제54문·음택과 양택의 용법의 구별

五十四問曰：據《宅法舉隅》所云，天心一卦，四十八局，門宅層間，內外六事，條分縷晰，備極詳明。吾子尚以僅知陽宅少之，然則陰陽二宅，用法不同？

문인이 묻습니다: 《택법거우》가 강한 대로 하면 천심일괘·사십팔국·문과 택의 층차 간가·내외 육사가 모두 조를 나누어 분석하여 강함이 지극히 상비합니다. 선생은 도리어 또한 그가 다만 양택만을 안다 하여 그를 가볍게 여깁니다. 그러면 음택·양택 두 자의 용법은 서로 다릅니까.

答：陽宅重局不重龍，重門不重山，其起卦挨星之法，最重是向。移門改路，只在土木之工，轉換之際，氣因門路而入，吉凶隨之。若陰宅山法，先在尋龍點穴，然後立向消水，純是天成，一些差池，斷送人全家性命。彼朱旭輪，乃無錫人，與章仲山同里，又先後俱是道光年間人，且是訣非傳不會。雖蔣公尚稱其師為無極子，彼二人著書，不言其師為誰氏，已屬忘本之人。

마태청이 답합니다: 양택은 격국을 중히 여기고 내용을 중히 여기지 않으며 문호를 중히 여기고 좌산을 중히 여기지 않습니다. 그것이 괘를 일으키고 별을 붙이는 방법은 가장 긴요한 것이 향입니다. 문을 옮기고 길을 고침은 다만 토목 공정의 일입니다. 한번 변경하면 기가 곧 문로를 따라 들어오고 길흉도 곧 따라 변합니다. 음택의 산법에 이르러서는 먼저 용을 찾고 혈을 점한 뒤에야 비로소 향을 세우고 물을 삭이니 전부 천연이 생성한 것이어서 조금만 차이가 나도 곧 남의 집 한 문의 성명을 끊어버립니다. 저 주욱륜은 무석 사람으로 장중산과 동향이요 두 사람이 또 선후로 함께 도광 년간의 사람입니다. 하물며 이 문의 결법은 전수를 거치지 않으면 배울 수 없습니다. 장공이 오히려 그의 사부를 무극자라 칭하였는데 이 두 사람은 책을 쓰면서도 자기의 사부가 누구인지 말하기를 꺼리니 이미 본을 잊은 사람이라 할 만합니다.

廣陵人曾向余言，章仲山遊維揚，巨族爭延之，徒手得謝禮萬餘金，不曾與人葬得好墳，乃熟於理氣，而昧於形勢者也。是以因章而疑朱，恐其僅知挨星之法，而昧於形勢耳。

광릉 사람이 일찍 나에게 말하기를: 장중산이 양주를 유력할 때 큰 족이 다투어 그를 연청하니 그가 빈 두 손으로 곧 일만여 냥의 사례를 얻었으나 일찍이 사람을 위해 한 기의 좋은 무덤도 장사하여 이루지 못하였다——이것이 곧 이기에 정숙하고 형세에 통하지 못한 사람입니다. 그러므로 내가 장중산으로부터 의심하여 주욱륜에 미쳐 그도 또한 다만 애성의 법만을 알고 형세에는 통하지 못할까 두려워할 뿐입니다.

五十五問曰：《天玉經》云『乾山乾向水流乾，乾峰出狀元；坤山坤向水流坤，富貴永無貧；午山午向午朝堂，大將值邊疆；卯山卯向卯源水，富貴石崇比。』諸解不一，雖蔣公亦未切實指明？

문인이 묻습니다: 《천옥경》에 이르기를 「건산 건향 수류건이면 건봉에서 장원이 나고, 곤산 곤향 수류곤이면 부귀하여 영원히 가난하지 않으며, 오산 오향 오조당이면 대장이 변경을 진수하고, 묘산 묘향 묘원수이면 부귀가 석숭과 견줄 만하다」 하였습니다. 각 집의 해석이 같지 않고 장공에게조차도 절실하게 점명한 바가 없는데 이 몇 구절이 대체 어떻게 말합니까.

答：此是說形勢，說方位，而暗言理氣，秘妙於形勢方位中也。至於狀元大將，亦不能拘泥。但幹為八卦之首，又其方為天門，遇龍穴砂水，極真極美之地，得元運，又有文魁二星會合，自然出狀元；倘稍有不的，亦可出科甲，不能掄元也。

마태청이 답합니다: 이 몇 구절은 표면 위로는 형세를 강하고 방위를 강하나 어두운 속으로는 이기를 강한 것이니 비묘가 곧 형세 방위 가운데 감추어져 있습니다. 「장원이 난다」 「대장이 된다」에 이르러서도 역시 경사하게 그대로 옮길 수 없습니다. 다만 건이 팔괘의 머리이요 건방이 또 천문인 까닭으로 만약 용·혈·사·수가 지극히 참되고 지극히 아름다운 땅을 만나고 또 원운을 얻음을 만나며 다시 문창·괴성 두 개의 길성이 회합을 더하면 자연히 장원이 납니다. 가령 그 가운데 산산이 한 곳이라도 확실하지 않으면 또한 능히 과갑을 내지만 다만 머리 등급에 들지 못할 뿐입니다.

