第三十七問・地理並非小道

三十七問曰：士大夫家，以讀書求名為重，將葬親大事，付於術士之手。今聆吾子所言，純以《周易》為主，然則地理非小數也。

門人問：士大夫人家看重的是讀書求功名、卻把安葬雙親這樣的大事交到術士手裡。如今聽先生講、道理完全以《周易》爲根本、那麼這門學問就不是什麼小技藝了。

答：《周易》包羅萬象，大者不外乎天地人三才而已。通天文者，可以知四時代謝，水旱災祥，以養生；明地理者，可以知九運往來，趨吉避凶，以立命。人能為貞吉之君子，勿為悔吝之小人，以與天地參。

馬泰清答：《周易》包羅萬象、其中最大的不過是天・地・人三才罷了。通曉天文的人、能知道四季更替・水旱災祥、據此保養生命。明白地理的人、能知道九運的往來交替・趨吉避凶、據此安立性命。人能做一個守正得吉的君子、不做一個招悔致吝的小人、便可以與天地並列而爲三。

孟子曰：惟送死，可以當大事。誰謂地理為小數耶。彼術士既無真實學問，不能不苟悅取容，望門求售，無怪乎富豪役之如同廝僕，道以人卑，故以末流小數視之。

《孟子》說：唯有送終這件事、纔當得起「大事」二字。誰還能說地理是小道呢。只因那些術士本身沒有眞實學問、不能不曲意逢迎・上門兜售、難怪富豪人家把他們當奴僕一樣使喚。道術因爲傳道之人卑下而受輕視、於是世人就把地理當作末流小技看待了。

三十八問曰：天文地理人事，即此地理以配三才乎？

門人問：天文・地理・人事——就是拿這門地理來配三才嗎。

答：何嘗不是。大龍大干，到頭處，形止氣蓄，鍾靈毓秀，以誕帝王聖賢；大江大河，回合處，建都設邑，控制八方，以居君國卿相。得其氣運，則國泰民安；失其氣運，則時衰世亂。人但知萬事皆由天定，孰知地理亦有主持乎。遷豳卜洛，晉絳楚郢，國之興廢因之。若山川險阻，戰守所憑；土壤瘠肥，農桑所持，乃孟子所謂地利，非地理也。

馬泰清答：何嘗不是。大干龍走到盡頭之處、形止而氣蓄、鍾聚天地靈秀、因而誕生帝王聖賢。大江大河環抱交匯之處、建都立邑、控制八方、因而成爲君主與公卿所居。得着氣運、就國泰民安。失掉氣運、就時衰世亂。人們只知道萬事由天註定、哪裡曉得地理也在其中主宰着。周人遷居豳地・周公卜宅洛邑、晉國都絳・楚國都郢、一國的興廢都繫於此。至於山川險阻是攻守所憑藉的、土壤肥瘠是農桑所依託的、那是《孟子》所說的「地利」、並不是這裡講的地理。

三十九問曰：地理所關者禍福，世人遂因求福而後謀地。至有道學先生，力矯其弊，遇地即葬，可以為世法否？

門人問：地理關係到禍福、世人於是爲了求福纔去謀一塊地。以至於有些理學先生極力矯正這個弊病、主張碰到一塊地就葬下去。這種做法可以作爲世人的準則嗎。

答：墳猶樹根也，人猶枝葉也。有地脈處，則根肥葉茂；無地脈處，則樹瘦枝枯。若以安祖宗之骨為念，則可；若以邀己身之福為心，則不可。避風、避水，乾暖之地，則可；若故欲矯俗隨意，從省埋葬，則不可。如程邵朱蔡，非大賢耶，而於葬事其難其慎，亦不過欲安先人之靈，盡其心焉已爾。

馬泰清答：墳好比樹根、人好比枝葉。有地脈的地方、根就肥壯・葉就茂盛。沒有地脈的地方、樹就瘦弱・枝就乾枯。若存心是爲了安頓祖宗的遺骨、那可以。若存心是爲了替自己求福、那就不可以。選一塊能避風・能避水・乾燥溫暖的地、那可以。若爲了故意矯正流俗而隨隨便便・圖省事草草埋掉、那也不可以。像程頤・邵雍・朱熹・蔡元定這幾位、難道不是大賢嗎。他們對葬事卻極其審慎・視爲難事、也不過是想使先人之靈安穩、盡自己的一片心罷了。

