《지리변혹(地理辨惑)》 청(清) 마태청(馬泰淸)

堪輿之之術，自古迄今，代出名師，研究推測，既精且詳，可謂極矣。而名師間世而出，不得嘗遇；即有口傳心授，世又不獲多聞。其假託名師、妄稱秘訣者，遂滋蔓焉。

감여(堪輿)라는 이 학문은 옛부터 지금에 이르기까지 대대로 명가가 나타나 그들은 깊이 연구하고 추구하며 반복하여 입증하고 강함이 이미 정심하고 상비하여 말하자면 극처에 이르렀다 할 수 있습니다. 그러나 참된 명사는 왕왕 한 세대를 격하여야 한 사람이 나올 뿐이어서 심상한 사람은 일평생도 또한 반드시 만나지 못합니다. 설령 사도 사이에 구전심수의 참결문이 있더라도 세인은 또한 몇 구절을 많이 듣는 기회가 없습니다. 바로 이러한 까닭으로 저런 명사의 간판을 빌려 함부로 자기가 비결이 있다고 선칭하는 사람들이 들풀처럼 자생하고 만연하게 되었습니다.

所以敢為偽術以欺世者，不過以枯骨無言，納棺入土，即受謝而去。至於禍發之速，近者期年半載，遠者十數歲方見，彼則誇其地力，當在三五十以欺罔。舉世之孝子慈孫，死喪破敗，為害之酷，筆不勝書。間有偶中，則自詡其真知灼見，若可通神，其實確有據者，百無一人。

이 사람들이 감히 가짜 법술로 세인을 속이는 이유는 다만 마른 뼈가 입을 열어 말하지 못함을 믿는 것뿐입니다. 관목을 흙 속에 묻고 사례를 받아 수취하면 곧 바람처럼 떠나 버립니다. 재화의 발작이 늦고 빠름에 이르러서는 빠르면 일년 반년에 나타나고 늦으면 십수 년을 요하여 분효를 보는데 그들은 곧 뽐내어 「이 땅의 역량은 삼오십 년 후에야 비로소 발한다」고 말하여 이 말로 몽혼하고 탕색합니다. 천하의 효자 자손은 이로 인하여 죽고 상하고 파배하여 피해의 참렬함이 써서 다 할 수 없습니다. 우연히 한두 구절이 뜻밖에 맞으면 그들은 곧 자쿠하여 진지의 견이 있고 간직히 신명에 통한다 합니다. 그러나 실은 말하여 확실한 빙거가 있는 것은 백 명 가운데도 하나를 골라낼 수 없습니다.

餘弱冠時，嘗聞風水家言，又見龍角牛眠之說，心竊慕之。廣搜地理各種圖冊，冥心思索，無間寒暄。凡繫聲名烜赫者，竭誠就正，其談形勢者，有精有不精，尚屬大同小異；至言理氣，則五行三合、撥砂輔星，純是捕風捉影之說，俗所謂鐵嘴行是也。

나(마태청)는 이십 세 상하의 때에 사람들이 풍수를 논함을 듣고 또 「용각(龍角)」 「우면(牛眠)」 같은 길지에 장사하여 후인이 현귀한 구문을 읽어 마음속으로 사모하였습니다. 이에 사방에서 각종 지리 도책을 수구하고 닫은 문 뒤에서 고사하여 춥고 더움이 왕래하여도 간단치 않았습니다. 무릇 성명이 현혁한 지사는 내가 모두 성심으로 등문하여 구교하였습니다. 이 사람들이 「형세(形勢)」(곧 산천 난두)를 말함에는 말한 것이 정도한 것도 있고 정도하지 않은 것도 있으나 대체로 대동소이하다 할 만하였습니다. 그러나 한번 「이기(理氣)」를 말함에 이르러서는 곧 「오행삼합(五行三合)」 「발사(撥砂)」 「보성(輔星)」의 한 세트이니 순수한 포풍착영의 담이요 곧 속담의 이른바 철최 한 장을 빌려 밥벌이하는 행당이었습니다.

道光丁未孟夏，始遇樂亭振宇李先生於京師，然後知管郭楊曾之技，自有真者在。遂執弟子禮，從遊久之，盡得其傳。此後蹤跡所至，覆驗舊塋，雖數百年者，斷之無不吻合，亦不敢輕以語人，恐犯造物之忌也。

도광 정미년 초하에 이르러서야 나는 경성에서 낙정 사람 이진우 선생을 만나고서야 관낙·곽박·양균송·증문찬의 일맥상전의 진본사가 확실히 아직 세상에 전하는 사람이 있음을 알았습니다. 이에 나는 제자의 예를 행하여 그를 배하여 스승으로 삼고 유학을 따라간 지 오래되어 그의 배움을 전부 승접하여 내렸습니다. 이후 나의 행적이 미치는 곳마다 땅에서 옛 무덤을 복핵하고 검증하면 비록 몇백 년을 묻은 무덤이라도 법에 의하여 추단하여 한 곳도 부합하지 않는 데가 없었습니다. 그러나 나는 여전히 감히 쉽게 사람에게 강설하지 못하고 두려운 것은 천기를 누설하여 조화의 기휘를 촉범할까 함이었습니다.