但乾山乾向水流乾，乾峰出狀元，其幹字上，當下一或字：或乾山，或乾向，或乾水，或乾峰，必遇文魁二星，會合之年月始然，否則富貴而已。其餘七山，皆是如此，不僅乾山、午山、卯山、坤山四卦已也。但峰秀水曲者貴，峰肥水大者富，出人物俊秀渾厚，亦在此上分。

다시 「건산 건향 수류건이면 건봉에서 장원이 난다」는 이 두 구절을 말하면 매 한 「건」 글자 위에 모두 마땅히 한 「혹(或)」 글자를 보하여 읽어야 합니다: 혹은 건산이거나 혹은 건향이거나 혹은 건수이거나 혹은 건봉이거나 하여 다만 문창·괴성 두 별이 회합하는 해와 달을 만나야 비로소 장원이 나고 그렇지 않으면 또한 다만 부귀할 뿐입니다. 나머지 일곱 산향도 모두 이 도리이지 병시로 다만 건산·오산·묘산·곤산 이 네 괘에만 국한하지 않습니다. 봉의 형상이 청수하고 수류가 구곡한 것은 귀를 주하고 봉의 형상이 풍비하고 수면이 활대한 것은 부를 주합니다. 나는 인물이 준수한지 혹은 혼후한지도 역시 이 위에서 분별됩니다.

余曾見直隸蔚州，李氏葬地，當出文狀元，其家習武，竟中武狀元，可見習染使然，地亦無如之何矣。

내가 일찍 직예 울주에서 이씨 집의 장지를 본 적이 있는데 이치로 마땅히 문장원이 나야 할 것이었습니다. 그러나 그 집이 대대로 무를 익혀 결과로 구경 무장원에 들었습니다. 가견 후천의 습염도 역시 작용을 일으켜 이 한 점은 땅도 역시 어찌할 수 없습니다.

曾見人家藏偽造之元空，珍為秘本，其解乾山乾向水流乾，元後天乾上來龍，為乾山；朝先天乾，為乾向；身坐後天之坎，以先天坎上之水，為乾水；或用飛吊挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由來水挨起，由水口挨起，自幹所治之方，為乾山乾向水流乾。種種謬語，以亂真傳，殊可惜也。

나는 또 어떤 집이 한 부의 위조한 현공서를 감추어 비본으로 삼아 진장함을 본 적이 있습니다. 그것이 「건산 건향 수류건」을 풀이함이 이러합니다: 후천 건위 위에서 온 용을 건산이라 부르고 선천 건위를 향하는 것을 건향이라 부르며 몸이 후천 감위 위에 앉고 선천 감위 위의 물을 취하는 것을 건수라 부른다 하였습니다. 혹은 또 비반조궁의 애배법을 써서 잠시는 좌산에서 일어나 붙이고 잠시는 향 위에서 일어나 붙이며 잠시는 온 물에서 일어나 붙이고 잠시는 수구에서 일어나 붙여 무릇 건이 관할하는 방위에 붙어 미치면 곧 「건산 건향 수류건」으로 헤아린다 하였습니다. 이러한 여러 황미한 설이 참된 전수를 한 무리로 어지럽게 하니 실로 안타깝습니다.

五十六問曰：南北各省，竟有荒陋州縣，從古迄今，不能出一偉人，亦不出一科第，何其凋敝一至於此？

문인이 묻습니다: 남북 여러 성에 구경 어떤 황벽하고 비루한 주현이 있어 옛부터 지금까지 한 명의 대단한 인물도 내지 못하고 한 명의 과거 중식한 사람도 내지 못합니다. 어찌하여 조벽함이 이 지경에 이르렀습니까.

答：大凡名都巨邑，所占者，皆風水之區。一要城池得地，二要宮署合宜，三要文廟合武，四要書院培養英才，五要土著人士立志向學，再有醇儒指教，自然人文蔚起矣。不然，既不向學，又無指教，科第功名，焉能從天而降耶。如餘所謂龍穴砂水，文魁會合之處，豈百里之邑，竟絕無一有，有是理，有是事乎？

마태청이 답합니다: 대범 이름난 도회와 큰 읍은 차지하는 곳이 모두 풍수가 좋은 지단입니다. 첫째는 성지가 주소를 택하여 땅을 얻어야 하고 둘째는 아서의 위치가 합의해야 하며 셋째는 문묘의 방위가 상칭해야 하고 넷째는 서원이 있어 인재를 배양해야 하며 다섯째는 본지의 사인이 뜻을 세워 학을 향해야 하고 다시 순정한 유자가 있어 이에 교도를 더하면 자연히 인문이 흥성합니다. 그렇지 않으면 이미 학을 구하기를 꺼리고 또 가르치는 사람도 없는데 과제 공명이 어찌 하늘에서 떨어지겠습니까. 내가 말한 용·혈·사·수와 문창 괴성이 회합하는 곳에 이르러서는 방원 백 리의 한 현 안에 설마 구경 한 곳도 없겠습니까. 천하에 어찌 이러한 도리·이러한 일이 있겠습니까.

如近世河間人，多閹宦；石埭，多衣工；撫州人，多書客；溧水人，多藥商；曹州人，多響馬；南陽穎州壽春，多掖刀捻匪之類。蓋由比屋鄰居，見聞如是，所行為竟如是矣。豈有天成山水，專出宦者、衣工、書客、藥商、響馬、掖刀、捻匪之地者耶。朱博短衣，齊變楚俗，其教化原在人也。

비유하자면 근세에 하간 사람은 대개 환관을 내고 석대 사람은 대개 재봉사를 하며 무주 사람은 대개 서상을 하고 역수 사람은 대개 약재 생리를 하며 조주 사람은 대개 강도를 내고 남양·영주·수춘 일대는 대개 칼을 차고 흉을 행하는 염비 일류를 냅니다. 이것은 모두 집집이 호호로 이웃하여 거주하여 보고 들은 바가 이 모양이어서 지어 내는 일도 곧 이 모양이 되는 까닭입니다. 어찌 천생의 산수가 있어 전문으로 환관·재봉사·서상·약판·강도·흉도와 염비를 내는 도리가 있겠습니까. 한대 주박이 임에 이른 뒤 짧은 옷으로 바꾸어 입고 속을 따라 일을 다스리니 제 땅의 풍기가 이를 따라 초 땅처럼 변하였습니다——가견 교화는 본래 사람이 함에 있습니다.

