二十一、성신(星辰)은 격국과 무관함을 논함

八字格局，專以月令配四柱，至於星辰好歹，既不能為生克之用，又何以操成敗之權？況於局有礙，即財官美物，尚不能濟，何論吉星？於局有用，即七煞傷官，何謂凶神乎？是以格局既成，即使滿盤孤辰入煞，何損其貴？格局既破，即使満盤天德貴人，何以為功？今人不知輕重，見是吉星，遂致拋卻用神，不管四柱，妄論貴賤，謬談禍福，甚可笑也。

심씨 원문은 말합니다. 팔자의 격국은 오로지 월령에 의지하여 사주를 배합니다. 신살성신(神煞星辰)의 선악에 대해서는 그것들이 오행의 생극 작용에 참여도 하지 않는데 무엇으로 격국의 성패를 좌우할 수 있겠습니까? 하물며 격국에 방해가 있는 것은 비록 재관 같은 미물이라도 오히려 국을 구하지 못하는데 길성은 말할 것도 없습니다. 격국에 쓰임이 있는 것은 비록 칠살·상관이라도 어찌 흉신이라 칭할 수 있겠습니까? 그러므로 격국이 일단 성립하면 비록 만반이 고신(孤辰)·입살(入煞) 따위의 악명이어도 그 귀에 손상이 없고, 격국이 일단 깨지면 비록 만반이 천덕(天德)·귀인(貴人)이어도 무슨 작용을 일으키겠습니까? 요즘 사람은 경중을 분변하지 못하여 길성이라 보면 용신을 버리고 사주의 배합을 돌보지 않은 채 함부로 귀천을 평단하고 황당하게 화복을 논하니, 참으로 가소롭습니다.

況書中所云祿貴，往往指正官而言，不是祿堂貴人。如正財得傷貴為奇，傷貴也，傷官乃生財之具，正財得之，所以為奇，若指貴人，則傷貴為何物乎？又若因得祿而避位，得祿者，得官也，運得官鄉，宜乎進爵，然如財用傷官食神，運透官則格條，正官運又遇官則重，凡此之類，只可避位也。若作祿堂，不獨無是理，抑且得祿避位，文法上下相顧。古人作書，何至不通若是！

심씨 원문은 말합니다. 하물며 명서에 논하는 「록(祿)」「귀(貴)」는 종종 정관을 가리키지, 록당(祿堂)·귀인이라는 신살이 아닙니다. 예컨대 「정재는 상귀를 얻으면 기이하다(正財得傷貴為奇)」라는 구절에서 이른바 「상귀」는 상관으로, 상관이야말로 재를 생하는 공구이므로 정재가 그것을 얻어 기이하다 칭합니다. 만약 「귀」를 귀인으로 풀이하면 저 「상귀」는 또 무엇이겠습니까? 또 「록을 얻음으로 인하여 지위를 피한다(因得祿而避位)」라는 구절에서 이른바 「득록」은 관을 얻음입니다. 이치로 말하면 행운이 관향(官鄕)에 이르면 마땅히 작위를 올리고 벼슬을 승해야 하나, 그러나 재격이 상관식신을 쓰는 부류는 운에 관이 투출하면 격국을 박잡하게 하고(저본의 「격조(格條)」는 「격잡(格雜)」의 오기), 정관격의 행운이 또 관을 만나면 관성이 지나치게 무거우므로 이 부류의 정형은 다만 지위를 물러 피할 수밖에 없습니다. 만약 「록」을 록당으로 하면 풀이가 통하지 않을 뿐 아니라 「득록」과 「피위」라는 상하 두 구절은 본래 문의가 서로 돌보아야 합니다――옛사람이 책을 저술함에 어찌 불통이 이 지경에 이르겠습니까!

又若女命，有云「貴眾則舞裙歌扇」。貴眾者，官眾也，女以官為夫，正夫豈可疊出乎？一女眾夫，舞裙歌扇，理固然也。若作貴人，乃是天星，並非夫主，何礙於眾，而必為娼妓乎？

심씨 원문은 말합니다. 또 여명에 대해 「귀가 많으면 무군가선(舞裙歌扇)」이라는 말이 있습니다. 이른바 「귀중(貴衆)」은 관성이 너무 많은 것입니다. 여자는 관성을 남편으로 삼으므로 정부(正夫)가 어찌 거듭 나타날 수 있겠습니까? 한 여자에게 많은 남편이 있으면 가무로 손님을 맞이하는 경지에 떨어지는 것은 도리가 자연히 그러합니다. 만약 「귀」를 귀인으로 하면 그것은 다만 하늘의 별 이름이지 부주(夫主)가 아니므로 몇 개 많아도 무슨 방해가 있겠으며 어찌 반드시 창기로 윤락하겠습니까?

然星辰命書，亦有談及，不善看書者執之也。如「貴人頭上帶財官，門充駟馬」，蓋財官如人美貌，貴人如人衣服，貌之美者，衣服美則現。其實財官成格，即非貴人頭上，怕不門充駟馬！又局清貴，又帶二德，必受榮封。若專主二德，則何不竟云帶二德受兩國之封，而必先曰無煞乎？若云命逢險格，柱有二德，逢凶有救，有免於危，則亦有之，然終無關於格局之貴賤也。

심씨 원문은 말합니다. 다만 명서에도 참으로 신살을 논한 곳이 있으나, 책을 잘 읽지 못하는 자가 죽게 붙들고 놓지 않을 뿐입니다. 예컨대 「귀인 머리 위에 재관을 띠면 문에 사마(駟馬)가 찬다」라는 구절에서, 재관은 사람의 미모와 같고 귀인은 사람의 의복과 같습니다. 용모가 본래 아름다우면 다시 좋은 의복을 입으면 자연히 더욱 드러납니다. 사실 다만 재관이 격을 이루면 비록 귀인의 머리 위에 있지 않아도 어찌 문 앞에 사마의 수레를 늘어놓지 못하겠습니까? 또 「국면이 청귀하고 또 천월이덕(天月二德)을 띠면 반드시 영봉(榮封)을 받는다」고 하나(저본의 인문은 절략 있음), 만약 참으로 이덕을 주로 한다면 어찌 「이덕을 띠면 양국의 봉을 받는다」고 단정 짓지 않고 반드시 먼저 전제를 말합니까? 만약 명에 험악한 격국을 만나고 주 속에 이덕이 있어 흉을 만나 구함이 있어 위난을 면할 수 있다 하면 이는 참으로 그런 일이 있으나, 끝내 격국의 귀천과는 무관합니다.

