사십、편관의 취운을 논함

偏官取運，即以偏官所成之局分而配之。煞用食制，煞重食輕則助食，煞輕食重則助煞，煞食均而日主根輕則助身。忌正官之混雜，畏印綬之奪食。煞用印綬，不利財鄉，傷官為美，印綬身旺，俱為福地。

심씨 원문은 말합니다. 편관격의 취운은 칠살이 이루는 그 한 종류의 국에 따라 각각 배합니다. 「살용식제(煞用食制)」의 한 갈래. 살이 무겁고 식이 가벼우면 식을 돕는 운을 갑니다. 살이 가볍고 식이 무거우면 살을 돕는 운을 갑니다. 살과 식의 힘이 상당하고 일주의 근기가 천박하면 신을 돕는 운을 갑니다. 가장 꺼리는 것은 정관이 와서 혼잡하는 것이요 또 인수의 운이 와서 식을 빼앗음을 두려워합니다. 「살용인수(煞用印綬)」의 한 갈래. 재향을 가는 것은 이롭지 않습니다. 재가 인을 괴하고 또 살을 당하기 때문입니다. 상관의 운을 가는 것은 도리어 아름답습니다. 상관이 살을 제할 수 있고 또한 식신처럼 인에게 전탈됨에 이르지 않기 때문입니다. 인수의 운과 신왕의 운은 모두 복지입니다.

七煞用財，其以財而去印存食者，不利劫財，傷食皆吉，喜財怕印，透煞亦順。其以財而助煞不及者，財已足，則喜食印與幫身；財未足，則喜財旺而露煞。

심씨 원문은 말합니다. 「칠살용재(七煞用財)」의 한 갈래는 또 두 종류로 나뉩니다. 첫째는 재에 의지하여 인을 없애고 식신을 보주하는 것. 그것은 겁재의 운을 가는 것이 이롭지 않고(겁재는 이 재를 빼앗아 감) 식상의 운은 모두 길하며 재를 좋아하고 인을 두려워하며 운에 다시 칠살을 투출해도 또한 순당으로 셈합니다. 둘째는 살 자신이 부족하여 재에 의지하여 그것을 돕는 것. 재가 만약 이미 족하면 식신·인수와 신을 돕는 운을 좋아합니다. 재가 만약 아직 부족하면 재왕의 운을 좋아하고 아울러 운에 다시 칠살을 드러내게 합니다.

煞帶正官，不論去官留煞，去煞留官，身輕則喜助身，食輕則喜助食。莫去取清之物，無傷制煞之神。煞無食制而用刃當煞，煞輕刃重則喜助煞，刃輕煞重，則宜制伏，無食可奪，印運何傷？七煞既純，雜官不利。

심씨 원문은 말합니다. 칠살이 정관을 띠는 자는 명이 관을 없애고 살을 남기든 살을 없애고 관을 남기든 논하지 않고 일주가 가벼우면 신을 돕는 운을 좋아하고 식신이 가벼우면 식을 돕는 운을 좋아합니다. 긴요한 것은 운에 저 격국을 청순하게 하는 글자를 없애게 해서는 안 되고 또 살을 제하는 저 신을 상하게 해서는 안 된다는 것입니다. 칠살에 식신이 와서 제하는 것이 없고 양인을 써서 승당하는 자에 이르러서는 살이 가볍고 인이 무거우면 살을 돕는 운을 좋아합니다. 인이 가볍고 살이 무거우면 칠살을 제복하는 운을 가야 합니다. 이 갈래는 본래 빼앗길 식신이 없으므로 인운을 가도 무슨 방해가 있겠습니까? 다만 칠살이 이미 순수한 이상 다시 관성을 섞어 넣으면 불리합니다.

傷官雖非吉神，實為秀氣，故文人學士，多於傷官格內得之。而夏木見水，冬金見火，則又為秀之尤秀者也。其中格局比他格多，變化尤多，在查其氣候，量其強弱，審其喜忌，觀其純雜，微之又微，不可執也。

심씨 원문은 말합니다. 상관은 비록 길신으로 셈하지 않으나 실제로는 일주가 토해 낸 수기입니다. 그러므로 문인학사의 명은 대부분 상관격 속에서 나옵니다. 하물며 여름의 목이 수를 보고 겨울의 금이 화를 보면 그것은 더욱 수기 중의 최수입니다. 상관의 이 문 속의 격국은 다른 격보다 많고 변화도 또한 격외로 번복합니다. 그 기후의 한난을 살찰하고 그 강약을 형량하고 그 희기를 심변하고 그 순잡을 관찰하여 세밀하고 또 세밀하게 하며 한 끝에 죽집해서는 안 됩니다.

故有傷官用財者，蓋傷不利於民，所以為凶，傷官生財，則以傷官為生官之具，轉凶為吉，故最利。只要身強而有根，便為貴格，如壬午、己酉、戊午、庚申，史春芳命也。

심씨 원문은 말합니다. 첫째는 「상관용재(傷官用財)」. 상관이 흉으로 셈해지는 까닭은 그것이 관성에 이롭지 않기 때문입니다(저본의 「불리우민(不利于民)」은 「불리우관(不利于官)」으로 해야 함). 일단 상관이 가서 재를 생하면 상관은 돌이켜 관을 생하는 공구가 되어 흉에서 길로 변하니 이것이 가장 이로운 까닭입니다. 다만 일주가 신강하고 뿌리가 있으면 곧 귀격입니다. 예컨대 임오년·기유월·무오일·경신시, 이것은 사춘방(史春芳)의 명. 무토 일주가 유월에 나서 유 속의 신금과 시간의 경금은 모두 식상이요 년간의 임수는 편재입니다. 일주는 오에 앉고 년지도 또한 오로 신강하고 뿌리가 있어 식상이 재를 생하여 원류가 끊이지 않습니다.

至於化傷為財，大為秀氣，如羅狀元命，甲子、乙亥、辛未、戊子，干頭之甲，通根於亥，然又會未成局，化水為木，化之生財，尤為有情，所以傷官生財，冬金不貴，以凍水不能生木。若乃化木，不待於生，安得不為殿元乎？至於財傷有情，與化傷為財者，其秀氣不相上下，如秦龍圖命，己卯、丁丑、丙寅、庚寅，己與庚同根月令是也。

심씨 원문은 말합니다. 상관을 온통 재로 화하는 데 이르러서는 그것은 더욱 크게 수기가 있습니다. 예컨대 나장원(羅狀元)의 명. 갑자년·을해월·신미일·무자시. 신금 일주가 해월에 나서 해 속의 임수는 본래 상관입니다. 천간의 갑목은 정재로 해에 통근하고 지지의 해와 미가 또 회하여 목국을 이루니 이에 수를 화하여 목으로 하고 상관이 곧장 변하여 재가 되어 격외로 유정합니다. 본래 상관이 재를 생하는 데 겨울의 금은 귀하지 않습니다. 빙동의 수가 목을 생하지 못하기 때문입니다. 이제 간절히 화하여 목이 되면 수가 그것을 생하기를 다시 기다릴 필요가 없으니 어찌 장원에 급하지 않을 수 있겠습니까? 재와 상관의 배합이 유정한 데 이르러서는 그 수기가 상을 화하여 재로 함과 서로 상하가 없습니다. 예컨대 진용도(秦龍圖)의 명. 기묘년·정축월·병인일·경인시. 병화 일주가 축월에 나서 년간의 기토는 상관이요 시간의 경금은 편재로 기와 경이 함께 축의 월령 속에 통근하여 일기상생합니다.

