고, 태양은 오궁 유수 제십일도에 있고, 수성은 사궁 장수에 있다——목은 화를 생하고, 화는 토를 생하고, 토는 금을 생하고, 금은 수를 생하여, 일로 순차 생하여 내려가고, 태양이 마침 그 중간에 둘러싸여 있다. 이것이 「오요순생이환양(五曜順生而環陽)」의 격이다. 두 개의 큰 격이 모두 갖추어졌다.

木為文為煞，火為偏財，土為偏印，金為天官科名，水為魁為元祿，金水貴氣所歸，作陽引從，又遞生至金水而住，若金水作命主，豈不大顯？彼立命於戌，以火為命主，甚遠於陽，僅受文木之生又帶煞氣，故於斗木文度內鄉薦，厥後屢膺保題而不用，用亦僅以教職，譬之地脈乃過龍，非結穴也。

이 사람은 경년에 태어나, 곧 경간에 의거하여 십요를 취한다. 경은 병을 칠살로 삼고 병은 목으로 화하며, 경년은 또 목을 문성으로 삼으므로, 목은 곧 「문성」이며 또 「칠살」이다. 갑은 화로 화하고 갑은 경의 편재이므로, 화는 「편재」이다. 무는 토로 화하고 무는 경의 편인이므로, 토는 「편인」이다. 정은 금으로 화하고 정은 경의 정관이며, 경년의 과명은 또 금을 취하므로, 금은 곧 「천관」이며 또 「과명」이다. 경 자신의 화록은 수이고, 경년의 괴성도 또 수를 취하므로, 수는 곧 「괴성」이며 또 「원록」이다. 보건대, 한 반의 귀기는 모두 금·수 두 요에 귀하고, 또한 이 두 요는 또한 마침 태양의 전후에 있어 「인」을 이루고 「종」을 이루며, 오성의 체생(遞生)도 또한 바로 금수에 생하여 그친다. 만약 그가 금 또는 수를 병자로 삼았다면, 어찌 크게 현달하지 않았으랴. 편편히 그의 명궁은 술궁에 세워져, 화를 병자로 삼는다. 화는 편재이고, 태양에 멀리 떨어져, 받는 바는 다만 「문성」 목의 생부뿐이며, 또한 이 목은 동시에 칠살의 기를 띠고 있다. 그러므로 그는 겨우 두수 목도라는 문성의 도 위에서 향시의 거인(舉人)에 중하였을 뿐이고, 이후 여러 차례 보거(保擧)되어도 시종 임용을 얻지 못하고, 쓰여도 학관·교직을 주는 데 지나지 않는다. 이것은 지맥을 봄에 비유하면, 그의 이 한 곳은 다만 과룡(過龍)의 땅이지, 결혈(結穴)의 곳이 아닌 것과 같다.

一康熙辛卯庚子壬辰壬寅生人，月在亥之危，孛在申之昴，氣在申之觜，羅在丑之斗十八，計在未之井，是四餘攔月矣。土在午之柳，金在卯之氐，水在寅之尾十五，木在丑之斗三，火在丑之斗四，日在寅之尾十一，是五曜順生而環陽矣。

둘째 명례. 강희년간 신묘년·경자월·임진일·임인시에 태어난 사람. 그 반상, 태음은 해궁 위수에 있고, 「월패」는 신궁 묘수에 있고, 「자기」는 신궁 자수에 있고, 「나후」는 축궁 두수 제십팔도에 있고, 「계도」는 미궁 정수에 있다——마찬가지로 사여가 태음을 중간에 란하여 둘러싸, 「사여란월」의 격을 이룬다. 다시 오성을 보면, 토성은 오궁 유수에 있고, 금성은 묘궁 저수에 있고, 수성은 인궁 미수 제십오도에 있고, 목성은 축궁 두수 제삼도에 있고, 화성은 축궁 두수 제사도에 있고, 태양은 인궁 미수 제십일도에 있다——토는 금을 생하고, 금은 수를 생하고, 수는 목을 생하고, 목은 화를 생하여, 일로 순차 생하며, 태양도 또한 그 중간에 둘러싸여 있다. 마찬가지로 「오요순생이환양」이다. 단지 형격을 보면, 이 명은 전의 명과 완전히 같다.

土為正印，金為科名七煞，水為劫財，木為天官，火為正財，遞生至火而住，立命於卯，以火為命主，火獨受天官之生，而陽又在火躔，正如地脈結穴之所也。木屬銓部，行至翼火，不滿三十歲，遂作少宰。合此二命觀之，全氣之作用，而非局局於形者所能窺其萬一也。

이 사람은 신년에 태어나, 곧 신간에 의거하여 십요를 취한다. 무는 토로 화하고 무는 신의 정인이므로, 토는 「정인」이다. 정은 금으로 화하고 정은 신의 칠살이며, 신년의 과명은 또 금을 취하므로, 금은 곧 「과명」이며 또 「칠살」이다. 경은 수로 화하고 경은 신의 겁재이므로, 수는 「겁재」이다. 병은 목으로 화하고 병은 신의 정관이므로, 목은 「천관」이다. 갑은 화로 화하고 갑은 신의 정재이므로, 화는 「정재」이다. 오성의 체생은 마침 화에 생하여 그친다. 그의 명궁은 묘궁에 세워져, 바로 화를 병자로 삼는다. 이 화는 단독으로 「천관」 목의 생부를 승수(承受)하고, 또한 태양은 또한 바로 미수의 화도에 천하여, 병자와 동기(同氣)이다——이것은 지맥이 여기에 행하여 정혈(正穴)을 맺는 것에 비유할 만하다. 목성은 본래 이부전선(吏部銓選)의 직을 주관하므로, 그는 행한이 익수 화도에 달려 이를 때, 아직 삼십 세에 차지 않았는데, 곧 이부시랑(吏部侍郎)이 되었다. 이 두 명례를 합하여 보면 명백하다. 진실로 작용을 일으키는 것은 전적으로 하나의 「기」자에 있고, 저 다만 형격에 죽도록 몰두하는 자는, 그 가운데 만분의 일도 엿보지 못한다.