八字用神既專主月令，何以又有外格乎？外格者，蓋因月令無用，權而用之，故曰外格也。如春木冬水、土生四季之類，日與月同，難以作用，類象、屬象、沖財、會祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽諸格，皆可用也。若月令自有用神，豈可另尋外格？又或春木冬水，干頭已有財官七煞，而棄之以就外格，亦太謬矣。是故干頭有財，何用沖財？干頭有官，何用合祿？書云「提綱有用提綱重」，又曰「有官莫尋格局」，不易之論也。

심씨 원문은 말합니다. 팔자의 용신이 이미 오로지 월령을 주로 하는데 왜 또 「외격(外格)」이 있습니까? 이른바 외격은 월령 속에서 용신을 취해 내지 못하여 권의 아래 따로 한 길을 찾는 것이므로 외격이라 합니다. 예컨대 봄의 목·겨울의 수·토가 진술축미의 사계월에 나는 부류는 일주와 월령이 동기(同氣)로 비겁을 용신으로 삼을 수 없으므로, 유상(類象)·속상(屬象)·충재(沖財)·회록(會祿)·형합(刑合)·요영(遙迎)·정란(井欄)·조양(朝陽)이라는 여러 격을 모두 채용할 수 있습니다. 만약 월령에 본래 용신이 있으면 어찌 따로 외격을 찾을 수 있겠습니까? 또 혹은 춘목동수라도 천간 위에 이미 재·관·칠살이 있어 취할 수 있는데 그것들을 버리고 외격을 억지로 맞추면 더욱 황당합니다. 그러므로 말합니다, 천간 위에 재가 있으면 무슨 「충재」를 할 필요가 있으며, 천간 위에 관이 있으면 무슨 「합록」을 할 필요가 있느냐,고. 책에 「제강은 쓸모가 있으면 제강이 중하다(提綱有用提綱重)」하고 또 「관이 있으면 격국을 찾지 말라(有官莫尋格局)」고 한 것은 모두 바꿀 수 없는 정론입니다.

然所謂月令無用者，原是月令本無用神，而今人不知，往往以財被劫官被傷之類。用神已破，皆以為月令無取，而棄之以就外格，則謬之又謬矣。

심씨 원문은 보정합니다. 그러나 「월령무용(月令無用)」이라는 것은 본래 월령 속에서 원래 용신을 취해 내지 못함을 가리킵니다. 요즘 사람은 이 한 점을 분명히 하지 못하여 종종 재가 비겁에 탈취당하고 관이 상관에 극괴(剋壞)당하는 부류의 정형도 월령무용으로 계산합니다. 사실 그것은 용신이 파괴된 것이지 월령에 용신이 없는 것이 아닙니다. 그런데 이로 인하여 월령에 취할 것이 없다고 단정하고 그것을 버리고 외격을 억지로 맞추니――그것은 참으로 잘못에 잘못을 더하는 것입니다.

人有六親，配之八字，亦存於命。其由宮分配之者，則年月日時，自上而下，祖父妻子，亦自上而下。以地相配，適得其宜，不易之位也。

심씨 원문은 말합니다. 사람에게는 부모·형제·부처·자녀라는 육친이 있어 그것들을 팔자에 배하면 모두 명 속에 존재합니다. 먼저 「궁위(宮位)」에 준하여 배하는 것을 말합니다. 년·월·일·시의 사주는 위에서 아래로 배열하고, 조상·부모·처실·자녀라는 몇 겹의 관계도 위에서 아래로 차례로 대응합니다. 지위의 고하로 서로 배하면 마침 각각 그 마땅함을 얻습니다. 이는 바꿀 수 없는 위차입니다.

其由用神配之者，則正印也母，身所自出，取其生我也。若偏財受我剋制，何反為父？偏財者，母之正夫也，正印為母，則偏財為父矣。正財為妻，受我剋制，夫為妻綱，妻則從夫。若官煞則剋制乎我，何以反為子女也？官煞者，財所生也，財為妻妾，則官煞為子女矣。至於比肩為兄弟，又理之顯然者。

심씨 원문은 말합니다. 다음으로 「용신」의 십신에 준하여 배하는 것을 말합니다. 정인은 어머니입니다. 내 몸이 그녀에게서 나왔으므로 그것이 나를 생하는 뜻을 취합니다. 편재는 내가 극제하는 것인데 어찌 도리어 아버지로 삼습니까? 편재는 어머니의 정부이기 때문입니다――정인이 이미 어머니면 편재는 자연히 아버지입니다. 정재는 아내로 내가 극하는 것이며 「남편은 아내의 강(綱), 아내는 마땅히 남편을 따라야 한다」는 뜻을 취합니다. 관살은 나를 극제하는 것인데 어찌 도리어 자녀로 삼습니까? 관살은 재가 생하는 바이기 때문입니다――재가 이미 처첩이면 관살은 자연히 자녀입니다. 비견이 형제인 데 이르러서는 더욱 한눈에 아는 도리입니다.

其間有無得力，或吉或凶，則以四柱所存或年月或日時財官傷刃，繫是何物，然後以六親配之用神。局中作何喜忌，參而配之，可以瞭然矣。

심씨 원문은 말합니다. 이 육친이 득력한지 못한지, 길한지 흉한지는 사주 속의 년월에 있든 일시에 있든, 거기에 놓인 재·관·상·인이 도대체 무엇인가를 봅니다. 그리고 육친의 명분과 십신의 용신을 하나하나 대응시키고, 다시 그것이 전국에서 희인지 기인지를 참조하여 합하여 추교(推敲)하면 육친의 정형이 뚜렷해집니다.

大凡命中吉凶，於人愈近，其驗益靈。富貴貧賤，本身之事，無論矣，至於六親，妻以配身，子為後嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財子提綱得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有驗。所以提綱得力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至於祖宗兄弟，不甚驗矣。

심씨 원문은 말합니다. 무릇 명의 길흉은 본인에게 관계가 가까울수록 응험이 영험합니다. 부귀빈천은 자신 위의 일이니 말할 필요도 없고, 육친에 대해서는 처자가 자신과 서로 배하고 아들은 자기의 후사로 모두 절신의 일입니다. 그러므로 명을 보는 자는 처와 자를 가장 중히 여깁니다. 월령의 제강이 득력하거나 혹은 년간에 쓰임이 있으면 부모가 구전하여 더욱이 득력함을 주관합니다. 부모는 자신이 나온 근원이므로 이 겹도 또한 스스로 응험이 있습니다(저본의 이 단락은 산문이 중출하여 「처재자제강득력」 구 아래에 「역유험」의 뜻을 이어야 함). 조종·형제라는 다소 먼 관계에 이르러서는 그다지 영험하지 않습니다.

以妻論之，坐下財官，妻當賢貴；然亦有坐財官而妻不利，逢傷刃而妻反吉者，何也？此蓋月令用神，配成喜忌。如妻宮坐財，吉也，而印格逢之，反為不美。妻坐官，吉也，而傷官逢之，豈能順意？妻坐傷官，凶也，而財格逢之，可以生財，煞格逢之，可以制煞，反主妻能內助。妻坐陽刃，凶也，而或財官煞傷等格，四柱已成格局，而日主無氣，全憑日刃幫身，則妻必能相關。其理不可執一。

심씨 원문은 말합니다. 먼저 처자에 대해 논합니다. 일지에 재나 관이 앉으면 처자는 당연히 현혜하고 신분이 있습니다. 그러나 재관에 앉아 아내가 도리어 불리하거나, 상관·양인을 만나 아내가 도리어 길리한 것이 있는 것은 무슨 까닭입니까? 이는 월령의 용신이 배되어 희인지 기인지를 보아야 합니다. 예컨대 처궁(妻宮)에 재가 앉는 것은 본래 길이나 인격이 그것을 만나면 재가 와서 인을 괴하므로 도리어 아름답지 않습니다. 처궁에 관이 앉는 것은 본래 길이나 상관격이 그것을 만나면 상관견관이라 어찌 칭심할 수 있겠습니까? 처궁에 상관이 앉는 것은 본래 흉이나 재격이 그것을 만나면 상관이 마침 재를 생하고, 살격이 그것을 만나면 상관이 마침 살을 제하여 도리어 처자가 내조할 수 있음을 주관합니다. 처궁에 양인이 앉는 것은 본래 흉이나, 만약 재·관·살·상 등의 격으로 사주가 이미 성국하고 일주 자신에 기가 없어 전적으로 일지의 인에 의지하여 신을 도우면 처자는 반드시 자신에게 조력을 줄 수 있습니다(저본의 「상관(相關)」은 「상방(相幫)」의 오기). 이 도리는 한 끝에 집정할 수 없습니다.

