十、용신의 변화(變化)를 논함

用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，餘皆有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。故若丁生亥月，本為正官，支全卯未，則化為印。己生申月，本屬傷官。藏庚透壬，則化為財。凡此之類皆用神之變化也。

심씨 원문은 말합니다. 용신은 월령을 주로 삼는데, 월령의 지지에 장한 인원(人元)은 종종 하나에 그치지 않으므로 용신은 이로 말미암아 변화가 생깁니다. 십이지지 가운데 자·오·묘·유가 단기(單氣)인 외에 나머지 각 지에는 모두 몇 인원이 장하여 있어 진술축미의 사묘고에 한하지 않습니다. 인(寅)을 예로 들면 갑목은 그 본기의 주로 마치 한 군에 지부가 있는 것과 같고, 병화는 인에 장생하여 마치 군에 동지(同知)가 있는 것과 같고, 무토도 인에 장생하여 마치 군에 통판(通判)이 있는 것과 같습니다. 만약 인월을 제강으로 삼아 천간이 갑을 투출하지 않고 병을 투출하면 지부가 부임하지 않고 동지가 주관하는 것과 같습니다. 이것이 용신 변화의 유래입니다. 그러므로 정화가 해월에 나는 경우 해 속의 임수는 본래 정관이나, 지지에 묘미가 구비되어 목국을 이루면 관이 인으로 화합니다. 기토가 신월에 나는 경우 신 속의 경금은 본래 상관이나, 경금이 장하고 임수가 투출하면 상관이 재로 화합니다. 무릇 이 부류는 모두 용신의 변화입니다.

變之而善，其格愈美；變之不善，其格遂壞。何謂變之而善？如辛生寅月，逢丙而化財為官；壬生戌月逢辛而化煞為印。癸生寅月，不專以煞論。此二者以透出而變化者也。

심씨 원문은 말합니다. 변화가 좋으면 격국은 더욱 정미해지고 변화가 좋지 않으면 격국은 이로써 패괴(敗壞)합니다. 무엇을 변화가 좋다고 합니까? 예컨대 신금이 인월에 나서 인 속의 갑목은 본래 신의 정재인데, 인 속의 병화가 장생하여 병이 한 번 투출하면 신의 정관이 되니, 이에 「화재위관(化財為官)」입니다. 임수가 술월에 나서 술 속의 무토는 본래 임의 칠살인데, 술 속의 신금이 한 번 투출하면 살이 돌이켜 인이 되니, 이에 「화살위인(化煞為印)」입니다. 또 계수가 인월에 나서 인 속의 무토는 본래 계의 정관이요 병화는 재요 갑목은 상이나, 오로지 살로 논할 수는 없습니다(저본의 이 문장은 문자가 다소 탈오). 이상의 것들은 모두 지지에 장한 신이 천간에 투출하여 변화를 일으킨 것입니다.

癸生寅月，月令傷官秉令，藏甲透丙，會午會戌，則寅午戌三合，傷化為財；加以丙火透出，完全作為財論，即使不透丙而透戊土，亦作財旺生官論。蓋寅午戌三合變化在前，不作傷官見官論也。乙生寅月，月劫秉令，會午會戌，則劫化為食傷，透戊則為食傷生財，不作比劫爭財論。此二者因會合而變化者。因變化而忌化為喜，為變之善者。

평주는 위에 이어 회합으로 말미암아 생기는 변화를 진술합니다. 계수가 인월에 나서 인 속의 갑목은 상관이 당령하여, 갑이 장하고 병이 투출하며 지지가 또 오와 회하고 술과 회하면 인오술이 삼합하여 화국을 이루고 상관이 재로 화합니다. 더하여 병화가 간에 투출하면 완전히 재격으로 논합니다. 설령 병이 투출하지 않고 무토가 투출해도 「재왕생관」으로 봅니다. 인오술 삼합의 변화가 앞섰기에 더는 「상관견관」으로 논하지 않습니다. 또 을목이 인월에 나서 인 속의 갑목은 월겁이 당령하여, 지지가 오와 회하고 술과 회하여 화국을 이루면 겁재가 식신상관으로 화합니다. 더하여 무토를 투출하면 식상생재가 되어 더는 「비겁쟁재(比劫爭財)」로 논하지 않습니다. 이 두 예는 모두 회합으로 생긴 변화입니다. 이런 변화로 말미암아 본래의 기신이 돌이켜 희신이 되니, 이것이 이른바 「변지선자(變之善者)」입니다.

何謂變之而不善？如丙生寅月，本為印綬，甲不透干而會午會戌，則化為劫。丙生申月，本屬偏財，藏庚透壬，會子會辰，則化為煞。如此之類亦多，皆變之不善者也。

심씨 원문은 말합니다. 무엇을 변화가 좋지 않다고 합니까? 예컨대 병화가 인월에 나서 인 속의 갑목은 본래 병의 인수인데, 갑이 간에 투출하지 않고 지지가 도리어 오와 회하고 술과 회하여 화국을 합성하면 인이 겁재로 화하여 일주는 이미 왕한데 더욱 왕합니다. 또 병화가 신월에 나서 신 속의 경금은 본래 병의 편재인데, 경이 장하고 임수가 투출하며 지지가 또 자와 회하고 진과 회하여 수국을 합성하면 재가 칠살로 화하여 도리어 신을 공격합니다. 이 부류의 예도 많아 모두 변화가 좋지 않은 것에 속합니다.

又有變之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正財，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，則財能生官，印逢財而退位，雖通月令，格成傷官，戊官忌見。丙生寅月，午戌會劫，而又或透甲，或透壬，則仍為印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，則食神能制煞生財，仍為財格，不失富貴。如此之類甚多，是皆變而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非變化不靈，善觀命者，必於此細詳之。

심씨 원문은 말합니다. 또 한 가지, 변화는 일어나도 본격을 잃지 않는 것이 있습니다. 예컨대 신금이 인월에 나서 병을 투출하여 재를 화하여 관이 되어도, 갑목도 또 투출되면 격국은 여전히 정재를 이루고 정관은 다만 그 겸격일 뿐입니다. 또 을목이 신월에 나서 임을 투출하여 관을 화하여 인이 되어도, 무토도 또 투출되면 무재는 신 속의 경관을 생하러 가고 인은 재를 만나면 그 다음으로 물러납니다. 신 속의 경금은 을에 대해 정관이지만 을의 상관 병화가 득세하면 격은 상관을 이루고, 이때 무토가 생하는 관성은 꺼려 보아야 할 것입니다(저본의 이 단락은 문자에 탈오가 있으나 대의는 이와 같음). 또 병화가 인월에 나서 지지의 오술이 회하여 화국을 이루어 인을 화하여 겁이 되어도, 만약 따로 갑목이나 임수를 투출하면 여전히 인격으로 계산하여 격은 파하지 않습니다. 또 병화가 신월에 나서 임을 만나 재를 화하여 살이 되어도, 만약 다시 무토를 투출하면 식신이 살을 제하고 또 재를 생할 수 있어 여전히 재격으로 계산하여 부귀를 잃지 않습니다. 이 부류의 예는 많아 모두 변해도 본격을 잃지 않는 것입니다. 그러므로 말합니다, 팔자는 용신이 없으면 서지 못하고 용신은 변화를 모르면 영활하지 못하다,고. 명을 잘 보는 자는 반드시 여기서 자세히 추상(推詳)해야 합니다.

