第六十八問・改向改門能否轉禍爲福

六十八問曰：舊墳舊宅，改向改門，可以轉禍為福否？

門人問：舊墳・舊宅改一改坐向・挪一挪門戶、可以把禍轉成福嗎。

答：陽宅能，陰地不能。陽宅以門路通陽氣出入，故門路在衰敗之方不吉，可移就旺運之方，則化凶為吉矣。至若陰地，以水口為門，以元辰水為路者也。若土冢之上，立碑為向，非門非路，可通出入，僅將其碑改立一向，焉能轉移禍福。此皆鄙陋俗師，希圖謝禮，登人之山，即令其改碑換向；人人之宅，即使之搭灶修方，千人一轍，無不皆然。揆諸其心，原屬為己，非為人也。而陰地之可以更改者，惟平陽以路為水，或小小溝渠立局，可以改就旺方，如陽宅之改門改路。

馬泰清答：陽宅可以、陰地不可以。陽宅是靠門和路來通陽氣出入的、所以門路開在衰敗之方就不吉利、可以把它挪到旺運的方位上、這樣便能化凶爲吉。至於陰地、是以水口當門・以元辰水當路的。土墳頭上立一塊碑來標示坐向、那既不是門也不是路、並沒有氣從中出入。單把碑改立一個向、怎麼可能扭轉禍福。這都是那些鄙陋庸師爲了討謝禮想出來的花樣：一登上人家的墳山、就叫人改碑換向。一進人家的住宅、就叫人搭竈修方、千人一個套路、無一例外。推究他們的用心、原是爲自己、不是爲主家。陰地當中眞正可以改動的、只有平陽一類：那裡以路當水、或者靠小小的溝渠立局、可以改到旺方去、就像陽宅改門改路一樣。

蓋陽宅之門，即水口也；路即水氣也。平陽之改水口溝渠，與陽宅同；或四圍置牆安門，迎生就旺，亦是此意。若係山壟崗原，砂纏水繞，高低顯然，天地生定，無可改移，豈扭轉一碑，即能免殃造福耶。喜為是說者，皆三合洪範撥砂輔星之流，以二十四向為主，改一向，則滿盤之生旺死絕全變。請以理度之，豈有一片石碑，能使龍穴砂水，天地之氣，隨之為吉凶乎，不待深究，而可知其罔也。

因爲陽宅的門就相當於水口、路就相當於水氣。平陽改水口・改溝渠、道理與陽宅相同。或者四面砌牆・擇方安門、迎生氣・就旺氣、也是同一個意思。若是山壟・崗原一類、砂纏水繞・高低分明、全是天地生成註定的、根本無從改移、難道扭轉一塊碑就能免災造福。愛講這套話的、都是三合・洪範・納砂・輔星那一路人。他們以二十四向爲主、改動一個向、滿盤的生・旺・死・絕就全變了。請拿道理來衡量：哪有一片石碑能叫龍・穴・砂・水和天地之氣跟着它變吉變凶的。不必深究、就知道這是騙人的。

六十九問：昨同遊三處，坐向砂水皆同，何以一處指其發富綏，而敗亦遲；一處指其應富豪，而於孫不孝；一處指其主富貴，而閨門不潔。退而詢之，皆然，是從何處分判？

門人問：昨天我們同去看的三處墳地、坐向・砂・水都一樣。爲什麼先生斷第一處發富慢・敗得也慢。斷第二處會成富豪、可子孫不孝。斷第三處主富貴、可內室婦女不檢點。回來一打聽、果然全都應驗。這是從哪裡分辨出來的。

答：即從形勢理氣上分判。其發緩敗遲老，來然懶坦，向中又是幹流。（按：向首雖合旺水，若不見水光者，不論是幹流，或是低空，俱主發緩而財小；同時緩龍緩接，雖合丁星到坐山，而添丁亦遲。）其富豪而不孝者，來然粗雄，向中又見反水。（玄空向星挨利向首，不論水之來去皆主發財，大水大發，小水小發，惟水反無情者，主不孝，及寡倩。）

馬泰清答：正是從形勢和理氣兩方面分辨出來的。那處發得慢・敗得也慢的、來龍懶散平坦、向首所對的又是沒有水光的干流。（按：向首雖然合上旺水、若看不見水光、不論它是干流還是低空之處、都主發得慢而財不大。同時來龍緩・接氣也緩、即便丁星恰好到坐山、添丁也來得遲。）那處成富豪卻出不孝子孫的、來龍粗大雄悍、向首又見到反弓之水。（按：玄空向星挨到向首得利時、不論水是來是去都主發財、水大發得大・水小發得小。唯獨水形反背無情的、主子孫不孝、以及孤寡之事。）