既看妻宮，又看妻星。妻星者，干頭之財也。妻透而成局，若官格透財、印多逢財、食傷透財為用之類，即坐下無用，亦主內助。妻透而破格，若印輕財露、食神傷官、透煞逢財之類，即坐下有用，亦防刑剋。又有妻透成格，或妻宮有用而坐下刑沖，未免得美妻而難偕老。又若妻星兩透，偏正雜出，何一夫而多妻？亦防刑剋之道也。

심씨 원문은 말합니다. 처궁을 볼 뿐 아니라 처성(妻星)도 보아야 합니다. 이른바 처성이란 천간 위의 재입니다. 처성이 투출하여 격을 이루는 데 도움이 되는 것――예컨대 관격이 재를 투출하여 관을 생하고, 인이 많아 재를 만나 그 태과를 손하며, 식상이 재를 투출하여 재를 용으로 삼는 부류――이면, 비록 일지에 앉은 것이 쓸모 없어도 아내의 내조를 얻음을 주관합니다. 처성이 투출하여 도리어 격국을 파괴하는 것――예컨대 인이 가볍고 재가 드러나 인을 괴하고, 식신격이 재를 투출하고 또 칠살을 띠며, 살을 투출하여 재를 만나 살을 당하는 부류――이면, 비록 일지에 앉은 것이 쓸모 있어도 형극을 제방해야 합니다. 또 처성이 투출하여 격을 이루거나 혹은 처궁이 본래 유용한데 편만 일지가 형당하고 충당하면 좋은 아내를 맞아도 백두해로할 수 없음을 면하지 못합니다. 더욱이 만약 처성이 둘 다 투출하여 정재·편재가 잡연히 함께 나오면 한 남편에게 어찌 이토록 많은 아내가 있겠습니까? 이것도 형극을 제방하는 한 노수입니다.

至於子息，其看宮分與星所透喜忌，理與論妻略同。但看子息，長生沐浴之歌，亦當熟讀，如「長生四子中旬半，沐浴一雙保吉祥，冠帶臨官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老沒兒郞，除非養取他之子，入墓之時命夭亡，受氣為絕一個子，胎中頭產養姑娘，養中三子只留一，男子宮中子細詳」是也。

심씨 원문은 말합니다. 자녀에 이르러서는 시주의 궁위와 투출하는 자성(子星)의 희기를 보면, 도리는 처를 논하는 것과 대략 같습니다. 다만 자식을 볼 때는 장생목욕의 그 가결(歌訣)도 암송해야 하니 곧 이 한 수입니다. 자성이 장생에 임하면 네 아들, 중순이면 절반으로 준다. 목욕에 임하면 한 쌍을 얻어 길상을 보전할 수 있다. 관대·임관에 임하면 각각 세 아들을 주관한다. 제왕에 임하면 다섯 아들로 스스로 행렬을 이룬다. 쇠에 임하면 두 아들을 주관하고 병에 임하면 한 아들뿐이다. 사에 임하면 늙도록 아들이 없고 남의 자식을 과계(過繼)하지 않는 한이다. 묘에 임하면 자식의 요망(夭亡)이 많다. 절에 임하면 수기(受氣)의 처음으로 한 아들을 얻을 뿐이다. 태에 임하면 첫태는 딸을 낳는다. 양에 임하면 세 아들이 있어도 끝내 남기는 것은 하나이다. 무릇 남명의 자녀궁을 볼 때는 모두 이와 같이 자세히 추상해야 합니다.

然長生論法，用陽而不用陰。如甲乙日只用庚金長生，巳酉丑順數之局，而不用辛金逆數之子申辰。雖書有官為女煞為男之說，然終不可以甲用庚男而用陽局，乙用辛男而陰局。蓋木為日主，不問甲乙，總以庚為男辛為女，其理為然，拘於官煞，其能驗乎？

심씨 원문은 말합니다. 다만 장생결로 자녀를 추할 때는 양간만 쓰고 음간은 쓰지 않습니다. 예컨대 갑일·을일은 모두 다만 경금의 장생에 준하여 세어, 경은 사에 장생하여 유축으로 순행합니다. 신금이 역수하는 자·신·진의 그것은 쓰지 않습니다. 책에는 「관성은 딸이요 칠살은 아들」이라는 설이 있으나, 끝내 갑이 경을 아들로 한다고 양간의 순국을 쓰고 을이 신을 아들로 한다고 음간의 역국을 쓸 수는 없습니다. 일주는 이미 목이므로 그것이 갑이든 을이든 총괄하여 경금을 아들로, 신금을 딸로 하는 이 도리야말로 풀이가 통합니다. 관살의 음양 배분을 죽게 집착하면 어찌 응험할 수 있겠습니까?

所以八字到手，要看子息，先看時支。如甲乙生日，其時果係庚金何宮？或生旺，或死絕，其多寡已有定數，然後以時干子星配之。如財格而時干透食，官格而時干透財之類，皆謂時干有用，即使時逢死絕，亦主子貴，但不甚繁耳。若又逢生旺，則麟兒繞膝，豈可量乎？若時干不好，子透破局，即逢生旺，難為子息。若又死絕，無所望矣。此論妻子之大略也。

심씨 원문은 말합니다. 그러므로 팔자가 손에 들어오면 자녀를 보려면 먼저 시지를 봅니다. 예컨대 갑을일생의 사람은 시지가 도대체 경금의 십이궁의 어느 위에 떨어지는가를 봅니다. 생왕인가 사절인가――자녀의 다과는 이미 하나의 정수(定數)가 있습니다. 그런 다음 시간 위의 자성으로 그것에 배합니다. 예컨대 재격인데 시간에 식신을 투출하고, 관격인데 시간에 재를 투출하는 부류는 모두 시간에 쓰임이 있다고 계산합니다. 이렇게 하면 비록 시지가 사절의 땅에 떨어져도 자녀가 귀현함을 주관하고 다만 수목이 많지 않을 뿐입니다. 만약 시지가 또 생왕을 만나면 손자가 집에 가득하여 한량할 수 없습니다. 반대로 만약 시간이 좋지 않아 투출한 자성이 격국을 깨면 비록 시지가 생왕을 만나도 좋은 자식은 어렵습니다. 만약 시지가 다시 사절에 떨어지면 더욱 아무 지망도 없습니다. 이상이 처를 논하고 자를 논한 대략입니다.