同治甲子嘉平，老友蓉溪張子，回里葬親，亦精於形勢者也。與餘晝則偕遊，夜則同榻，聞餘所言彰往察來之效，因謂余曰：胡不著之於書，以示後人？余昔與李師約云，誓不濫傳，乃得盡聆其秘，今不可以背吾師。又謂曰：姑留真旨，大概令人知所宗可乎？餘不能卻，遂以平日與人相問答之言，筆錄之，名曰《地理辨惑》。訣雖不在是，而亦未常不在是，慧心人一見，自知之耳。

동치 갑자년 납월에 옛 벗 장용계가 고향에 돌아가 친인을 안장하는데 그 본인도 또한 형세의 학에 정하였습니다. 우리는 낮에는 함께 문을 나가 땅을 보고 밤에는 같은 자리에 자었습니다. 그가 내가 저런 「이왕의 일로 장래를 미루어 아는」 응험을 말함을 듣고 곧 나에게 권하여 이르기를, 어찌하여 써서 책을 이루어 후인에게 남기지 않습니까 하였습니다. 내가 이르기를, 당년에 이사와 약정을 세워 맹세하여 쉽게 밖으로 전하지 않기로 하였기에 비로소 그의 비지를 다 들을 수 있었으니 지금 사문을 배기할 수 없습니다 하였습니다. 장군이 또 이르기를, 그러면 잠깐 진결의 큰 방향과 총강령을 남겨서 사람으로 하여금 무엇을 종으로 삼아야 할지 알게 하면 어떻겠습니까 하였습니다. 내가 사양하여도 지나칠 수 없어 이에 평일에 사람과 왕래하여 문답한 말을 축조하여 기록하고 이름을 취하여 《지리변혹》이라 하였습니다. 진결이 비록 쓰여서 이 책 안에 있지 않다 해도 또한 미증유 이 책 안에 있지 않은 것은 아니니 지혜로운 마음이 있는 사람은 한번 보면 자연히 명백할 것입니다.

一問：近日地理多門，當以何者為專主？

문인이 묻습니다: 근래 지리를 말하는 문파의 명목이 번다하니 구경 마땅히 오로지 어느 한 집을 주로 삼아야 합니까.

答：看龍之來，必須有起伏擺折，有屏幛，有枝腳；至結穴處，必須有砂環水繞，內有窩鉗乳突。此等語，人人能說，及至覓地時，拉山抵水，往往皆錯。蓋看地之法，先以形勢為體，理氣為用；形勢一錯，則體非其體，用非其用，無往而不錯矣。以勢為專主，深明龍穴砂水之法，則於地理一道，亦思過半矣。

마태청이 답합니다: 용을 봄에는 반드시 일어남이 있고 엎드림이 있고 움직임이 있고 꺾임이 있어야 하고 양옆에 병풍 같은 「병장(屏幛)」이 있으며 주맥에서 분출하는 「지각(枝腳)」이 있어야 합니다. 혈을 결하는 지방에 이르러서는 반드시 사산이 환포하고 수류가 회요하며 혈장 안에는 또 「와(窩)」 「겸(鉗)」 「유(乳)」 「돌(突)」 이 몇 종의 혈형 가운데 하나를 구비해야 합니다. 이 말은 사람마다 모두 말할 줄 알지만 참으로 실지에 이르러 땅을 찾을 때에는 억지로 상관없는 산을 끌어다 호사를 충당하고 상관없는 물을 끌어다 계수를 충당하여 왕왕 전반이 모두 그릇됩니다. 땅을 보는 차제는 먼저 「형세」(산천 난두)를 본체로 삼고 다음 「이기」(원운 방위)를 공용으로 삼습니다. 형세의 이 한 겹을 일단 잘못 보면 본체가 본체가 되지 못하고 공용도 공용이 되지 못하여 이로부터 걸음걸음 모두 그릇됩니다. 그러므로 마땅히 오로지 형세를 주로 삼아 용·혈·사·수의 보는 법을 분명히 투철하게 하면 그러면 지리라는 이 학문에 대하여도 곧 절반을 깨우치게 됩니다.

二問：世之談形勢者，於穴星，每每好言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、魚、羅漢、將軍、美女等類；言岸砂，則有玉屏、牙笏、文筆、三臺、貴人、天馬、旗鼓等名。是耶？非耶？

문인이 묻습니다: 세상에 형세를 담하는 사람이 「혈성(穴星)」(혈을 결하는 곳의 산형)을 말함에는 늘 사자형·상형·호형·봉형·저형·견형·귀형·어형·나한형·장군형·미녀형 같은 것을 말하기를 좋아하고 조안 호사를 말함에는 또 옥병·아홀·문필·삼대·귀인·천마·기고 등의 명목이 있습니다. 이러한 설법이 구경 옳습니까 옳지 않습니까.

