제68문·향을 고치고 문을 고쳐 화를 복으로 돌릴 수 있는가

六十八問曰：舊墳舊宅，改向改門，可以轉禍為福否？

문인이 묻습니다: 옛 무덤·옛 집의 좌향을 한번 고치고 문호를 한번 옮기면 화를 돌려 복이 되게 할 수 있습니까.

答：陽宅能，陰地不能。陽宅以門路通陽氣出入，故門路在衰敗之方不吉，可移就旺運之方，則化凶為吉矣。至若陰地，以水口為門，以元辰水為路者也。若土冢之上，立碑為向，非門非路，可通出入，僅將其碑改立一向，焉能轉移禍福。此皆鄙陋俗師，希圖謝禮，登人之山，即令其改碑換向；人人之宅，即使之搭灶修方，千人一轍，無不皆然。揆諸其心，原屬為己，非為人也。而陰地之可以更改者，惟平陽以路為水，或小小溝渠立局，可以改就旺方，如陽宅之改門改路。

마태청이 답합니다: 양택은 되고 음지는 안 됩니다. 양택은 문과 길을 빌려 양기가 출입함을 통하게 하므로 그러므로 문로가 쇠패의 방위에 열리면 곧 길리하지 않아 그것을 왕운의 방위 위로 옮길 수 있으니 이렇게 하면 곧 능히 흉을 화하여 길이 되게 합니다. 음지에 이르러서는 수구를 문으로 삼고 원진수를 길로 삼습니다. 흙 무덤 머리 위에 비 한 개를 세워 좌향을 표시하는 것은 저것은 이미 문도 아니요 길도 아니어서 병시로 기가 그 가운데서 출입하는 것이 아닙니다. 다만 비를 고쳐 한 향을 세우기만 하면 어찌 능히 화복을 꺾어 돌리겠습니까. 이것은 모두 저런 비루한 용사가 사례를 얻기 위하여 생각하여 낸 꽃 모양입니다: 한번 남의 무덤 산에 오르면 곧 사람에게 비를 고치고 향을 바꾸라 하고 한번 남의 주택에 들어가면 곧 사람에게 아궁이를 걸고 방위를 수리하라 하니 천 명이 한 가지 격로이요 예외가 없습니다. 그들의 용심을 추구하면 원래 자기를 위함이요 주가를 위함이 아닙니다. 음지 가운데 참으로 고쳐 움직일 수 있는 것은 다만 평양 한 부류입니다: 저곳은 길을 물로 삼고 혹은 조그만 도구에 의지하여 국을 세우니 왕방으로 고쳐 갈 수 있어 양택이 문을 고치고 길을 고침과 같습니다.

蓋陽宅之門，即水口也；路即水氣也。平陽之改水口溝渠，與陽宅同；或四圍置牆安門，迎生就旺，亦是此意。若係山壟崗原，砂纏水繞，高低顯然，天地生定，無可改移，豈扭轉一碑，即能免殃造福耶。喜為是說者，皆三合洪範撥砂輔星之流，以二十四向為主，改一向，則滿盤之生旺死絕全變。請以理度之，豈有一片石碑，能使龍穴砂水，天地之氣，隨之為吉凶乎，不待深究，而可知其罔也。

양택의 문은 곧 수구에 상당하고 길은 곧 수기에 상당하기 때문입니다. 평양이 수구를 고치고 도구를 고침은 도리가 양택과 같습니다. 혹은 사면으로 담을 쌓고 방위를 택하여 문을 안치하여 생기를 맞이하고 왕기에 따르는 것도 역시 같은 한 가지 뜻입니다. 만약 산롱·강원 일류이면 사가 휘감고 물이 돌며 높고 낮음이 분명하여 전부 천지가 생성하여 주정한 것이어서 근본적으로 고쳐 옮길 데가 없으니 설마 한 뙈기의 비를 꺾어 돌리면 능히 재를 면하고 복을 지을 수 있겠습니까. 이 세트의 말을 하기를 좋아하는 것은 모두 삼합·홍범·발사·보성의 저 한 무리입니다. 그들은 이십사향을 주로 삼아 한 향을 개동하면 온 판의 생·왕·사·절이 곧 전부 변합니다. 청컨대 도리를 가져다 형량하십시오: 어찌 한 편의 석비가 능히 용·혈·사·수와 천지의 기를 불러 그를 따라 길이 변하고 흉이 변하게 할 수 있겠습니까. 깊이 추구할 필요 없이 곧 이것이 사람을 속임을 압니다.

六十九問：昨同遊三處，坐向砂水皆同，何以一處指其發富綏，而敗亦遲；一處指其應富豪，而於孫不孝；一處指其主富貴，而閨門不潔。退而詢之，皆然，是從何處分判？

문인이 묻습니다: 어제 우리가 함께 가서 본 세 곳의 무덤 땅은 좌향·사·수가 모두 같았습니다. 왜 선생은 첫째 곳은 부를 발함이 느리고 패함도 느리다 단정하고 둘째 곳은 부호가 되나 자손이 불효하다 단정하며 셋째 곳은 부귀를 주하나 내실의 부녀가 검점하지 않다 단정하였습니까. 돌아와서 타문하니 과연 전부 응험하였습니다. 이것은 어디에서 분변하여 낸 것입니까.