其富貴而閨門不潔者，來龍有峽有帳，向水又見之玄，獨於然虎之內，皆是沖田，左手辰巽上有水塘一口，右手酉辛上有一水塘一口，乃外局美，而又得運，內水雜，而又失運，以至有此。（按：此三穴必係二黑運所葬之壬山丙向，合七星打劫，向首有水者皆發，惟酉辛方捱得風火家人，純是陰星，該方有水塘一口，又屬失元之水，當主婦女淫亂。）三合家，只知生旺墓庫，看水來去，豈知有敗運之水在內，為害匪細，倘是合運之水，當作吉斷矣，舉世懵懵，烏足以語。

那處主富貴而內室不潔的、來龍有過峽・有開帳、向上的水又走「之」字「玄」字形、唯獨青龍白虎兩砂以內全是衝射的田塍、左手辰・巽方位上有一口水塘、右手酉・辛方位上也有一口水塘：這就是外局美好而又得運、內水駁雜而又失運、所以出這樣的事。（按：這三處穴必定都是二黑運裡所葬的壬山丙向、合上「七星打劫」之局、向首有水的都發。只是酉辛方挨到風火家人卦、純屬陰星、那一方偏有一口水塘、又屬於失元之水、就該主婦女淫亂。）三合家只知道生・旺・墓・庫、只看水的來去、哪裡曉得局內還藏着敗運之水、爲害極大。他們若碰上合運之水、倒會當作吉來斷。舉世的人都糊里糊塗、實在沒法跟他們講這些。

七十問曰：據談陰地者，則以幹旋造化，全在陰地，而不管陽宅；其談陽宅者，則以挽回天心，全仗陽宅，而不顧陰地。以二者較之，孰為重輕？

門人問：講陰地的人說、扭轉造化全靠陰地、根本不管陽宅。講陽宅的人說、挽回天心全仗陽宅、根本不顧陰地。這兩者比起來、哪一個更重要。

答：陰宅猶樹之土壤也；陽宅，猶樹之雨露也。若植根肥壤，縱雨露愆期，莫枝葉暫時憔悴，終久滋榮，乃陰地佳，陽宅否者是也；若植根瘠區，縱雨露調勻，其枝葉暫時繁華，終必枯槁，乃陽宅佳，陰地否者是也。如此譬之，最為至當。細考二者之力，陰地當居十之七八，陽宅當居十之二三而已。

馬泰清答：陰宅好比樹木扎根的土壤、陽宅好比滋潤樹木的雨露。假如根扎在肥土裡、即便雨水一時不來、枝葉不過暫時憔悴、終究還會重新繁茂——這正是陰地好而陽宅不好的情形。假如根扎在瘦瘠之地、即便雨露調勻、枝葉不過一時繁華、終究還是要枯槁——這正是陽宅好而陰地不好的情形。用這個比方來說明、最爲貼切。細究二者的力量、陰地約佔十分之七八、陽宅不過佔十分之二三罷了。

七十一問曰：陽宅書中有云，人家子孫不旺者，遷其父母之床，其子孫即旺，有驗與否？

門人問：陽宅書上說、人家子孫不旺的、只要挪一挪父母的牀位、子孫就旺起來。這話靈不靈。

答：所云者，老八宅之法，遷其父母之床，於生氣延年，天醫之方耳，不能十分效驗。餘元空術中，亦有是用法。蓋床乃生人八尺之穴，二六時中，有六時坐臥其上；死骨之冢，尚可蔭其後人，活親之床，豈不能蔭其子息。余曾識為兩人催，入泮甚準。

馬泰清答：他所講的是老八宅那一套：把父母的牀挪到「生氣」「延年」「天醫」這三個吉方去、效驗有限。我這套玄空術裡也有類似的用法。要知道牀就是活人身下八尺長的一處穴、一天十二個時辰裡有六個時辰坐臥在上面。死者遺骨的墳尚且能蔭庇後人、活着的雙親所臥的牀、怎麼就不能蔭庇子嗣呢。我曾用這個辦法替兩個人催過、他們考中秀才進學、應得很準。