答：不過遇有龍真穴的之地，形貌略同，名師偶為是說，俗師遂相襲成風。見一地，即造一名，以眩惑世人，不問有龍無龍，有穴無穴，勉強扦葬，世受其愚，殃咎踵至，豈少也哉。

마태청이 답합니다: 이것은 다만 당년에 용이 참되고 혈이 확실한 좋은 땅을 만나 산형이 마침 어떤 물상과 약간 상사하여 명사가 우연히 말을 꺼내 비유를 든 것뿐입니다. 후세의 용사는 도리어 서로 인습하여 풍기가 되었습니다. 한 뙈기 땅을 보면 곧 그것을 위해 명목을 하나 지어내어 세인을 현혹하는 데 쓰고 근본적으로 그것에 참용이 있는지 참혈이 있는지 묻지도 않고 곧 억지로 하장합니다. 세인이 그들에게 우농을 받아 재앙 죄구가 잇따라 오니 이러한 일이 어찌 적겠습니까.

三問：看地首重形勢（即巒頭），而近世俗眼，強不知以為知，究竟如何是眼力？

문인이 묻습니다: 땅을 봄에 먼저 형세를 중히 여기니 곧 난두입니다. 그러나 근세의 저 속안 지사들은 명백히 알지 못하면서 억지로 아는 체합니다. 구경 어떻게 해야 비로소 안력이라 할 만합니까.

答：業斯術者，類皆無學之徒，遊食為生，本無真實傳授。凡孝子仁人，或因葬親，或欲積德，須閉戶讀書窮理，登山覆驗名墳，多事閱歷，秋久，自然胸中有些領略，即可知誰為名師，誰為俗士。蓋理正而有驗者，為名師；理悖而無驗者，為俗士。求得名師指示，便是真眼力。

마태청이 답합니다: 이 한 줄을 하는 사람은 대개 학문 없는 사람으로 사방을 떠돌며 밥벌이를 하고 본래 참전을 받은 적이 없습니다. 무릇 효자 인인이거나 혹은 쌍친을 안장하기 위하거나 혹은 이를 빌려 덕을 쌓고자 하면 마땅히 스스로 문을 닫고 책을 읽어 도리를 궁구하여 명백히 하고 다시 친히 산에 올라 저런 이름난 옛 무덤을 복핵하고 검증하여 경력을 많이 하고 비교를 많이 해야 합니다. 날이 오래고 날이 길면 가슴속에 자연히 영회하는 바가 있어 곧 누가 명사이고 누가 속사인지를 가려낼 수 있습니다. 분변하는 준칙은 도리를 말함이 단정하고 추단이 또한 응험하는 것이 명사요, 도리를 말함이 패류이고 추단이 또한 응험하지 않는 것이 속사입니다. 능히 명사의 지점을 구할 수 있으면 이것이 곧 참된 안력입니다.

四問：當看何書為是？

문인이 묻습니다: 그러면 마땅히 어떤 책을 읽어야 옳습니까.

答：有形勢之書，有理氣之書。楊公《撼龍》《疑龍》二經，吳景鸞《望龍經》，廖金精《撥砂經》，沈六圃《地學》，此數書，言形勢最為的當；其餘各書，但言形勢者，尚屬可看，至言理氣，則悖謬矣。惟《地理辨正》《天元五歌》，是真理氣之書。

마태청이 답합니다: 지리서는 두 부류로 나뉘어 한 부류는 형세를 말하고 한 부류는 이기를 말합니다. 양균송의 《한룡경(撼龍經)》 《의룡경(疑龍經)》, 오경란의 《망룡경(望龍經)》, 요금정의 《발사경(撥砂經)》, 심육포의 《지학(地學)》, 이 몇 부의 책은 형세를 말함이 가장 절당합니다. 나머지 여러 집의 책은 무릇 다만 형세를 말한 부분은 오히려 억지로 볼 만하지만 한번 이기를 말함에 이르면 곧 황미합니다. 참으로 이기를 옳게 말한 것은 다만 장대홍이 주해한 《지리변정(地理辨正)》과 그가 스스로 지은 《천원오가(天元五歌)》 이 두 부뿐입니다.

五問：世以龍、向、水三合為理氣，其法何如？

문인이 묻습니다: 세상에서 내용·입향·거수 세 가지를 서로 배하는 「삼합(三合)」을 이기로 삼는데 이 한 세트의 방법이 구경 어떻습니까.

答：理氣雲者，天心之正運，其氣循環往來，以三元為始終者也。彼三合，是一定之死格局，如某龍來，某水去，立某向，以乘龍消水，合得生旺墓庫，主富主貴。雖前數十百年，遇此等地，也是如此用法；後數十百年，遇此等地，也如是用法。而其間吉凶，大相懸殊：或一樣之地，前為人用而發，後為人用而敗；或一山之上，前為人用而吉，後為人用而凶。如此等類，不勝枚舉，吾故謂之死格局，蓋另有三元之真理氣，操其權耳。