五十七問曰：世有龍穴砂水，並無暇疵之地，不惟不發，甚至敗絕，是何以故？

문인이 묻습니다: 세상에 어떤 곳은 용·혈·사·수가 모두 흠을 골라낼 수 없는데 다만 발하지 않을 뿐 아니라 심지어 또 패절하니 이것은 무슨 까닭입니까.

答：此即是不明三元理氣，盡據形勢之美好，不待合元運之時，而即遷葬。吉氣未到，凶煞先來，故敗絕相尋，遑云發福。彼世之舍理氣而專言形勢者，可不懼哉。

마태청이 답합니다: 이것이 바로 삼원 이기를 알지 못한 결과입니다: 다만 형세만으로 보아 좋고 원운이 서로 합하는 때를 기다리지 않고 황황히 천장합니다. 길한 기가 아직 미치지 않았는데 흉살이 먼저 오니 그러므로 패절이 한 건 한 건 이어지고 어찌 또한 복을 발함을 논할 수 있겠습니까. 세상의 저런 이기를 비켜 놓고 오로지 형세만을 강하는 사람은 어찌 두려워하지 않아야 하겠습니까.

五十八問：墳地以元運判興廢，已鑿鑿有據，在未葬之時，尚可趨避。設若已葬得運之地，忽交失運時，將舉其墳盡遷之耶？何以未見古人有是事者？不特不見有是事，且有自上元發至下元而不敗者，是何以故？

문인이 묻습니다: 무덤 땅이 원운을 빌려 흥폐를 판정함은 이미 확실한 증거가 있습니다. 아직 장사하기 전에는 오히려 길을 향하고 흉을 피할 수 있습니다. 그러나 가령 이미 운을 얻은 땅 위에 장사하였는데 홀연히 실운을 만나면 설마 무덤을 모두 옮겨 가야 합니까. 왜 옛사람이 이러한 일을 한 것을 보지 못하였습니까. 다만 본 적이 없을 뿐 아니라 도리어 어떤 집이 상원부터 곧장 하원까지 발하여도 패하지 않으니 이것은 또 무슨 연고입니까.

答：理自在，但人不知耳。如今日我明明指出得運失運之效如足，世固無改遷之理，而彼自得運至失運之時而敗，亦不過懵懂受之而已，初未嘗倖免也。亦有三元不敗者，並非上元一墳能管至下元。蓋百餘年間，人非一代，必有新墳，乃上元有上元之老墳，至中元，又遇中元之吉墳，即至下元，又接葬下元之新墳，所以能如是悠久，此非積善之家，有大福德之人不能。

마태청이 답합니다: 도리는 본래 곧 거기에 벌여 있는데 다만 사람이 알지 못할 뿐입니다. 오늘 내가 명명백백히 득운·실운의 효험이 어찌나 분명한지를 지적하니 세상에 고연 무덤을 낱낱이 고쳐 옮기는 도리는 없습니다. 그러나 저 집들이 득운에서 실운으로 가서 패락하는 것도 다만 호리호도하게 승수하여 내려갈 뿐이요 종래 누가 참으로 요행히 피할 수 있었던 적이 없습니다. 삼원에 모두 패하지 않는 집에 이르러서는 병시로 상원의 한 기 무덤이 능히 곧장 하원까지 다스릴 수 있는 것이 아닙니다. 요는 백여 년 사이에 사람이 한 대만이 아니어서 가운데 반드시 새로 장사한 무덤이 있음을 알아야 합니다: 상원에는 상원의 오랜 무덤이 있고 중원에 이르러 또 중원에 합하는 한 기의 길분을 만나며 하원에 이르러 또 이어서 하원에 합하는 한 기의 새 무덤을 장사하니 그러므로 능히 이와 같이 오래갑니다. 이것은 적선의 집·큰 복덕이 있는 사람이 아니면 하지 못합니다.

五十九問曰：世有古仙師鉗記之說，預定大地，將如何發逹，並未言當在何運發？

문인이 묻습니다: 세상에 옛 선사가 「겸기(鉗記)」를 남겼다는 설법이 유전하여 미리 어떤 곳이 큰 땅이라 지정하고 장래에 어떻게 발달하는지를 말하였으나 병시로 어느 운에 발해야 하는지를 말하지 않았으니 이것은 무슨 일입니까.

答：鉗記之說，間亦有之。彼不運據龍穴砂水之美好而言，固未嘗言元運，亦未嘗言不須元運。且元運之名，古師隱而不宣，自大鴻氏出，慮偽術之混淆，貽害世人，故將元運特長而出之，原屬一片婆心。俗子既不能窺其堂奧，遂以為駭見駭聞。

마태청이 답합니다: 겸기라는 이런 부류는 우연히 확실히 있습니다. 겸기를 쓴 사람은 다만 용·혈·사·수의 미호함을 놓고 강할 뿐이어서 고연 원운을 제기하지 않았으나 또한 종래 원운이 필요 없다고 말한 적이 없습니다. 하물며 「원운」이라는 이 명목은 옛 사부가 모두 은휘하여 선포하지 않았습니다. 장대홍이 나온 뒤에야 위술이 참전을 혼요하고 세인을 익해할까 걱정하여 비로소 특별히 원운을 표거하여 내었으니 본래 한 편의 고심한 마음입니다. 속인이 이미 그 가운데의 당오를 엿보지 못하여 곧 그것을 해인한 괴논으로 삼습니다.