論運與看命無二法也。看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取運則又以運之干，配八字之喜忌。故運中每運行一字，即必以此一字，配命中干支而統觀之，為喜為忌，吉凶判然矣。

심씨 원문은 말합니다. 대운을 추는 것과 본명을 보는 것에 두 벌의 방법이 없습니다. 본명을 보는 것은 사주의 간지로 월령이 정한 희기에 배하고, 대운을 취하는 것은 운 위의 간지로 다시 팔자 전체의 희기에 배합니다. 그러므로 대운에서 한 글자를 갈 때마다 반드시 이 글자와 명중의 간지를 합하여 통반으로 관찰해야 합니다. 그것이 희신인지 기신인지, 길흉은 자연히 분명합니다.

何為喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制傷，而運助印；財生官而身輕，而運助身；印帶財以為忌，而運劫財；食帶煞以成格，身輕而運逢印，煞重而運助食；傷官佩印，而運行官煞；陽刃用官，而運助財鄉；月劫用財，而運行傷食。如此之類，皆美運也。

심씨 원문은 말합니다. 무엇을 희(喜)라 합니까? 명중이 기뻐하는 그 신을 운이 그것을 도우면 그것이 희입니다. 예컨대 관격이 인을 써서 상관을 제하면 운이 또 인을 돕습니다. 재가 관을 생할 수 있는데 일주가 편히 가벼우면 운이 와서 신을 돕습니다. 인격 속에 재를 띤 것이 기신이면 운이 비겁을 가서 저 재를 탈취합니다. 식신이 살을 띠어 격을 이룰 때 신이 가벼우면 운이 인을 만나 신을 돕고 살이 무거우면 운이 식신을 도와 살을 제하게 합니다. 상관이 인을 패용하면 운이 관살을 행하여 인을 생하게 합니다. 양인격이 관을 써서 인을 제하면 운이 재향을 도와 관을 생하게 합니다. 월겁격이 재를 쓰면 운이 식상을 행하여 겁을 화하여 재를 생하게 합니다. 이 부류는 모두 미운(美運)입니다.

何謂忌？命中所忌，我逆而施之者是也。如正官無印，而運行傷；財不透食，而運行煞；印綬用官，而運合官；食神帶煞，而運行財；七煞食制，而運逢梟；傷官佩印，而運行財；陽刃用煞，而運逢食；建祿用官，而運逢傷。如此之類，皆敗運也。

심씨 원문은 말합니다. 무엇을 기(忌)라 합니까? 명중이 꺼리는 그 한 길에 운이 오히려 거슬러 와서 그것에 가하면 그것이 기입니다. 예컨대 정관격에 인이 와서 관을 보호하는 것이 없는데 운이 상관을 가면. 재격이 식신을 투출하여 통관하지 않는데 운이 칠살을 가면. 인수격이 관을 써서 인을 생하게 하는데 운이 관을 합하여 가면. 식신격이 칠살을 띠고 식신으로 그것을 제하는 데 의지하는데 운이 재를 가서 살을 당하면. 칠살이 이미 식신의 제복을 얻었는데 운이 효신을 만나 식을 탈취하면. 상관이 인을 패용하는데 운이 재를 가서 인을 괴하면. 양인격이 살을 써서 인을 제하는데 운이 식신을 만나 저 살을 제하여 버리면. 건록격이 관을 쓰는데 운이 상관을 만나 관을 극하면. 이 부류는 모두 패운(敗運)입니다.

其有似喜而實忌者，何也？如官逢印運，而本命有合，印逢官運，而本命用煞之類是也。有似忌而實喜者，何也？如官逢傷運，而命透印，財行煞運，而命透食之類是也。

심씨 원문은 말합니다. 또 희처럼 보이나 실은 기인 것이 있는 것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 관격이 인운을 가는 것은 본래 희여야 하나 본명 속에 다른 한 글자가 있어 이 인을 합하여 가면 인은 도움에 미치지 못합니다. 또 인격이 관운을 가는 것은 본래 희여야 하나 본명이 원래 칠살을 써서 인을 생하게 했는데 관이 오면 도리어 관살혼잡이 됩니다. 반대로 기처럼 보이나 실은 희인 것도 있습니다. 예컨대 관격이 상관운을 가는 것은 본래 기여야 하나 명중에 인이 투출되어 있으면 인이 상을 제하여 관을 보호할 수 있습니다. 또 재격이 칠살운을 가는 것은 본래 기여야 하나 명중에 식신이 투출되어 있으면 식신이 살을 제하여 재를 생할 수 있습니다.

又有行干而不行支者，何也？如丙生子月亥年，逢丙丁則幫身，逢巳午則相沖是也。又有行支而不行干者，何也？如甲生酉月，辛金透而官猶弱，逢申酉則官植根，逢庚辛則混煞重官之類是也。

심씨 원문은 말합니다. 또 천간을 가는 것은 마땅하고 지지를 가는 것은 마땅하지 않은 것이 있는 것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 병화가 자월에 나서 년지가 해로, 수가 왕하고 신이 약하면 운이 병정의 천간을 만나 신을 도울 수 있습니다. 그러나 운이 사오의 지지를 만나면 명중의 해·자와 상충하여 충격하고 도리어 화를 낳습니다. 또 지지를 가는 것은 마땅하고 천간을 가는 것은 마땅하지 않은 것도 있습니다. 예컨대 갑목이 유월에 나서 신금은 비록 투출했으나 관성이 오히려 약함을 꺼리면, 운이 신유의 지지를 만나 관성이 뿌리를 내릴 수 있습니다. 그러나 운이 경신의 천간을 만나면 경은 칠살이고 다시 하나의 신이 오면 또 관이 무거움을 꺼려, 혼살 아니면 중관입니다.

又有干同一類而不兩行者，何也？如丁生亥月，而年透壬官，逢丙則幫身，逢丁則合官之類是也。又有支同一類而不兩行者，何也？如戊生卯月，丑年，逢申則自坐長生，逢酉則會丑以傷官之類是也。

심씨 원문은 말합니다. 또 천간이 같은 부류에 속하는데 일률로 논할 수 없는 것이 있는 것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 정화가 해월에 나서 년간에 임수를 투출하여 정관으로 할 때, 운이 병화를 만나면 신을 도울 수 있으나, 같은 화라도 정화를 만나면 정이 가서 임과 합하여 관성을 합하여 가버립니다. 또 지지가 같은 부류에 속하는데 일률로 논할 수 없는 것도 있습니다. 예컨대 무토가 묘월에 나서 년지가 축이고 운이 신을 만나면 무토는 스스로 장생에 앉아 기를 얻습니다. 같은 금의 지지라도 유를 만나면 유는 축과 회하여 금국을 이루어 도리어 상관이 되어 묘 속의 관성을 극하러 갑니다.

又有同是相沖而分緩急者，何也？沖年月則急，沖日時則緩也。又有同是相沖而分輕重者，何也？運本美而逢沖則輕，運既忌而又沖則重也。

심씨 원문은 말합니다. 또 같은 상충인데 완급을 나누는 것이 있는 것은 무슨 까닭입니까? 년월의 두 주에 충하면 급하고 일시의 두 주에 충하면 완합니다. 년월은 제강의 근본이 있는 곳이기 때문입니다. 또 같은 상충인데 경중을 나누는 것도 있습니다. 운 자체가 미운이면 충을 만나도 해가 가볍고, 운 자체가 이미 기운이면 다시 충이 더해져 해가 무겁습니다.