마태청이 답합니다: 이른바 「이기」는 천심이 당령하는 바른 운을 가리키니 이 한 줄기의 기가 순환하고 왕복하여 오고 감이 그치지 않고 「삼원(三元)」(상원·중원·하원 각각 육십 년)으로 한 주기의 기궐을 삼습니다. 그런데 삼합의 그 한 세트는 고정하여 변하지 않는 죽은 격국입니다: 어느 방에서 용이 오고 어느 방으로 물이 가면 곧 어느 향을 세우고 그것으로 「용을 타고 물을 삭인다」 하여 생·왕·묘·고의 격식을 억지로 맞추면 곧 부를 주하고 귀를 주한다고 단정합니다. 앞으로 수십 년 백 년을 거슬러 보면 이러한 땅을 만나 이렇게 쓰고, 뒤로 수십 년 백 년을 헤아려 보면 이러한 땅을 만나도 역시 이렇게 씁니다. 그러나 그 사이의 길흉은 서로 차이가 지극히 멉니다: 같은 한 뙈기 땀에 앞서 어떤 사람이 써서 집을 발하였고 뒤에 어떤 사람이 써서 집을 패하였으며, 같은 한 산 위에서 앞서 어떤 사람이 써서 길을 얻고 뒤에 어떤 사람이 써서 흉을 당했습니다. 이런 부류의 예는 들어도 다 들 수 없습니다. 그러므로 내가 그것이 죽은 격국이라 말하는 것입니다——참으로 이 길흉의 큰 권을 조종하는 것은 따로 삼원의 참된 이기가 있습니다.

六問：信如是言，則形勢竟無權耶？

문인이 묻습니다: 이같이 말씀하신대로 하면 설마 형세가 구경 한 점의 권병도 없다는 것입니까.

答：有權。形勢所主者，生人之權；理氣所主者，興發之權。如山川平坦者，則出人必溫厚和平，得運，則生端莊公正之貴人，失運，則生庸儒卑鄙之賤人；山川粗雄者，則出人必強悍猛烈，得運，則生鯁直果勇之貴人，失運，則生凶險橫暴之賤人。地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗習何如。

마태청이 답합니다: 형세는 스스로 그 권병이 있습니다. 형세가 주하는 것은 「어떠한 사람을 낳는가」 하는 이 한 겹의 권병이요, 이기가 주하는 것은 「어느 때에 흥발하는가」 하는 이 한 겹의 권병입니다. 비유하자면 산천이 평탄하고 유화한 곳은 낳는 사람이 반드시 온후하고 평화합니다: 운을 얻는 때를 만나면 곧 단장하고 공정한 귀인을 낳고, 운을 잃는 때를 만나면 곧 용록하고 비비한 하등 사람을 낳습니다. 산천이 조광하고 웅준한 곳은 낳는 사람이 반드시 강한하고 맹렬합니다: 운을 얻는 때를 만나면 곧 경직하고 과감한 귀인을 낳고, 운을 잃는 때를 만나면 곧 흉험하고 횡폭한 악인을 낳습니다. 지리의 도리는 고연 이와 같지만 동시에 또한 마땅히 이 한 집의 가교와 당지의 풍속이 어떠한지를 참봐야 합니다.

七問：發富發貴，為貧為賤，或賤而富，或貴而貧，或富貴而夭絕，或貧賤而丁壽，是形勢使然？是理氣使然？

문인이 묻습니다: 어떤 사람은 부를 발하고 어떤 사람은 귀를 발하고 어떤 사람은 가난하고 어떤 사람은 천합니다. 또 출신이 저천하면서 재를 발한 사람이 있고 몸이 현귀한 자리에 있으면서 궁곤한 사람이 있고 이미 부하고 귀하면서 요명하여 사가 끊긴 사람이 있고 또 가난하고 천하면서 인정이 흥왕하고 수수가 매우 긴 사람이 있습니다. 이것들이 구경 형세가 조성한 것입니까 이기가 조성한 것입니까.

答：形勢理氣俱有之。山水得運則富貴，山水失運則貧賤，固屬無疑。其賤而富者，必遠墳非地，新墳得地，故也；其貴而貧者，必山龍得運，向水失運，故也；其富貴而夭絕者，必旺運已盡，煞運管事，故也；其貧賤而丁壽者，必地本非地，而向水得令，有吉無凶，故也。

마태청이 답합니다: 형세와 이기 양 방면이 모두 관계가 있습니다. 산수가 당령의 운을 만나면 곧 부귀하고 산수가 당령의 운을 잃으면 곧 빈천하니 이 한 겹은 원본 의문이 없습니다. 신분이 천하고도 능히 부를 이루는 것은 반드시 먼 조상의 무덤이 참땅에 있지 않고 새로 장사한 무덤이 좋은 땅을 얻은 것입니다. 몸이 현귀한데 가난한 것은 반드시 좌산의 이 한편의 「산룡(山龍)」이 운을 얻고 향수가 대하는 물이 운을 잃은 것입니다. 이미 부하고 귀한데 요명하고 사가 끊긴 것은 반드시 왕운이 이미 다 가버리고 접수하여 당령하는 것이 살운입니다. 또 가난하고 천한데 인정이 많고 수명이 긴 것은 반드시 그 땅이 본래 참땅이 아니요 다만 향수의 물이 마침 득령한 까닭이니 그러므로 길은 있고 흉은 없습니다.

八問曰：俗師得一地，必許人以富貴，而實未嘗富貴，何耶？

문인이 묻습니다: 용사가 한 뙈기 땅을 찾으면 반드시 주가에게 장래의 부귀를 허낙하는데 사실상 주가는 병시로 부귀해지지 못하니 이것은 무슨 까닭입니까.