用神既有變化，則變化之中，遂分純、雜。純者吉，雜者凶。何謂純？互用而兩相得者是也。如辛生寅月，甲丙並透，財與官相生，兩相得也。戊生申月，庚壬並透，財與食相生，兩相得也。癸生未月，乙己並透，煞與食相剋，相剋而得其當，亦兩相得也。如此之類，皆用神之純者。

심씨 원문은 말합니다. 용신에 변화가 있는 이상 변화 속에 「순(純)」과 「잡(雜)」의 구별이 있습니다. 순하면 길하고 잡하면 흉합니다. 무엇을 순이라 합니까? 두 신이 교호로 쓰임을 이루어 서로 서로 투합하여 얻는 것이 순입니다. 예컨대 신금이 인월에 나서 인 속의 갑목과 병화가 함께 투출하여 갑은 재·병은 관으로 재가 관을 생할 수 있어 둘이 상득(相得)합니다. 또 무토가 신월에 나서 신 속의 경금과 임수가 함께 투출하여 임은 재·경은 식신으로 식신이 재를 생할 수 있어 둘이 상득합니다. 또 계수가 미월에 나서 미 속의 을목과 기토가 함께 투출하여 기는 칠살·을은 식신으로 식신이 살을 극하여 극하는 바를 얻으면 이것도 둘이 상득으로 계산합니다. 이 부류는 모두 용신이 순수합니다.

何謂雜？互用而兩不相謀者是也。如壬生未月，乙己並透，官與傷相剋，兩不相謀也。甲生辰月，戊壬並透，印與財相剋，亦兩不相謀也。如此之類，皆用之雜者也。純雜之理，不出變化，分而疏之，其理愈明，學命者不可不知也。

심씨 원문은 말합니다. 무엇을 잡이라 합니까? 두 신이 교호로 쓰임을 이루되 각기 그 시(是)를 행하여 서로 서모(相謀)하지 않는 것이 잡입니다. 예컨대 임수가 미월에 나서 미 속의 을목과 기토가 함께 투출하여 기는 정관·을은 상관으로 상관이 오로지 관성을 극하러 가면 둘은 서모하지 않습니다. 또 갑목이 진월에 나서 진 속의 무토와 계수(여기서 임이 투출해도 같음)가 함께 투출하여 수는 인·토는 재로 재가 오로지 인을 괴하러 가면 둘도 역시 서모하지 않습니다. 이 부류는 모두 용신이 박잡(駁雜)합니다. 순과 잡의 도리는 귀결하여 여전히 「변화」 위에서 옵니다. 그것을 나누어 소해하면 도리는 더욱 분명합니다. 명을 배우는 자는 모르고 있을 수 없습니다.

八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情無情、有力無力之間而已。

심씨 원문은 말합니다. 팔자에 용신이 있으면 반드시 격국이 있고 격국이 있으면 반드시 고저의 구별이 있습니다. 재·관·인·식·살·상·겁·인이라는 여덟 가지 격 가운데 어느 격에 귀인이 나지 않았겠습니까? 어느 격에 천명(賤命)이 나지 않았겠습니까? 극귀에서 극천에 이르기까지 참차만상(參差萬狀)·변화천단(變化千端)이니 어찌 언어로 하나하나 다 말할 수 있겠습니까? 다만 그 도리의 대강(大綱)은 「유정무정(有情無情)」「유력무력(有力無力)」이라는 이 두 마디 사이에 지나지 않습니다.

如正官佩印，不如透財，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情也。財忌比劫，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也。

심씨 원문은 「유정(有情)」의 예를 듭니다. 일반으로 정관격은 인을 패용하는 것이 재를 투출하는 것만 못하다 하나, 만약 사주에 상관을 띠면 도리어 인을 패용하는 것을 추중합니다. 그러므로 갑목은 유 속의 신금을 관으로 하여 명에 정화 상관을 투출하고 또 임수가 있어 정을 합하여 묶으면 이를 「합상존관(合傷存官)」이라 하여 이에 귀격을 이룹니다――이 한 합이 유정으로 오기 때문입니다. 또 재격은 비견겁재가 와서 탈취하는 것을 가장 두려워하나 겁재가 편히 칠살과 상합하면 겁은 도리어 쓸 수 있는 물건이 됩니다. 그러므로 갑목이 진월에 나서 무토를 투출하여 재격을 이루고 을목을 만나면 겁재, 경금을 만나면 칠살인데 을경이 일합하면 기신이 둘둘 견제하여 각기 쓰임이 되어 이에 귀격을 이룹니다――이것도 역시 합이 유정하기 때문입니다.

身強煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也。官強財透，身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也。

심씨 원문은 「유력(有力)」의 예를 듭니다. 일주의 신이 강하고 칠살이 투출하며 식신이 또 왕합니다. 예컨대 을목이 유월에 나서 신금 칠살이 투출하고 정화 식신이 강건하며 가을의 을목 자신이 또 비인의 도움을 얻어 성하여 살·식·신의 세 자가 구비되면 이는 극품의 귀명입니다――세 자가 모두 유력하기 때문입니다. 또 관성이 강하고 재성이 투출하며 일주 자신이 또 록에 앉고 인에 앉습니다. 예컨대 병화가 자월에 나서 계수 정관이 투출하고 경금 재성이 현로하며 일지·시지에 인목과 오화가 앉으면 관·재·신 세 자의 힘이 균형하여 이에 대귀를 이룹니다――이것도 역시 유력하기 때문입니다.

又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。

심씨 원문은 말합니다. 또 유정하면서 유력하고 유력하면서 유정한 것이 있습니다. 예컨대 갑목이 유 속의 신금을 관으로 쓰고 임수가 정화 상관을 합하여 묶어 관성을 청순하게 하며 이 임수 자신이 또 뿌리 깊고 힘이 있으면 이는 유정하면서 겸하여 유력입니다. 또 을목이 유 속의 신금을 살로 쓰고 신살이 정화 식신에 제당하며 신금의 록이 유에 있고 정화의 장생도 또 유에 있어 둘이 함께 월령에 뿌리를 내면 이는 유력하면서 겸하여 유정입니다. 무릇 이들은 모두 격국 가운데 가장 높은 한 등급에 속합니다.