又有一種，慕其名，不得其傳，自創一解，惑世誤人，致令謗元空者紛起。從此元空一道，又復難明真偽，殆天不欲斯人盡聞妙道，而生此種種魔障於世間耶。

따로 또 한 종류의 사람이 있어 다만 현공의 명성을 사모할 뿐 전수를 얻지 못하여 곧 스스로 한 세트의 해석을 편조하여 세인을 고혹하고 후학을 익오하여 훼방하는 소리가 사방에서 일어나게 하였습니다. 이로부터 현공이라는 이 학문이 참과 거짓을 분변하기 어려워졌습니다——대개 하늘이 세인으로 하여금 모두 이 묘도를 듣게 하기를 원하지 않아 그러므로 비로소 인간 세상에 이렇게 많은 마장을 낳게 한 것이겠지요.

六十問曰：鉗記之說，果可信否？

문인이 묻습니다: 겸기라는 이런 물건이 구경 믿을 만합니까 믿을 수 없습니까.

答：有可信，有不可信。其可信者，古仙師遊蹤所致，見有美地，未遇可葬之人，特留鉗記，以待將來有德者；其不可信者，乃俗師受賄巿奸，假託鉗記，以行詐欺愚。且古師鉗記最著者，莫如郭景純、劉伯溫，皆抱負王佐之才；楊筠松、賴布衣，皆高蹈隱逸之士，旁通雜術，偶一為之。非若近世術士，專挾南車，遊說富豪之門，惟知哄騙衣食者，捏造鉗記，飾繪圖形，不如此，惑人不動也，何必鉗記。

마태청이 답합니다: 믿을 만한 것도 있고 믿을 수 없는 것도 있습니다. 믿을 만한 저런 것은 옛 선사가 운유하여 어떤 곳에 이르러 한 뙈기 좋은 땅을 보았으나 그것에 배할 만한 사람을 만나지 못하여 특별히 겸기를 남겨 장래의 덕 있는 사람을 기다린 것이요, 믿을 수 없는 저런 것은 용사가 회뢰를 받아 간사한 매매를 일으켜 가탁하여 겸기의 이름으로 행편하고 우농한 것입니다. 하물며 옛 사부의 겸기로 가장 이름난 것은 곽박·유백온에 지나지 않는데 이 두 분은 모두 제왕을 보좌하는 재간을 품었습니다. 양균송·뇌포의는 곧 모두 고답하여 은일한 선비로 방통하여 술수에 통하여 우연히 그것을 한 것일 뿐입니다. 어찌 근세의 저 술사들처럼 전문으로 나반 한 개를 끼고 사방으로 유설하여 부호의 문에 들어가 다만 한 입의 밥을 편속하여 얻을 줄만 알겠습니까. 그들은 겸기를 날조하고 도형을 장점하여 이렇게 하지 않으면 곧 사람을 격동할 수 없습니다——참으로 본사가 있으면 또 어찌 겸기를 의지할 필요가 있겠습니까.

六十一問曰：青陽桂丹崖，諱超萬者，精三元。昔未第時，居京寓，必改易其門路，後由兩榜即用；其居室每月必遷移，竟以觀察在閩，秉臬權藩終？

문인이 묻습니다: 청양 사람 계단애는 이름이 초만이요 삼원에 정통합니다. 당년에 그가 아직 중식하지 않았을 때 경성의 우소에 살았는데 반드시 문로를 개동하고자 하였고 뒤에 과연 진사 출신으로 즉시 선용되었습니다. 그가 사는 방은 달마다 반드시 한번 옮겨 바꾸어 마침내 복건의 도원이 되었고 또 안찰사를 서리하고 포정사의 직무를 대관하였습니다. 이것은 무슨 일입니까.

答：余初入都，即知其名，惜未見其人。而測其所行所為，必其墳已得地，彼又以挨星法，施之陽宅耳。其改易門路以求中者，即前所云，取文魁二星會合之處也；其每月遷移居室者，是取生旺之氣，以趨吉避離也。又聞其建造宗祠之後，侄中武舉，子點庶常，殆亦深明明體用作法，方能如是。

마태청이 답합니다: 내가 갓 경성에 들어왔을 때 곧 그의 이름을 들어 보았으나 아깝게도 본인을 만나지 못했습니다. 그의 소작소위를 놓고 추측하면 반드시 그 집의 무덤이 이미 좋은 땅을 얻었고 그가 또 애성의 법을 양택 위에 쓴 것일 뿐입니다. 그가 문로를 개동하여 중식을 구한 것은 곧 내가 앞에서 말한 바 문창·괴성 두 별이 회합하는 곳을 취한 것입니다. 그가 달마다 거실을 옮겨 바꾼 것은 생왕의 기를 취하여 길을 향하고 흉을 피하기 위함입니다. 또 들으니 그가 종사를 수건한 뒤에 조카가 무과에 들고 아들이 서길사가 되었다 하니 생각건대 역시 체·용 두 겹의 작법에 깊이 통하여야 비로소 이 지경에 이를 수 있습니다.

六十二問曰：千里尋龍，到頭一穴，而各書或云過峽高，則穴結高處；過峽低，則穴結低處；或云岸山高，則穴高，岸山低，則穴低；或云看龍虎二砂，以定穴之上下；或云以卦九星五行，以定金之淺深者。究竟如何點穴法？

문인이 묻습니다: 천 리를 찾아 용을 찾음도 끝에 이르러서는 다만 한 혈을 구하기 위함입니다. 그러나 각 집의 책 위의 설법이 같지 않아 혹은 협을 지남이 높으면 혈이 높은 곳에 결하고 협을 지남이 낮으면 혈이 낮은 곳에 결한다 하고 혹은 안산이 높으면 혈을 높게 점하고 안산이 낮으면 혈을 낮게 점한다 하며 혹은 좌우 용호 두 사를 보아 혈의 높고 낮음을 정해야 한다 하고 혹은 팔괘·구성·오행을 써서 혈위의 심천을 정해야 한다 합니다. 구경 마땅히 어떻게 혈을 점하여야 합니까.