四十問曰：南方有高山、大壟、平崗，北方有平原、平陽，水鄉有平洋。而高山大壟平原，居高臨下，則多幹流；平岡坦緩，則多水繞；平陽寬，則以溝以路為用；平洋低，則就水立局。其理氣異同？

門人問：南方有高山・大壟・平崗、北方有平原・平陽、水鄉有平洋。高山・大壟・平原居高臨下、多是無水的「干流」。平崗地勢坦緩、多有水環繞。平陽地面寬闊、就拿溝渠和道路當水用。平洋地勢低窪、就依着水來立局。它們的理氣是相同還是不同。

答：高山大壟，平岡平原，不過有高峻平坦之異，而開幛過峽，成局結穴，朝案護砂，俱是一樣看法；有水無水，是一樣用法。俗眼不知，每以穴高水低為嫌者，謬也。平洋之地，行龍處，雖不見有龍，而兩水相夾，中即是龍；結穴處，不見有砂，而水灣即有砂灣，砂遶才有水遶，所謂兩山之間必有水，兩水之間必有山，正是謂此。

馬泰清答：高山・大壟與平崗・平原、不過是高峻與平坦的差別。至於開屏帳・過峽束氣・成局結穴・朝山案山護砂、看法完全一樣。有水也好・無水也好、用法也完全一樣。俗眼不明白這層道理、總嫌穴位高而水位低、那是錯的。平洋之地、行龍的地方雖然看不見山龍、可兩條水夾在兩邊、中間那一條就是龍。結穴的地方雖然看不見砂、可水彎到哪裡、砂也就彎到哪裡、砂環繞纔會有水環繞。所謂「兩山之間必定有水、兩水之間必定有山」、說的正是這個意思。

若山壟岡原，何用說耶。其平陽以路為用者，路必深至數尺，淺者亦必尺餘，依形就氣而用之，一樣發福；倘深不滿尺，即或用之，亦無效驗。所以然者，行龍結穴，乃陰氣所凝之處；溪澗溝路，乃陽氣所行之處。陰逢陽界即止，山環水繞，即是陰陽交媾，天地鍾靈毓秀之區。山壟、崗原、平陽、平洋，都無二致，雖舉天下之地，不能出此圍範。

至於山壟・崗原一類、那更不用多說了。平陽之地拿道路當水用的、路面必須深到幾尺、最淺也得有一尺多。順着形・就着氣去運用、一樣能發福。倘若路深不滿一尺、即便勉强用了也不會應驗。道理在於：行龍結穴、是陰氣凝聚之所。溪澗溝路、是陽氣流行之所。陰氣遇到陽氣的界限就停住、山環水繞就是陰陽交媾、也就是天地鍾聚靈秀的地帶。山壟・崗原・平陽・平洋、在這一點上毫無二致。縱然把天下所有的地都算上、也跳不出這個範圍。

四十一問曰：理氣純以九運為主，又以年月日時為用，為克應之期，其八千四維十二支，將無用耶？

門人問：理氣既然純粹以九運爲主、又拿年月日時作應期的推算、那麼羅盤上的八干・四維・十二支、豈不是都沒用了。

答：伏羲畫卦，只有八卦，其十二支，亦上應天之舍次。古人製造羅經，分析八方，為三八二十四字，子午卯酉所占之位，即坎離震兌之宮，子坎同是水，卯震同是木，酉兌同是金，故用子午卯酉，不必更言坎離震兌也。

馬泰清答：伏羲畫卦、本來只有八卦。至於十二地支、也是上應天上二十八宿的位次。古人製造羅盤、把八方各分爲三份、成爲二十四個字。子・午・卯・酉所佔的位置、就是坎・離・震・兌四宮：子與坎同屬水、卯與震同屬木、酉與兌同屬金、所以既用了子午卯酉、就不必再重複說坎離震兌。