如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁並旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。

심씨 원문은 이어 말합니다. 예컨대 갑목이 유관(酉官)을 쓰고 정화 상관을 투출하여 계수로 그것을 극하는 경우, 극을 쓰는 것이 임수로 합하는 것만큼 깨끗하지 못하니, 이를 유정이나 정의 지(至)가 아니라 합니다. 또 을목이 유월에 나서 칠살을 만나 정화를 투출하여 살을 제하나, 혹은 살이 강하고 정이 약간 약하거나, 혹은 정이 왕하고 살이 앙양(昂揚)에 미치지 못하거나, 혹은 신살과 정식이 모두 왕한데 을목 자신의 뿌리가 깊지 못하면――이를 유력이나 힘의 전(全)이 아니라 합니다. 이 부류는 격국은 높으나 다음 한 등급의 것입니다.

至如印用七煞，本為貴格，而身強印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無情也。傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無情也。又如煞強食旺而身無根，身強比重而財無氣，或夭或貧，以其無力也。是皆格之低而無用者也。然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時觀理，難以擬議，此特大略而已。

심씨 원문은 다시 반면의 예를 듭니다. 인격이 칠살을 써서 인을 생하는 것은 본래 귀격이나, 일주가 이미 신강하고 인도 또한 이미 왕한데 다시 칠살을 투출하면 도리어 고고빈한(孤苦貧寒)이 됩니다. 신왕이면 인이 생할 필요가 없고 인왕이면 살이 도울 필요가 없기 때문입니다. 이는 편에 편을 더하는 것이므로 무정이라 합니다. 또 상관이 인을 패용하는 것은 본래 수하고 귀하나, 일주가 매우 왕하고 상관은 매우 얕으며 인이 또 너무 무거우면 귀하지도 수하지도 않습니다. 인으로 신을 돕자면 신은 본래 이미 강하고, 인으로 상을 제하자면 상은 본래 이미 얕습니다――이토록 무거운 인을 무엇에 씁니까? 이것도 역시 무정입니다. 또 칠살이 강하고 식신이 왕한데 일주가 조금도 근기(根氣)가 없거나, 혹은 일주가 신강하고 비겁이 또 무거운데 재성이 조금도 기세가 없으면 요절 아니면 빈곤입니다. 이는 무력하기 때문입니다. 이들은 모두 격국이 저하하여 쓸 곳이 없는 것입니다. 그러나 그 가운데 고저의 연유는 변화가 지극히 세미합니다. 어떤 때는 한 글자가 천균의 힘을 가지고, 어떤 때는 반 글자가 전국(全局)의 미를 깨뜨려, 다만 때를 따라 국에 의지해 이치를 볼 뿐 미리 의정(擬定)하기 어려우니, 위에 말한 것은 대략에 지나지 않습니다.

八字之中，變化不一，遂分成敗；而成敗之中，又變化不測，遂有因成得敗，因敗得成之奇。是故化傷為財，格之成也，然辛生亥月，透丁為用，卯未會財，乃以黨煞，因成得敗矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略帶財以損太過，逢煞則煞印忌財，因成得敗也。如此之類，不可勝數，皆因成得敗之例也。

심씨 원문은 말합니다. 팔자 속은 변화가 한결같지 않아 성과 패가 있습니다. 그리고 성패 속에도 변화를 헤아릴 수 없어 「인성득패(因成得敗)」「인패득성(因敗得成)」이라는 기국(奇局)이 나타납니다. 예컨대 상관을 화하여 재로 하는 것은 본래 격국의 성이나, 신금이 해월에 나서 해 속의 임수가 상관이고 천간에 정화를 투출하여 칠살로 취용하며 지지에 다시 묘미가 있어 회하여 목국을 이루면, 목재가 일단 이루어져 도리어 정살을 당조하여 신을 공격하러 갑니다――이것이 인성득패입니다. 또 인격이 칠살로 인을 생하는 것은 본래 격국의 성이나, 계수가 신월에 나서 가을 금이 거듭되어 인이 너무 많을 때, 본래 재를 약간 띠어 그 태과를 손해야 할 것인데, 일단 또 칠살을 만나면 살인상생의 격국은 재가 와서 인을 괴함을 가장 꺼려 재와 살이 서로 용납하지 않습니다――이것도 인성득패입니다. 이 부류의 예는 헤아릴 수 없이 많아 모두 인성득패의 모양입니다.

官印逢傷，格之敗也，然辛生戊月，年丙時壬，壬不能越戊克丙，而反能洩身為秀，是因敗得成矣。煞刃逢食，格之敗也，然庚生酉月，年丙月丁，時上逢壬，則食神合官留煞，而官煞不雜，煞刃局清，是因敗得成矣。如此之類，亦不可勝數，皆因敗得成之例也。

심씨 원문은 말합니다. 반대로 관인격이 상관을 만나는 것은 본래 격국의 패이나, 신금이 술월에 나면(저본의 「무월(戊月)」은 「술월(戌月)」의 오기) 년간의 병화는 관이요 시간의 임수는 상관이며, 가운데 월간의 무토가 격단하여 임수는 무토를 넘어 병화를 극하러 가지 못하고 도리어 신금의 신을 설하여 수기를 이룹니다――이것이 인패득성입니다. 또 살인격이 식신을 만나는 것은 본래 격국의 패이나, 경금이 유월에 나서 양인에 앉고 년간의 병화는 칠살이요 월간의 정화는 정관으로 관살이 혼잡한데, 시간에 또 임수 식신을 만나면 임과 정이 합하여 관을 합하여 가게 하고 살을 남기니, 관살이 더는 혼잡하지 않고 살인격이 도리어 청순해집니다――이것도 인패득성입니다. 이 부류의 예도 마찬가지로 헤아릴 수 없이 많아 모두 인패득성의 모양입니다.

其間奇奇怪怪，變幼無窮，惟以理權衡之，隨在觀理，因時運化，由他奇奇怪怪，自有一種至當不易不論。觀命者毋眩而無主、執而不化也。

심씨 원문은 거둡니다. 이 가운데는 기기괴괴하고 변환이 끝이 없습니다(저본의 「변유(變幼)」는 「변환(變幻)」의 오기). 다만 도리로 그것을 권형하여 수처로 국에 의지해 이치를 보고 시령과 운세를 따라 변통할 뿐입니다. 그것이 아무리 기기괴괴하여도 자연히 가장 적당하고 바꿀 수 없는 정론이 있습니다(저본의 「불역불론(不易不論)」은 「불역지론(不易之論)」의 오기). 명을 보는 자는 이러한 속임수에 눈이 아찔해져 심중에 주를 잃어서도 안 되고, 한 법을 죽게 집착하여 변통을 모르는 것도 안 됩니다.