答：美地所主者，原有四：人丁、壽考、富與貴也。而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本。使無人丁，焉有壽考；無壽考，則富貴將誰屬耶？世俗惟知重富貴，故彼即以富貴餌之。其實有人丁壽考，即或及身不富貴，而居仁由義，視貪官汙吏之富貴，孰優。

마태청이 답합니다: 좋은 땅이 주하는 것은 원래 네 가지가 있으니 인정·장수·부·귀입니다. 그런데 인정은 장수의 근본이요 장수는 또 부귀의 근본입니다. 만약 인정마저도 없다면 어찌 장수를 논할 수 있겠습니까. 장수가 없으면 부귀는 또 누가 향수하겠습니까. 세속의 사람은 다만 부귀를 중히 여길 줄만 알기에 그러므로 용사는 곧 부귀를 낚시 미끼로 삼아 주가를 낚습니다. 사실 다만 인정이 있고 수고가 있으면 비록 이 한 평생에 부귀가 없어도 능히 마음을 인에 두고 행사를 의로 하면 탐관오리의 저런 부귀에 비하면 어느 것이 더 좋겠습니까.

九問曰：嘗見世之富豪，人丁、壽考、科甲四者，當在何處分別？何以有兼全，有不兼全，有長久，有不長久？

문인이 묻습니다: 내가 늘 세상의 부호의 집을 보건대 재부·인정·수고·과갑 이 네 가지를 마땅히 어디에서 분변하여야 합니까. 왜 어떤 것은 네 가지가 구전하고 어떤 것은 구전하지 않으며 어떤 것은 능히 오래 유지하고 어떤 것은 오래가지 못합니까.

答：豪富人丁壽考，只要坐山主星莊重，水法團聚，俱在旺運便是。至於科甲，則全要看鄉會試之年，有文昌、魁星會於坐山，或會於水口，或會於文峰，或會於向中三堂之水上，俱主科甲。如龍穴砂水，縱美好到十分，只主豪富人丁壽考，而文昌魁星會不著，科甲終不可得也。所以往往有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴前後左右砂水上，有文昌魁星會故也。但發科用，不得大貴，或旋即殞滅，其久與不久，只看交煞運不交煞運而已。

마태청이 답합니다: 호부·인정·수고 이 세 가지는 다만 좌산의 주성이 단장하고 온중하며 수류가 취취하여 정이 있고 또 모두 당왕의 운 위에 있기만 하면 곧 모두 제비됩니다. 과거 중식에 이르러서는 곧 전부 향시·회시 그 해에 「문창(文昌)」 「괴성(魁星)」 두 개의 길성이 좌산 위에 모였는지 혹 수구 위에 모였는지 혹 문봉 위에 모였는지 혹 향수 안·가운데·밖 삼중 명당의 수면 위에 모였는지를 봐야 합니다——무릇 이러한 회합이 있으면 모두 과갑을 주합니다. 만약 용·혈·사·수가 좋기가 십분에 이르러도 그것은 다만 호부·인정·수고를 주할 뿐입니다. 문창 괴성이 만약 모이지 못하면 과갑은 끝내 얻지 못합니다. 그러므로 늘 저런 참된 길혈이 아닌 땅인데도 과갑을 내는 것이 있으니 그것은 반드시 혈의 앞뒤 좌우의 사수 위에 마침 문창 괴성이 회합한 연고입니다. 다만 이렇게 발한 과명은 대귀를 얻지 못하거나 혹은 눈깜짝 사이에 쇠패하여 내려갑니다. 능히 오래가는지 못하는지는 다만 그것이 이어서 살운을 만나는지 만나지 않는지를 볼 뿐입니다.

十問曰：凡人之祖墳非一代，代非一穴，每見發福者，或謂其遠祖得地，或謂其新墳得穴，古今聚訟，將何以決疑？

문인이 묻습니다: 한 집의 조상 무덤이 한 대만이 아니요 매 한 대도 하나의 혈만이 아닙니다. 매번 어떤 사람이 복을 발함을 볼 때 어떤 사람은 먼 조상이 장사하여 좋은 땅을 얻었다 하고 어떤 사람은 새 무덤이 참혈을 점중하였다 하여 왕래로 다투어 그치지 않는데 마땅히 어떻게 단정하여야 합니까.

答：遠墳所主者，生貴之地；新墳所主者，催貴之地。只看人有品貌非常，學問淵博，而一生不遇，乃遠墳有好地，能生此人，而新墳無好地，不能催之也。有骨格醜陋，才識平庸，而遭逢意外，乃遠墳無好地，僅能生此人，新墳有好地，極力催之也。倘其人品學相副，遇合又奇，告知其人必有數代好墳，不待登山而後知之也。

마태청이 답합니다: 먼 조상의 무덤이 주하는 것은 「귀인을 낳는」 땅이요 새로 장사한 무덤이 주하는 것은 「귀현을 재발하는」 땅입니다. 다만 이 사람의 품모가 불범하고 학문이 연박한데 종신 뜻을 얻지 못하는 것을 보면 그것은 곧 먼 무덤에 좋은 땅이 있어 능히 이러한 인재를 낳지만 새 무덤에 좋은 땅이 없어 재발하여 일으키지 못하는 것입니다. 거꾸로 어떤 사람이 골상이 추하고 재식이 평용한데 뜻밖에 비황등달하면 그것은 곧 먼 무덤에 좋은 땅이 없어 다만 이러한 한 사람을 낳을 수 있을 뿐이지만 새 무덤에 좋은 땅이 있어 지극히 그를 재발하는 것입니다. 만약 한 사람이 품덕 학문이 모두 좋고 제우가 또 기특하면 그러면 단정하여 그 집에 반드시 좋은 여러 대의 무덤이 있다 할 수 있어 산에 올라 살필 필요 없이 곧 알 수 있습니다.