有傷官佩印者，印能制傷，所以為貴，反要傷官旺，身稍弱，始為秀氣。如孛羅平章命，壬申、丙午、甲午、壬申、傷官旺，印根深，身又弱，又是夏木逢潤，其秀百倍，所以一品之貴。然印旺極深，不必多見，偏正疊出，反為不秀，故傷輕身重而印綬多見，貧窮之格也。

심씨 원문은 말합니다. 둘째는 「상관패인(傷官佩印)」. 인이 상관을 제할 수 있으므로 귀로 됩니다. 이 격은 도리어 상관이 왕하고 일주가 다소 약하기를 요하여 비로소 수기를 드러냅니다. 예컨대 패라평장(孛羅平章)의 명. 임신년·병오월·갑오일·임신시. 갑목 일주가 오월에 나서 오 속의 정화와 월간의 병화는 모두 식상으로 상관이 극왕입니다. 년시의 두 임수는 편인으로 두 신에 통근하여 인의 뿌리가 심히 깊습니다. 일주 자신은 도리어 치우쳐 약합니다. 하물며 여름의 목이 수의 자윤을 얻으면 수기가 백배로 이기니 이것이 일품에 위하는 까닭입니다. 다만 인은 다만 왕하고 뿌리가 깊으면 족하고 지나치게 많이 나타날 필요가 없습니다. 정인·편인이 거듭 겹쳐 나오면 도리어 수하지 않습니다. 그러므로 상관이 가볍고 일주가 무거우며 인수가 또 많이 보이는 자는 그것은 빈궁의 격입니다.

有傷官兼用財印者，財印相剋，本不併用，只要干頭兩清而不相礙；又必生財者，財太旺而帶印，佩印者印太重而帶財，調停中和，遂為貴格。如丁酉、己酉、戊子、壬子，財太重而帶印，而丁與壬隔以戊已，兩不礙，且金水多而覺寒，得火融和，都統制命也。又如壬戌、己酉、戊午、丁巳，印太重而隔戊已，而丁與壬不相礙，一丞相命也。反是則財印不併用而不秀矣。

심씨 원문은 말합니다. 셋째는 상관이 재와 인을 겸용하는 것. 재와 인은 본래 서로 극하여 이치로는 함께 쓸 수 없으나 다만 천간 위의 양쪽이 각자 청초하고 서로 방해하지 않으면 됩니다. 더욱이 반드시 재를 쓰는 그 갈래가 재가 너무 왕하여 인을 띠어 평형을 이루고 인을 쓰는 그 갈래가 인이 너무 무거워 재를 띠어 평형을 이루어 조정하여 중화를 얻어 이에 귀격을 이룹니다. 예컨대 정유년·기유월·무자일·임자시. 무토 일주가 유월에 나서 유금은 상관이요 두 자수와 시간의 임수는 재로 재가 참으로 너무 무거워 이에 년간의 정화 인을 띱니다. 정과 임의 중간에 무·기 두 토를 끼어 둘이 서로 애하지 않습니다. 하물며 금수가 많아 한랭함을 느끼는데 화를 얻어 와서 융화하니 이것은 도통제(都統制)의 명. 또 임술년·기유월·무오일·정사시. 인이 너무 무거워 비로소 년간의 임수 재를 띠고 정과 임 사이에 마찬가지로 무기를 끼어 둘이 서로 애하지 않으니 이것은 한 승상의 명. 만약 거꾸로 배치하면 재인이 피차에 방해하여 함께 쓸 수 없어 수하지 않습니다.

有傷官用煞印者，傷多身弱，賴煞生印以幫身而制傷，如己未、丙子、庚子、丙子，蔡貴妃也。煞因傷而有制，兩得其宜，只要無財，便為貴格，如壬寅、丁未、丙寅，夏閣老命是也。有傷官用官者，他格不用，金水獨宜，然要財印為輔，不可傷官並透。如戊申、甲子、庚午、丁丑，藏癸露丁，戊甲為輔，官又得祿，所以為丞相之格。若孤官無輔，或官傷並透，則發福不大矣。

심씨 원문은 말합니다. 넷째는 「상관용살인(傷官用煞印)」. 상관이 너무 많고 일주가 약하면 칠살에 의지하여 가서 인을 생하고 인이 와서 신을 돕고 겸하여 상관을 제합니다. 예컨대 기미년·병자월·경자일·병자시, 이것은 채귀비(蔡貴妃)의 명. 경금 일주로 세 자수는 상관으로 상함이 너무 무겁습니다. 월간·시간의 두 병화는 칠살이요 년간의 기토는 정인으로 살이 인을 생하고 인이 신을 돕고 또 상을 제합니다. 칠살은 또 상관이 가서 그것을 극함이 있는 까닭에 절제를 받아 두 곳이 각각 그 마땅함을 얻으니 다만 국 속에 재가 와서 살을 당함이 없으면 곧 귀격입니다. 예컨대 임인년·정미월·병인일, 이것은 하각로(夏閣老)의 명(저본의 이 조는 시주를 탈락시켰으니 감히 억보하지 않음). 다섯째는 「상관용관(傷官用官)」. 다른 일주는 이 갈래를 쓰지 않고 다만 금수의 일주만이 상의합니다. 그러나 재와 인으로 보좌를 삼아야 하고 또 상관과 관성이 함께 투출해도 안 됩니다. 예컨대 무신년·갑자월·경오일·정축시. 경금이 자월에 나서 자 속의 계수는 상관으로 장하여 드러내지 않고 시간의 정화는 정관으로 명투하며 년간의 무토는 인이요 월간의 갑목은 재로 보좌를 삼고 관성은 또 오 위에서 록을 얻으니 이것이 승상의 격을 이룬 까닭입니다. 만약 고관무보이거나 혹은 관과 상이 함께 투출하면 그것은 발복이 크지 않습니다.

若冬金用官，而又化傷為財，則尤為極秀極貴。如丙申、己亥、辛未、己亥，鄭丞相命是也。然亦有非金水而見官，何也？化傷為財，傷非其傷，作財旺生官而不作傷官見官，如甲子、壬申、己亥、辛未，章丞相命也。至於傷官而官煞並透，只要干頭取清，金水得之亦清，不然則空結構而已。

심씨 원문은 말합니다. 만약 겨울의 금이 관성을 쓰고 동시에 상관을 화하여 재로 하면 그것은 극수극귀입니다. 예컨대 병신년·기해월·신미일·기해시, 이것은 정승상(鄭丞相)의 명. 신금이 해월에 나서 해 속의 임수는 본래 상관이나 해와 미가 회하여 목국을 이루니 상관이 화하여 재가 됩니다. 년간의 병화는 정관이요 두 기토는 인으로 보를 삼고 재는 가서 관을 생하며 관은 또 청순합니다. 그러나 금수 일주가 아니면서 관성을 보는 것도 있는 것은 무슨 까닭입니까? 상관이 이미 화하여 재가 되어 그것은 더 이상 상관이 아니어서 다만 「재왕생관」에 의거하여 보고 「상관견관(傷官見官)」에 의거하여 보지 않기 때문입니다. 예컨대 갑자년·임신월·기해일·신미시, 이것은 장승상(章丞相)의 명. 기토가 신월에 나서 신 속의 경금은 상관이나 신자가 회하여 수를 이루고 해미가 회하여 목을 이루니 상이 화하여 재가 되고 재가 왕하여 년간의 갑목 정관을 생합니다. 상관격이면서 관과 살이 함께 투출해 나오는 데 이르러서는 다만 천간 위에 청순을 취하면 좋습니다. 금수 일주가 그것을 만나면 또 맑을 수 있으나 그렇지 않으면 다만 가짜만 있는 공결구일 뿐입니다.

傷官取運，即以傷官所成之局，分而配之。傷官用財，財旺身輕，則利印比；身強財淺，則喜財運，傷官亦宜。傷官佩印，運行官煞為宜，印運亦吉，傷食不礙，財地則凶。

심씨 원문은 말합니다. 상관격의 취운은 상관이 이루는 그 한 종류의 국에 따라 각각 배합니다. 「상관용재」의 한 갈래. 재가 왕하고 일주가 가벼우면 인과 비겁의 운이 와서 신을 도움이 이롭습니다. 일주가 강하고 재가 천하면 재운을 좋아하고 상관의 운도 또한 상의하여 재를 생할 수 있습니다. 「상관패인」의 한 갈래. 행운은 관살에 가는 것이 좋습니다. 관살이 인을 생할 수 있기 때문입니다. 인운도 길합니다. 식상의 운은 방해가 없습니다. 인이 있어 그것을 제하기 때문입니다. 다만 재지에 가 이르면 곧 흉합니다. 재가 오면 인을 괴하기 때문입니다.