答：即從形勢理氣上分判。其發緩敗遲老，來然懶坦，向中又是幹流。（按：向首雖合旺水，若不見水光者，不論是幹流，或是低空，俱主發緩而財小；同時緩龍緩接，雖合丁星到坐山，而添丁亦遲。）其富豪而不孝者，來然粗雄，向中又見反水。（玄空向星挨利向首，不論水之來去皆主發財，大水大發，小水小發，惟水反無情者，主不孝，及寡倩。）

마태청이 답합니다: 바로 형세와 이기 양 방면에서 분변하여 낸 것입니다. 저 발함이 느리고 패함도 느린 곳은 온 용이 나산하고 평탄하며 향수가 대하는 것이 또 수광이 없는 마른내입니다.(안: 향수가 비록 왕수에 합하더라도 만약 수광이 보이지 않으면 그것이 마른내인지 낮고 빈 곳인지를 묻지 않고 모두 발함이 느리고 재가 크지 않음을 주합니다. 동시에 온 용이 완하면 기를 이음도 완하여 비록 정성이 마침 좌산에 이르러도 정을 더함도 늦게 옵니다.) 저 부호를 이루나 불효한 자손을 내는 곳은 온 용이 조대하고 웅한하며 향수에 또 반궁의 물이 보입니다.(안: 현공의 향성이 향수에 붙어 이득을 얻을 때에는 물이 오든 가든을 묻지 않고 모두 재를 발함을 주하되 물이 크면 발함이 크고 물이 작으면 발함이 작습니다. 홀로 수형이 반배하여 정이 없는 것은 자손이 불효함 및 고과의 일을 주합니다.)

其富貴而閨門不潔者，來龍有峽有帳，向水又見之玄，獨於然虎之內，皆是沖田，左手辰巽上有水塘一口，右手酉辛上有一水塘一口，乃外局美，而又得運，內水雜，而又失運，以至有此。（按：此三穴必係二黑運所葬之壬山丙向，合七星打劫，向首有水者皆發，惟酉辛方捱得風火家人，純是陰星，該方有水塘一口，又屬失元之水，當主婦女淫亂。）三合家，只知生旺墓庫，看水來去，豈知有敗運之水在內，為害匪細，倘是合運之水，當作吉斷矣，舉世懵懵，烏足以語。

저 부귀를 주하나 내실이 청결하지 않은 곳은 온 용에 협을 지남이 있고 장을 엶이 있으며 향 위의 물이 또 「지(之)」 글자 「현(玄)」 글자 형상으로 가되 홀로 청룡 백호 두 사 이내가 전부 충사하는 전등이고 왼손 진·손 방위 위에 한 입의 수당이 있으며 오른손 유·신 방위 위에도 한 입의 수당이 있습니다: 이것이 곧 외국이 미호하고 또 운을 얻었으나 내수가 박잡하고 또 운을 잃은 것이니 그러므로 이러한 일을 냅니다.(안: 이 세 곳의 혈은 반드시 모두 이력운 안에서 장사한 임산 병향으로 「칠성타겁(七星打劫)」의 국에 합하여 향수에 물이 있는 것은 모두 발합니다. 다만 유신 방이 풍화가인 괘에 붙어 순수하게 음성에 속하고 저 한 방에 편히 한 입의 수당이 있으며 또 실원의 물에 속하면 곧 마땅히 부녀가 음란함을 주합니다.) 삼합가는 다만 생·왕·묘·고를 알 뿐이요 다만 물의 오고 감만을 볼 뿐이니 어찌 국 안에 또 패운의 물이 감추어져 위해가 지극히 큼을 알겠습니까. 그들이 만약 운에 합하는 물을 만나면 도리어 길로 삼아 단할 것입니다. 온 세상의 사람이 모두 호리호도하니 실로 그들에게 이것을 말할 수가 없습니다.

七十問曰：據談陰地者，則以幹旋造化，全在陰地，而不管陽宅；其談陽宅者，則以挽回天心，全仗陽宅，而不顧陰地。以二者較之，孰為重輕？

문인이 묻습니다: 음지를 말하는 사람은 조화를 꺾어 돌림이 전부 음지에 있어 근본적으로 양택을 관하지 않는다 말하고, 양택을 말하는 사람은 천심을 만회함이 전부 양택에 의지하여 근본적으로 음지를 돌보지 않는다 말합니다. 이 두 자를 서로 비하면 어느 하나가 더욱 중요합니까.

答：陰宅猶樹之土壤也；陽宅，猶樹之雨露也。若植根肥壤，縱雨露愆期，莫枝葉暫時憔悴，終久滋榮，乃陰地佳，陽宅否者是也；若植根瘠區，縱雨露調勻，其枝葉暫時繁華，終必枯槁，乃陽宅佳，陰地否者是也。如此譬之，最為至當。細考二者之力，陰地當居十之七八，陽宅當居十之二三而已。

마태청이 답합니다: 음택은 나무가 뿌리를 박는 토양에 비하고 양택은 나무를 자윤하는 우로에 비합니다. 가령 뿌리가 기름진 흙 안에 박혔으면 비록 우수가 한때 오지 않아도 지엽은 다만 잠시 초췌할 뿐이요 끝내 또한 다시 무성해집니다——이것이 바로 음지가 좋고 양택이 좋지 않은 정형입니다. 가령 뿌리가 수척한 땅에 박혔으면 비록 우로가 조윤하여도 지엽은 다만 한때 번화할 뿐이요 끝내 오히려 고고할 것입니다——이것이 바로 양택이 좋고 음지가 좋지 않은 정형입니다. 이 비유를 써서 설명하면 가장 절절합니다. 자세히 그 두 자의 역량을 살피면 음지가 대략 십분의 칠팔을 차지하고 양택은 다만 십분의 이삼을 차지할 뿐입니다.