十一問：形勢縱明，仍當以理氣為主，而三合又非真理氣，則何者謂之真理氣？

문인이 묻습니다: 형세를 비록 분명히 알았다 해도 여전히 이기를 주로 삼아야 합니다. 그러나 삼합은 또 참된 이기가 아니니 그러면 무엇을 참된 이기라 합니까.

答：人生天地間，原與天地為一氣，雖死歸於土，又何嘗不與天地為一氣。故《葬經》云「氣乘風散」，所散者何？散其天地之氣也；「界水則止」，所止者何？止其天地之氣也。而氣運之循環往來，又有上中下元以消息之，流行九宮，周布八方，分析二十四山，占六十甲子，躔三百六十度。一元有一元之氣運，一運有一運之用法，得其法而用之，斯謂之真理氣。

마태청이 답합니다: 사람이 천지 사이에 삶은 본래 천지와 함께 한 기입니다. 비록 죽은 뒤에 진토로 돌아가더라도 어찌 천지와 함께 한 기가 아니겠습니까. 그러므로 곽박의 《장경(葬經)》에 이르기를 「기는 바람을 타면 곧 흩어진다」 하였으니 흩어지는 것이 무엇입니까. 흩어지는 것은 바로 천지의 기입니다. 또 이르기를 「물이 경계하면 곧 그친다」 하였으니 그치는 것이 무엇입니까. 그치는 것도 역시 바로 천지의 기입니다. 그리고 이 한 줄기의 기운의 순환 왕래는 또 상원·중원·하원을 써서 그 소장을 추산해야 하니 그것은 낙서 구궁에서 유전하고 팔방에 두루 베풀어지며 세분하여 이십사산이 되고 육십갑자를 배합하며 삼백육십 도를 운행합니다. 일원에는 일원의 기운이 있고 일운에는 일운의 용법이 있습니다. 능히 이 한 세트의 방법을 장악하고 이에 운용을 더하면 이것이 비로소 참된 이기라 부르는 것입니다.

十二問：真理氣，載在何書，可得而聞歟？

문인이 묻습니다: 이 참된 이기는 어느 부 책에 기재되어 있습니까. 나에게 말해 들려줄 수 있습니까.

答：蔣大鴻先生所注《地理辨正》，並所著《天元五歌》，二者足稱千古不傳之絕學。道光年間，有無錫章仲山，增注《地理辨正直解》《天元五歌闡義》，尤為明晰。

마태청이 답합니다: 장대홍 선생이 주한 《지리변정》 및 그가 스스로 쓴 《천원오가》, 이 두 부의 책은 족히 천고에 밖으로 전하지 않은 절학이라 칭할 만합니다. 도광 년간에 무석 사람 장중산이 또 증보하고 주석하여 《지리변정직해》와 《천원오가천의》를 이루었는데 강함이 특히 청초하고 명백합니다.

十三問：葉九升之《地理大成》，尹一勺之《地理十二種》，何如？

문인이 묻습니다: 엽구승이 편한 《지리대성》과 윤일과가 편한 《지리십이종》, 이 두 부의 책은 어떻습니까.

答：彼亦曾略聞斯道，奈彼信之不專，胸無主見，雜收偽書，不辨魚魯，貽誤世人。不但此也，《乾坤法竅》《風水一書》《增注地理辨正疏》，俱是未得真傳，私心懸揣，擬造挨星圖，去道逾遠，從此玄空一門，又添無數邪說。咸豐元年，京師有妄男子，刻造《地理正宗》一卷，穿鑿不經，尤堪齒冷。此外偽撰之書尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正為此輩也。

마태청이 답합니다: 이 두 사람도 산산히 이 도리를 들어 본 셈이지만 아깝게도 믿음이 전일하지 않고 가슴속에 주견이 없어 각종 위서를 한꺼번에 거둬들여 심지어 「어(魚)」와 「노(魯)」 같은 그른 글자도 분변해 내지 못하여 결과로 세인을 익오하였습니다. 그들 두 집만이 아닙니다: 《건곤법규》 《풍수일서》 《증주지리변정소》 이 몇 부는 모두 참전을 받은 적 없는 사람이 사의를 빌려 허공에서 추탁하여 억지로 한 장의 「애성도(挨星圖)」를 지어내니 정도를 떠남이 더욱 요원합니다. 이로부터 현공 이 한 문 안에 또 무수한 삭설을 평첨하였습니다. 함풍 원년에 경성에 또 한 광망한 도가 있어 한 권의 《지리정종》을 각인하였는데 견강부회하고 황단불경하여 더욱 사람으로 이가 시리게 합니다. 이 밖에 위조한 책이 또 많아 나올수록 더욱 이기합니다——내가 이 《지리변혹》을 쓰는 것은 바로 이 한 무리를 대부하기 위함입니다.

十四問：吾子何以知三元之真，名師之真，得從而學之？

문인이 묻습니다: 선생은 무엇을 빌려 삼원의 법이 참이요 저 명사가 참이라 단정하여 기꺼이 그를 배하여 스승으로 삼아 배웠습니까.