論命惟以月令用神為主，然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪傑，生得其時，自然事半功倍；遭時不順，雖有奇才，成功不易。是以印綬遇官，此謂官印雙全，無人不貴。而冬木逢水，雖透官星，亦難必貴，蓋金寒而水益凍，凍水不能生木，其理然也。身印兩旺，透食則貴，凡印格皆然。而用之冬木，尤為秀氣，以冬木逢火，不惟可以洩身，而即可以調候也。

심씨 원문은 말합니다. 명을 논하는 데는 월령의 용신을 주로 하나, 반드시 기후를 함께 배하여 참고해야 합니다. 예컨대 영웅호걸도 그 때를 만나 나면 자연히 사반이공배(事半而功倍)이나, 시세가 순하지 않으면 비록 기재(奇才)가 있어도 성공하기 어렵습니다. 그러므로 인수격이 관성을 만나면 「관인쌍전」이라 하여 귀하지 않은 것이 없으나, 겨울의 목은 수를 인으로 하고 금을 투출하여 관성으로 해도 반드시 귀하지는 않습니다. 금은 겨울에 본래 한랭하여 도리어 수를 더욱 빙동하게 하여, 언 물은 목을 생하지 못하니, 도리가 여기에 있습니다. 또 신과 인이 양왕(兩旺)하여 식신을 투출하면 귀를 주관하니 무릇 인격은 모두 이와 같으나, 겨울의 목에 쓰면 더욱 수기가 드러납니다. 겨울 목이 화를 만나면 일주의 수를 설할 뿐 아니라 동시에 한난(寒暖)의 후(候)를 조화할 수 있기 때문입니다.

傷官見官，為禍百端，而金水見之，反為秀氣。非官之不畏夫傷，而調候為急，權而用之也。傷官帶煞，隨時可用，而用之冬金，其秀百倍。傷官佩印，隨時可用，而用之夏木，其秀百倍，火濟水，水濟火也。

심씨 원문은 말합니다. 상관이 관성을 보면 예에 따라 화환이 백출이나, 금수상관은 관성을 보아 도리어 수기를 이룹니다. 이는 관성이 상관을 두려워하지 않는다는 것이 아니라, 겨울달의 금수가 너무 차가워 조후가 더욱 절박하여 경중을 권형하여 그것을 쓸 수밖에 없기 때문입니다. 또 상관이 칠살을 띠는 것은 언제 써도 쓸모가 있으나, 겨울의 금에 쓰면 수기가 백 배나 낫습니다. 상관이 인을 패용하는 것도 언제 써도 쓸모가 있으나, 여름의 목에 쓰면 수기가 마찬가지로 백 배나 납니다――이것이야말로 화가 와서 수를 구제하고 수가 와서 화를 구제하는 도리입니다.

傷官用財，本為貴格，而用之冬水，即使小富，亦多不貴，凍水不能生木也。傷官用財，即為秀氣，而用之夏木，貴而不甚秀，燥土不甚靈秀也。

심씨 원문은 말합니다. 상관이 재를 쓰는 것은 본래 귀격이나, 겨울의 수 일주에 쓰면 목이 상이요 화가 재가 되어 비록 조금 부후(富厚)가 있어도 대개 귀하지 않습니다. 빙동한 물은 목을 생하지 못하고 상관이 무력하여 자연히 재를 생해 내지 못하기 때문입니다. 상관이 재를 쓰는 것 자체가 수기이나, 여름의 목 일주에 쓰면 화가 상이요 토가 재가 되어 귀하기는 하되 그다지 수하다고 하지 못합니다. 여름달은 화가 타오르고 토가 조하여 조토(燥土) 자신이 그다지 영수(靈秀)하지 않기 때문입니다.

春木逢火，則為木為通明，而夏木不作此論；秋金遇水，則為金水相涵，而冬金不作此論。氣有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利見官；而秋金遇水，金水相涵，見官無礙。假如庚生申月，而支中或子或辰，會成水局，天干透丁，以為官星，只要壬癸不透露干頭，便為貴格，與食神傷官喜見官之說同論，亦調候之道也。

심씨 원문은 말합니다. 봄의 목이 화를 만나면 「목화통명(木火通明)」이라 하고(저본의 「칙위목위통명(則為木為通明)」은 「칙위목화통명(則為木火通明)」의 오기), 여름의 목은 이렇게 논하지 않습니다. 가을의 금이 수를 만나면 「금수상함(金水相涵)」이라 하고 겨울의 금도 이렇게 논하지 않습니다. 기에 쇠가 있고 왕이 있으므로 취용은 저절로 다릅니다. 춘목이 화를 만나 목화통명을 이루면 다시 관성이 와서 신을 극하는 것을 좋게 여기지 않으나, 추금이 수를 만나 금수상함을 이루면 관성을 보아도 방해가 없습니다. 예컨대 경금이 신월에 나서 지지에 자나 진이 있어 회하여 수국을 이루고 천간에 정화를 투출하여 관성으로 삼으면, 임수·계수가 천간에 투출하여 정을 상하지 않는 한 귀격입니다――이는 「식신상관은 관을 보기를 기뻐한다」는 설과 같은 도리로, 조후의 노수에 속합니다.

食神雖逢正印，亦謂奪食，而夏木火盛，輕用之亦秀而貴，與木火傷官喜見水同論，亦調候之謂也。此類甚多，不能悉述，在學者引伸觸類，神而明之而已。

심씨 원문은 말합니다. 식신은 비록 정인을 만나도 「탈식(奪食)」으로 계산하나, 여름의 목은 화기가 너무 성하여 조금 인을 써서 윤택하게 하면 도리어 수하고 귀합니다. 이는 「목화상관은 수를 보기를 기뻐한다」는 설과 같은 도리로, 같은 조후의 뜻입니다. 이 부류의 정형은 많아 하나하나 다 말할 수 없고, 전적으로 배우는 자가 스스로 일거삼반(一擧三反)하고 촉류방통(觸類旁通)하여 융회관통하고 심영신회(心領神會)할 뿐입니다.

月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財生，則官為用，財為相；財旺生官，則財為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。

심씨 원문은 말합니다. 월령에 이미 용신을 취하여 정하면 다른 위치에도 반드시 하나의 「상신(相神)」이 있어, 마치 군주 아래에 재상이 있는 것처럼 용신을 보좌하는 것입니다. 예컨대 관성이 재가 생하는 바를 얻으면 관은 용신이요 재는 상신이고, 재가 왕하여 관을 생할 수 있으면 재는 용신이요 관은 상신이며, 칠살이 식신의 제복을 얻으면 살은 용신이요 식신은 상신입니다. 다만 이것은 죽은 예시일 뿐 아직 통권달변(通權達變)의 묘미에는 미치지 않습니다. 요령을 잡아 말하면 전국(全局)의 격국이 전적으로 어느 한 글자에 의지하여 성립하면 그 글자를 상신이라 합니다.