答：從峽山上定穴者，乃術士惡習，誇張其辭，於步龍時，預決穴之高低，即至到頭，勉強牽就，此等之人，余屢見之。以岸山定高低者，恐其高壓，故岸高則高點，岸低則低點；若岸山遠，雖高何嫌。以龍虎定穴者，倘本身無龍虎，將如之何。至以八卦、九星、五行定穴者，更屬迷謬。

마태청이 답합니다: 협을 지나는 산세로 혈을 정하는 것은 술사의 나쁜 습기입니다: 그들은 큰말 하기를 좋아하여 내용을 답감할 때에 미리 혈의 높고 낮음을 단정하고 혈을 결하는 곳에 걸어 이르러서야 다시 억지로 옮겨 맞춥니다——이런 사람은 내가 본 것이 많습니다. 안산을 써서 혈의 높고 낮음을 정하는 것은 안산이 지나치게 높아 혈을 누를까 두려워하기 때문이니 그러므로 안이 높으면 곧 높게 점하고 안이 낮으면 곧 낮게 점합니다. 그러나 만약 안산이 떨어져 멀면 비록 높아도 또 무슨 방해가 있겠습니까. 용호사를 써서 혈을 정하는 것이면 그러면 만약 이 땅이 본래 용호사가 없으면 또 어떻게 해야 합니까. 팔괘·구성·오행을 가져다 혈을 정함에 이르러서는 그러면 더욱 황미하고 미란합니다.

蓋地脈生動，比之如龍者，特因其起伏擺折而云。試看來龍祖山粗雄，跌峽一次，則山漸秀嫩，愈跌俞佳，即至結穴，山形土色全異，而靈氣聚矣。如無跌斷，必左右擺折，遇擺折處，必分枝開帳，以洩憋氣，大則為兼葭枝，小則為水木蘆鞭之類。即至結穴，砂纏水聚，而生氣凝矣，如是乎窩鉗乳突之形成，浮沉高低之法定。

요는 지맥이 생동하여 용을 가져다 그것을 비유한 까닭이 바로 그것이 일어남이 있고 엎드림이 있으며 움직임이 있고 꺾임이 있기 때문임을 알아야 합니다. 시험삼아 온 용의 조산을 보면 조대하고 웅준하여 매번 한번 협을 끊어 지날 때마다 산세가 곧 수놈하여 한 푼이 되어 떨어질수록 갈수록 좋습니다. 혈을 결하는 곳에 이르러서는 산형과 토색이 이미 온연히 같지 않고 영기도 곧 모아들입니다. 만약 끊어 떨어뜨림이 없으면 그러면 반드시 좌우로 움직이고 꺾입니다. 무릇 꺾이는 곳에는 반드시 지각을 갈라 내고 병장을 열어 내어 저 한 줄기 숨막힌 거친 기를 쏟아 내는 데 씁니다——큰 것을 「검가지(蒹葭枝)」라 부르고 작은 것을 「수목로편(水木蘆鞭)」 같은 것이라 부릅니다. 혈을 결하는 곳에 사가 휘감고 물이 모이게 되면 생기가 곧 응고됩니다. 이 걸음에 이르면 와·겸·유·돌의 형상이 이루어지고 혈위가 마땅히 뜨고 가라앉으며 마땅히 높고 낮을 법칙도 곧 정해집니다.

若是小小窩鉗乳突，是為少陰少陽，即在其上點穴，本無疑義。倘窩鉗寬大，是為老陽，老陽不可用，須於老陽中覓少陰，又當於窩鉗中求乳突，即為少陰；倘乳突肥人，是為老陰，老陰不可用，須於老陰中覓少陽，又當於乳突上求窩鉗，即為少陽。若大窩鉗中無乳突，大乳突上無窩鉗，又有求暈之法。

만약 조그만 와·겸·유·돌이면 그것은 소음소양에 속하여 곧 그 위에 혈을 점하니 본래 의문이 없습니다. 만약 와·겸이 지나치게 넓고 크면 그것은 곧 노양입니다. 노양은 쓸 수 없어 반드시 노양 가운데서 소음을 찾아야 하니 곧 큰 와 큰 겸 가운데서 다시 한 유돌을 구하여 내야 비로소 그것이 소음입니다. 만약 유·돌이 지나치게 비대하면 그것은 곧 노음입니다. 노음은 쓸 수 없어 반드시 노음 가운데서 소양을 찾아야 하니 곧 큰 유 큰 돌 위에서 다시 한 와겸을 구하여 내야 비로소 그것이 소양입니다. 만약 큰 와겸 가운데 유돌을 찾아내지 못하고 큰 유돌 위에서 와겸을 찾아내지 못하면 저것은 또 한 세트의 「훈(暈)을 구하는」 방법이 있습니다.