七十一問曰：陽宅書中有云，人家子孫不旺者，遷其父母之床，其子孫即旺，有驗與否？

문인이 묻습니다: 양택서 위에 말하기를, 남의 집 자손이 왕하지 않으면 다만 부모의 침위를 한번 옮기기만 하면 자손이 곧 왕하여진다 하였습니다. 이 말이 영합니까 영하지 않습니까.

答：所云者，老八宅之法，遷其父母之床，於生氣延年，天醫之方耳，不能十分效驗。餘元空術中，亦有是用法。蓋床乃生人八尺之穴，二六時中，有六時坐臥其上；死骨之冢，尚可蔭其後人，活親之床，豈不能蔭其子息。余曾識為兩人催，入泮甚準。

마태청이 답합니다: 그가 강한 것은 낡은 팔택의 저 한 세트입니다: 부모의 침상을 「생기」 「연년」 「천의」 이 세 길방으로 옮겨 가면 효험이 유한합니다. 나의 이 한 세트의 현공술 안에도 역시 유사한 용법이 있습니다. 요는 침상이 곧 산 사람의 몸 아래 팔 척 길이의 한 곳의 혈임을 알아야 하니 하루 십이 시진 가운데 육 시진이 그 위에서 앉고 눕습니다. 죽은 자의 유골의 무덤이 오히려 능히 후인을 음비하는데 산 쌍친이 눕는 침상이 어찌 능히 자사를 음비하지 못하겠습니까. 내가 일찍 이 방법을 써서 두 사람을 위해 재한 적이 있는데 그들이 수재를 고하여 진학하여 응함이 매우 정확하였습니다.

七十二問曰：挨星之法，既少真傳，如是乎，三合家，有三匝貪狼之挨星，有輔星游年翻卦之挨星；元空家，又有各種之挨星。獨範宜賓之挨星圖，《風水一書》中遵之，《地理錄要》中收之，《地理三字經》極贊之，然則挨星圖，近乎真耶？

문인이 묻습니다: 애성의 법이 이미 참전이 적으므로 이에 삼합가에는 「삼첩탐랑(三匝貪狼)」의 애성이 있고 「보성유년번괘(輔星游年翻卦)」의 애성이 있습니다. 현공가는 또 따로 각색 각양의 애성이 있습니다. 홀로 범의빈의 애성도는 《풍수일서》가 그것을 봉행하고 《지리록요》가 그것을 수록하며 《지리삼자경》이 극력 그것을 칭찬합니다. 그러면 이 장의 애성도가 참법에 가깝다고 헤아릴 수 있습니까.

答：是則是，非則非，焉有似是而非，近乎真之理，徒足以亂真耳。其所分者，子什卯酉、乾坤艮巽入天元，寅申巳亥、乙辛丁癸八人元，辰戌丑未、甲庚壬丙入八地元，從山挨一局，從向挨一局，共成四十八局。將貪、巨、綠、文、武、破、輔、弼，挨加天元之八方，地元之八方，人元之八方，以廉貞入中，惟有八星左旋右旋，以貪巨武為三吉，挨加於砂水之上，倘有如是地，即如是挨。此法與生旺墓庫，游年翻卦死板格局，有何分別。

마태청이 답합니다: 옳으면 곧 옳고 그르면 곧 그른 것이요 어찌 「옳은 듯 옳지 않아 참에 가깝다」는 도리가 있겠습니까. 저런 물건은 다만 참을 어지럽힐 뿐입니다. 그가 획분한 것은 자·오·묘·유와 건·곤·간·손을 천원에 돌입하고 인·신·사·해와 을·신·정·계 이 여덟을 인원에 돌입하며 진·술·축·미와 갑·경·임·병 이 여덟을 지원에 돌입한 것입니다. 좌산에서 일어나 붙여 배열하여 한 국을 이루고 향 위에서 일어나 붙여 배열하여 한 국을 이루어 모두 합하여 사십팔국을 이룹니다. 다시 탐랑·거문·록존·문곡·무곡·파군·좌보·우필 이 팔성을 분별하여 천원의 팔방·지원의 팔방·인원의 팔방 위에 붙여 더하고 염정으로 중궁에 들어가게 하여 다만 팔성이 좌선우선하게 하고 탐·거·무를 취하여 삼길로 삼아 사수 위에 붙여 더합니다. 어떠한 땅을 만나면 곧 어떠한 대로 붙입니다. 이 세트의 방법이 생왕묘고·유년번괘의 저런 죽은 격국과 또 무슨 분별이 있습니까.

真正挨星訣法，雖欽定《協紀辨方》中，亦僅存三元九星之文，不得所用訣，附刻存之，以備參考。以國家之旁求博採，亦只與之以文，不語之以訣，足見前賢之秘，一至於此。

참된 애성 결법은 비록 흠정한 《협기변방서》 안에서도 다만 삼원 구성의 조문을 보존하였을 뿐이요 실제 운용의 구결을 얻지 못하여 다만 부각하여 저기에 놓아두어 사람의 참고에 구비할 뿐입니다. 국가의 힘으로 사방에서 방구하고 광범하게 수채하여도 남이 다만 조문만을 내어 주기를 원하고 구결을 입 밖에 내기를 원하지 않았으니——족히 전배가 비밀을 지킴이 엄하여 구경 이 지경에 이르렀음을 봅니다.