又有逢沖而不沖，何也？如甲用酉官，行卯則沖，而本命巳酉相會，則沖無力；年支亥未，則卯逢年會而不沖月官之類是也。又有一沖而得兩沖者，何也？如乙用申官，兩申並而不沖一寅，運又逢寅，則運與本命，合成二寅，以沖二申之類是也。

심씨 원문은 말합니다. 또 분명히 충을 만났는데 충이 움직이지 않는 것이 있는 것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 갑목이 유 속의 신금을 관으로 쓰고 운이 묘를 행하여 유를 충하려 해도, 본명의 지지에 이미 사와 유가 서로 회하여 금국을 이루었으면 유에 도움이 있어 충의 힘이 약해집니다. 또 년지에 해나 미가 있으면 운의 묘는 먼저 년지에 끌려 회하여 목국을 이루고 월령의 관성을 충하는 데 미치지 못합니다. 반대로 또 하나의 충이 두 겹의 충으로 변하는 것이 있습니다. 예컨대 을목이 신 속의 경금을 관으로 쓰고 명에 두 신이 나란하여 힘이 분산되어 한 인을 충하여도 움직이지 못합니다. 운에 다시 한 인이 오면 운과 본명이 모여 두 인을 이루어 마침 그 두 신을 충하러 가서 충력이 배가 됩니다.

命之格局，成於八字，然配之以運，亦有成格變格之要權。其成格變格，較之喜忌禍福尤重。何為成格？本命用神，成而未全，從而就之者是也。如丁生辰月，透壬為官，而運逢申子以會之；乙生辰月，或申或子會印成局，而運逢壬癸以透之。如此之類，皆成格也。

심씨 원문은 말합니다. 명의 격국은 팔자로 정해지나 그러나 일단 대운을 배하면 아직 「성격(成格)」「변격(變格)」이라는 한 겹의 긴요한 권형이 있습니다. 이 겹은 다만 운의 희기화복을 논하는 것보다 더욱 긴요합니다. 무엇을 성격이라 합니까? 본명의 용신에 이미 추형(雛形)이 있으면서 아직 완전하지 않을 때 대운에 의지하여 그것을 맞추어 이루는 것을 성격이라 합니다. 예컨대 정화가 진월에 나서 임수를 투출하여 정관으로 하면 관성이 미처 단박함을 면하지 못하나, 운이 신이나 자를 만나 진과 회하여 수국을 이루면 관성이 후해집니다. 또 을목이 진월에 나서 지지에 이미 신이나 자가 있어 회하여 수국을 이루어 인으로 하고, 운에 마침 임계를 투출하여 인을 천간 위에 밝게 놓습니다. 이 부류는 모두 성격입니다.

何為變格？如丁生辰月，透壬為官，而運逢戌，透出辰中傷官；壬生戌月，丁己並透，而支又會寅會午，作財旺生官矣，而運逢戊土，透出戌中七煞；壬生亥月，透己為用，作建祿用官矣，而運逢卯未，會亥成本，又化建祿為傷。如此之類，皆變格也。

심씨 원문은 말합니다. 무엇을 변격이라 합니까? 예컨대 정화가 진월에 나서 임을 투출하여 관으로 하는데 운이 술을 만나 진을 충하여 진 속에 장한 을목 상관을 충해 내면 관격이 변합니다. 또 임수가 술월에 나서 정화와 기토가 함께 투출하고 지지가 또 인과 회하고 오와 회하여 화국을 이루어 본래 「재왕생관」으로 보는데, 운이 무토를 만나 술 속에 장한 칠살을 투출해 내면 관격이 변하여 살격이 됩니다. 또 임수가 해월에 나서 기토를 투출하여 용으로 삼아 본래 「건록용관」으로 보는데, 운이 묘나 미를 만나 해와 회하여 목국을 이루면(저본의 「성본(成本)」은 「성목(成木)」의 오기) 건록이 화하여 상관이 되어 저 기관을 극하러 갑니다. 이 부류는 모두 변격입니다.

然亦有逢成格而不喜者，何也？如壬生午月，運透己官，而本命有甲乙之類是也。又有逢變格而不忌者，何也？如丁生辰月，透壬用官，逢戊而命有甲；壬生亥月，透己用官，運逢卯未，而命有庚辛之類是也。成格變格，關係甚大，取運者其細詳之。

심씨 원문은 말합니다. 그러나 성격을 만나면서도 반드시 기쁘지 않은 것도 있는 것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 임수가 오월에 나서 운에 기토를 투출하여 관으로 하면 마땅히 성격이나, 본명 속에 갑을목이 있으면 목이 한 번 오면 기관을 극괴하여 이루어도 헛되이 이룹니다. 또 변격을 만나면서도 반드시 꺼릴 만하지 않은 것도 있습니다. 예컨대 정화가 진월에 나서 임을 투출하여 관을 쓰고 운이 무토를 만나 임을 극하는데 명중에 갑목이 있어 무를 제할 수 있으면 관성이 무구(無恙)합니다. 또 임수가 해월에 나서 기를 투출하여 관을 쓰고 운이 묘미를 만나 회하여 목국을 이루어 관을 상하려 하는데 명중에 경신금이 있어 목을 제할 수 있으면 관성도 보전할 수 있습니다. 성격과 변격의 관계가 지극히 큼을 알 수 있습니다. 운을 취하는 자는 반드시 자세히 추상해야 합니다.

命中喜忌，雖支干俱有，而干主天，動而有為，支主地，靜以待用，且干主一而支藏多，為福為禍，安不得殊？譬如甲用酉官，逢庚辛則官煞雜，而申酉不作此例。申亦辛之旺地，辛坐申酉，如府官又掌道印也。逢二辛則官犯重，而二酉不作此例。辛坐二酉，如一府而攝二郡也，透丁則傷官，而逢午不作此例。丁動而午靜，且丁己並藏，安知其為財也？

심씨 원문은 말합니다. 명중의 희신·기신은 천간에도 지지에도 있습니다. 그러나 천간은 하늘에 속하여 움직여 작위가 있고, 지지는 땅에 속하여 고요히 사람의 취용을 기다립니다. 더욱이 천간 한 자리는 다만 한 물을 주관하고 지지 한 자리는 몇 인원을 장합니다. 이러한 이상 그것들이 가져오는 복과 화에 어찌 분별이 없겠습니까? 예컨대 갑목이 유 속의 신금을 관으로 쓰는 경우 천간에 경신을 만나면 경은 살이요 신은 관으로 관살혼잡이 됩니다. 그러나 지지에 신유를 만나면 이렇게 계산할 수 없습니다. 신도 또한 신금의 왕지(旺地)로, 신이 신유에 앉는 것은 마치 지부가 또 도태(道台)의 인신(印信)을 겸장하는 것과 같아 관성이 유력이지 혼살이 아닙니다. 또 천간에 두 신을 만나면 관성이 지나치게 무겁다고 꺼리나, 지지에 두 유가 있으면 이렇게 계산할 수 없습니다. 신이 두 유에 앉는 것은 마치 한 지부가 두 군을 겸관하는 것과 같아 여전히 한 관입니다. 또 천간에 정을 투출하면 상관이나 지지에 오를 만나면 이렇게 계산할 수 없습니다. 정은 천간에서는 동이요 오는 지지에서는 정이며, 하물며 오 속의 정화는 기토와 함께 장하여 있으니 누가 그것을 반드시 상이요 재가 아니라고 말할 수 있겠습니까?