乾坤艮巽，正當十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字。其子午卯酉，左右隙處，以壬癸屬水，故附於坎宮；以甲乙屬木，故附於震宮；以丙丁屬火，故附於離宮；以庚辛屬金，故附於兌宮，原屬一體同氣之義，甚屬顯然。

乾・坤・艮・巽四維恰好補在十二支的空隙上、本身又是本卦的正位、所以不必另借別的名字。至於子・午・卯・酉左右兩側的空位：壬・癸屬水、所以附在坎宮。甲・乙屬木、所以附在震宮。丙・丁屬火、所以附在離宮。庚・辛屬金、所以附在兌宮。這本是同體同氣的道理、再明白不過。

然人從而穿鑿，甲不為木，而納於乾金；乙不為木，而納於坤土。如此等類，使五行各失其性，甚至甲或附於寅，而為寅午成局；或附於卯，而為亥卯未局。以至有乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，土牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，生旺墓庫，左旋右旋，令學者至死不悟。其實所繫者，全在乎元運，與太歲所纏之宮主之。

可是後人偏要穿鑿附會：把甲不算作木、反而納入乾金。把乙不算作木、反而納入坤土。這一類做法、弄得五行各自失去本性。甚至把甲附到寅上、湊成寅午戌火局。或者附到卯上、湊成亥卯未木局。於是又生出「乙丙交而趨戌」「辛壬會而聚辰」「土牛納庚丁之氣」「金羊收癸甲之靈」這些口訣、加上生・旺・墓・庫和左旋右旋的排法、害得學者到死都想不明白。其實眞正起作用的、全在於元運、以及流年太歲所行到的宮位。

如一白坎當令，即地支之子，逢太歲在申子辰午四年應之。子年為填實，午年為沖動，申辰為催合，吉則應吉，凶則應凶。如犯一支，則四年應之；犯二支，八年應之；犯三支，則十二年中，無休歇矣。

譬如一白坎宮當令、坎宮對應地支的子、那麼遇到太歲行到申・子・辰・午這四年就會應驗：子年是「填實」、午年是「衝動」、申年辰年是「催合」。本來吉的就應吉事、本來凶的就應凶事。若只犯一個地支、就有四年應。犯兩個地支、就有八年應。犯三個地支、那十二年之中便沒有一刻停歇了。

獨乾坤艮巽四宮之內，皆得老友兩位，沖合填實當有八年，遇吉砂吉水，太歲值年，世人見其發之速而且久，莫知其所以然，遂呼曰：乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排。不問氣運之得失，故亂用之，一遇凶禍，又呼乾坤艮巽為殺人黃泉矣。

唯獨乾・坤・艮・巽這四宮之內各含兩個地支、所以衝・合・填實合起來該有八年之多。若這四方恰有吉砂吉水、又逢太歲值年、世人見它發得又快又久、卻不明白其中的緣故、於是編出一句口訣叫「乾坤艮巽號御街、四大尊神在內排」。他們不管氣運是得是失、一味亂用。一旦遇上凶禍、又反過來把乾坤艮巽叫做「殺人黃泉」了。

四十二問曰：大運六十年，小運二十年，何以一白有百六十年，二黑有百四十年，三碧有百二十年之說？

門人問：大運是六十年、小運是二十年、爲什麼會有一白管一百六十年・二黑管一百四十年・三碧管一百二十年這樣的說法。

答：一白與九紫相對，必九紫當運，則一白之地方敗。如上元甲子甲戌二十年，一白正當運，大發；至二黑三碧運內，則一向尚餘氣，故仍發；至四、五、六、七、八運內，運雖過亦無凶，故云百六十年。

馬泰清答：一白與九紫兩兩相對、必須等到九紫當運、一白的地纔會敗。譬如上元甲子・甲戌這二十年、一白正當運、大發。到了二黑・三碧兩運之內、一白還留有餘氣、所以仍舊能發。再到四・五・六・七・八這幾運、運雖然過去了、卻也沒有凶禍。這樣算下來、就是一百六十年。