七十三問：蔣公羅盤，四正卦，每卦兩陰一陽；四隅卦，兩陽一陰。蔣公立法如此，范氏陽順陰逆，依法挨加，其錯在何處？

문인이 묻습니다: 장공의 나반은 사정괘가 괘마다 두 음과 한 양이요 사우괘가 괘마다 두 양과 한 음입니다. 장공이 법을 세움이 이미 이러한데 범의빈이 양은 순비하고 음은 역비하는 규칙에 따라 법대로 붙여 배열하면 그가 그른 곳이 어디에 있습니까.

答：蔣公所謂陽順陰逆者，謂各宮陰陽，當是如此，以此為法，非死定在本位者。如二黑運內，二黑入中，一白在巽，則辰巽已三向，要用一白壬子癸之陰陽，不用辰巽巳之陰陽；三碧在幹，則戌乾亥三向，要用三碧甲卯乙之陰陽，不用戌乾亥之陰陽。八宮九運，皆是如此運用，元妙無窮。茲特舉天心正運，下卦起星之大綱，若誤信偽術，此處一錯，則滿盤皆錯矣。

마태청이 답합니다: 장공이 말한 양순음역은 각 궁의 음양이 이치로 마땅히 이러함을 말하여 그것을 한 조의 법칙으로 삼은 것이지 병시로 음양을 본궁의 위치에 굳이 못 박아 움직이지 않게 한 것이 아닙니다. 비유하자면 이력운 안에서 이력이 중궁에 들어가면 일백이 손궁에 날아 미치니 그러면 진·손·사 이 세 향은 일백이 소속한 임·자·계의 음양을 써야 하고 진·손·사 본신의 음양을 쓸 수 없습니다. 삼벽이 건궁에 날아 미치면 그러면 술·건·해 이 세 향은 삼벽이 소속한 갑·묘·을의 음양을 써야 하고 술·건·해 본신의 음양을 쓸 수 없습니다. 팔궁 구운이 모두 이 방법에 따라 추용하니 현묘함이 궁함이 없습니다. 여기서는 다만 천심 정운·하괘 기성의 큰 강령을 거들어 낼 뿐입니다. 만약 위술을 그릇되게 믿으면 이 한 곳이 한번 그르면 온 판이 곧 전부 그릇됩니다.

七十四問：羅經有中縫正三針，今蔣法只用正針，其中縫二針，竟無用耶？

문인이 묻습니다: 나반 위에는 중침·봉침·정침 세 겹이 있는데 지금 장공의 법은 다만 정침만을 쓰니 저 중침·봉침 두 겹은 구경 쓸 데가 없습니까.

答：余昔曾學三合，讀《羅經解》，研究三針作用，歷試之皆不及三元之驗。雖三合有正針偏東三分之說，而縫針向西，又不在三分之上；西洋士圭測影，亦有正針偏東之說，其縫針既不合正位，且用之無驗。蔣公用正針，試之既靈，一依正針為是。至於中針，益偏往東，更屬不經，毋庸置議。正針之源，始自黃帝周公，中縫兩針，託名楊賴，以之驚愚則可，施之於用，則誤人多矣。

마태청이 답합니다: 나는 종전에 삼합을 배우고 《나경해》를 읽어 삼침의 용법을 연구하여 낱낱이 시험하여 보았으나 모두 삼원이 오는 영험에 미치지 못하였습니다. 삼합에 비록 「정침이 동쪽으로 삼 분 기운다」는 설법이 있으나 봉침은 서쪽으로 기우는 것이어서 또한 삼 분만 차이나지 않습니다. 서양 사람이 규표로 일영을 측함에도 또한 정침이 동쪽으로 기운다는 설법이 있습니다. 봉침이 이미 정위에 합하지 않고 써서 또한 응험하지 않으며 장공이 정침을 씀은 한번 시험하면 곧 영하니 그러므로 일괄 정침을 의따라 준칙으로 삼습니다. 중침에 이르러서는 동쪽으로 기움이 더욱 많아 갈수록 황단불경하여 일론할 값어치가 없습니다. 정침의 내력은 황제·주공에게서 나왔고 중침 봉침은 다만 양균송·뇌포의의 이름을 가탁한 것일 뿐입니다. 가져다 무지한 사람을 협위할 뿐이요 참으로 가져다 쓰면 사람을 익하는 자가 많습니다.

七十五問：賴公二十八宿撥砂法，《鉛彈子穿透真傳》，張九儀專成一家之言，極誇其神奇，痛詆玄空為無用，其撥砂法，果有驗否？

문인이 묻습니다: 뇌포의의 이십팔수 발사법과 또 《납탄자관투진전》이 있어 장구의가 이에 의거하여 스스로 일가의 언을 이루고 극력 그 신기함을 과창하며 또 통분하게 현공이 한 점도 쓸 데가 없다 꾸짖습니다. 그의 저 한 세트의 발사법이 구경 영합니까 영하지 않습니까.