傷用神甚於傷身，傷相甚於傷用。如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子財，透甲並己，則合煞存財以成格者，全賴己之相；乙用酉煞，年丁月癸，時上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴戊之相。

심씨 원문은 말합니다. 용신을 상하는 것은 일주를 상하는 것보다 심하고, 상신을 상하는 것은 용신을 상하는 것보다 더욱 심합니다. 예컨대 갑목이 유 속의 신금을 관으로 쓰고 천간에 정화 상관을 투출하며 또 임수를 만나면, 상관을 합하여 거두고 관성을 보전하여 격을 이루는 것은 전적으로 임수라는 상신에 의지합니다. 무토가 자 속의 계수를 재로 쓰고 천간에 갑목 칠살을 투출하며 또 기토가 나란히 있으면, 칠살을 합하여 거두고 재성을 보전하여 격을 이루는 것은 전적으로 기토라는 상신에 의지합니다. 을목이 유 속의 신금을 살로 쓰고 년간은 정화 식신이요 월간은 계수 편인으로, 계가 정을 극하여 살이 제(制)가 없게 하려 할 때 시간에 마침 무토가 있어 계인을 합하여 거두고 정화로 하여금 살을 제하게 하면, 전적으로 무토라는 상신에 의지합니다.

癸生亥月，透丙為財，財逢月劫，而卯未來會，則化水為木而轉劫以生財者，全賴於卯未之相。庚生申月，透癸洩氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會局，則化金為水而成金水相涵者，全賴於子辰之相。如此之類，皆相神之緊要也。

심씨 원문은 다시 두 예를 듭니다. 계수가 해월에 나서 천간에 병화를 투출하여 재로 하나, 해 속의 임수는 월겁으로 마땅히 재를 탈취하려 합니다. 이때 지지에 묘와 미가 있어 해와 회하여 목국을 이루면 수를 화하여 목으로 하고 겁재는 돌이켜 재를 생하러 갑니다. 이는 전적으로 묘미라는 두 상신에 의지합니다. 또 경금이 신월에 나서 천간에 계수를 투출하여 수를 설하나, 계수가 월령의 뿌리에 통하지 않으면 금의 기는 영수를 드러내지 못합니다. 이때 지지에 자와 진이 있어 신과 회하여 수국을 이루면 금을 화하여 수로 하여 「금수상함」을 성취합니다. 이는 전적으로 자진이라는 두 상신에 의지합니다. 이 부류는 모두 상신의 긴요를 보여줍니다.

相神無破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉財，透癸逢己，食制煞以生財矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無情，有用而成無用之格也。凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地換形，難以虛擬，學命者其可忽諸？

심씨 원문은 말합니다. 상신이 파해지지 않으면 귀격은 이미 성립하고, 상신이 일단 상해지면 격국은 곧바로 패합니다. 예컨대 갑목이 유관을 쓰고 정화 상관을 투출하여 계수 인수가 있으면 본래 상관을 제하고 관성을 보호하였는데, 편만 또 하나의 무토를 만나 계수는 무토와 상합하여 가고 정을 제할 손이 비지 않습니다――이는 계수라는 상신이 상해진 것입니다. 또 정화가 유 속의 신금을 재로 쓰고 천간에 계수 칠살을 투출하여 기토 식신이 있으면 본래 살을 제하고 재를 생하였는데, 편만 또 하나의 갑목을 투출하여 기토는 갑목과 상합하여 가고 계를 제할 손이 비지 않습니다――이는 기토라는 상신이 상해진 것입니다. 이들은 모두 본래 유정이었는데 도리어 무정이 되고 본래 유용이었는데 도리어 무용이 된 격국입니다. 무릇 하나의 팔자가 배정되면 반드시 일단의 의론·일종의 작용·일번의 취사가 있어 국면이 다름에 따라 형태도 각기 달라 공허하게 의상(擬想)할 수 없습니다. 명을 배우는 자가 어찌 상신을 홀시할 수 있겠습니까?

四墓者，雜氣也，何以謂之雜氣？以其所藏者多，用神不一，故謂之雜氣也。如辰本藏戊，而又為水庫，為乙餘氣，三者俱有，於何取用？然而甚易也，透干會取其清者用之，雜而不雜也。何謂透干？如甲生辰月，透戊則用偏財，透癸則用正印，透乙則用月劫是也。何謂會支？如甲生辰月，逢申與子會局，則用水印是也。一透則一用，兼透則兼用，透而又會，則透與會並用。其合而有情者吉，其合而無情者則不吉。

심씨 원문은 말합니다. 진·술·축·미라는 네 묘고를 「잡기(雜氣)」라 합니다. 왜 잡기라 합니까? 그 속에 장한 인원이 많아 취할 수 있는 용신이 하나에 그치지 않으므로 잡기라 칭합니다. 예컨대 진은 본기에 무토를 장하고 동시에 수의 묘고이며 또 을목의 여기이기도 하여 세 가지가 구비되어 있는데, 도대체 어느 것을 취하여 쓰임으로 해야 합니까? 사실 매우 쉽습니다. 천간에 무엇이 투출하고 지지에 무슨 국을 회성하는가를 보고 그 가운데 가장 청순한 하나를 취하여 쓰면, 잡해 보이지만 실은 잡하지 않습니다. 무엇을 「투간(透干)」이라 합니까? 예컨대 갑목이 진월에 나서 무토를 투출하면 편재를 쓰고, 계수를 투출하면 정인을 쓰고, 을목을 투출하면 월겁을 씁니다. 무엇을 「회지(會支)」라 합니까? 예컨대 갑목이 진월에 나서 지지에 다시 신과 자를 만나 회하여 수국을 이루면 수를 인으로 씁니다. 하나가 투출하면 하나를 쓰고 둘 다 투출하면 둘을 겸하여 씁니다. 투간이 있고 회지도 있으면 투와 회를 함께 씁니다. 그것들이 배합하여 유정하면 길하고 배합하여 무정하면 불길합니다.

何謂有情？順而相成者是也。如甲生辰月，透癸為印，而又會子會申以成局，印綬之格，清而不雜，是透干與會支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸為官，而又逢乙以為印，官與印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是兩干並透，合而情也。又如甲生丑月，辛透為官，或巳酉會成金局，而又透己財以生官，是兩干並透，與會支合而有情也。

심씨 원문은 말합니다. 무엇을 유정이라 합니까? 서로 순승(順承)하여 서로 성취하는 것이 유정입니다. 예컨대 갑목이 진월에 나서 계수를 투출하여 인으로 하고 지지에 또 자와 회하고 신과 회하여 수국을 합성하면 인수격이 청순하여 잡하지 않으니, 이는 투간과 회지의 배합이 유정입니다. 또 병화가 진월에 나서 계수를 투출하여 정관으로 하고 동시에 또 을목이 있어 인이 되면 관이 인을 생하고 인이 신을 생하며, 더욱이 을목이라는 인은 또 진 속에 암장한 무토를 소(疏)하여 관성이 토의 혼탁을 받지 않게 합니다. 이는 양간이 함께 투출하여 배합이 유정입니다. 또 갑목이 축월에 나서 축 속의 신금이 투출하여 관이 되고, 혹은 지지의 사유가 축과 회하여 금국을 이루며, 동시에 기토를 투출하여 재로 하여 관을 생하게 하면, 이는 양간이 함께 투출하고 다시 회지를 더하여 배합이 유정입니다.