答：君但知餘今日得知之獨真，而不知餘前日所遇之多偽。自道光壬辰，遊秦之齊，至京師，凡十有六年，其間遇五行三合之師，即求學五行三合之法；遇撥砂輔星之師，即求學撥砂輔星之法。其待師之誠，用功之苦，如《地理原真》《天機會元》《金玉鐵鉛四彈子》《地理大成》《地理大全》《地理綱目》《人子須知》《山洋指迷》《羅經解》及各種地書，日夜不懈。即至相與登山，但云某地主富貴，某地主敗絕，引證各書，非不至詳且備；考其人家之事蹟，殊大不然。

마태청이 답합니다: 당신은 다만 내가 오늘 얻은 것이 홀로 참결이 됨을 볼 뿐이요 내가 종전에 만난 가짜가 얼마나 많은지는 알지 못합니다. 도광 임진년부터 나는 섬서에서 유력하여 산동에 이르고 또 경사에 이르니 앞뒤로 모두 십육 년입니다. 이 기간에 오행삼합을 말하는 사부를 만나면 곧 가서 오행삼합의 방법을 구학하고 발사·보성을 말하는 사부를 만나면 곧 가서 발사·보성의 방법을 구학하였습니다. 내가 사부를 대함의 성심과 용공의 신고는 모두 실실재재한 것이었습니다: 《지리원진》 《천기회원》 《금옥철연사탄자》 《지리대성》 《지리대전》 《지리강목》 《인자수지》 《산양지미》 《나경해》 및 각종 지리서를 나는 모두 밤낮 불해하여 연마하였습니다. 그들과 함께 산에 올라 땅을 보게 되면 그들은 다만 모 지가 부귀를 주하고 모 지가 패절을 주한다 말할 뿐이요 또 각종 책을 인하여 증거를 삼아 말함은 상세하고 완비하지 않다 할 수 없습니다. 그러나 한번 가서 저 집들의 실제 흥쇠 사적을 조고하면 도리어 완전히 그렇지 않았습니다.

及遇李師也，先聞友人張載勳向余云：子好地理，昨有李姓客同鄉姚伯昂總憲處，其人能觀墳塋地圖，即知某元當發當敗，某房發，某房敗，所主何事，應在何年；或與人談其家吉凶成敗，即能知其墳當是河山向，是何元運之地？其神若此。餘根不立與之一見，而李已歸矣。餘時應莫北友人之聘，乃謁姚公致渴暴之意，而行至塞外，甫二年，丁未歲，姚來信云，李又至京。餘立辭千金之館，回京往謁，被拒，因求姚公之言為介，凡三四返，始濩允為弟子。從游年餘，乃得盡其底蘊，歸又覆諗數年，始去疑義，得真訣之難如此。

이사를 만난 경과는 이러합니다: 먼저 벗 장재훈이 나에게 이르기를, 당신은 지리를 좋아하는데 얼마 전에 이씨 성을 가진 손님이 동향 요백앙 총헌의 집에 머물렀는데 이 사람은 다만 무덤 지도 한 장을 보고 곧 어느 원이 마땅히 발하고 어느 원이 마땅히 패하는지 어느 방이 발하고 어느 방이 패하는지 주하는 것이 무슨 일이고 어느 해에 응하는지를 말할 수 있고 때로 사람과 집의 길흉 성패를 담하여 능히 거꾸로 저 무덤이 마땅히 무슨 산에 앉고 무슨 향을 세워 어느 원운의 땅에 속하는지를 추출한다——신험이 이 지경에 이르렀다 하였습니다. 나는 곧장 가서 그를 한번 만나고자 하였으나 이 선생은 이미 고향에 돌아갔습니다. 당시 나는 마침 북쪽 변경 벗의 초빙을 받았기에 먼저 요공을 찾아가 나의 갈모하여 구견하는 마음의 뜻을 표달한 뒤 몸을 움직여 변경을 나갔습니다. 갓 두 해가 지나 정미년에 이르러 요공이 편지를 보내 이 선생이 또 경성에 왔다 하였습니다. 나는 당즉 그 천금의 후신을 주는 관직을 사직하고 경성으로 돌아와 등문하여 구견하였으나 문 밖에서 물리쳐졌습니다. 이에 간청하여 요공이 나서서 인건하게 하고 왕래로 서너 번 뛰어다녀서야 그가 비로소 겨우 나를 거둬 제자로 삼는 것을 응락하였습니다. 그를 따라 유학한 지 일 년 남짓하여 나는 비로소 그의 저온을 전부 배웠고, 고향에 돌아와 또 반복하여 복핵 검증한 지 여러 해에 이르러서야 비로소 마음속의 의의를 낱낱이 거두어 없앴습니다. 참결을 구하여 얻음이 구경 이 지경까지 어려웠습니다.

十五問：如吾子所云，三元理氣，既真且靈，何以世之學者，百無一人，均以三合為圭臬耶？

문인이 묻습니다: 선생이 말한 대로 삼원 이기가 참되고 또 영험하면 왜 세상에 지리를 배우는 사람 백 명 가운데도 하나가 그것을 쓰지 않고 모두 삼합을 받들어 준칙으로 삼습니까.