然亦有支而能作禍福者，何也？如甲用酉官，逢午酉未能傷，而又遇寅遇戌，不隔二位，二者合而火動，亦能傷矣。即此反觀，如甲生申月，午不制煞，會寅會戌，二者清局而火動，亦能傷矣。然必會有動，是正與干有別也。即此一端，餘者可知。

심씨 원문은 말합니다. 그러나 지지에도 또한 화를 일으키고 복을 초할 수 있는 것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 갑목이 유관을 쓰고 다만 한 오를 만나는 것만으로는 아직 유를 상하지 못합니다. 그러나 만약 다시 인을 만나고 술을 만나며 피차가 멀지 않으면 인오술이 회합하여 화국을 이루고 화가 일단 동하여 일어나면 마찬가지로 관성을 상할 수 있습니다. 반대로 보면 갑목이 신월에 나서 신 속의 경금이 칠살인데 다만 한 오로는 아직 살을 제하지 못하나, 인과 회하고 술과 회하여 화국을 이루면 화가 일단 동하여 일어나 마찬가지로 살을 제할 수 있습니다. 지지는 회합에 의지하여야 움직여 일어날 수 있음을 알 수 있으니 이것이야말로 천간과 다른 곳입니다. 하나를 들어 셋을 반하면 나머지 도리도 알 수 있습니다.

支中喜忌，固與干有別矣，而運逢透清，則靜而待用者，正得其用，而喜忌之驗，於此乃見。何謂透清？如甲用酉官，逢辰未即為財，而運透戊，逢午未即為傷，而運透丁之類是也。

심씨 원문은 말합니다. 지지 속의 희기는 참으로 천간과 구별이 있으나, 일단 대운이 그 장한 인원을 투출해 내어 청초분명해지면, 그 본래 고요히 쓰임을 기다리던 것들이 마침 쓸 자리를 만나 희기의 응험도 또한 이때에 현현합니다. 무엇을 「투청(透清)」이라 합니까? 예컨대 갑목이 유관을 쓰고 명에 진을 만나고 미를 만나면 진미 속에는 모두 무기토의 재를 장하여 본래 숨어 드러나지 않으나, 운에 무토를 투출하면 재가 밝게 드러납니다. 또 명에 오를 만나고 미를 만나면 오미 속에는 모두 정화의 상관을 장하여 본래 숨어 드러나지 않으나, 운에 정화를 투출하면 상관이 밝게 드러납니다.

故凡一八字到手，必須逐干逐支，上下統看。支為干之生地，干為支之發用。如命中有一甲字，則統觀四支，有寅亥卯未等字否，有一字，皆甲木之根也。有一亥字，則統觀四支，有壬甲二字否。有壬，則亥為壬祿，以壬水用；用甲，則亥為甲長生，以甲木用；用壬甲俱全，則一以祿為根，一以長生為根，二者並用。取運亦用此術，將本命八字，逐干支配之而已。

심씨 원문은 말합니다. 그러므로 무릇 하나의 팔자가 손에 들어오면 반드시 천간 하나하나 지지 하나하나 거치고 상하를 통반으로 보아야 합니다. 지지는 천간이 뿌리 내리는 땅이고 천간은 지지가 작용을 발휘하는 출구입니다. 예컨대 명중에 한 갑자가 있으면 네 지지를 통관하여 인·해·묘·미라는 글자가 있는가를 봅니다. 하나라도 있으면 그것은 모두 갑목의 뿌리입니다. 또 지지에 한 해자가 있으면 네 천간을 통관하여(저본은 「통관사지(統觀四支)」, 「통관사간(統觀四干)」의 오기) 임·갑이라는 두 글자가 있는가를 봅니다. 임이 있으면 해는 임의 록이 되어 임수를 쓸 수 있고, 갑이 있으면 해는 갑의 장생이 되어 갑목을 쓸 수 있습니다. 임갑이 둘 다 있으면 하나는 록을 뿌리로 하고 하나는 장생을 뿌리로 하여 둘을 함께 씁니다. 대운을 취하는 것도 이 방법에 비추어 본명의 팔자를 하나하나 운 위의 간지로 그것에 배할 뿐입니다.

八字用神專憑月令，月無用神，徐尋格局。月令，本也；外格，末也。今人不知輕重，拘泥格局，執假失真。故戊生甲寅之月，時上庚甲，不以為明煞有制，而以為專食之格，逢甲減福。

심씨 원문은 말합니다. 팔자의 용신은 오로지 월령에 의지하여 정하고 월령 속에서 용신을 취할 수 없을 때에만 따로 격국을 찾습니다(저본의 「서심(徐尋)」은 「시심(始尋)」의 오기). 월령은 본이요 외격은 말입니다. 요즘 사람은 본말·경중을 분변하지 못하고 한결같이 외격의 명목에 구니하여 가짜를 안고 진짜를 버립니다. 예컨대 무토가 갑인월에 나서 인 속의 갑목은 칠살로 월간에 밝게 투출하고 시간에 또 경금이 있습니다――경은 식신으로 마침 살을 제합니다. 본래 「칠살유제(七煞有制)」의 미격으로 단정해야 할 것인데 그는 오히려 이를 「전식지격(專食之格)」이라 하고 심지어 갑목을 만나면 복을 덜한다고까지 말합니다.

丙生子月，時逢巳祿，不以為正官之格，歸祿幫身，而以為日祿歸時，逢官破局。辛日透丙，時遇戊子，不以為辛日得官逢印，而以為朝陽之格，因丙無成。

심씨 원문은 말합니다. 또 병화가 자월에 나서 자 속의 계수는 정관이고 시지가 사를 만나는 것은 병의 록입니다. 본래 정관격으로 단정하여 귀록이 신을 돕게 해야 할 것인데 그는 오히려 이를 「일록귀시(日祿歸時)」라 하고 관성을 보면 파국이라고 말합니다. 또 신금 일주가 천간에 병을 투출하여 정관으로 하고 시주가 무자를 만나는데――무는 정인이요 자는 식신으로, 본래 신일이 관을 얻고 또 인으로 호위받는다고 단정해야 할 것인데 그는 오히려 이를 「육음조양격(六陰朝陽格)」이라 하고 병화가 있는 까닭에 격을 이루지 못한다고 말합니다.

財逢時煞，不以為生煞攻身，而以為時上偏官。癸生巳月，時遇甲寅，不以為暗官受破，而以為刑合成格。

심씨 원문은 말합니다. 또 재격이면서 시간에 칠살을 만나는 것은 본래 이것이 재가 가서 살을 낳고 살이 와서 신을 공격하는 흉조로 보아야 할 것인데 그는 오히려 이를 「시상편관(時上偏官)」의 귀격이라 합니다. 또 계수가 사월에 나서 사 속의 무토는 계의 정관으로 장하여 드러내지 않습니다. 시주가 갑인을 만나는데――갑목은 상관이고 인은 또 사를 형합니다. 본래 암장된 관성이 파한 것으로 단정해야 할 것인데 그는 오히려 이를 「형합성격(刑合成格)」이라 합니다.