何謂無情？逆而相背者是也。如壬生未月，透己為官，而地支會亥卯以成傷官之局，是透官與會支，合而無情者也。又如甲生辰月，透戊為財，又或透壬癸以為印，透癸則戊癸作合，財印兩失，透壬則財印兩傷，又以貪財壞印，是兩干並透，合而無情也。又如甲生戌月，透辛為官，而又透丁以傷官，月支又會寅會午以成傷官之局，是兩干並透，與會支合而無情也。

심씨 원문은 말합니다. 무엇을 무정이라 합니까? 서로 상역하고 서로 배리하는 것이 무정입니다. 예컨대 임수가 미월에 나서 기토를 투출하여 정관으로 하나, 지지가 또 해묘와 회하여 목국을 이루어 상관의 국이 되면 상관이 마땅히 관을 극하려 합니다. 이는 투관과 회지의 배합이 무정입니다. 또 갑목이 진월에 나서 무토를 투출하여 재로 하고 동시에 임수나 계수를 투출하여 인으로 하면, 계를 투출하면 무와 계가 상합하여 재와 인이 양쪽 다 허무해지고, 임을 투출하면 재가 인을 극하고 인이 또 화토의 세를 극하려 하여 재인이 양상(兩傷)하고 게다가 「탐재괴인(貪財壞印)」의 이름을 짊어집니다. 이는 양간이 함께 투출하여 배합이 무정입니다. 또 갑목이 술월에 나서 신금을 투출하여 관으로 하고 동시에 정화 상관을 투출하여 신을 극하게 하며 월지가 또 인·오와 회하여 화국을 이루어 상관을 조장하면, 이는 양간이 함께 투출하고 다시 회지를 더하여 배합이 무정입니다.

又有有情而卒成無情者，何也？如甲生辰月，逢壬為印，而又逢丙，印綬本喜洩身為秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又會申會子，則透丙亦無所礙。又有甲生辰月，透壬為印，雖不露丙而支逢戌位，戌與辰沖，二者為月沖而土動，干頭之壬難通月令，印格不成，是皆有情而卒無情，富而不貴者也。

심씨 원문은 말합니다. 또 본래 유정이었는데 결과적으로 무정이 되는 것이 있는 것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 갑목이 진월에 나서 임수를 만나 인으로 하고 동시에 병화 식신을 만나면, 인격은 본래 식상이 신을 설하여 수가 되는 것을 좋아하므로 격을 이룬 듯 보이나, 화는 토를 생할 수 있어 병화가 도리어 진 속의 무토를 조장하고 토가 왕하면 와서 수를 극하여 인격이 청순하지 못하게 됩니다. 이런 정형은 반드시 임수가 천간에 투출하고 지지가 또 신과 회하고 자와 회하여 수국을 이루어 인의 뿌리가 심후하면 다시 병화를 투출해도 방해가 없습니다. 또 갑목이 진월에 나서 임을 투출하여 인으로 하고 병화를 드러내지 않아도 지지가 하나의 술을 만나면 술과 진이 상충하여 월지가 충당하여 토가 동하여 천간의 임수는 월령의 뿌리에 통하기 어렵고 인격도 서지 못합니다. 이들은 모두 본래 유정이었는데 끝내 무정으로, 부는 되어도 귀는 되지 못하는 명입니다.

又有無情而終有情者，何也？如癸生辰月，透戊為官，又有會申會子以成水局，透干與會支相剋矣。然所克者乃是劫財，譬如月劫用官，何傷之有？又如丙生辰月，透戊為食，而又透壬為煞，是兩干並透，而相剋也。然所克者乃是偏官，譬如食神帶煞，煞逢食制，二者皆是美格，其局愈貴。是皆無情而終為有情也。

심씨 원문은 말합니다. 또 본래 무정이었는데 결과적으로 유정이 되는 것이 있는 것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 계수가 진월에 나서 무토를 투출하여 정관으로 하고 지지가 또 신과 회하고 자와 회하여 수국을 합성하면, 투간의 토와 회지의 수가 마침 상극합니다. 그러나 토에 극당하는 것은 수국의 겁재이므로 이는 마치 월겁격이 관성을 써서 겁을 제하는 것과 같아 무슨 방해가 있겠습니까? 또 병화가 진월에 나서 무토를 투출하여 식신으로 하고 동시에 임수를 투출하여 칠살로 하면 양간이 함께 투출하여 수화가 상극합니다. 그러나 식신에 극당하는 것은 편관이므로 이는 마치 식신이 살을 띠고 살이 식신의 제복을 얻는 것과 같아 둘 다 미격이며 국면이 도리어 더욱 귀해집니다. 이들은 모두 본래 무정이었는데 끝내 유정이 된 것입니다.

辰戌丑未，最喜刑沖，財官入庫不沖不發——此說雖俗書盛稱之，然子平先生造命，無是說也。夫雜氣透干會支，豈不甚美？又何勞刑沖乎？假如甲生辰月，戊土透豈非偏財？申子會豈非印綬？若戊土不透，即辰戌相沖，財格猶不甚清也。至於透壬為印，辰戌相沖，將以累印，謂之沖開印庫可乎？

심씨 원문은 말합니다. 「진술축미는 형충을 가장 기뻐하고 재관이 묘고에 들어가면 충하지 않으면 발하지 않는다」――이 설은 속서에 도처에 전송되나 자평 선생이 법을 세워 명을 논함에는 이 한 조목이 없습니다. 잡기의 월령은 천간에 투출이 있고 지지에 회합이 있으면 그것만으로 이미 아름답지 않습니까? 무슨 수고로 형하고 충할 필요가 있습니까? 예컨대 갑목이 진월에 나서 무토가 한 번 투출하면 그것은 편재격이 아닙니까? 신자가 한 번 회하면 그것은 인수격이 아닙니까? 만약 무토가 투출하지 않으면 비록 진술이 상충하여 고를 충개해도 재격은 여전히 청순하다고 계산되지 않습니다. 임수를 투출하여 인으로 하는 데 이르러서는 일단 진술이 상충하면 토가 동하여 도리어 인성을 누루(累)게 하니, 또 이를 「인고(印庫)를 충개했다」고 말할 수 있겠습니까?