窩鉗之暈，如人心坎中跳起處，略有一點高影，是一陰初動，似有似無，便是穴暈；乳突之暈，如小兒頌門上吸動處，略有一點低靨，是一陽初動，若隱若現，便是穴暈。立穴於此，自然水朝砂應，龍繞虎馴，其巧妙處，暗合天機。俗師動雲尋龍點穴，豈易言哉，豈易言哉。

와겸 위의 훈은 사람의 가슴 앞에서 뛰는 저 한 곳과 같아 산산이 조금 솟은 한 점의 그림자가 있으니 저것은 한 음이 처음 움직인 것으로 있는 듯 없는 듯하며 이것이 곧 혈훈입니다. 유돌 위의 훈은 어린아이의 숨구멍이 한번 들이쉬고 한번 움직이는 저 한 곳과 같아 산산이 조금 움푹 들어간 작은 움덩이가 있으니 저것은 한 양이 처음 움직인 것으로 숨었다 나타났다 하며 이것도 역시 혈훈입니다. 혈을 여기에 세우면 자연히 물이 와서 조하고 사가 와서 응하며 청룡이 환포하고 백호가 순복하여 그 가운데의 교묘한 곳이 어두운데 천기에 합합니다. 용사는 움직이기만 하면 곧 「용을 찾고 혈을 점한다」를 입 위에 걸어 놓습니다——어찌 이렇게 쉽겠습니까, 어찌 이렇게 쉽겠습니까!

六十三問曰：山崗尋龍點穴之法，尚可習見習聞，其平陽平洋，尋龍點穴之法，僅見《水龍經》，具其圖形，究未顯言其所以然點穴理氣之法。

문인이 묻습니다: 산강 지대에서 용을 찾고 혈을 점하는 방법은 오히려 늘 볼 수 있고 늘 들을 수 있습니다. 평양·평양에서 용을 찾고 혈을 점함에 이르러서는 다만 《수룡경(水龍經)》 안에서 본 적이 있는데 그 책은 다만 도형을 그렸을 뿐 끝내 그 가운데 혈을 점하고 이기를 배하는 도리를 명설하지 않았습니다.

答：大江以北，東至齊，西至秦，北抵幽燕，平陽居十六七，平原居十之二三，高山大隴，僅十之一二。而葬山者，甚屬寥寥，不從事於平陽平原之地。然北人俗厚質樸，業青鳥者無幾，蓋不善作欺人之事，不似南人誣罔詭譎，競挾南針，自稱妙手者之多也。至其尋龍點穴，亦無真知卓見，大約依局定穴者居多，其得穴與不得穴，發與不發，亦在人幸不幸耳。

마태청이 답합니다: 장강 이북은 동으로 산동에 이르고 서로 섬서에 이르며 북으로 유연 일대에 이르는데 평양이 십분의 육칠을 차지하고 평원이 십분의 이삼을 차지하며 고산 대롱은 다만 십분의 일이만을 차지합니다. 그러므로 산 위에 장사하는 사람이 지극히 적고 대개 부득이 평양·평원 위에서 문장을 지어야 합니다. 북방 사람은 풍속이 순후하고 질박하여 감여라는 이 한 줄을 하는 자가 몇 없으니 이는 그들이 사람을 속이는 거리에 익숙하지 못한 까닭이요 남방 사람처럼 허망하고 귀사하여 사람마다 나반 한 개를 끼고 스스로 묘수라 칭하는 자가 비길 데 없이 많은 것과 같지 않습니다. 북방 사람이 용을 찾고 혈을 점함에 이르러서도 또한 진지의 견이 있다고 논할 수 없어 대개 큰 국을 비추어 수의로 혈을 정할 뿐입니다. 점하여 참혈을 얻는지 얻지 못하는지, 발할 수 있는지 발할 수 없는지는 전부 각 사람의 운기를 볼 뿐입니다.

餘與李師遊，其看平陽之法，於綿渺一片之處，細察地氣之隱隱隆隆，如人肉上之筋，皮中之脈，若有若無，高一寸為山，低一寸為水也。有帳蓋也，有迎送也，有過峽也，有人首至結穴處，或以水，或以路，或以低淺之地，纏繞交護，龍穴砂水，樣樣俱全。其穴形亦分窩鉗乳突，窩大窩小，求突求暈，一與看山法同，總要乘得元運生旺而用之，其發可翹足而待。

내가 이사를 따라 유력할 때 그가 평양을 보는 방법을 보면 이러합니다: 망막한 한 편의 평지 위에서 지기의 저런 은은하고 약약하여 미미하게 융기하는 것을 자세히 살피면 사람의 근육 위의 힘줄·가죽 아래의 맥락과 같아 있는 듯 없는 듯합니다——한 치 높은 것은 곧 산으로 헤아리고 한 치 낮은 것은 곧 물로 헤아립니다. 평양도 한결같이 병장의 덮개가 있고 영송 호종이 있으며 협을 지나 기를 거둠이 있고 입수하여 혈을 결하는 곳에 이름이 있습니다. 혹은 물에 기대고 혹은 길에 기대며 혹은 조금 낮고 조금 얕은 지면에 기대어 휘감아 서로 호위하니 용·혈·사·수가 낱낱이 구전합니다. 그 혈형도 역시 와·겸·유·돌로 나뉘어 와가 크면 곧 돌을 구하고 와가 작으면 곧 훈을 구하니 산을 보는 방법과 완전히 일치합니다. 요컨대 원운의 생왕을 타서 그것을 써야 하니 그러면 복을 발함은 고개를 들어 기다릴 수 있습니다.

至若平原，在原下望之，如同高山，及在原上，則低平如掌，一望無際，與平陽無二。其結穴處，有在原邊者，有在原角者，有在原盡頭者，有在原之中者。若在邊者，則下臨崖岸，彷佛大江大湖之傍，必左右有溝渠插入交匯。

평원에 이르러서는 원 아래에서 위로 바라보면 한 기의 높은 산과 같습니다. 원 위에 서서 보니 도리어 또 낮고 평평하여 손바닥과 같고 한번 바라보아도 가장자리가 없어 평양과 다름이 없습니다. 그것이 혈을 결하는 곳은 혹은 원의 가에 있고 혹은 원의 모퉁이에 있으며 혹은 원의 다함에 있고 혹은 원의 한가운데 있습니다. 만약 원의 가에 결하면 아래로 애안을 임하여 방불 큰 강 큰 호수의 곁과 같아 그러면 반드시 좌우의 도구가 꽂혀 들어와 서로 만납니다.