傷官而兼用財印，其財多而帶印者，運喜助印，印多而帶財者，運喜助財。傷官而用煞印，印運最利，傷食亦亨，雜官非吉，逢財即危。

심씨 원문은 말합니다. 상관이면서 재와 인을 겸용하는 자는 어느 쪽이 편중하는가를 보아야 합니다. 재가 많고 인을 띠는 자는 행운이 인을 도움을 좋아하여 양쪽을 당겨 평평하게 함을 좋게 여깁니다. 인이 많고 재를 띠는 자는 행운이 재를 도움을 좋아하니 도리는 같습니다. 「상관용살인」의 한 갈래. 인운이 가장 이롭고 식상의 운도 형통합니다. 관성을 섞어 넣으면 곧 불길합니다. 일단 재운을 만나면 재는 인을 괴하고 또 살을 당하여 곧 위험해집니다.

傷官帶煞，喜印忌財，然傷重煞輕，運喜印而財亦吉。惟七煞根重，則運喜傷食，印綬身旺亦吉，而逢財為凶矣。傷官用官，運喜財印，不利食傷，若局中官露而財印兩旺，則比劫傷官，未紿非吉矣。

심씨 원문은 말합니다. 「상관대살(傷官帶煞)」의 한 갈래. 인을 좋아하고 재를 꺼립니다. 다만 만약 상관이 무겁고 칠살이 가벼워 제함이 지나치면 행운이 비록 인을 좋아하나 재운을 가도 길합니다. 재가 저 부족한 살을 보족할 수 있기 때문입니다. 다만 칠살의 근기가 심중한 것만이 행운이 식상이 가서 그것을 제함을 좋아하고 인수와 신왕의 운도 길하며 재운을 만나면 흉이 됩니다. 「상관용관」의 한 갈래. 행운은 재와 인을 좋아합니다. 재는 관을 생하고 인은 상을 제하기 때문입니다. 식상의 운에 이롭지 않습니다. 만약 국 속의 관성이 이미 드러나고 재인이 두 쪽이 왕하여 격국이 온고하면 비록 비겁을 가고 상관의 운을 가도 반드시 불길하지는 않습니다(저본의 「미태(未紿)」는 「미시(未始)」로 해야 함).

陽刃者，劫我正財之神，乃正財之七煞也。祿前一位，惟五陽有之，故為陽刃。不曰劫而曰刃，劫之甚也。刃宜伏制，官煞皆宜，財印相隨，尤為貴顯。夫正官而財印相隨美矣，七煞得之，夫乃甚乎？豈知他格以煞能傷身，故喜制伏，忌財印；陽刃用之，則賴以制刃，不怕傷身，故反喜財印，忌制伏也。

심씨 원문은 말합니다. 이른바 「양인」은 나의 정재를 탈탈하는 저 신으로 곧 정재의 칠살입니다. 그것은 일주의 록위의 앞 한 자리에 있어 다섯 양간만이 이것이 있으니 이것이 양인이라 부르는 까닭입니다. 그것을 「겁」이라 하지 않고 「인」이라 하는 것은 그것이 탈탈함이 격외로 여려움을 말하는 것입니다. 인은 복제를 가해야 하고 관과 살은 모두 함께 쓸 수 있습니다. 더욱이 재·인이 수행하면 더욱 귀현합니다. 정관을 쓰고 재인이 서로 따르는 것은 본래 좋습니다. 칠살을 쓰고 재인이 서로 따르는 것은 어찌 더욱 과분하지 않겠습니까? 알아야 합니다. 다른 격의 칠살은 신을 상할 요가 있으니 이것이 제복을 좋아하고 재인이 가서 그것을 도움을 꺼리는 까닭입니다. 그러나 양인격은 바로 이 살에 의지하여 인을 제하고 아울러 그것이 신을 상함을 두려워하지 않으니 이것이 도리어 재인을 좋아하고 살을 제복하여 없앰을 꺼리는 까닭입니다.

陽刃用官，透刃不慮；陽刃露煞，透刃無成。蓋官能制刃，透而不為害；刃能合煞，則有何功？如丙生午月，透壬制刃，而又露丁，丁與壬合，則七煞有貪合忘克之意，如何制刃？故無功也。

심씨 원문은 말합니다. 양인격이 정관을 쓰는 자는 천간 위에 다시 인을 투출해도 고려할 필요가 없습니다. 양인격이 칠살을 드러내는 자는 천간 위에 다시 인을 투출하면 격을 이루지 못합니다. 관이 인을 제할 수 있으므로 인이 투출해 나와도 해가 없습니다. 그러나 인은 살을 합하여 머물게 할 수 있으므로 살이 합해지면 오히려 무슨 공용을 논하겠습니까? 예컨대 병화가 오월에 나서 인에 앉고 천간에 임수 칠살을 투출하여 와서 인을 제하는데 오히려 또 하나의 정화를 드러내면――정과 임이 서로 합하여 칠살은 곧 탐련합정하여 가서 극함을 잊는 뜻이 있으니 오히려 어떻게 인을 제하겠습니까? 그러므로 공이 없다고 하는 것입니다.

然同是官煞制刃，而格亦有高低，如官煞露而根深，其貴也大；官煞藏而不露，或露而根淺，其貴也小。若己酉、丙子、壬寅、丙午，官透有力，旺財生之，丞相命也。又辛酉、甲午、丙申、壬辰，透煞根淺，財印助之，亦丞相命也。

심씨 원문은 말합니다. 같이 관살을 써서 인을 제하여도 격국에도 또 고하의 구별이 있습니다. 관살이 명투하고 뿌리가 깊으면 귀가 큽니다. 관살이 장하여 드러내지 않거나 혹은 드러내도 뿌리가 얕으면 귀가 작습니다. 예컨대 기유년·병자월·임인일·병오시. 임수 일주가 자월에 나서 자는 곧 임의 양인입니다. 년간의 기토는 정관으로 명투하여 시지의 오에 통근하여 관성이 유력합니다. 월간·시간의 두 병화는 재로 왕재가 또 와서 관을 생하니――이것은 승상의 명. 또 신유년·갑오월·병신일·임진시. 병화가 오월에 나서 인에 앉고 시간의 임수는 칠살로 진에 통근하고 신에 생해지나 뿌리는 필경 얕습니다. 좋은 것은 년간의 신금이 재로 와서 살을 생하고 월간의 갑목이 인으로 와서 신을 호하며 재인이 서로 도우니――이것도 역시 승상의 명.