況四庫之中，雖五行俱有，而終以土為主。土沖則靈，金木水火，豈取勝以四庫之沖而動乎？故財官屬土，沖則庫啟，如甲用戊財而辰戌沖，壬用己官而丑未沖之類是也。然終以戊己干頭為清用，干既透，即不沖而亦得也。至於財官為水，沖則反累，如己生辰月，壬透為財，戌沖則劫動，何益之有？丁生辰月，透壬為官，戌沖則傷官，豈能無害？其可謂之逢沖而壬水之財庫官庫開乎？

심씨 원문은 말합니다. 하물며 사묘고 속에 오행이 갖추어져 있어도 끝내 토를 본기의 주로 삼습니다. 토가 충당하여야 영동(靈動)을 나타내는 것이지, 금목수화라는 기장(寄藏)의 물이 어찌 사고(四庫)의 상충으로 움직여 나올 수 있겠습니까? 그러므로 만약 취한 재관이 마침 토라면 한 번 충하여 참으로 고를 계개(啓開)할 수 있습니다――예컨대 갑목이 무토를 재로 하여 진술이 상충하고, 임수가 기토를 관으로 하여 축미가 상충하는 부류입니다. 그러나 끝내 무기가 천간에 투출하여 취용하는 것이 가장 청순합니다. 천간이 이미 투출했으면 충하지 않아도 그대로 쓸 수 있습니다. 취한 재관이 수인 데 이르러서는 한 번 충하면 도리어 누(累)를 받습니다. 예컨대 기토가 진월에 나서 임수를 투출하여 재로 하고 술이 와서 진을 충하면, 진 속의 무토라는 겁재가 충동되어 수를 극하러 가니 재에 무슨 이익이 있겠습니까? 또 정화가 진월에 나서 임을 투출하여 관으로 하고 술이 와서 진을 충하면 진 속의 을목 상관이 충동되어 관을 극하러 가니 어찌 해가 없겠습니까? 또 이를 충을 만나면 임수의 재고·관고를 타개한다고 말할 수 있겠습니까?

今人不知此理，甚有以出庫為投庫。如丁生辰月，壬官透干，不以為庫內之壬，干頭透出，而反為干頭之壬，逢辰入庫，求戌以沖土，不顧其官之傷。更有可笑者，月令本非四墓，別有用神，年月日時中一帶四墓，便求刑沖；日臨四庫不以為身坐庫根，而以為身主入庫，求沖以解。種種謬論，令人掩耳。

심씨 원문은 비평합니다. 요즘 사람은 이 도리를 알지 못하고 심지어 「출고(出庫)」를 「투고(投庫)」로 여깁니다. 예컨대 정화가 진월에 나서 임수 관성이 이미 천간에 투출했으면 본래 고 속의 임수가 이미 투출되었다고 보아야 할 것인데, 그는 도리어 반대로 천간의 임수가 진을 만나면 고에 들어갔다고 하고, 이에 한결같이 술을 찾아 토를 충하여 고를 열려 하며, 이 한 충이 도리어 관성을 상하는 것을 전혀 돌보지 않습니다. 더 우스운 것은, 월령이 본래 사묘가 아니고 따로 용신이 있는데 다만 년월일시 속에 하나의 묘고를 띠었다는 까닭으로 반드시 형을 구하고 충을 구하며, 일지가 사고에 앉았으면 일주가 고근(庫根)에 앉았다 하지 않고 도리어 신주(身主)가 묘에 들었다 하여 반드시 충개해야 구해로 삼습니다. 이런 온갖 미론(謬論)은 참으로 듣기 견디기 어렵습니다.

然亦有逢沖而發者，何也？如官最忌沖，而癸生辰月，透戊為官，與戌相沖，不見破格，四庫喜沖，不為不足。卻不知子午卯酉之類，二者相仇，乃沖剋之沖，而四墓土自為沖，乃沖動之沖，非沖剋之沖也。然既以土為官，何害於事乎？是故四墓不忌刑沖，刑沖未必成格。其理甚明，人自不察耳。

심씨 원문은 말합니다. 그러나 참으로 충을 만나 도리어 발달하는 것도 있으니 무슨 까닭입니까? 관성은 충당함을 가장 꺼리나 계수가 진월에 나서 무토를 투출하여 관으로 하고 진과 술이 상충하여도 파격을 보지 않으므로, 이에 「사고는 충을 기뻐한다」는 말도 반드시 틀리지 않다고 하는 사람이 있습니다. 그러나 자오·묘유라는 부류의 상충은 둘이 서로 구극(仇剋)하는 「충극지충(衝剋之衝)」에 속하고, 사묘는 같은 토에 속하여 피차가 상충하는 것은 다만 토를 충동할 뿐인 「충동지충(衝動之衝)」에 속하여 충극의 충이 아님을 알지 못합니다. 이미 본래 토를 관으로 삼았는데 토가 충동하여도 관성에 무슨 방해가 있겠습니까? 그러므로 말합니다, 사묘는 형충을 꺼리지 않으나 형충이 반드시 격을 이루지도 않는다,고. 이 도리는 본래 매우 명백하나 다만 사람들이 스스로 자세히 살피지 않을 뿐입니다.

財官印食，四吉神也，然用之不當，亦能破格。如食神帶煞，透財為害，財能破格也；春木火旺，見官則忌，官能破格也；煞逢食制，透印無功，印能破格也；財旺生官，露食則雜，食能破格也。

심씨 원문은 말합니다. 재·관·인·식이라는 네 가지는 길신이나, 쓰임이 적당하지 못하면 마찬가지로 격국을 깰 수 있습니다. 예컨대 식신격이 칠살을 띠고 본래 식신으로 살을 제하는 데 의지하는데, 이때 재를 투출하면 재가 가서 칠살을 당조하여 재가 파격의 물이 됩니다. 또 봄의 목이 화를 만나 왕하여 목화통명의 수를 이룰 때, 다시 관성이 와서 신을 극하고 수를 탈취하는 것을 가장 꺼리니 관이 파격의 물이 됩니다. 또 칠살이 이미 식신의 제복을 얻었는데 다시 인수를 투출하여 식을 탈취하고 살을 보호하면 살을 제한 공이 폐하여 인이 파격의 물이 됩니다. 또 재가 왕하여 관을 생하는 것은 본래 호격(好格)이나, 편만 또 식신을 드러내어 관을 극하면 격국이 박잡(駁雜)하여 식신이 파격의 물이 됩니다.

煞傷梟刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印綬根輕，透煞為助，煞能成格也。財逢比劫，傷官可解，傷能成格也。食神帶煞，靈梟得用，梟能成格也。財逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故財不忌傷，官不忌梟，煞不忌刃，如治國長搶大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡亂。

심씨 원문은 말합니다. 칠살·상관·효신·양인이라는 네 가지는 흉신이나, 안배가 적당하면 마찬가지로 격국을 성취할 수 있습니다. 예컨대 인수의 근기가 천박할 때 칠살을 투출하여 인을 생하게 하면 살이 성격의 물이 됩니다. 또 재격이 비견겁재를 만나 쟁탈당할 때 상관이 있으면 비겁의 기를 화하여 거두고 돌이켜 재를 생하게 할 수 있어 상관이 성격의 물이 됩니다. 또 식신격이 칠살을 띠고 본래 효신이 식을 탈취함을 두려워하나, 만약 식신이 너무 왕하여 살이 제하지 못하면 효신을 써서 약간 재억(裁抑)을 가하면 도리어 영동하여 쓸 수 있어 효신이 성격의 물이 됩니다. 또 재격이 칠살을 만나 살을 당하여 신을 공격할 때 양인이 있어 신을 도와 살을 대적하면 이 위액(危厄)을 풀 수 있어 양인이 성격의 물이 됩니다. 그러므로 말합니다, 재는 상관을 꺼리지 않고 관은 효신을 꺼리지 않으며 살은 양인을 꺼리지 않는다,고. 이는 나라를 다스리는 데 장창대극(長槍大戟)을 쓰는 것과 같습니다(저본의 「장창(長搶)」은 「장창(長槍)」의 오기). 병기는 본래 상화(祥和)의 물이 아니나 사용이 마땅하면 마땅히 화란을 평정하는 데 쓸 수 있습니다.