七十二問曰：挨星之法，既少真傳，如是乎，三合家，有三匝貪狼之挨星，有輔星游年翻卦之挨星；元空家，又有各種之挨星。獨範宜賓之挨星圖，《風水一書》中遵之，《地理錄要》中收之，《地理三字經》極贊之，然則挨星圖，近乎真耶？

門人問：挨星之法既然少有眞傳、於是三合家有「三匝貪狼」的挨星、有「輔星游年翻卦」的挨星。玄空家又另有各式各樣的挨星。唯獨范宜賓的挨星圖、《風水一書》奉行它、《地理錄要》收錄它、《地理三字經》極力稱讚它。那麼這張挨星圖算不算接近眞法。

答：是則是，非則非，焉有似是而非，近乎真之理，徒足以亂真耳。其所分者，子什卯酉、乾坤艮巽入天元，寅申巳亥、乙辛丁癸八人元，辰戌丑未、甲庚壬丙入八地元，從山挨一局，從向挨一局，共成四十八局。將貪、巨、綠、文、武、破、輔、弼，挨加天元之八方，地元之八方，人元之八方，以廉貞入中，惟有八星左旋右旋，以貪巨武為三吉，挨加於砂水之上，倘有如是地，即如是挨。此法與生旺墓庫，游年翻卦死板格局，有何分別。

馬泰清答：對就是對、錯就是錯、哪有什麼「似是而非・接近於眞」的道理。那種東西只會亂眞罷了。他所劃分的是：子・午・卯・酉與乾・坤・艮・巽歸入天元、寅・申・巳・亥與乙・辛・丁・癸這八個歸入人元、辰・戌・丑・未與甲・庚・壬・丙這八個歸入地元。從坐山起挨排成一局、從向上起挨排成一局、一共湊成四十八局。再把貪狼・巨門・祿存・文曲・武曲・破軍・左輔・右弼這八星、分別挨加到天元的八方・地元的八方・人元的八方上、以廉貞入中宮、只讓八星左旋右旋、取貪・巨・武爲三吉、挨加到砂水之上。碰到什麼樣的地、就照什麼樣去挨。這套辦法跟生旺墓庫・游年翻卦那種死板格局、又有什麼分別。

真正挨星訣法，雖欽定《協紀辨方》中，亦僅存三元九星之文，不得所用訣，附刻存之，以備參考。以國家之旁求博採，亦只與之以文，不語之以訣，足見前賢之秘，一至於此。

眞正的挨星訣法、即便在欽定的《協紀辨方書》裡、也只保存了三元九星的條文、沒有得到實際運用的口訣、只好附刻在那裡備人參考。以國家之力四處訪求・廣泛搜採、人家也只肯把條文交出來、不肯把口訣說出口——足見前輩守祕之嚴、竟到了這個地步。

七十三問：蔣公羅盤，四正卦，每卦兩陰一陽；四隅卦，兩陽一陰。蔣公立法如此，范氏陽順陰逆，依法挨加，其錯在何處？

門人問：蔣公的羅盤、四正卦每卦是兩陰一陽、四隅卦每卦是兩陽一陰。蔣公立法既然如此、范宜賓按陽順飛・陰逆飛的規矩照法挨排、他錯在哪裡。

答：蔣公所謂陽順陰逆者，謂各宮陰陽，當是如此，以此為法，非死定在本位者。如二黑運內，二黑入中，一白在巽，則辰巽已三向，要用一白壬子癸之陰陽，不用辰巽巳之陰陽；三碧在幹，則戌乾亥三向，要用三碧甲卯乙之陰陽，不用戌乾亥之陰陽。八宮九運，皆是如此運用，元妙無窮。茲特舉天心正運，下卦起星之大綱，若誤信偽術，此處一錯，則滿盤皆錯矣。

馬泰清答：蔣公所說的陽順陰逆、是講各宮的陰陽理當如此、把它當作一條法則。並不是把陰陽死死釘在本宮的位置上不動。譬如二黑運裡、二黑入中宮、一白飛到巽宮、那麼辰・巽・巳這三個向、要用一白所屬壬・子・癸的陰陽、不能用辰・巽・巳本身的陰陽。三碧飛到乾宮、那麼戌・乾・亥這三個向、要用三碧所屬甲・卯・乙的陰陽、不能用戌・乾・亥本身的陰陽。八宮九運都照這個辦法推用、玄妙無窮。這裡只是把天心正運・下卦起星的大綱舉出來。若錯信了僞術、這一處一錯、滿盤就全錯了。