然亦有官煞制刃帶傷食而貴者，何也？或是印護，或是煞太重而裁損之，官煞輕而取清之，如穆同知命，甲午、癸酉、庚寅、戊寅，癸水傷寅午之官，而戊以合之，所謂印護也，如賈平章命，甲寅、庚午、戊申、甲寅，煞兩透而根太重，食以制之，所謂裁損也。如丙戌、丁酉、庚申、壬午，官煞競出，而壬合丁官，煞純而不雜。況陽刃之格，利於留煞，所謂取清也。

심씨 원문은 말합니다. 그러나 관살을 써서 인을 제하면서 식상을 띠고도 오히려 현귀하는 것도 있는 것은 무슨 까닭입니까? 원인은 세 가지에 불과합니다. 하나는 인이 와서 관살을 호하는 것이요 둘은 살이 너무 무거워 식상을 빌려 재손을 가하는 것이요 셋은 관살이 혼잡하여 식상을 빌려 하나를 없애 청을 취하는 것입니다. 예컨대 목동지(穆同知)의 명. 갑오년·계유월·경인일·무인시. 경금 일주가 유월에 나서 인에 앉고 인오 속의 병정화는 관살이 와서 인을 제하는데 월간의 계수가 기어이 저 관성을 상하려 하나 다행히 시간의 무토가 계와 서로 합하여 그것을 묶어 머물게 합니다――이것이 곧 이른바 인호. 또 가평장(賈平章)의 명. 갑인년·경오월·무신일·갑인시. 무토가 오월에 나서 인에 앉고 년간·시간의 두 갑목은 칠살로 또 두 인에 통근하여 뿌리가 참으로 너무 무거워 월간의 경금 식신에 의지하여 가서 그것을 제합니다――이것이 곧 이른바 재손. 또 병술년·정유월·경신일·임오시. 경금이 유월에 나서 인에 앉고 년간의 병화는 칠살이요 월간의 정화는 정관으로 관살이 다투어 투출해 나오는데 시간의 임수가 정관을 합하여 없애고 살만을 남기니 순하고 섞이지 않습니다. 하물며 양인격은 본래 살을 남김이 마땅하니――이것이 곧 이른바 취청.

其於丙生午月，內藏己土，可以克水，尤宜帶財佩印，若戊生午月，干透丙火，支會火局，則化刃為印，或官或煞，透則去刃存印其格愈清。倘或財煞並透露，則犯去印存煞之忌，不作生煞制煞之例，富貴兩空矣。更若陽刃用財，格所不喜，然財根深而用傷食，以轉刃生財，雖不比建祿月劫，可以取貴，亦可就富。不然，則刃與財相搏，不成局矣。

심씨 원문은 말합니다. 병화가 오월에 나는 데 이르러서는 오 속에 또 기토를 장하여 기토가 수를 극할 수 있어 임계의 관살이 인을 제함을 방해합니다. 그러므로 특히 재를 띠고 인을 패용하여 주선함이 마땅합니다. 만약 무토가 오월에 나서 천간에 병화를 투출하고 지지가 또 회하여 화국을 이루면 양인이 곧 화하여 인이 됩니다. 이때 관을 투출하든 살을 투출하든 한 번 투출해 나오면 곧 인을 없애고 인을 남겨 격국이 더욱 청순합니다. 만약 재와 살이 쌍쌍히 투로하면 「인을 없애고 살을 보존함」의 기회를 범하고 또 평상의 생살·제살에 의거하여 논할 수 없으니 그것은 부와 귀가 두 끝이 모두 낙공합니다. 또 양인격이 재를 쓰는 것은 본래 격국이 좋아하는 바가 아닙니다. 다만 만약 재의 뿌리가 깊고 또 식상을 써서 양인의 기를 돌려 가서 재를 생하게 하면 건록월겁격처럼 귀를 취할 수는 없으나 또한 부를 이를 수 있습니다. 그렇지 않으면 인과 재가 정면으로 서로 싸워 국을 이루지 못합니다.

陽刃用官，則運喜助官，然命中官星根深，則印綬比劫之方，反為美運，但不喜傷食合官耳。陽刃用煞，煞不甚旺，則運喜助煞；煞若太重，則運喜身旺印綬，傷食亦不為忌。陽刃而官煞並出，不論去官去煞，運喜制伏，身旺亦利，財地官鄉反為不吉也。

심씨 원문은 말합니다. 양인격이 정관을 쓰는 자는 행운이 관을 돕는 지를 좋아합니다. 다만 명의 관성이 본래 뿌리가 깊으면 인수·비겁의 운은 도리어 미운이 됩니다. 다만 식상이 가서 관을 극함을 좋아하지 않고 또 관을 합하는 글자를 만남을 좋아하지 않을 뿐입니다. 양인격이 칠살을 쓰는 자. 살이 심히 왕하지 않으면 행운이 살을 도움을 좋아합니다. 살이 만약 너무 무거우면 행운이 신왕과 인수의 지를 좋아하고 식상의 운도 또한 꺼릴 것이 없어 마침 저 과중한 살을 제하러 갑니다. 양인격이면서 관과 살이 함께 투출해 나오는 자. 명이 관을 없애든 살을 없애든 논하지 않고 행운이 제복의 신이 있음을 좋아하고 신왕의 운도 또한 이롭습니다. 도리어 재지를 가고 관향을 가면 불길합니다. 재가 가서 관살을 생하고 관이 또 오면 곧 다시 혼잡하기 때문입니다.

建祿者，月建逢祿堂也，祿即是劫。或以祿堂透出，即可依以用者，非也。故建祿與月劫，可同一格，不必加分，皆以透干支，別取財官煞食為用。祿格用官，干頭透出為奇，又要財印相隨，不可孤官無輔。有用官而印護者，如庚戌、戊子、癸酉、癸亥，金丞相命是也。有用官而財助者，如丁酉、丙午、丁巳、壬寅，李知府命是也。

심씨 원문은 말합니다. 이른바 「건록」은 월건이 마침 일주의 록위에 떨어지는 것입니다. 록은 실은 곧 비겁입니다. 어떤 이는 록당이 다만 천간 위에 투출하면 그것에 의거하여 취용할 수 있다고 생각하나 이것은 틀림입니다. 그러므로 건록과 월겁은 합하여 한 격을 만들어 따로 나눌 필요가 없고 모두 천간·지지에 무엇을 투출하는가를 보아 따로 재·관·살·식을 취하여 용신으로 삼습니다. 록격이 관을 쓰는 자는 관성이 천간 위에 투출함이 가장 어렵게 얻는 것이요 또 재·인이 서로 따름이 있어야 하며 외로운 하나의 관으로 보좌가 없으면 안 됩니다. 관을 쓰고 인으로 관을 호하는 것이 있습니다. 예컨대 경술년·무자월·계유일·계해시, 이것은 김승상(金丞相)의 명――계수가 자월에 나서 건록이 되고 월간의 무토는 정관이요 년간의 경금은 정인으로 관이 인을 생하고 인이 신을 생하여 관성에 호가 있습니다. 관을 쓰고 재로 관을 돕는 것이 있습니다. 예컨대 정유년·병오월·정사일·임인시, 이것은 이지부(李知府)의 명――정화가 오월에 나서 건록이 되고 시간의 임수는 정관이요 년지의 유금은 재로 와서 관을 생합니다.

有官而兼帶財印者，所謂身強值三奇，尤為貴氣。三奇者，財官印也，只要以官隔之，使財印兩不相傷，其格便大，如庚午、戊子、癸卯、丁巳，王少師命是也。祿劫用財，須帶食傷，蓋月令為劫而以財作用，二物相剋，必以傷食化之，始可轉劫生財，如甲子、丙子、癸丑、壬辰，張都統命是也。

심씨 원문은 말합니다. 관이 있고 재와 인을 겸대하는 자는 곧 이른바 「신강하여 삼기를 만남」으로 특히 귀기가 있습니다. 삼기는 재·관·인의 셋을 가리킵니다. 다만 관성을 써서 중간에 끼어 재와 인으로 하여금 피차 서로 상하지 않게 하면 격국이 큽니다. 예컨대 경오년·무자월·계묘일·정사시, 이것은 왕소사(王少師)의 명――계수가 자월에 나서 건록이 되고 월간의 무토는 정관이요 년간의 경금은 정인이며 시간의 정화는 편재로 관은 가운데 있고 재인은 양 끝에 분렬하여 각각 서로 범하지 않습니다. 록겁격이 재를 쓰는 자는 반드시 식상을 띠어야 합니다. 월령은 비겁인데 재를 잡아 용신으로 삼으므로 겁과 재의 두 물이 서로 극하여 반드시 식상이 그 속에서 화전함을 얻어야 비로소 겁기를 돌려 가서 재를 생하게 할 수 있습니다. 예컨대 갑자년·병자월·계축일·임진시, 이것은 장도통(張都統)의 명――계수가 자월에 나서 건록이 되고 월간의 병화는 정재요 년간의 갑목은 상관으로 사이에 있어 통관합니다.