癸生冬月，酉日亥時，透戊坐戌，不以為月劫建祿，用官通根，而以為拱戌之格，填實不利。辛日坐丑，寅年，亥月，卯時，不以為正財之格，而以為填實拱貴。乙逢寅月，時遇丙子，不以為木火通明，而以為格成鼠貴。

심씨 원문은 말합니다. 또 계수가 겨울달에 나서 일지가 유, 시지가 해로 천간에 무토를 투출하여 관으로 하고 술 위에 앉아 뿌리가 있습니다――본래 월겁건록격으로 관성을 쓰고 관이 또 뿌리에 통한다고 단정해야 할 것인데 그는 오히려 이를 「공술지격(拱戌之格)」이라 하고 심지어 술자가 실로 메워져 도리어 불리하다고 꺼립니다. 또 신금 일주가 축에 앉고 년지가 인, 월지가 해, 시지가 묘로 인해묘는 모두 목이요 목은 신의 재입니다――본래 정재격으로 단정해야 할 것인데 그는 오히려 이를 공귀가 실로 메워진 것이라 합니다. 또 을목이 인월에 나서 시주가 병자를 만나는데――병화는 상관토수로 본래 「목화통명(木火通明)」으로 단정해야 할 것인데 그는 오히려 이를 「육을서귀(六乙鼠貴)」격이라 합니다.

八字本有定理，理之不明，遂生異端，妄言妄聽，牢不可破。如論干支，則不知陰陽之理，而以俗書體象歌訣為確論；論格局，則不知專尋月令，而以拘泥外格為活變；論生克，則不察喜忌，而以傷旺扶弱為定法；論行運，則不問同中有導，而以干支相類為一例。

심씨 원문은 말합니다. 팔자에는 본래 일정한 도리가 있고 도리가 밝지 않으면 여러 이단이 생깁니다. 말하는 자는 어지럽게 말하고 듣는 자는 어지럽게 들어 적습이 깨기 어려울 만큼 견고합니다. 예컨대 간지를 논하면 음양의 이치를 알지 못하고 속서의 저 「갑은 대림, 을은 미묘」인 체상가결을 정론으로 삼습니다. 격국을 논하면 오로지 월령 속에서 찾아야 할 것을 알지 못하고 외격의 명목을 새기는 것을 영활변통으로 삼습니다. 생극을 논하면 전국의 희기를 세찰하지 않고 「왕하면 손하고 약하면 부한다」는 것을 사법으로 삼습니다. 행운을 논하면 동류 속에 또 인도의 차별이 있음을 분변하지 않고(저본의 「동중유도(同中有導)」는 동류 속에 따로 분별이 있음을 뜻함) 간지가 같은 부류에 속하는 것을 일률로 등동으로 봅니다.

究其緣由，一則書中用字輕重，不知其意，而謬生偏見；一則以鵒書無知妄作，誤會其說，而深入迷途；一則論命取運，偶然湊合，而遂以己見為不易，一則以古人命式，亦有誤收，即收之不誤，又以己意入外格，尤為害人不淺。

심씨 원문은 이러한 오류의 유래를 추구합니다. 하나는 서중의 용자에 경중이 있어 읽는 자가 그 뜻을 밝히지 못하고 인하여 편견을 낳습니다. 하나는 방간의 통하지 않는 서적이 입을 믿고 망조하여 읽는 자가 그 설법을 오회하여 갈수록 깊이 빠집니다(저본의 「육서(鵒書)」의 글자는 과오로 속서를 가리켜야 함). 하나는 스스로 논명취운하여 우연히 한 번 맞은 것을 일기의 견으로 삼아 옮기기 어려운 정법으로 삼습니다. 하나는 고인이 기록한 명식에 본래 잘못 수록한 것이 있고 설령 잘 수록해도 후인이 또 자기 뜻대로 그것을 억지로 어떤 외격에 넣는다――이 조목은 특히 사람을 해치는 바가 얕지 않습니다.

如壬申、癸丑、己丑、甲戌，本雜氣財旺生官也，而以為乙亥時，作時上偏官論，豈知旺財生煞，將救死之不暇，於何取貴？此類甚多，皆誤收格局也。如己未、壬申、戊子、庚申，本食神生財也，而欲棄月令，以為戊日庚申合祿之格，豈知本身自有財食，豈不甚美？又何勞以庚合乙，求局外之官乎，此類甚多，皆硬入外格也。

심씨 원문은 예를 들어 말합니다. 예컨대 임신년·계축월·기축일·갑술시의 한 조는 기토 일주가 축월에 나서 축은 잡기로, 임계수는 재이고 갑목은 관이니 본래 「잡기재왕생관」입니다. 어떤 이는 시주를 잘못 을해로 기록하여 「시상편관」으로 논합니다. 어찌 모르나 왕재가 가서 칠살을 낳으면 명을 구하기도 미치지 못하는데 어찌 귀를 취할 만하겠습니까? 이 부류는 많아 모두 격국을 잘못 수록한 것입니다. 또 기미년·임신월·무자일·경신시의 한 조는 무토가 신월에 나서 경금 식신이 당령하고 임수는 재니 본래 「식신생재」입니다. 어떤 이는 애써 월령을 버리고 이를 무일이 경신을 보는 「합록격」이라 합니다. 어찌 모르나 본명 자체에 재가 있고 식이 있으니 어찌 이미 아름답지 않겠습니까? 무슨 까닭으로 또 경금을 수고롭게 하여 을목을 합하게 하여 국외에서 한 관성을 구합니까? 이 부류도 또한 많아 모두 억지로 외격에 끼워 넣은 것입니다.

人苟中無定見，察理不精，睹此謬論，豈能無惑？何況近日貴格不可解者，亦往往有之乎？豈知行術之人，必以貴命為指歸，或將風聞為實據，或探其生日，而即以己意加之生時，謬造貴格，其人之八字，時多未確，即彼本身，亦不自知。若看命者不究其本，而徒以彼既富貴遷就其說以相從，無惑乎終身無解日矣！

심씨 원문은 말합니다. 사람이 만약 심중에 정견이 없고 찰이가 정세하지 않으면 이러한 미론을 보고 어찌 미혹되지 않겠습니까? 하물며 근래 또 종종 귀인의 명조가 있어 이치에 비추어도 도무지 통하지 않습니다. 알아야 할 것은 강호술사는 늘 귀명을 간판으로 삼는다는 것입니다. 어떤 이는 도청도설을 실거로 삼고 어떤 이는 다만 사람의 생일을 알아들은 뒤 자기 뜻에 의지하여 그를 위해 한 생시를 안치하여 억지로 한 귀격을 만들어 냅니다. 그 사람의 팔자는 생시가 대개 확실하지 않고 그 본인도 반드시 알지 못합니다. 명을 보는 자가 만약 이 근본을 추구하지 않고 다만 사람이 이미 부귀하다는 까닭에 저 설법에 천취하여 부화하면 일생에 해혹의 날이 없는 것도 이상할 것이 없습니다!