七十四問：羅經有中縫正三針，今蔣法只用正針，其中縫二針，竟無用耶？

門人問：羅盤上有中針・縫針・正針三層、如今蔣公之法只用正針、那中針・縫針兩層竟然沒有用處嗎。

答：余昔曾學三合，讀《羅經解》，研究三針作用，歷試之皆不及三元之驗。雖三合有正針偏東三分之說，而縫針向西，又不在三分之上；西洋士圭測影，亦有正針偏東之說，其縫針既不合正位，且用之無驗。蔣公用正針，試之既靈，一依正針為是。至於中針，益偏往東，更屬不經，毋庸置議。正針之源，始自黃帝周公，中縫兩針，託名楊賴，以之驚愚則可，施之於用，則誤人多矣。

馬泰清答：我從前學過三合、讀過《羅經解》、研究過三針的用法、一一試驗下來、都不及三元來得靈驗。三合雖有「正針偏東三分」的說法、可縫針是偏向西的、又不止差三分。西洋人用圭表測日影、也有正針偏東的說法。縫針既然不合正位、用起來又不應驗。蔣公用正針、一試就靈、所以一概依正針爲準。至於中針、偏東更多、越發荒誕不經、不值一議。正針的來源出自黃帝・周公、中針縫針不過是假託楊筠松・賴布衣之名。拿來嚇唬無知之人還可以、眞拿去用、誤的人就多了。

七十五問：賴公二十八宿撥砂法，《鉛彈子穿透真傳》，張九儀專成一家之言，極誇其神奇，痛詆玄空為無用，其撥砂法，果有驗否？

門人問：賴布衣的二十八宿撥砂法、還有《鉛彈子穿透眞傳》、張九儀據此自成一家之言、極力誇它神奇、又痛罵玄空一無用處。他那套撥砂法究竟靈不靈。

答：余昔亦學之，及乎既明玄空之後，考竅之，終是合得玄空之旺砂則吉，不合者不驗。而其中最不經者，莫過於日月之八宿。凡二十八宿，周佈於羅盤之四方，每方七宿，以木金土日月火水七政配之。按天文書，日月自有日月之本性，張九儀以房虛昂星四日宿為火，既屬牽強；月則與水同類者，心危畢張四月宿，亦指之為火，遂謂火星當有十二宿，用之最利。彼特不自知其謬誤，而極詆玄空，多見其不知自量也。

馬泰清答：我從前也學過它。等到弄明白玄空以後再去考究、結果發現：凡是恰好合上玄空旺砂的就應吉、合不上的就不應驗。而其中最荒誕的、莫過於把日・月兩組八宿都算成火。二十八宿分佈在羅盤四方、每方七宿、用木・金・土・日・月・火・水七政去配。按天文書所載、日和月各有各的本性。張九儀把房・虛・昴・星這四個屬「日」的宿算作火、已經很牽强了。月本來與水同類、他把心・危・畢・張這四個屬「月」的宿也算作火、於是宣稱火星該有十二宿、用起來最有利。他自己竟不知道錯在哪裡、反倒極力詆譭玄空、可見其不自量力。

七十六問：俗稱黃泉水法云『八個黃泉能救人，八個黃泉能殺人。』其能救人殺人，莫非即是元空？

門人問：世俗的黃泉水法有句話說「八個黃泉能救人、八個黃泉能殺人」。它既能救人又能殺人、莫非講的就是玄空。

答：玄空誠能救人殺人，卻非是黃泉。其《黃泉歌》云：『庚丁坤位是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當幹。』不過庚丁向不宜見坤水，乙丙向不宜見巽水，甲癸向不宜見艮水，辛壬向不宜見乾水而已。使見之而吉，則呼為救人黃泉；見之而凶，則指為殺人黃泉，全屬反覆無憑之言。又有解作，來水為殺人黃泉，去水為救人黃泉，純是胡猜亂摸而已。若依玄空，只取天地生就之形勢，往來消長之氣運，立向消水，不問其為黃泉也。