至於化劫為財，與化劫為生，尤為秀氣。如己未、己巳、丁未、辛丑，丑與巳會，即以劫財之火為金局之財，安得不為大貴？所謂化劫為財也。如高尚書命，庚子、甲申、庚子、甲申，即以劫財之金，化為生財之水，所謂化劫為生也。

심씨 원문은 말합니다. 간절히 겁을 화하여 재로 하거나 혹은 겁을 화하여 재를 생하는 신으로 하는 데 이르러서는 그것은 더욱 수기입니다. 예컨대 기미년·기사월·정미일·신축시. 정화가 사월에 나서 본래 건록이나 시지의 축과 월지의 사가 회하여 금국을 이루니 이에 본래 겁재에 속하던 사화가 한 번 돌아 금국의 재가 되면 어찌 대귀하지 않을 수 있겠습니까? 이것이 곧 이른바 「겁을 화하여 재로 함」. 또 고상서(高尚書)의 명. 경자년·갑신월·경자일·갑신시. 경금이 신월에 나서 건록이 되고 두 신은 본래 겁이나 신과 두 자가 회하여 수국을 이루니 겁재의 금이 곧 화하여 재를 생하는 수가 됩니다(수는 년월의 두 갑목의 재를 생함). 이것이 곧 이른바 「겁을 화하여 생으로 함」.

祿劫用煞，必須制伏，如婁參政命，丁巳、壬子、癸卯、己未，壬合丁財以去其黨煞，卯未會局以制伏是也。至用煞而又逢財，本為不美，然能去煞存財，又成貴格。戊辰、癸亥、壬午、丙午，合煞存財，袁內閣命是也。

심씨 원문은 말합니다. 록겁격이 칠살을 쓰는 자는 반드시 제복하는 물이 있어야 합니다. 예컨대 누참정(婁參政)의 명. 정사년·임자월·계묘일·기미시. 계수가 자월에 나서 건록이 되고 시간의 기토는 칠살입니다. 년간의 정화는 편재로 본래 가서 칠살을 당조하려 하나 다행히 월간의 임수가 정을 합하여 머물게 하여 살을 당하는 물을 없앱니다. 다시 일지의 묘와 시지의 미에 의하여 회하여 목국을 이루어 와서 기토를 제복합니다――한 번 없애고 한 번 제하여 살이 곧 복첩합니다. 살을 쓰고 또 재를 만나는 데 이르러서는 본래 아름답지 않습니다. 그러나 만약 살을 없앨 수 있고 재를 보주하면 도리어 귀격을 이룹니다. 예컨대 무진년·계해월·임오일·병오시, 이것은 원내각(袁內閣)의 명. 임수가 해월에 나서 건록이 되고 년간의 무토는 칠살이요 월간의 계수는 무와 서로 합하여 살을 합하여 갑니다. 시간의 병화와 두 오는 모두 재로 재가 보전을 얻으니 이것이 곧 살을 합하여 재를 보존하는 것입니다.

其祿劫之格，無財官而用傷食，洩其太過，亦為秀氣。唯春木秋金，用之則貴，蓋木逢火則明，金生水則靈。如張狀元命，甲子、丙寅、甲子、丙寅，木火通明也；又癸卯、庚申、庚子、庚辰，金水相涵也。更有祿劫而官煞競出，必取清方為貴格。如一平章命，辛丑、庚寅、甲辰、乙亥，合煞留這也；如辛亥、庚寅、甲申、丙寅，制煞留官也。

심씨 원문은 말합니다. 록겁격 속에 만약 재도 없고 관도 없으면 식상을 써서 그 지나친 기를 설하니 또 수기로 셈합니다. 다만 봄의 목·가을의 금만이 이 갈래를 써서 귀가 됩니다. 목이 화를 만나면 곧 통명하고 금이 수를 생하면 곧 영수하기 때문입니다. 예컨대 장장원(張狀元)의 명. 갑자년·병인월·갑자일·병인시――갑목이 인월에 나서 건록이 되고 두 병화는 식신의 토수로 바로 목화통명입니다. 또 계묘년·경신월·경자일·경진시――경금이 신월에 나서 건록이 되고 신자진이 회하여 수국을 이루니 바로 금수상함(金水相涵)입니다. 또 록겁격이면서 관과 살이 다투어 투출해 나오는 자는 반드시 그 청순을 취해야 비로소 귀격을 이룹니다. 예컨대 모평장(某平章)의 명. 신축년·경인월·갑진일·을해시――갑목이 인월에 나서 건록이 되고 년간의 신금은 정관이요 월간의 경금은 칠살로 시간의 을목이 경과 서로 합하여 살을 합하여 가고 관을 남깁니다(저본의 「류저(留這)」는 「류관(留官)」으로 해야 함). 또 신해년·경인월·갑신일·병인시――마찬가지로 관살이 함께 투출하여 시간의 병화 식신에 의지하여 가서 경살을 제하고 신관을 남깁니다.

倘或兩官競出，亦須制伏，所謂爭正官不可無傷也。若夫用官而孤官無輔，格局更小，難於取貴，若透傷食便不破格。然亦有官傷並透而貴者，何也？如己酉、乙亥、壬戌、庚子，庚合乙而去傷存官，王總兵命也。

심씨 원문은 말합니다. 만약 두 정관이 다투어 투출해 나오면 또 제복하는 물이 있어야 하니 이것이 곧 이른바 「정관을 다투면 상이 없어서는 안 된다」――관성이 무거우면 도리어 상관에 의지하여 가서 그 하나를 손하게 합니다. 관을 쓰고 고관무보인 자에 이르러서는 격국이 더욱 작아 귀를 취하기 어렵습니다. 이때 만약 식상을 투출해 내면 도리어 파격으로 셈하지 않습니다. 그러나 관과 상이 함께 투출해 나오면서도 오히려 현귀하는 것도 있는 것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 기유년·을해월·임술일·경자시, 이것은 왕총병(王總兵)의 명. 임수가 해월에 나서 건록이 되고 년간의 기토는 정관이요 월간의 을목은 상관으로 본래 관을 극하려 하나 다행히 시간의 경금이 을과 서로 합하여 상관을 없애고 관성을 보주합니다.

用財而不透傷食，便難於發端，然干頭透一位而不雜，地支根多，亦可取富，但不貴耳。用官煞重而無制伏，運行制伏，亦可發財，但不可官煞太重，致令身危也。

심씨 원문은 말합니다. 록겁격이 재를 쓰면서 식상을 투출하지 않는 자는 겁과 재가 직접 서로 다투어 개단을 이루기 어렵습니다. 다만 천간 위에 다만 한 자리의 재를 투출하고 박잡하지 않으며 지지의 재근이 또 많으면 또한 부를 이를 수 있으나 다만 현귀는 못할 뿐입니다. 관을 쓰고 관살이 과중하며 명에 또 제복하는 물이 없으면 행운이 제복의 지에 가 이르기를 기다려 마찬가지로 발재할 수 있습니다. 다만 관살은 너무 무거워서는 안 되고 무거움이 일주를 눌러 위태하게 함에 이르면 그것은 안 됩니다.