答：余昔亦學之，及乎既明玄空之後，考竅之，終是合得玄空之旺砂則吉，不合者不驗。而其中最不經者，莫過於日月之八宿。凡二十八宿，周佈於羅盤之四方，每方七宿，以木金土日月火水七政配之。按天文書，日月自有日月之本性，張九儀以房虛昂星四日宿為火，既屬牽強；月則與水同類者，心危畢張四月宿，亦指之為火，遂謂火星當有十二宿，用之最利。彼特不自知其謬誤，而極詆玄空，多見其不知自量也。

마태청이 답합니다: 나도 종전에 그것을 배운 적이 있습니다. 현공을 명백히 알게 된 뒤에 다시 가서 고구하여 보니 결과로 발견한 것은: 무릇 마침 현공의 왕사에 합한 것은 곧 길에 응하고 합하지 못한 것은 곧 응험하지 않았습니다. 그러나 그 가운데 가장 황단한 것은 일·월 두 조의 여덟 수를 모두 화로 헤아린 것보다 나은 것이 없습니다. 이십팔수는 나반의 사방에 분포하여 방마다 칠수이며 목·금·토·일·월·화·수 칠정을 써서 배합니다. 천문서가 기재한 바에 따르면 일과 월은 각각 각각의 본성이 있습니다. 장구의가 방·허·묘·성 이 네 「일」에 속한 수를 화로 헤아린 것은 이미 매우 견강한데 월이 본래 수와 같은 부류임에도 그가 심·위·필·장 이 네 「월」에 속한 수를 또한 화로 헤아려 이에 화성이 마땅히 십이 수가 있어야 하고 써서 가장 이롭다 선칭하였습니다. 그는 스스로 구경 어디에서 그렇는지도 알지 못하면서 도리어 극력 현공을 훼훼하니 그의 스스로 헤아리지 못함을 가견할 만합니다.

七十六問：俗稱黃泉水法云『八個黃泉能救人，八個黃泉能殺人。』其能救人殺人，莫非即是元空？

문인이 묻습니다: 세속의 황천 수법에 한 구절 말이 있어 「여덟 황천이 능히 사람을 구하고 여덟 황천이 능히 사람을 죽인다」 하였습니다. 그것이 이미 능히 사람을 구하고 또 능히 사람을 죽이면 설마 강한 것이 곧 현공입니까.

答：玄空誠能救人殺人，卻非是黃泉。其《黃泉歌》云：『庚丁坤位是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當幹。』不過庚丁向不宜見坤水，乙丙向不宜見巽水，甲癸向不宜見艮水，辛壬向不宜見乾水而已。使見之而吉，則呼為救人黃泉；見之而凶，則指為殺人黃泉，全屬反覆無憑之言。又有解作，來水為殺人黃泉，去水為救人黃泉，純是胡猜亂摸而已。若依玄空，只取天地生就之形勢，往來消長之氣運，立向消水，不問其為黃泉也。

마태청이 답합니다: 현공은 확실히 능히 사람을 구하고 능히 사람을 죽이나 저것은 병시로 황천이 아닙니다. 그들의 《황천가》가 말하기를 「경정이 향 위에 있으면 곤방이 곧 황천이요 을병의 향은 먼저 손방의 물을 방비해야 하며 갑계의 향 가운데는 간방을 보기를 두려워하고 신임의 향의 수로는 건방을 당함을 꺼린다」 하였습니다. 말을 꿰뚫어 보면 다만 경향 정향은 마땅히 곤수를 보지 않아야 하고 을향 병향은 마땅히 손수를 보지 않아야 하며 갑향 계향은 마땅히 간수를 보지 않아야 하고 신향 임향은 마땅히 건수를 보지 않아야 한다는 것일 뿐입니다. 보아서 길에 응하면 그들은 곧 그것을 「사람을 구하는 황천」이라 부르고 보아서 흉에 응하면 곧 그것을 「사람을 죽이는 황천」이라 부릅니다——완전히 뒤집고 번복하여 조금도 빙거가 없는 말입니다. 또 어떤 사람은 온 물이 사람을 죽이는 황천이요 가는 물이 사람을 구하는 황천이라 해석하니 순수하게 눈먼 추측이요 함부로 더듬는 것입니다. 만약 현공에 의하면 다만 천지가 천연으로 생성한 형세를 취하여 왕래 소장의 기운에 배하고 이에 의거하여 향을 세우고 물을 삭이며 근본적으로 그것이 황천인지 아닌지를 묻지 않습니다.

七十七問：乾坤艮巽四黃泉，既不足為憑；又有乾坤艮巽四御街，亦不足為據。則元空之可憑可據者，何在？

문인이 묻습니다: 건곤간손 네 황천이 이미 믿을 빙거가 되지 못하고 따로 건곤간손 네 어가도 역시 근거로 삼기에 족하지 않습니다. 그러면 현공의 믿을 빙거가 있고 근거할 데가 있는 곳은 구경 어디에 있습니까.

答：即以庚丁坤位是黃泉而論，庚在七宮，可在九宮，坤乃二宮。若作庚向，使向中之水，兼見坤流，是由七兼二也；作丁向，使向中之水，兼見坤流，是以九兼二也。依元空論之，論非一元，謂之駁雜不純，再交離運，焉得不敗，焉得不殺人。

마태청이 답합니다: 곧 「경정 곤위가 황천이다」는 이 한 구절을 가져다 말하면: 경은 칠궁에 속하고 정은 구궁에 속하며 곤은 이궁입니다. 만약 경향을 세우고 향 위의 물이 또 겸하여 곤방에서 온 흐름이 보이면 그것은 곧 칠궁이 겸하여 이궁이 된 것입니다. 만약 정향을 세우고 향 위의 물이 겸하여 곤방에서 온 흐름이 보이면 그것은 곧 구궁이 겸하여 이궁이 된 것입니다. 현공에 의하여 논하면 논하는 바가 같은 원에 속하지 않으니 이것을 「박잡하여 순수하지 않다」라 부릅니다. 다시 이운 위에 이르면 어찌 패하지 않겠습니까 어찌 사람을 죽이지 않겠습니까.