馬泰清答：玄空確實能救人・能殺人、可那並不是黃泉。他們的《黃泉歌》說：「庚丁向上坤方是黃泉、乙丙向要先防巽方之水、甲癸向中怕見艮方、辛壬向的水路忌當乾方。」說穿了不過是：庚向丁向不宜見坤水、乙向丙向不宜見巽水、甲向癸向不宜見艮水、辛向壬向不宜見乾水罷了。見了而應吉、他們就叫它「救人黃泉」。見了而應凶、就叫它「殺人黃泉」——完全是翻來覆去・毫無憑據的話。還有人解作來水是殺人黃泉・去水是救人黃泉、純粹是瞎猜亂摸。若依玄空、只取天地天然生成的形勢、配上往來消長的氣運、據此立向消水、根本不問它是不是黃泉。

七十七問：乾坤艮巽四黃泉，既不足為憑；又有乾坤艮巽四御街，亦不足為據。則元空之可憑可據者，何在？

門人問：乾坤艮巽四黃泉既然不足憑信、另有乾坤艮巽四御街也不足爲據。那麼玄空可憑可據的地方究竟在哪裡。

答：即以庚丁坤位是黃泉而論，庚在七宮，可在九宮，坤乃二宮。若作庚向，使向中之水，兼見坤流，是由七兼二也；作丁向，使向中之水，兼見坤流，是以九兼二也。依元空論之，論非一元，謂之駁雜不純，再交離運，焉得不敗，焉得不殺人。

馬泰清答：就拿「庚丁坤位是黃泉」這一句來說：庚屬七宮、丁屬九宮、坤是二宮。若立庚向、而向上的水又兼見坤方來流、那就是七宮兼了二宮。若立丁向、而向上的水兼見坤方來流、那就是九宮兼了二宮。依玄空來論、所論的不屬同一元、這就叫「駁雜不純」。再交到離運上、怎麼會不敗、怎麼會不殺人。

若庚丁向水，專在坤宮，左不兼丁，右不兼庚，清純不雜，再交吉運，焉得不興，焉得不救人。若坤向見庚丁水，亦如此，所以謂之御街，乃水法清純，又乘吉運故也。倘乘離運，一樣為禍。其犯駁雜者，乃七九得運，二宮失運之時；即至二宮得運，七九為失運之時，永無全吉之日。彼不知所以然，遂呼為殺人黃泉而已。

反過來、若庚向丁向的水專走坤宮一路、左不兼丁・右不兼庚、清純而不夾雜、再交上吉運、怎麼會不興旺、怎麼會不救人。若立坤向而見庚・丁方來水、道理也一樣。所謂「御街」、正是因爲水法清純、又乘上了吉運的緣故。倘若乘的是離運、照樣成禍。至於那些犯駁雜的、是七宮九宮得運而二宮失運的時候。等到二宮得運、七宮九宮又轉成失運——永遠沒有完全吉利的一天。世人不明白這個道理、便一味把它叫作「殺人黃泉」罷了。

七十八問：古今帝王無數，焉得如許天子地以葬之？

門人問：古往今來帝王不計其數、哪裡找得出這麼多「天子地」來安葬他們。

答：葬天子者，非天子地也。如世冑創業之家，其起初必是一大富貴之地，可自白衣而致卿相；以後有一平穩之地，即可保其一代富貴。帝王之地亦然，必其頭一代帝王之祖若父，葬於正幹正穴，真帝王地，生得帝王，開基建國；以後但得龍真穴的之地，含元合運，自然四海昇平，萬方底定矣。

馬泰清答：葬天子的地、未必就是天子地。譬如世家大族創業之初、起頭必定是一塊大富大貴的地、纔能從布衣做到公卿。此後只要有一塊平穩的地、就足以保住一代的富貴。帝王的地也是如此：必定是開國頭一代帝王的祖父或父親葬在正干龍的正穴上、那是眞正的帝王地、因而生出帝王、開創基業・建立國家。此後只要得到龍眞穴確的地、含着元・合着運、自然四海昇平・萬方安定。

古今來，惟中幹龍，所出帝王，能混一宇內。中幹龍，昔連泰岱，今隔黃河；南幹龍，則割據及草竊而已，雖建國亦不能久，史鑑具在，可為證也。

從古到今、只有中干龍所出的帝王、能夠統一天下。中干龍從前與泰山一脉相連、如今被黃河隔斷了。南干龍所出的、不過是割據一方或草莽竊據之輩、即便建了國也維持不久。歷代史書都擺在那裡、可以作證。