祿劫取運，即以祿劫所成之局，分而配之。祿劫用官，印護者喜財，怕官星之逢合，畏七煞之相乘。傷食不能為害，劫比未即為凶。財生喜印，宜官星之植根，畏傷食之相侮，逢財愈見其功，雜煞豈能無礙？

심씨 원문은 말합니다. 록겁격의 취운은 그것이 이루는 그 한 종류의 국에 따라 각각 배합니다. 「록겁용관이면서 인으로 관을 호함」의 한 갈래. 행운은 재를 좋아합니다. 재가 관을 생하고 관이 다시 인을 생하기 때문입니다. 두려워하는 것은 관성이 운 위에서 합하여 감이요 또 칠살이 허를 타서 와서 혼잡함을 두려워합니다. 식상의 운은 그것을 해할 수 없고(인이 있어 제할 수 있음) 비견·겁재의 운도 또한 반드시 흉하지는 않습니다. 「록겁용관이면서 재로 관을 생함」의 한 갈래. 인을 좋아하고 관성이 운 위에 뿌리 내림이 마땅합니다. 식상이 와서 관성을 기모함을 두려워합니다. 재운을 만나면 더욱 그 공용을 드러냅니다. 칠살을 섞어 넣는 데 이르러서는 어찌 방해가 없을 수 있겠습니까?

祿劫用財而帶傷食，財食重則喜印綬，而不忌比肩；財食輕則宜助財，而不喜印比。逢煞無傷，遇官非福。祿劫用煞食制，食重煞輕，則運宜助煞；食輕煞重，則運喜助食。

심씨 원문은 말합니다. 「록겁용재이면서 식상을 띰」의 한 갈래. 재와 식이 모두 무거우면 인수의 운이 와서 지나침을 수렴함을 좋아하고 비견의 운도 또한 꺼릴 것이 없습니다. 재와 식이 모두 가벼우면 재를 돕는 운을 가야 하고 인과 비겁을 좋아하지 않습니다. 이 갈래에서 칠살의 운을 만나는 것은 방해가 없고(식상이 있어 제할 수 있음) 관성을 만나는 것은 도리어 복이 아닙니다(관이 와서 신을 극하고 또 식상의 쓰임을 빼앗음). 「록겁용살이면서 식신으로 살을 제함」의 한 갈래. 식이 무겁고 살이 가벼우면 행운이 살을 도움이 마땅하고 식이 가볍고 살이 무거우면 행운이 식을 도움을 좋아합니다.

若用煞而帶財，命中合煞存財，則傷食為宜，財運不忌，透官無慮，身旺亦亨。若命中合財存煞，而用食制，煞輕則助煞，食輕則助食則已。

심씨 원문은 말합니다. 만약 살을 쓰고 또 재를 띠는 자는 명 속이 어느 한 종류의 안배인가를 보아야 합니다. 명중이 살을 합하여 없애고 재를 보주하는 것이면 식상의 운이 상의하고 재운도 또한 꺼릴 것이 없으며 운에 관성을 투출해도 고려할 만하지 않고 신왕의 운도 마찬가지로 형통합니다. 명중이 재를 합하여 없애고 살을 보주하여 식신을 써서 가서 그것을 제하는 것이면 그것은 여전히 식살의 경중에 의거하여 조절합니다――살이 가벼우면 살을 돕고 식이 가벼우면 식을 돕는, 다만 그뿐입니다.

祿劫而用傷食，財運最宜，煞亦不忌，行印非吉，透官不美。若命中傷食太重，則財運固利，而印亦不忌矣。祿劫而官煞並出，不論合煞留官，存官制煞，運喜傷食，比肩亦宜，印綬未為良圖，財官亦非福運。

심씨 원문은 말합니다. 「록겁용식상(祿劫用食傷)」의 한 갈래. 재운이 가장 상의하여 수기를 실과로 거둘 수 있습니다. 살운도 또한 꺼릴 것이 없으니 식상이 있어 그것을 제합니다. 인운을 가면 곧 불길하니 인이 식을 빼앗습니다. 운에 관성을 투출해도 또한 아름답지 않습니다. 만약 명중의 식상이 본래 너무 무거우면 재운은 물론 이롭고 인운도 또한 꺼릴 것이 없으니 마침 지나침을 수렴합니다. 「록겁이면서 관살이 함께 나옴」의 한 갈래. 명이 살을 합하여 관을 남기든 관을 보존하여 살을 제하든 논하지 않고 행운이 식상이 가서 제복함을 좋아하고 비견의 운도 또한 상의합니다. 인수의 운은 좋은 타산이라 셈하지 않고 재와 관의 운도 또한 모두 복운이 아닙니다. 그것들은 다만 관살을 조장할 뿐입니다.

雜格者，月令無用，以外格而用之，其格甚多，故謂之雜。大約要干頭無官無煞，方成格，如有官煞，則自有官煞為用，列外格矣。若透財尚可取格，然財根深，或財透兩位，則亦以財為重，不取外格也。

심씨 원문은 말합니다. 이른바 「잡격」은 월령 속에서 용신을 취해 낼 수 없어 부득이 외격을 바꾸어 쓰는 것입니다. 이 부류의 격은 명목이 번다하여 이것이 잡이라 하는 까닭입니다. 대체로 천간 위에 관도 없고 살도 없어야 비로소 격을 이룰 수 있습니다. 만약 관살이 있으면 자연히 관살로 용신을 삼아 다시 외격을 열거할 필요가 없습니다. 만약 다만 재를 투출해 낼 뿐이면 도리어 오히려 외격을 취할 수 있습니다. 다만 재의 뿌리가 만약 심히 깊거나 혹은 재가 천간에 두 자리를 투출하면 그것도 마땅히 재로 중요함을 삼아 외격을 취하지 않습니다.

試以諸格論之，有取五行一方秀氣者，取甲乙全亥卯未、寅卯辰，又生春月之類，本是一派劫財，以五行各得其全體，所以成格，喜印露而體純。如癸亥、乙卯、乙未、壬午，吳相公命是也。運亦喜印綬比劫之鄉，財食亦吉，官煞則忌矣。

심씨 원문은 격마다 강합니다. 첫째는 오행이 한쪽에 전취하는 수기를 취하는 것. 예컨대 갑을목의 일주로 지지에 해묘미의 삼합이나 인묘진의 삼회를 맞추어 갖추고 또 봄달에 나는 부류입니다. 이것은 본래 만반의 겁재이나 다만 오행 속에서 목이 그 전체를 얻은 까닭에 격을 이룰 수 있습니다. 천간에 인을 드러내어 와서 그것을 생하고 본체를 순수하게 함을 좋아합니다. 예컨대 계해년·을묘월·을미일·임오시, 이것은 오상공(吳相公)의 명. 을목이 묘월에 나서 지지의 해묘미가 갖추어지고 년간의 계수·시간의 임수는 모두 인으로 목기가 순일합니다. 행운도 또한 인수와 비겁의 향을 좋아하고 재와 식신의 운도 길하며 관살의 운은 곧 꺼림이 됩니다. 하나는 왕신을 극상하고 둘은 전국의 기세에 위역하기 때문입니다.

有從化取格者，要化出之物，得時乘令，四支局全。如丁壬化木，地支全亥卯未、寅卯辰，而又生於春月，方為大貴。否則，亥未之月亦是木地，次等之貴，如甲戌、丁卯、壬寅、甲辰，一品貴格命也。運喜所化之物，與所化之印綬，財傷亦可，不利官煞。

심씨 원문은 말합니다. 둘째는 종화하여 격을 취하는 것. 긴요한 것은 화하여 나오는 그 한 물이 반드시 때를 얻어 당령하고 지지의 국도 또한 맞추어 온전함을 요합니다. 예컨대 정과 임이 서로 합하여 목을 화하는 것은 지지에 해묘미나 인묘진을 맞추어 갖추고 또 봄달에 나야 비로소 대귀로 셈합니다. 그렇지 않으면 해월이나 미월에 나도 또 목지로 셈하여 다음 한 등급의 귀를 얻을 수 있습니다. 예컨대 갑술년·정묘월·임인일·갑진시, 이것은 일품 귀격의 명. 임수 일주가 월간의 정화와 서로 합하고 묘월에 나서 지지에 또 인·묘·진이 있고 목의 원신인 갑이 또 두 곳에 투출하여 화목이 진을 이룹니다. 행운은 화하여 나온 그 한 물(목)과 이 한 물을 생하는 인수(수)를 좋아하고 재와 상의 운도 또한 갈 수 있으나 다만 관살에 이롭지 않습니다. 금이 와서 목을 극하면 곧 화신을 상하기 때문입니다.