若庚丁向水，專在坤宮，左不兼丁，右不兼庚，清純不雜，再交吉運，焉得不興，焉得不救人。若坤向見庚丁水，亦如此，所以謂之御街，乃水法清純，又乘吉運故也。倘乘離運，一樣為禍。其犯駁雜者，乃七九得運，二宮失運之時；即至二宮得運，七九為失運之時，永無全吉之日。彼不知所以然，遂呼為殺人黃泉而已。

거꾸로 만약 경향 정향의 물이 오로지 곤궁 한 길을 가고 왼쪽으로 정을 겸하지 않고 오른쪽으로 경을 겸하지 않아 청순하여 잡섞지 않으며 다시 길운을 만나면 어찌 흥왕하지 않겠습니까 어찌 사람을 구하지 않겠습니까. 만약 곤향을 세우고 경·정 방에서 온 물을 보면 도리도 역시 같습니다. 이른바 「어가」는 바로 수법이 청순하고 또 길운을 탔기 때문입니다. 만약 탄 것이 이운이면 그대로 화가 됩니다. 저런 박잡을 범한 것에 이르러서는 칠궁 구궁이 운을 얻고 이궁이 운을 잃은 때입니다. 이궁이 운을 얻음을 기다리면 칠궁 구궁이 또 돌아 실운이 됩니다——영원히 완전히 길리한 하루가 없습니다. 세인이 이 도리를 명백히 알지 못하여 곧 한결같이 그것을 「사람을 죽이는 황천」이라 부를 뿐입니다.

七十八問：古今帝王無數，焉得如許天子地以葬之？

문인이 묻습니다: 옛부터 지금까지 제왕이 그 수를 헤아릴 수 없는데 어디에서 이렇게 많은 「천자지(天子地)」를 찾아내어 그들을 안장하였습니까.

答：葬天子者，非天子地也。如世冑創業之家，其起初必是一大富貴之地，可自白衣而致卿相；以後有一平穩之地，即可保其一代富貴。帝王之地亦然，必其頭一代帝王之祖若父，葬於正幹正穴，真帝王地，生得帝王，開基建國；以後但得龍真穴的之地，含元合運，自然四海昇平，萬方底定矣。

마태청이 답합니다: 천자를 장사한 땅이 미필 곧 천자지인 것은 아닙니다. 비유하자면 세가 대족이 업을 창할 처음에 일어날 때에는 반드시 한 뙈기의 크게 부하고 크게 귀한 땅이어야 비로소 포의에서 공경까지 할 수 있습니다. 이후에는 다만 한 뙈기의 평온한 땅이 있기만 하면 족히 한 대의 부귀를 보주합니다. 제왕의 땅도 역시 이와 같습니다: 반드시 나라를 연 머리 대 제왕의 조부 혹은 부친이 바른 간룡의 바른 혈 위에 장사되어 저것이 참된 제왕지이어서 이로 인하여 제왕을 낳고 기업을 개창하여 국가를 건립합니다. 이후에는 다만 용이 참되고 혈이 확실한 땅을 얻어 원을 함유하고 운에 합하면 자연히 사해가 승평하고 만방이 안정됩니다.

古今來，惟中幹龍，所出帝王，能混一宇內。中幹龍，昔連泰岱，今隔黃河；南幹龍，則割據及草竊而已，雖建國亦不能久，史鑑具在，可為證也。

옛부터 지금까지 다만 중간의 간룡이 낸 제왕만이 능히 천하를 통일할 수 있었습니다. 중간의 간룡은 종전에 태산과 일맥으로 서로 연하였는데 지금은 황하에게 끊겨 격절되었습니다. 남쪽의 간룡이 낸 것은 다만 일방을 할거하거나 초막으로 궤거한 무리이어서 비록 나라를 세워도 유지함이 오래지 않습니다. 역대의 사서가 모두 저기에 벌여 있어 증거로 삼을 수 있습니다.

七十九問：平民地有吉凶，關乎一家；帝王地有吉凶，關乎天下。使處擾亂之時，平民地將無權耶？

문인이 묻습니다: 평민의 무덤 땅에 길이 있고 흉이 있어 한 집에 관계됩니다. 제왕의 무덤 땅에 길이 있고 흉이 있어 천하에 관계됩니다. 그러면 몸이 병황마란의 세상에 처하면 평민의 땅은 곧 작용을 일으키지 않습니까.

答：不然。當賊冠縱橫之際，其地吉者，雖頻遭劫掠，終能獲全；其地凶者，雖遠避他鄉，不遇殺戮，亦入死囚。此親目所擊之事，非徒託空言欺人者。彼言地理者，曾有留心考驗，如是者耶。

마태청이 답합니다: 그렇지 않습니다. 마땅히 도적이 횡행할 때에 땅이 길한 집은 비록 여러 번 강탈을 당하여도 끝내 능히 성명을 보전하고 땅이 흉한 집은 비록 멀리 도망하여 다른 곳에 이르러 비록 도병의 도륙을 피하여도 옥에 갇혀 몸이 함몰하여 수 속에서 죽음을 면치 못합니다. 이것들은 모두 내가 친히 눈으로 본 일이요 허공에서 큰말을 지어 사람을 속인 것이 아닙니다. 저런 지리를 강하는 사람들은 일찍이 이렇게 유심하게 고찰하고 검증한 적이 있습니까.