答：三合之書，唐宋元以來，尚無談考，自有明中葉以後，始盛行於時。相傳唐一行和尚之書，又有《海角》《青鳥》《銅函》《玉髓》《赤霆》《黑囊》各種之書，其詞無甚奧義，可以朝成誦而夕行道，故人習之。若蔣公之注，引經據典，語奧義深，乃千古之心傳，惜《天玉》《寶照》二經，隱仙機於注內，必遇其人，始授真訣，否則緘口不言。是以世之學者，既難幸傳，不惟不學，且群起批謗，蓋有由也。

마태청이 답합니다: 삼합 일파의 책은 당·송·원 이래로 아직 사람이 담론하여 고정한 적이 없고 명조 중엽 이후에야 비로소 성행하였습니다. 상전에 당대 일행 화상이 지은 책이 있고 또 《해각경》 《청조경》 《동함경》 《옥수경》 《적정경》 《흑낭경》 등등이 있는데 이 책들은 문사에 심오한 의리가 없어 아침에 외워 익히면 저녁에 곧 가지고 나가 사람을 위해 땅을 볼 수 있으니 그러므로 사람마다 모두 그것을 배우기를 원합니다. 장대홍의 주해에 이르러서는 경전을 인하여 전적을 거하니 어구가 심오하고 의리가 정미하여 천고에 서로 전하는 심법입니다. 아깝게도 《천옥경》 《보조경》 두 부의 선기가 주문 안에 은장되어 있어 반드시 합적한 사람을 만나야 비로소 참결을 전수하고 그렇지 않으면 곧 입을 닫고 담하지 않습니다. 그러므로 세상의 배우는 사람이 어려워 요행히 전함을 얻지 못하니 곧 스스로 배우지 않을 뿐 아니라 또 무리를 이루어 비평하고 훼방합니다——이것도 역시 연고가 있습니다.

十六問曰：如李師者，近世有幾人？

문인이 묻습니다: 이사 같은 사람이 당금 세상에 아직 몇 명이 있습니까.

答：餘自戊申，前師遊廣陵，至姑蘇北出關，歷古代，迄今又十有八年，所遇者，或略知大概，或粗識作用，俱未能造精微。無錫朱旭輪所刻《宅法舉隅》，頗精挨星之法，但所言陽宅，不知其陰地形勢何如。此外不聞有知者，或有之，亦難多得也。

마태청이 답합니다: 나는 무신년부터 먼저 스승을 따라 광릉을 유력하고 또 고소에 이르며 북으로 관을 나서 일로 각처를 두루 거쳐 지금에 이르러 또 십팔 년입니다. 이 여러 해에 만난 사람은 혹은 다만 산산히 한 대괴를 알고 혹은 다만 조천히 작법을 약간 알 뿐이며 모두 정미한 곳까지 연마할 수 있는 사람이 없습니다. 무석 주욱륜이 각인한 《택법거우》는 애성의 법에서 파격히 정도하나 다만 그가 말한 것은 양택일 뿐이요 그가 음지의 형세를 보는 본사가 어떠한지는 알지 못합니다. 이를 제외하고는 곧 아직 참으로 아는 사람이 있다는 말을 듣지 못했고 비록 있다 해도 또한 얻기가 매우 어렵습니다.

十七問：吾子所言，先形勢而後理氣，及聞休咎之說，又似重理氣而輕形勢。

문인이 묻습니다: 선생이 말한 것은 먼저 형세를 보고 뒤에 이기를 구하는 것인데 당신이 길흉 응험을 말할 때를 들으면 또한 이기를 중히 여기고 형세를 경시하는 듯합니다.

答：非也。理氣從何處看來？凡地形長，就是何龍穴，當收某元之地（地即指山星所捱到之處）；氣長，就是指何向水，當收某元之天。氣值其元而用之，為旺氣；違其元而用之，為死氣。（按：所謂地長，即山峰較水為佳；所謂氣長，即水較山峰為佳。又所謂當收某元之『地』，當收某元之『天』，其中『地』即指山，『天』即指向，亦即是水。）

마태청이 답합니다: 그렇지 않습니다. 이기는 어디에서 보아야 합니까. 무릇 「지(地)」 이 한편이 우세한 것은 곧 그것이 무슨 용이며 무슨 혈인지를 보아 마땅히 어느 원의 「지」를 거둬야 하는지를 봐야 합니다(이 「지」는 산성이 붙어 미치는 방위를 가리킵니다). 「기(氣)」 이 한편이 우세한 것은 곧 그것이 무슨 향이며 무슨 수인지를 보아 마땅히 어느 원의 「천(天)」을 거둬야 하는지를 봅니다. 이 줄기의 기가 바로 저 원에 당하여 이에 운용을 더하면 곧 왕기요 저 원을 위배하여 쓰면 곧 사기입니다.(안: 이른바 「지장(地長)」은 산봉이 물보다 더 좋음을 가리키고, 이른바 「기장(氣長)」은 물이 산봉보다 더 좋음을 가리킵니다. 또 이른바 어느 원의 「지」를 거두고 어느 원의 「천」을 거둠은 그 가운데 「지」는 곧 산을 가리키고 「천」은 곧 향을 가리키며 곧 물입니다.)