有倒沖成格者，以四柱列財官而對面以沖之，要支中字多，方沖得動。譬如以弱主邀強官，主不眾則賓不從。如戊午、戊午、戊午、戊午，是沖子財也；甲寅、庚午、丙午、甲午，是沖子官也。運忌填實，餘俱可行。

심씨 원문은 말합니다. 셋째는 도충하여 격을 이루는 것. 명에 본래 재관이 없으면 사주의 지지를 써서 가서 마주한 저 한 자리를 충하여 재관을 충해 냅니다. 지지 속에 같은 글자가 많아야 비로소 충하여 움직일 수 있습니다. 비유컨대 주인이 힘이 약하여 강빈을 요청하려는데 주인 쪽 사람이 많지 않으면 손님은 오려 하지 않습니다. 예컨대 무오년·무오월·무오일·무오시, 네 오가 가서 자를 충하니――자 속의 계수는 바로 무토의 재. 또 갑인년·경오월·병오일·갑오시, 세 오가 가서 자를 충하니――자 속의 계수는 바로 병화의 관. 이 격의 행운은 가장 충하는 그 글자를 실로 메움을 꺼리고(운 위에 참으로 자를 보면) 나머지 운은 모두 갈 수 있습니다.

有朝陽成格者，戊去朝丙，辛日得官，以丙戊同祿於巳，即以引汲之意。要干頭無木火，方成其格，蓋有火則無待於朝，有木財觸戊之怒，而不為我朝。如戊辰、辛酉、戊子，張知縣命是也。運喜土金水，木運平平，火則忌矣。

심씨 원문은 말합니다. 넷째는 조양하여 격을 이루는 것. 무토를 써서 가서 병화를 조영하여 신금 일주로 하여금 관성을 얻게 합니다. 병과 무가 함께 사 위에서 록을 얻는 까닭에 무토는 곧 병화를 끌어들여 오는 뜻이 있습니다. 천간 위에 목도 없고 화도 없어야 비로소 이 격을 이룰 수 있습니다. 화가 있으면 가서 조영할 필요가 없습니다. 목이 있으면 목은 무토의 재로 도리어 무토를 촉동하여 재를 탐하게 하여 곧 나를 위해 조영하려 하지 않습니다. 예컨대 무진년·신유월·무자시, 이것은 장지현(張知縣)의 명(저본의 이 조는 한 주를 탈락시켰으니 후문에 의거하면 신유일이어야 하나 감히 곧바로 보하지 않음). 행운은 토·금·수를 좋아하고 목운은 평평하며 화운은 곧 꺼림이 됩니다.

有合祿成格者，命無官星，借干支以合之。戊日庚申，以庚合乙，因其主而得其偶。如己未、戊辰、戊辰、庚申，蜀王命是也。癸日庚申，以申合巳，因其主而得其朋，如己酉、癸未、癸未、庚申，趙丞相命是也。運亦忌填實，不利官煞，理會不宜以火克金，使彼受制而不能合，餘則吉矣。

심씨 원문은 말합니다. 다섯째는 합록하여 격을 이루는 것. 명에 관성이 없으면 간지를 빌려 가서 그것을 합하여 옵니다. 무토 일주가 경신시를 만나면 경금을 써서 가서 을목을 합하니――을은 무의 정관으로 이것을 그 본주로부터 그 배우를 불러온다고 합니다. 예컨대 기미년·무진월·무진일·경신시, 이것은 촉왕(蜀王)의 명. 계수 일주가 경신시를 만나면 신을 써서 가서 사를 합하니――사 속의 무토는 계의 정관으로 이것을 그 본주로부터 그 동반을 불러온다고 합니다. 예컨대 기유년·계미월·계미일·경신시, 이것은 조승상(趙丞相)의 명. 이 격의 행운도 또한 실로 메움을 꺼리고 관살에 이롭지 않습니다. 이치로는 더욱 화운을 가서 금을 극함이 마땅하지 않으니 한 번 금을 극하면 그것은 제를 받아 합을 이루지 못합니다. 나머지 운은 모두 길합니다.

有棄命保財者，四柱皆財而身無氣，舍而從之，格成大貴。若透印則身賴印生而不從，有官煞則亦無從財兼從煞之理，其格不成。如庚申、乙酉、丙申、乙丑，王十萬命造也。運喜傷食財鄉，不宜身旺。

심씨 원문은 말합니다. 여섯째는 기명종재(棄命從財)(저본은 「보재(保財)」로 됨). 사주의 통반이 모두 재이고 일주 자신에게 조금도 기력이 없어 차라리 자신을 버리고 그것에 순종하면 격이 이루어지면 곧 대귀입니다. 만약 천간에 인을 투출해 내면 일주는 인에 의탁할 곳이 있으므로 따르려 하지 않습니다. 만약 관살이 있으면 또 이미 재를 따르고 또 살을 따르는 도리가 없어 격을 이루지 못합니다. 예컨대 경신년·을유월·병신일·을축시, 이것은 왕십만(王十萬)의 명조. 병화 일주가 유월에 나서 만반의 경신신유축은 모두 금의 재이고 병화에 조금도 근기가 없으며 두 을목은 또 경을 따라 금을 화하니 다만 명을 버리고 재를 따를 뿐입니다. 행운은 식상과 재의 향을 좋아하고 신왕의 지를 가는 것이 마땅하지 않습니다.

有棄命從煞者，四柱皆煞，而日主無根，舍而從之，格成大貴。若有傷食，則煞受制而不從，有印則印以化煞而不從。如乙酉、乙酉、乙酉、甲申，李侍郎命是也。運喜財官，不宜身旺，食傷則尤忌矣。

심씨 원문은 말합니다. 일곱째는 기명종살(棄命從煞). 사주의 통반이 모두 살이고 일주에 조금도 근기가 없어 차라리 자신을 버리고 그것에 순종하면 격이 이루어지면 곧 대귀입니다. 만약 식상이 있으면 살이 제를 받아 일주가 곧 따르려 하지 않습니다. 만약 인이 있으면 인이 살을 화하여 없애 일주도 또한 따르려 하지 않습니다. 예컨대 을유년·을유월·을유일·갑신시, 이것은 이시랑(李侍郎)의 명. 세 을목이 모두 유 위에 앉고 시지는 또 신으로 만반의 금살이요 을목에 전연 근기가 없어 다만 명을 버리고 살을 따를 뿐입니다. 행운은 재와 관을 좋아하고(재는 살을 생하고 관은 살을 도움) 신왕의 지를 가는 것이 마땅하지 않으며 식상의 운은 특히 꺼려야 합니다.

有井欄成格者，庚金生三七月，方用此格。以申子辰沖寅午戌，財官印綬，合而沖之，若透丙丁，有巳午，以現有財官，而無待於沖，乃非井攔之格矣。如戊子、庚申、庚申、庚申，郭統制命也。運喜財，不利填實，餘亦吉也。

심씨 원문은 말합니다. 여덟째는 정란차(井欄叉)하여 격을 이루는 것. 경금 일주가 3월이나 7월에 나야 비로소 이 격을 쓸 수 있습니다. 지지의 신자진을 써서 가서 인오술을 충하여 인 속의 재·오 속의 관·술 속의 인을 함께 충해 냅니다. 만약 천간에 이미 병정을 투출하고 지지에 이미 사오가 있으면 그것은 현성히 재관이 있어 가서 충할 필요가 없으니 곧 정란의 격이 아닙니다. 예컨대 무자년·경신월·경신일·경신시, 이것은 곽통제(郭統制)의 명. 세 신에 한 자를 더하여 수국이 이루어지고 충력이 족합니다. 행운은 재를 좋아하고 충하는 곳의 글자를 실로 메움에 이롭지 않으며 나머지 운도 또한 모두 길합니다.