八十問：陰陽二家之言，既如是矣，至臨事之時，無不慎重選擇，謂選擇稍差，能使陰陽二宅，轉吉成凶，減其福力。其擅選擇之長者，誇大其辭，真謂選擇之法，只須動土修方，可使凶地凶宅，立致吉祥。倘三家之言並行，將何所適從？

문인이 묻습니다: 음택·양택 두 집의 설법이 이미 이러합니다. 그러나 일을 치름에 임하여 사람마다 또 모두 정중히 그 일을 하여 일을 택하는데 이르기를 일을 택함에 조금이라도 차착이 있으면 곧 능히 음양 이택을 길에서 돌려 흉이 되게 하고 복력을 감손한다 합니다. 저런 일을 택함에 장한 사람은 더욱 그 말을 과대하여 구경 다만 일을 택하여 흙을 움직이고 방위를 수리하면 곧 능히 흉지 흉택을 곧장 길로 변하게 한다 합니다. 만약 음택·양택·일 택함 세 집의 설법이 동시에 앞에 벌려지면 구경 어느 한 집의 말을 들어야 합니까.

答：陽宅之力，不敵陰地之半，於第七十問，已詳言之，而選擇又其末焉者矣。其大略，避卻太歲三煞、歲月時之空破，與化命祭主之刑沖、克害足矣。

마태청이 답합니다: 양택의 역량은 음지의 절반에 미치지 못하니 이것은 제70문 안에서 이미 상세히 강하였습니다. 그러나 일을 택함은 더욱 말절 가운데의 말절입니다. 그것의 대략은 다만 태세·삼살을 피하고 연월시의 공망 충파를 피하며 및 망인(화명)과 주제하는 사람과 서로 형·충·극·해하는 간지를 피하기만 하면 곧 족합니다.

至若七政四餘選法，分恩用仇難，以為扶助趨避，楊公《造命歌》，備言其旨。而遠省僻縣，臺曆難致，精者其稀，即或用之，轉滋詑異。鄉曲愚人，咸奉《鰲頭》《象吉》等書，拘泥各種不經之神煞，雖有欽定《協紀辨方》，闢其謬妄，而庸俗信之自若。

칠정 사여의 저 한 세트의 일 택하는 법에 이르러서는 은성·용성·구성·난성을 나누어 내고 이에 의거하여 부조하거나 축피하는데 양균송의 《조명가》가 이 겹의 뜻을 강함이 매우 상비합니다. 그러나 편원한 성분의 작은 현분은 천문 역서 한 부도 얻기 어려워 이 도에 정한 사람이 더욱 적습니다. 우연히 억지로 한번 쓰면 도리어 더욱 많은 희기 고괴한 설법을 빚어냅니다. 향간의 무지한 사람은 일괄 《오두통서》 《상길통서》 같은 것을 봉하여 준칙으로 삼아 각종 황단불경한 신살을 경사하게 잡아매습니다. 비록 흠정한 《협기변방서》가 이러한 미망한 설을 박斥하여도 용상한 무리는 그대로 깊이 믿어 의심하지 않습니다.

餘方考新舊名墓，以及村落墳厝，只據形勢理氣，以決禍福，無不了然，並不問其何月日時，神煞吉凶，可見選擇之力，不敵二宅之形勢理氣。且世家巨族，高碑大冢，其選擇非不慎重講求，何以葬非其地，補救無靈，其惑不待辯而自明矣。

내가 이 해 동안 신구의 명묘 및 향촌 안의 분영 기촉을 고찰함에 다만 형세와 이기를 빌려 화복을 판정하여 한 곳도 청초하지 않은 것이 없고 종래 그것이 어느 달 어느 날 어느 시에 장사되었는지 신살이 길한지 흉한지를 묻지 않습니다. 가견 일을 택함의 역량은 음양 이택의 형세 이기에 적지 못합니다. 하물며 세가 대족의 높은 비 큰 무덤은 일을 택함이 정중하고 강구하지 않다 할 수 없는데 왜 장사한 땅이 맞지 않으면 곧 아무리 구제하여도 영하지 않습니까. 이 의혹은 쟁변할 필요 없이 자연히 청초합니다.

但見世俗卜葬課單，置形勢理氣之真吉凶不論，專講日干之扶山補龍。扶之補之之法，夫墳永遠長久之地，惟形勢理氣是憑，豈一日之干支，即扶補龍山，使之永長不替乎。余每為人扞葬，是吉地則用，是凶地則不用，只依《協紀辨方》，避卻刑沖剋害，葬於合運之地，無有不吉。願天下嗜斯道者，亟宜勤求形勢，精習理氣，毋使本末倒置而已。

다만 세속의 복장 과단이 형세 이기의 참길 참흉을 한쪽에 비켜 놓고 논하지 않고 오로지 일간을 써서 「산을 부하고 용을 보함」만을 강함을 봅니다. 잠깐 이 부보의 법이 본신이 어떠한지를 논하지 않더라도——무덤은 길이 안방할 곳이어서 유일하게 빌릴 수 있는 것은 다만 형세와 이기일 뿐인데 어찌 하루의 간지가 능히 용산을 부보하여 그것으로 영원히 흥왕하고 쇠하지 않게 할 수 있겠습니까. 내가 매번 사람을 위해 혈을 점하여 하장함에 길지이면 곧 쓰고 흉지이면 곧 쓰지 않습니다. 일을 택함은 다만 《협기변방서》를 의따라 형충극해를 피하여 사람을 운에 합하는 땅 위에 장사하면 길리하지 않은 것이 없습니다. 다만 바라건대 천하에 이 학문을 애호하는 사람이 빨리 형세를 근구하고 이기를 정습하여 본말을 도치하지 않기를 바랍니다.