七十九問：平民地有吉凶，關乎一家；帝王地有吉凶，關乎天下。使處擾亂之時，平民地將無權耶？

門人問：平民的墳地有吉有凶、關係到一家。帝王的墳地有吉有凶、關係到天下。那麼身處兵荒馬亂之世、平民的地是不是就不起作用了。

答：不然。當賊冠縱橫之際，其地吉者，雖頻遭劫掠，終能獲全；其地凶者，雖遠避他鄉，不遇殺戮，亦入死囚。此親目所擊之事，非徒託空言欺人者。彼言地理者，曾有留心考驗，如是者耶。

馬泰清答：不是這樣。當盜賊橫行的時候、地吉的人家、縱然屢遭搶掠、終究能保全性命。地凶的人家、即便遠遠逃到別處、縱然躲開了刀兵屠戮、也難免身陷牢獄・死於囚繫。這些都是我親眼所見的事、不是憑空說大話騙人。那些講地理的人、可曾像這樣留心考察驗證過嗎。

八十問：陰陽二家之言，既如是矣，至臨事之時，無不慎重選擇，謂選擇稍差，能使陰陽二宅，轉吉成凶，減其福力。其擅選擇之長者，誇大其辭，真謂選擇之法，只須動土修方，可使凶地凶宅，立致吉祥。倘三家之言並行，將何所適從？

門人問：陰宅・陽宅兩家的說法既然如此了。可臨到辦事的時候、人人又都鄭重其事地地擇日、說是擇日稍有差錯、就能使陰陽二宅轉吉爲凶・減損福力。那些擅長擇日的人更誇大其詞、竟說只憑擇日動土・修理方位、就能讓凶地凶宅立刻變吉。倘若陰宅・陽宅・擇日三家的說法同時擺在面前、究竟該聽哪一家。

答：陽宅之力，不敵陰地之半，於第七十問，已詳言之，而選擇又其末焉者矣。其大略，避卻太歲三煞、歲月時之空破，與化命祭主之刑沖、克害足矣。

馬泰清答：陽宅的力量抵不上陰地的一半、這在第七十問裡已經詳細講過。而擇日更是末節中的末節。它的大略只要做到：避開太歲・三煞、避開年月時的空亡衝破、以及避開與亡人（化命）和主祭人相刑・相衝・相剋・相害的干支、也就夠了。

至若七政四餘選法，分恩用仇難，以為扶助趨避，楊公《造命歌》，備言其旨。而遠省僻縣，臺曆難致，精者其稀，即或用之，轉滋詑異。鄉曲愚人，咸奉《鰲頭》《象吉》等書，拘泥各種不經之神煞，雖有欽定《協紀辨方》，闢其謬妄，而庸俗信之自若。

至於七政四餘那套擇日法、要分出恩星・用星・仇星・難星、據以扶助或趨避、楊筠松的《造命歌》把這層意思講得很詳備。可是偏遠的省份僻小的縣分、連一本天文歷都難弄到、精通此道的人更少。偶爾勉强用一用、反倒惹出更多稀奇古怪的說法。鄉間無知的人一概奉《鰲頭通書》《象吉通書》之類爲準、死摳各種荒誕不經的神煞。雖有欽定的《協紀辨方書》駁斥這些謬妄之說、庸常之輩照舊深信不疑。

餘方考新舊名墓，以及村落墳厝，只據形勢理氣，以決禍福，無不了然，並不問其何月日時，神煞吉凶，可見選擇之力，不敵二宅之形勢理氣。且世家巨族，高碑大冢，其選擇非不慎重講求，何以葬非其地，補救無靈，其惑不待辯而自明矣。

我這些年考察新舊名墓以及鄉村裡的墳塋寄厝、只憑形勢與理氣來判定禍福、沒有一處不清清楚楚、從來不問它葬在哪月哪日哪時・神煞是吉是凶。可見擇日的力量、抵不過陰陽二宅的形勢理氣。何況世家大族的高碑大墓、擇日不可謂不鄭重講究、爲什麼葬的地不對、就再怎麼補救也不靈。這個疑惑不用爭辯自然就清楚了。

但見世俗卜葬課單，置形勢理氣之真吉凶不論，專講日干之扶山補龍。扶之補之之法，夫墳永遠長久之地，惟形勢理氣是憑，豈一日之干支，即扶補龍山，使之永長不替乎。余每為人扞葬，是吉地則用，是凶地則不用，只依《協紀辨方》，避卻刑沖剋害，葬於合運之地，無有不吉。願天下嗜斯道者，亟宜勤求形勢，精習理氣，毋使本末倒置而已。