有刑合成格者，癸日甲寅時，寅刑巳而得財官，格與合祿相似，但合祿則喜以合之，而刑合則硬以致之也。命有庚申，則木被沖剋而不能刑；有戊己字，則現透官煞而無待於刑，非此格矣。如乙未、癸卯、癸卯、甲寅，十二節度使命是也。運忌填實，不利金鄉，餘則吉矣。

심씨 원문은 말합니다. 아홉째는 형합하여 격을 이루는 것. 계수 일주가 갑인시를 만나면 인을 써서 가서 사를 형하여 사 속의 병화의 재·무토의 관을 형해 냅니다. 이 격은 합록격과 서로 비슷하나 다만 합록은 서로 원하여 합하여 오는 것이고 형합은 억지로 그것을 핍박해 내는 것입니다. 명중에 만약 경신이 있으면 인목이 충당하고 극당하여 형하여 움직이지 못합니다. 만약 무기의 글자가 있으면 그것은 관살이 이미 현성히 투출하여 다시 형할 필요가 없으니 곧 이 격이 아닙니다. 예컨대 을미년·계묘월·계묘일·갑인시, 이것은 십이절도사(十二節度使)의 명. 행운은 실로 메움을 꺼리고 금향을 감에 이롭지 않으며(금이 인목을 극하면 곧 형을 이루지 못함) 나머지 운은 모두 길합니다.

有遙合成格者，巳與丑會，本同一局，丑多則會巳而辛丑處官，亦合祿之意也。如辛丑、辛丑、辛丑、庚寅，章統制命是也。若命是有子字，則丑與子合而不遙，有丙丁戊己，則辛癸之官煞已透，而無待於遙，另有取用，非此格矣。至於甲子遙已，轉輾求俁，似覺無情，此格可廢，因羅御史命，聊復存之。為甲申、甲戌、甲子、甲子，羅御史命是也。

심씨 원문은 말합니다. 열째는 요합하여 격을 이루는 것. 사와 축은 본래 사유축의 같은 국에 속하여 축자가 많으면 사를 회하여 올 수 있고 신금 일주는 곧 사 속의 병화를 얻어 관으로 삼습니다(저본의 이 구의 문자에 약간 과탈이 있음), 이것도 또한 합록의 뜻입니다. 예컨대 신축년·신축월·신축일·경인시, 이것은 장통제(章統制)의 명. 만약 명에 자자가 있으면 축은 자와 합하여 머물러 멀리 넘어가지 못합니다. 만약 병정무기가 있으면 그것은 신금의 관살이 이미 명투하여 다시 멀리 할 필요가 없고 따로 취용이 있어 곧 이 격이 아닙니다. 갑자일이 멀리 사를 합한다는 설법에 이르러서는 전전견구(輾轉牽求)하여(저본의 「구우(求俣)」 글자는 과오) 참으로 무정하게 보이니 이 격은 본래 폐해야 합니다. 다만 나어사(羅御史)의 한 조가 있는 까닭에 잠시 보존합니다. 그것은 갑신년·갑술월·갑자일·갑자시, 나어사의 명입니다.

若夫拱祿、拱貴、趨乾、歸祿、夾戌、鼠貴、騎龍、日貴、日德、富祿、魁罡、金神、時墓、兩干不雜、干支一氣、五行俱足之類，一切無理之格，既置勿取。即古人格內，亦有成式，總之意為牽就，硬填入格，百無一是，徒誤後學而已。乃若天地雙飛，雖富貴亦有自有格，不全賴此。而亦能增重基格，即用神不甚有用，偶有依以為用，亦成美格。然而有用神不吉，即以為凶，不可執也。

심씨 원문은 말합니다. 공록·공귀·추건·귀록·협술·서귀·기룡·일귀·일덕·부록·괴강·금신·시묘·양간불잡·간지일기·오행구족이라는 부류에 이르러서는 일률로 도리 없는 격으로 모두 한쪽에 놓고 취하지 않아야 합니다. 비록 고인의 격보 속에 성식을 세워 두었어도 총괄하여 수의로 견취하여 억지로 팔자를 격 속에 끼워 넣어 백 개 중에 하나도 말이 통하는 것이 없어 헛되이 후학을 태오할 뿐입니다. 「천지쌍비(天地雙飛)」의 한 부류에 이르러서는 사람이 비록 부귀하나 그 부귀는 본래 스스로 그 격국이 있어 아울러 전혀 이 명목에 의지하지 않습니다. 다만 그것도 또한 참으로 본격에 분량을 더할 수 있고(저본의 「기격(基格)」은 「기격(其格)」으로 해야 함) 비록 용신이 심히 유용하다 셈하지 않아도 우연히 그것에 의지하여 취용하면 또 하나의 미격을 이룰 수 있습니다. 그러나 만약 용신 자신이 불길하면 곧 그것을 흉으로 단정함――이처럼 한 끝에 죽집하는 것도 또한 불가입니다.

其於傷官傷盡，謂是傷盡，不宜一見官，必盡力以傷之，使之無地容身，現行傷運，便能富貴，不知官有何罪，而惡之如此？況見官而傷，則以官非美物，而傷以制之，又何傷官之謂凶神，而見官之為禍百端乎？予用是術以歷試，但有貧賤，並無富貴，未輕信也，近亦見有大貴者，不知何故。然要之極賤者多，不得不觀其人物以衡之。

심씨 원문은 말합니다. 「상관상진(傷官傷盡)」이라는 이 설에 이르러서는 상하려면 상하여 깨끗이 하고 하나의 관성도 봄을 허락하지 않으며 그것을 상하여 땅에 용신이 없게 해야 하고 상관의 운에 가 이르면 곧 부귀할 수 있다고 강합니다. 나는 참으로 밝히지 못합니다. 관성이 무슨 죄를 범하여 이처럼 그것을 염오합니까? 하물며 만약 관을 보면 그것을 상해야 한다면 그것은 관이 좋은 것이 아니어서 상관을 써서 가서 그것을 제해야 한다고 말함과 같습니다. 그러면 또 어찌하여 상관을 흉신이라 부르고 관을 봄을 화환이 백 번 난다고 설합니까? 나는 이 설법을 가지고 하나하나 시험해 보았으나 본 바는 다만 빈천뿐이요 아울러 부귀는 없어 그러므로 감히 가볍게 믿지 않습니다. 근래 또한 몇 개의 대귀를 보았으나 무슨 연고인지 모릅니다. 총괄하여 극천한 것이 대부분이니 다만 다시 이 사람의 품모·기도를 참고하여 권형할 따름입니다.

徐注：用傷官之忌見官星，亦猶用官之忌傷，用印之忌財，用財之忌劫也。何格無喜忌，豈獨傷官？況官星有喜見不喜見之別乎？至於格局之不可解者甚多。我人學識不足，未窮奧妙，知之為知之，不知為不知，正不必曲為諱飾也。

서락오 평주는 여기에 신명합니다. 상관을 쓰는 것이 관성을 봄을 꺼리는 것은 바로 관을 쓰는 것이 상관을 봄을 꺼리고 인을 쓰는 것이 재를 봄을 꺼리고 재를 쓰는 것이 비겁을 봄을 꺼림과 같아 모두 같은 도리입니다. 어느 격이 그 희와 기가 없는 것이 있겠습니까? 어찌 오직 상관격만 있겠습니까? 하물며 관성 자신은 또 좋아하여 보는 것과 좋아하지 않아 보지 않는 두 종류의 정형으로 나뉩니다. 격국이 말이 통하지 않는 예자에 이르러서는 참으로 많으니 그것은 우리의 학식이 부족하여 그 속의 오묘를 궁구하지 못함입니다. 아는 것은 안다 하고 모르는 것은 모른다 하여 참으로 곡의로 엄식할 필요가 없습니다.