即在其交匯氣聚之處立穴。其在角者，彷佛大小轉灣處，形象圓淨，理氣清純，即在其圓淨清純處立穴。其在盡頭者，則原勢漸低，亦有枝腳作龍虎拱衛，與高山大隴，幹流結穴相類。其在原之中者，四望不見邊岸，有溝渠，則就溝渠，有路水，則就路水，其認脈審穴，仍與平陽同，此皆從來無人細辨者。

그러면 곧 두 물이 교회하고 기가 모이는 곳에 혈을 세웁니다. 만약 원의 모퉁이에 결하면 저곳은 방불 큰 굽이 작은 굽이가 꺾어지는 곳이어서 형상이 원윤하고 결정하며 이기가 청순하니 곧 이 둥글고 깨끗하고 청순한 곳에 혈을 세웁니다. 만약 원의 다한 곳에 결하면 곧 원의 세가 점점 낮아 내려가며 또한 지각이 있어 용호를 충당하여 공위하니 고산 대롱 위의 마른내에 혈을 결하는 정형과 서로 유사합니다. 만약 원의 한가운데 결하면 사면으로 바라보아도 변안이 보이지 않으니 그러면 도구가 있으면 곧 도구를 의따르고 길이 물을 당하면 곧 길물을 의따릅니다. 내맥을 분인하고 혈위를 심정하는 방법은 여전히 평양과 같습니다. 이것들은 모두 종래 사람이 세세히 분변한 적이 없던 것입니다.

六十四問曰：江浙盡屬平洋，六朝以後，代出名流，而看平洋之法，可得聞歟？

문인이 묻습니다: 강절 일대는 전부 평양에 속하여 육조 이후 대대로 명류를 냈습니다. 평양을 보는 방법을 나에게 말해 들려줄 수 있습니까.

答：平洋遍地水田，皆人力瀦蓄者耳，當其未開田以前，亦與平陽同一類也。今雖已改地為田，其有龍有砂處，田必高；其界水處，田必低；過峽處，田必低窄；開帳處，田必橫寬。其結穴處，高田為砂，抱護於外；低田為水，環繞於內。結穴之田，高不過砂，低不侵水，相度形勢，或深葬，或淺埋，或培土結盤，以迎生旺之氣運，作用之妙，存乎其人，亦必積善有德之家，乃肯為之施力耳。

마태청이 답합니다: 평양은 온 땅이 수전이요 모두 인력으로 물을 저장하여 부쳐 낸 것입니다. 아직 개간하여 전이 되기 이전에는 그것이 평양과 원래 한 부류였습니다. 지금 비록 이미 땅을 고쳐 전으로 만들었으나 용이 있고 사가 있는 곳은 전면이 반드시 높고 계수가 있는 곳은 전면이 반드시 낮으며 협을 지나는 곳은 전면이 반드시 또 낮고 좁고 장을 여는 곳은 전면이 반드시 가로로 넓습니다. 혈을 결하는 곳에 이르러서는 높은 전이 곧 사가 되어 바깥에서 포호하고 낮은 전이 곧 물이 되어 안에서 휘감습니다. 혈을 결하는 저 뙈기의 전은 높아도 사를 넘지 않고 낮아도 물을 침범하지 않습니다. 다시 형세를 상도하여 혹은 깊이 장사하고 혹은 얕게 묻으며 혹은 흙을 쌓아 토반을 결하여 생왕의 기운을 영접하는 데 씁니다. 운용의 묘는 전부 사람에게 있습니다. 또한 반드시 선을 쌓고 덕이 있는 집이어야 비로소 나는 그를 위해 이 힘을 내어 줍니다.

六十五問：人咸謂玄空之學，只重理氣，不重形勢。今聞子言，重形勢，莫精於玄空者矣，何以習三合者，詆之不遺餘力？

문인이 묻습니다: 사람들이 모두 현공이라는 이 학문이 다만 이기를 중히 여기고 형세를 중히 여기지 않는다 말합니다. 지금 선생이 한번 강함을 들으니 형세를 강함에 가장 정도한 것은 도리어 현공보다 나은 것이 없습니다. 그러면 왜 삼합을 배우는 사람이 여력을 남기지 않고 그것을 훼훼합니까.

答：是有故焉。玄空之學，可以挽回造化，必擇人而授，必擇人而用，則術者不得其門而入，不得不挾三合以求食，遂以詆譭玄空為能事。俗人無知，助之誹謗，而元空家懷不世之秘訣，方晦跡韜光，以避世俗糾纏，無心與之分辯，亦不屑與之分辯。彼皆自作自受者，蓋天也命也。

마태청이 답합니다: 이 속에는 연고가 있습니다. 현공의 학은 능히 조화를 만회하므로 그러므로 반드시 사람을 가려야 전하고 사람을 가려야 씁니다. 이렇게 되면 저 술사들은 문경을 찾아 들어올 수 없어 부득이 삼합을 끼고 가서 밥벌이를 하여 이에 현공을 훼훼하는 것을 집을 보는 본령으로 삼습니다. 속인이 무지하여 따라 함께 비방합니다. 그러나 현공가는 광세의 비결을 품고 바로 도광양회하여 세속의 규찬을 피하고 있어 이미 그들과 쟁변할 마음도 없고 또한 그들과 쟁변하기를 불혈도 합니다. 저 사람들의 하장은 모두 스스로 지어 스스로 받은 것이니 이것도 또한 천의라 할 수 있고 명수라 할 수 있습니다.