月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先後之間，遂分吉凶者，尤談命之奧也。如正官同是財傷並透，而先後有殊。假如甲用酉官，丁先戊後，則以財為解傷，即不能貴，後運必有結局。若戊先而丁後時，則為官遇財生，而後因傷破，即使上運稍順，終無結局，子嗣亦難矣。

심씨 원문은 말합니다. 월령의 용신에 사주를 배하면 참으로 각 자의 생극으로 길흉을 나눕니다. 그러나 더 한 겹이 있습니다. 같은 이 몇 글자의 생극이라도 다만 배열의 선후가 다르기만 하면 길흉이 절연히 두 가지가 됩니다. 이것이 더욱 명을 논하는 심오한 곳입니다. 예컨대 정관격은 같은 재와 상관이 함께 투출해도 선후가 다르면 결과에 차이가 있습니다. 예컨대 갑목이 유 속의 신금을 관으로 하고 정화 상관이 앞에 있고 무토 재성이 뒤에 있으면 재가 뒤에서 상관의 기를 화하여 거두고 돌이켜 관을 생할 수 있으므로, 비록 현귀하지 못해도 후반생의 운정은 반드시 좋은 마무리가 있습니다. 만약 무재가 앞에 있고 정상이 뒤에 있어 시주에 떨어지면 관성이 먼저 재의 생을 얻고 뒤에 또 상관에 깨지는 것이 되어, 비록 앞 절반의 운이 다소 순조로워도 끝내 결국이 없고 자식도 또한 간난합니다.

印格同是貪財壞印，而先後有殊。如甲用子印，己先癸後，即使不富，稍順晚境；若癸先而己在時，晚景亦悴矣。食神同是財梟並透，而先後有殊。如壬用甲食，庚先丙後，晚運必亨，格亦富而望貴。若丙先而庚在時，晚運必淡，富貴兩空矣。

심씨 원문은 말합니다. 인격은 같은 「탐재괴인(貪財壞印)」이라도 선후가 다르면 차이가 있습니다. 예컨대 갑목이 자 속의 계수를 인으로 하고 기토 재성이 앞에 있고 계수 인성이 뒤에 있으면 인을 괴하는 물이 이미 지나고 인이 뒤에서 권을 당하므로, 비록 부하지 못해도 만년의 경지는 대체로 다소 순합니다. 만약 계인이 앞에 있고 기재가 시주에 떨어지면 만년은 처량합니다. 식신격은 같은 재와 효신이 함께 투출해도 선후가 다르면 차이가 있습니다. 예컨대 임수가 갑목을 식신으로 하고 경금 효신이 앞에 있고 병화 재성이 뒤에 있으면 식을 탈취하는 물이 먼저 행하고 재를 생하는 물이 뒤에 있으므로, 만운은 반드시 형통하고 격국도 부하여 귀에 바램이 있습니다. 만약 병재가 앞에 있고 경효가 시주에 떨어지면 만운은 반드시 청담(清淡)하여 부와 귀가 양쪽 다 허무해집니다.

七煞同是財食並透，而先後大殊。如己生卯月，癸先辛後，則為財以助用，而後煞用食制，不失大貴。若辛先而癸在時，則煞逢食制，而財轉食黨煞，非特不貴，後運蕭索，兼難永壽矣。

심씨 원문은 말합니다. 칠살격은 같은 재와 식신이 함께 투출해도 선후가 다르면 차이가 더욱 큽니다. 예컨대 기토가 묘월에 나서 묘 속의 을목은 칠살이고, 계수 재성이 앞에 있고 신금 식신이 뒤에 있으면 재가 먼저 와서 소용의 살을 자조하고 뒤이어 식신이 또 와서 살을 제하니, 살은 유력하고 또 제도 있어 대귀의 격을 잃지 않습니다. 만약 신식이 앞에 있고 계재가 시주에 떨어지면 살은 비록 식신에 제당했으나 뒤의 재가 또 식신의 기를 돌려 칠살을 당조하러 가니, 그러면 귀하지 않을 뿐 아니라 후운은 소조냉락(蕭條冷落)하여 수수(壽數)도 또한 오래가기 어렵습니다.

丙生辛酉，年癸時己，傷因財間，傷之無力，間有小貴。假如癸己產並而中無辛隔，格盡破矣。辛生申月，年壬月戊，時上丙官，不愁隔戊之壬，格亦許貴。假使年丙月壬而時戊，或年戊月丙而時壬，則壬能克丙，無望其貴矣。

심씨 원문은 다시 두 조(造)를 듭니다. 병화가 신유월(辛酉月)에 나서 신금은 정재요 유는 재지(財地)이며, 년간의 계수는 정관이요 시간의 기토는 상관입니다. 기상은 본래 계관을 극하려 하나 다행히 가운데가 신재로 격단되어 상관의 기는 재에 통관되어 화하여 거두어지고, 상관은 관을 극할 힘이 없습니다. 그러므로 오히려 때때로 작은 귀가 있습니다. 만약 계와 기가 직접 서로 나란하여 가운데 신금이 격단되어 있지 않으면(저본의 「산병(產併)」은 「상병(相併)」의 오기), 격국은 전부 깨집니다. 또 신금이 신월에 나서 년간의 임수는 상관이요 월간의 무토는 정인이요 시간의 병화는 정관입니다. 임수는 본래 병을 극하려 하나 무토가 가운데 격단되어 또 임을 제할 수 있으므로 저 격리된 임수는 근심할 필요가 없어 격국은 그에게 현귀를 허락합니다. 만약 년병·월임·시무로 배열하거나 혹은 년무·월병·시임으로 배열하면 임수가 모두 직접 병화를 극할 수 있어, 그러면 현귀할 바램이 없습니다.

以上舉官星為例，餘如印畏財破，財懼比劫，食傷忌梟印，意義相同。救應之法，亦可例推矣。

심씨 원문은 수결합니다. 이상은 모두 관성을 예로 들었습니다. 나머지 인이 재에 괴당함을 두려워하고 재가 비겁에 탈취당함을 두려워하며 식상이 효인에 탈취당함을 두려워하는 부류는 도리가 전부 같아, 모두 기신과 구신(救神)의 어느 것이 먼저이고 어느 것이 뒤인가를 보아야 합니다. 각종 구응의 방법도 이 예에 비추어 추연(推衍)할 수 있습니다.