只見世俗的卜葬課單、把形勢理氣的眞吉眞凶撇在一邊不論、專講用日干去「扶山補龍」。且不說這扶補之法本身如何——墳是要長久安放的地方、唯一可憑的只有形勢與理與理氣、難道一天的干支就能扶補龍山、讓它永遠興旺不衰嗎。我每次替人點穴下葬、是吉地就用、是凶地就不用。擇日只依《協紀辨方書》、避開刑衝克害、把人葬在合運的地上、沒有不吉利的。但願天下愛好這門學問的人、趕緊勤求形勢・精習理氣、不要本末倒置纔好。

八十一問：今人看巒頭者，指楊公九星，為老九星，不以為重，而專言廖公九星，似勝於楊公九星。而子則專言楊公九星，必有所見而然耶？

門人問：如今看巒頭的人把楊公九星稱作「老九星」、並不看重、專講廖公九星、好像廖公九星勝過楊公九星。可先生偏偏專講楊公九星、想必是有見地纔這樣做的吧。

答：星何常有九，而又何止於九。蓋水曲、火尖、木直、金圓、土方，此五星之正形。楊公因其形之難拘於五，故耶北斗七星之名，而益之以弼，以為九，又慮其變化不定，故於《撼龍經》中，備言兼帶之形。自楊公以前，原只五星，無九星也。

馬泰清答：星哪裡一定就是九個、又何止於九個。水星彎曲・火星尖銳・木星挺直・金星圓渾・土星方正、這是五星的正體形狀。楊公因爲山形難以只用五種來限定、所以借北斗七星之名、再加上一個右弼、湊成九星。又怕山形變化不定、所以在《撼龍經》裡詳細講了各種兼帶的形體。在楊公以前、本來只有五星、並沒有九星。

廖公承楊公之後，亦因其變體，而立九星之名，復窮之九九八十一變之穴象，是皆恐後人之拘泥，而為之立說耳，其實總不離五行之正形而已。若景純《葬書》，何曾有是說，今人又強為分解，以楊公九星，為看龍之星；廖公九星，為點穴之星。

廖金精繼楊公之後、也是因爲山形有種種變變體、纔另立一套九星的名目、又推演出九九八十一種變化的穴象。這些都不過是怕後人拘泥不化纔立的說法、其實總跳不出五行的正體形狀。至於郭璞的《葬書》、何嘗有過這類說法。今人卻硬要分開來講、說楊公九星是看龍用的星、廖公九星是點穴用的星。

然楊公經中不云：『貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求，武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鋤頭，文曲穴來坪裡作，高處亦是掌心落，輔星作穴掛燈樣，縱有圓頭亦凹相。』

可是楊公經裡不是明明說過：貪狼星結穴是乳頭形、巨門星結穴要到窩形裡去找、武曲星結穴要在釵鉗形裡尋、祿存・廉貞結穴像梳齒和犁頭鋤頭、文曲星的穴多落在平坦處・即便在高處也像落在掌心、左輔星結穴形如掛起的燈盞・縱有圓頂也帶凹形——這不就是拿九星來講穴形嗎。

此九星在龍身行度多者，即以此定結地穴形；否則，於祖山與父母之山龍身上見，而在立穴處見者，即窩鉗中之突，窩鉗中之暈是也。

這九星若在龍身行度之間出現得多、就據它來定結地的穴形。若不然、也可以在祖山和父母山的龍身上見到。而眞正在立穴處所見到的、就是窩鉗當中的那個突、以及窩鉗當中的那個暈。

楊公九星，何嘗不可點穴，既主楊，不更言廖，恐立言駁雜，聞者易於混淆耳。是以嘗言，凡繫巒頭之書，不過不同小異，尚屬有憑有據之言，盡皆可看；至理氣，則東牽西就，左轉右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無言，其災禍萃於人身，而不之覺。餘不憚煩，以申述者，無非欲喚醒痴聾。

可見楊公九星何嘗不能點穴。我既然主用楊公、就不再兼講廖公、是怕立論駁雜、聽的人容易混淆。所以我常說：凡屬講巒頭的書、彼此不過大同小異、都還算有憑有據的話、都可以看。一到理氣、就東拉西扯・左旋右轉、弄得五行失了常性・八卦亂了次序。山水不會說話、災禍卻全都落到人身上、人還渾然不覺。我不厭其煩地反覆申說、無非是想喚醒那些癡迷聾聵的人。