官以克身，雖與七煞有別，終受彼制，何以切忌刑沖破害，尊之若是乎？豈知人生天地間，必無矯焉自尊之理，雖貴極天子，亦有天祖臨之。正官者分所當尊，如在國有君，在家有親，刑沖破害，以下犯上，烏乎可乎？

심씨 원문은 말합니다. 관성은 나를 극하는 자로, 칠살과 구별은 있으나 끝내 내가 그의 관제를 받습니다. 어찌하여 도리어 가장 형충파해를 꺼리고 그것을 이 지보로 숭존합니까? 알아야 합니다. 사람은 천지 사이에 나서, 교연히 자존하여 목중에 사람이 없는 도리는 결코 없습니다. 귀가 천자가 되어도 머리 위에는 아직 상천과 종족이 있습니다. 정관이야말로 명분상 숭봉해야 할 것입니다. 나라에는 군주가 있고 집에는 어버이가 있습니다. 형충파해로 그것을 대부하는 것은 곧 아래로 위를 범하는 것이니 어찌 옳겠습니까?

以刑沖破害為忌，則以生之護之為喜矣。存其喜而去其忌則貴，而貴之中又有高低者，何也？以財印並透者論之，兩不相礙，其貴也大。如薛相公命，甲申、壬申、乙巳、戊寅，壬印戊財，以乙隔之，水與土不相礙，故為大貴。若壬戌、丁未、戊甲、乙卯，雜氣正官，透干會支，最為貴格，而壬財丁印，二者相合，仍以孤官無輔論，所以不上七品。

심씨 원문은 말합니다. 이미 형충파해를 꺼림으로 하면 곧 관을 생하고 관을 호하는 것을 기쁨으로 합니다. 기뻐하는 것을 머물게 하고 꺼리는 것을 없애면 곧 귀를 주관합니다. 그러나 귀 속에 또 고하의 구별이 있는 것은 무슨 까닭입니까? 재와 인이 함께 투출하는 것을 들어 말하면 둘이 벌려 놓여 서로 방해하지 않으면 귀가 큽니다. 예컨대 설상공(薛相公)의 명. 갑신년·임신월·을사일·무인시. 을목 일주가 신월에 나서 신 속의 경금은 정관입니다. 월간의 임수는 정인이요 시간의 무토는 정재로 중간에 을 일주가 끼여 수와 토가 부딪치지 않아 재는 인을 괴하지 않고 인은 재를 몰하지 않으니 이것이 대귀인 까닭입니다. 반대로 임술년·정미월·무신일·을묘시의 한 조(저본의 「무갑(戊甲)」은 「무신(戊申)」의 오기)은 무토가 미월에 나서 미는 잡기로 을목 정관이 이미 시간에 투출하고 또 묘와 회하여 목국을 이루니 본래 최상등의 귀격입니다. 그러나 어쩔 수 없이 년간의 임수 편재와 월간의 정화 정인이 둘둘 서로 합하여 재인이 함께 다하고 여전히 「고관무보(孤官無輔)」에 의거하여 논할 수밖에 없으니 관위가 칠품에 오르지 못하는 까닭입니다.

若財印不以兩用，則單用印不若單用財，以印能護官，亦能洩官，而財生官也。若化官為印而透財，則又為甚秀，大貴之格也。如金狀元命，乙卯、丁亥、丁未、庚戌，此並用財印，無傷官而不雜煞，所謂去其忌而存其喜者也。

심씨 원문은 말합니다. 가령 재와 인이 동시에 함께 쓰일 수 없다면 다만 인을 쓰는 것이 다만 재를 쓰는 것만 못합니다. 인은 참으로 관을 호할 수 있으나 동시에 관의 기를 설하기도 하고 재는 오로지 관을 생하러 오기 때문입니다. 만약 관을 화하여 인으로 하면서 재를 투출해 낼 수 있으면 그것은 격외로 청수하여 대귀의 격입니다. 예컨대 김장원(金狀元)의 명. 을묘년·정해월·정미일·경술시. 정화 일주가 해월에 나서 해 속의 임수는 본래 정관이나 지지의 해묘미가 삼합하여 목국을 이루니 관이 곧 화하여 인이 됩니다. 시간의 경금은 정재로 투출해 나와 또 수의 관을 생할 수 있습니다. 이것이 곧 재인겸용으로 상관이 와서 관을 극함도 없고 칠살이 와서 혼잡함도 없으니 바로 이른바 꺼리는 것을 없애고 기뻐하는 것을 남기는 것입니다.

然而遇傷在於佩印，混煞貴乎取清。如宣參國命，己卯、辛未、壬寅、辛亥，未中己官透干用清，支會木局，兩辛解之，是遇傷而佩印也。李參政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰，甲用酉官，庚金混雜，乙以合之，合煞留官，是雜煞而取清也。

심씨 원문은 말합니다. 관격이 상관을 만나는 것은 전적으로 인을 패용하여 상을 제하는 데 의지합니다. 관 속에 칠살이 섞인 것은 취청(取淸)에 귀함이 있습니다. 예컨대 선참국(宣參國)의 명. 기묘년·신미월·임인일·신해시. 임수 일주가 미월에 나서 미 속의 기토는 정관으로 년간에 투출하여 취용이 청순합니다. 그러나 지지의 해묘미가 회하여 목국을 이루어 상관이 되어 와서 관을 극하나 다행히 월간·시간의 두 신금 정인이 목국을 제주합니다. 이것이 곧 상을 만나 인을 패용하는 것입니다. 또 이참정(李參政)의 명. 경인년·을유월·갑자일·무진시. 갑목이 유 속의 신금을 정관으로 쓰고 년간의 경금은 칠살이 와서 혼잡하며 월간의 을목은 경금과 서로 합하여 살을 합하여 가고 관을 남깁니다. 이것이 곧 살에 섞여 청을 취하는 것입니다.

至於官格透傷用印者，又忌見財，以財能去印，未能生官，而適以護傷故也。然亦有逢財而反大貴者，如范太傅命，丁丑、壬寅、己巳、丙寅，支具巳丑，會金傷官，丙丁解之，透壬豈非破格？卻不知丙丁並透，用一而足，以丁合壬而財去，以丙制傷而官清，無情而愈有情。此正造化之妙，變幻無窮，焉得不貴？

심씨 원문은 말합니다. 관격이 상관을 투출하고 인으로 제하는 자는 또 가장 재를 보는 것을 꺼립니다. 재가 인을 없앨 수 있어 관을 생하지 못하고 도리어 상관을 보호하는 것과 같기 때문입니다. 그러나 재를 만나 도리어 대귀가 되는 것도 있습니다. 예컨대 범태부(范太傅)의 명. 정축년·임인월·기사일·병인시. 기토 일주가 인월에 나서 인 속의 갑목은 정관입니다. 지지의 사와 축이 회하여 금국을 이루니 곧 상관이 와서 관을 극하나 다행히 년간의 정화·시간의 병화라는 두 겹의 인수가 금국을 제주합니다. 그러나 월간에 또 임수를 투출하여 재로 하니 재가 인을 괴할 수 있으면 어찌 파격이 아니겠습니까? 알지 못하는 것인데 병정의 두 인이 함께 투출하여 하나를 쓰면 이미 족합니다. 정화가 가서 임수와 서로 합하여 재를 합하여 없애고 병화가 남아 오로지 상관을 제하면 관성이 곧 맑습니다. 무정해 보이나 도리어 더욱 유정하니 이것이 조화의 교묘하고 변환이 무궁한 것이니 어찌 귀하지 않을 수 있겠습니까?