六十六問曰：高山大隴，平原平陽，認龍點穴，既如此其重且的，宜乎古今名師扞葬，皆當在大干、大枝，特結之處立穴，乃考之殊不盡然，其旁城借局，牽就用事者甚多。

문인이 묻습니다: 고산 대롱이든 평원 평양이든 용을 알고 혈을 점함이 이미 이렇게 요긴하고 이렇게 확실하면 그러면 고금의 명사가 사람을 위해 하장함에 이치로 마땅히 모두 큰 간룡·큰 지룡이 특별히 결하는 곳에 혈을 세워야 옳습니다. 그러나 고찰하여 보면 도리어 크게 그렇지 않아 그들이 「방성차국」하여 옮겨 맞추어 쓰는 정형이 매우 많으니 이것은 무슨 까닭입니까.

答：是亦有說。或正龍正穴，當未可用之時，用之恐致禍，不如就其偏側可用者，用之以邀福；或其葬家德行淺薄，不欲逆天以行事，姑以其次者應之。蓋以年代人事，細詢之自見。

마태청이 답합니다: 이것도 또한 설법이 있습니다. 때로는 바른 용 바른 혈이 그때 원운이 아직 미치지 않아 아직 쓸 수 없어 억지로 쓰면 도리어 화를 부르니 가까운 곳의 쓸 수 있는 곳을 취하여 그것으로 복택을 구함이 낫지 않습니다. 때로는 하장하는 이 집이 덕행이 천박하여 명사가 하늘을 거슬러 일하기를 원하지 않아 잠시 다음 등급의 땅을 가져다 그를 응부합니다. 다만 연대와 이 집 사람의 행사를 세세히 타문하여 보면 자연히 명백해집니다.

六十七問曰：元空之術，不云可以此行善積德，何以又有不輕為人施用之言，豈不自相矛盾？

문인이 묻습니다: 현공의 술은 그것을 빌려 선을 행하고 덕을 쌓을 수 있다 하지 않습니까. 왜 또 「가벼이 사람을 위해 베풀어 쓰지 않는다」는 말이 있습니까. 이것은 어찌 스스로 모순이 아닙니까.

答：所謂行善積德者，乃遇人家丁稀壽促，宗嗣垂絕者，為之扦一丁壽之地；遇人品學優長，而貧困不售者，為之扞一富貴之地；遇人世代仁厚，又逢大地，理應指示；或其人世無大惡，身遭奇殃，為之轉移，化否為泰。只要其人敬信，不取謝金，是謂之行善積德。倘其人挾富挾貴，陰隙全無，希望非常福分，以利為餌，遠近奔趨，若此等人，決不輕為施用。

마태청이 답합니다: 이른바 선을 행하고 덕을 쌓는다는 것은 이러한 몇 가지 정형을 가리킵니다: 남의 집이 인정이 희소하고 수명이 단촉하며 종사가 곧 끊어지려 함을 만나면 그를 위해 정과 수를 주하는 한 곳의 땅을 점하여 줍니다. 사람의 품과 학문이 모두 좋은데 가난하여 뜻을 얻지 못함을 만나면 그를 위해 부와 귀를 주하는 한 곳의 땅을 점하여 줍니다. 남의 집이 대대로 인후하고 또 마침 한 뙈기 큰 땅을 만나면 이치로 마땅히 그를 위해 지점하여 주어야 합니다. 혹은 그 사람이 평생 큰 악이 없는데 몸에 기화를 입으면 그를 위해 옮기어 고쳐 장사하여 비운을 태운으로 돌려줍니다. 다만 이 사람이 공경하고 성신하기만 하면 나는 곧 한 푼의 사례도 취하지 않습니다——이것이야말로 선을 행하고 덕을 쌓음이라 부릅니다. 만약 이 사람이 돈과 세력이 있음을 믿고 음덕이 한 점도 없으면서 도리어 비상한 복을 지망하여 이록을 미끼로 삼아 원근의 사람을 부려 달려오게 하려는——이러한 사람은 나는 결코 가벼이 그를 위해 베풀어 쓰지 않습니다.

餘親見李師為一親王看生塋，微嫌地狹，王問其奴曰：『傍是何人地？』奴曰：『民地也。』王曰：『可將我之界移過去。』李師怒曰：『何不以價買，而奪民之生產乎？』怫然登車而歸。王踵至寓謝過，李師卻聘不顧，星夜命駕回裡。元空門中，專以救人濟世為念，視王候與乞丐，均人也，豈在富貴貧賤上分向背耶。

내가 일찍 친히 이사가 한 친왕을 위해 생전에 미리 지은 분영을 봄을 보았는데 지면이 조금 좁음을 싫어하였습니다. 친왕이 몸 곁의 노복에게 묻기를, 곁은 누구 집의 땅인가 하니 노복이 답하기를, 백성의 땅입니다 하였습니다. 친왕이 말하기를, 나의 계장을 저쪽으로 옮겨 가면 그만이다 하였습니다. 이사가 크게 노하여 말하기를, 왜 값을 내어 사지 않고 도리어 백성이 의지하여 목숨을 살리는 산업을 빼앗으려 하는가 하고 말을 마치고 분연히 수레에 올라 돌아갔습니다. 친왕이 뒤이어 그의 우소까지 따라와 사죄하였으나 이사는 도리어 빙례를 물리고 돌아보지도 않으며 밤을 이어 사람에게 수레를 몰아 고향으로 돌아가게 하였습니다. 현공 이 한 문 안은 오로지 사람을 구하고 세상을 구제함을 생각으로 삼아 왕후를 봄과 거지를 봄이 한결같이 모두 사람이니 어찌 능히 부귀 빈천 위에서 친소와 향배를 나눌 수 있겠습니까.