八十一問：今人看巒頭者，指楊公九星，為老九星，不以為重，而專言廖公九星，似勝於楊公九星。而子則專言楊公九星，必有所見而然耶？

문인이 묻습니다: 지금 난두를 보는 사람은 양공 구성을 「늙은 구성」이라 칭하여 병시로 중히 여기지 않고 오로지 요공 구성을 강하여 마치 요공 구성이 양공 구성보다 나은 듯합니다. 그러나 선생이 편편히 오로지 양공 구성을 강하니 생각건대 반드시 견지가 있어서 비로소 이렇게 하셨겠지요.

答：星何常有九，而又何止於九。蓋水曲、火尖、木直、金圓、土方，此五星之正形。楊公因其形之難拘於五，故耶北斗七星之名，而益之以弼，以為九，又慮其變化不定，故於《撼龍經》中，備言兼帶之形。自楊公以前，原只五星，無九星也。

마태청이 답합니다: 별이 어찌 반드시 아홉이며 또 어찌 아홉에 그치겠습니까. 수성은 구곡하고 화성은 첨예하며 목성은 질직하고 금성은 원혼하며 토성은 방정하니 이것이 오성의 정체의 형상입니다. 양공이 산형이 다만 다섯 가지로 한정하기 어려운 까닭으로 그러므로 북두 칠성의 이름을 빌려 다시 우필 하나를 더하여 구성을 이루었습니다. 또 산형이 변화하여 정함이 없을까 두려워하여 그러므로 《한룡경》 안에서 각종 겸대의 형체를 상세히 강하였습니다. 양공 이전에는 본래 다만 오성만 있었지 병시로 구성이 없었습니다.

廖公承楊公之後，亦因其變體，而立九星之名，復窮之九九八十一變之穴象，是皆恐後人之拘泥，而為之立說耳，其實總不離五行之正形而已。若景純《葬書》，何曾有是說，今人又強為分解，以楊公九星，為看龍之星；廖公九星，為點穴之星。

요금정이 양공을 이어 나온 것도 역시 산형에 여러 가지 변체가 있는 까닭으로 비로소 따로 한 세트의 구성의 명목을 세우고 또 구구 팔십일 가지 변화의 혈상을 추연하였습니다. 이것들은 모두 다만 후인이 구니하여 화하지 않을까 두려워하여 비로소 세운 설법이요 사실 총괄하면 오행의 정체의 형상을 뛰어빠져나가지 못합니다. 곽박의 《장서》에 이르러서는 어찌 이러한 설법이 있었겠습니까. 지금 사람은 도리어 굳이 나누어 강하여 양공 구성은 용을 보는 데 쓰는 별이요 요공 구성은 혈을 점하는 데 쓰는 별이라 말합니다.

然楊公經中不云：『貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求，武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鋤頭，文曲穴來坪裡作，高處亦是掌心落，輔星作穴掛燈樣，縱有圓頭亦凹相。』

그러나 양공의 경 안에 명백히 말한 바가 아닙니까: 탐랑성이 혈을 결하면 유두의 형상이요 거문성이 혈을 결하면 와형 안에서 찾아야 하며 무곡성이 혈을 결하면 채겸의 형상 안에서 찾아야 하고 록존·염정이 혈을 결하면 빗 이와 쟁기 호미와 같으며 문곡성이 혈을 결하면 대개 평탄한 곳에 떨어지고 비록 높은 곳에 있어도 마치 손바닥 안에 떨어진 듯하며 좌보성이 혈을 결하면 형이 걸어 놓은 등잔과 같아 비록 둥근 정상이 있어도 움푹한 형을 띤다——이것이 곧 구성을 가져다 혈형을 강한 것이 아닙니까.

此九星在龍身行度多者，即以此定結地穴形；否則，於祖山與父母之山龍身上見，而在立穴處見者，即窩鉗中之突，窩鉗中之暈是也。

이 구성이 만약 용신의 행도 사이에서 출현함이 많으면 곧 그것에 의거하여 땅을 결하는 혈형을 정합니다. 만약 그렇지 않으면 또한 조산과 부모산의 용신 위에서 볼 수 있습니다. 그러나 참으로 혈을 세우는 곳에서 보는 것은 곧 와겸 가운데의 저 돌 및 와겸 가운데의 저 훈입니다.

楊公九星，何嘗不可點穴，既主楊，不更言廖，恐立言駁雜，聞者易於混淆耳。是以嘗言，凡繫巒頭之書，不過不同小異，尚屬有憑有據之言，盡皆可看；至理氣，則東牽西就，左轉右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無言，其災禍萃於人身，而不之覺。餘不憚煩，以申述者，無非欲喚醒痴聾。

가견 양공 구성이 어찌 능히 혈을 점하지 못하겠습니까. 내가 이미 양공을 주로 썼으니 곧 다시 요공을 겸하여 강하지 않는데 이는 논을 세움이 박잡하여 듣는 사람이 혼요하기 쉬울까 두려워함입니다. 그러므로 내가 늘 말하기를, 무릇 난두를 강한 책에 속하면 피차가 다만 대동소이하여 모두 오히려 빙거가 있는 말이라 할 만하니 모두 볼 수 있다 하였습니다. 한번 이기에 이르면 곧 동쪽으로 끌고 서쪽으로 당기며 왼쪽으로 돌고 오른쪽으로 돌아 오행으로 하여금 상성을 잃게 하고 팔괘로 하여금 차서를 어지럽게 합니다. 산수는 말하지 못하나 재화는 도리어 전부 사람 몸 위에 떨어져 사람이 또한 혼연히 깨닫지 못합니다. 내가 그 번잠함을 싫어하지 않고 되풀이하여 신설함은 다만 저런 치미하고 농궤한 사람을 깨우치고자 함일 뿐입니다.