若甲申甲午二十年，二黑主運固發，在一白運內，同是上元，已可用之，二與八相對，交八白管運即敗，故云百四十年；若甲辰甲寅二十年，三碧主運，交一白運，已可用之，至本運大發，三與七相對，交七赤管運，三碧始敗，故云百二十年。中下二元之地，皆仿此。總之上元六十年，三運之地，皆可用，必至本運而後發耳，中下兩元之地，用法同此。

再看甲申・甲午這二十年、二黑主運、固然要發。而早在一白運內、因爲同屬上元、二黑的地就已經可以用了。二與八相對、一交到八白管運便敗、所以說是一百四十年。又如甲辰・甲寅這二十年、三碧主運。早在一白運內、三碧的地就已經可以用、到本運則大發。三與七相對、一交到七赤管運、三碧纔敗、所以說是一百二十年。中元・下元的地、都照這個辦法類推。總而言之、上元這六十年裡、三個運的地都可以用、只是必須等到各自的本運纔會發。中元・下元兩元的地、用法與此相同。

四十三問曰：巽幹於中元運內，何以各五十年？

門人問：巽與乾在中元運裡、爲什麼各佔五十年。

答：各卦本運只二十年，惟中五運二十年，前甲申十年屬之巽，三碧運內，四綠之地已可用，故有五十年；後甲午十年屬之幹，七赤運內，六白之地，尚有餘氣，故亦有五十年。然一白九紫兩運之內，四綠六白之地，亦各有二十年旺運，用得者大發，用錯者大敗。此一說，惟李師知之，余考驗之，信然。

馬泰清答：每一卦的本運只有二十年、唯獨中五這一運的二十年要分拆：前面甲申那十年歸入巽、加上三碧運內四綠的地就已經可以用、合起來便是五十年。後面甲午那十年歸入乾、加上七赤運內六白的地還留有餘氣、合起來也是五十年。不過在一白・九紫這兩運之內、四綠・六白的地也各有二十年的旺運。用對了就大發、用錯了就大敗。這一說只有李師知道、我實地考驗過、確實如此。

四十四問曰：五行一訣非真術，城門一訣最為良，何所指？

門人問：經文說「五行一訣非眞術、城門一訣最爲良」、這「城門」究竟指什麼。

答：即穴後入首束氣之處，與穴前放水出口之處也，乃形勢兼理氣而言。對待元運，皆任於此；吉凶禍福之柄，亦無不在此。

馬泰清答：指的就是穴後來脈入首束氣的那一處、以及穴前放水出口的那一處。這是形勢與理氣合起來講的。前後的對待關係和元運的乘取、全靠這兩處承擔。吉凶禍福的權柄、也無一不繫在這裡。

四十五問：天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，如何謂之一卦通？

門人問：經文說「天機妙訣本不同、八卦只有一卦通」、怎樣纔叫做「一卦通」。

答：本是說得明明白白，被後人越解越錯，竟有說是以此一卦，去通那八卦，以至愈迷愈謬，盡為理氣言也。所謂一卦通者，乃是當運之一卦，用之最吉，謂之通，言八卦不能皆通也，即餘前篇所云，某卦之當運二十年，是也。

馬泰清答：這句話本來說得明明白白、卻被後人越解越離譜、竟有人說是拿這一卦去貫通其餘八卦、於是越迷越錯——其實整句都是就理氣而言的。所謂「一卦通」、是指當運的那一卦、用它最爲吉利、所以叫「通」。意思是八卦不可能同時都通。也就是我前面說過的、某一卦當運二十年、講的正是這件事。

四十六問：何謂合得天心造化工？

門人問：什麼叫做「合得天心造化工」。

答：世人但以點穴處橫直度量，十字相交為天心；又以明堂水聚為天心，是形勢之天心，非理氣之天心也。理氣之天心，乃某元某運管事，則某元某運，即是真天心。識得天心，以此察人間禍福，用此趨吉避凶，奪天命，改造化，全繫乎此。即以此運入中，按陰陽順逆飛吊，所謂顛顛倒者，所謂星辰流轉要相逢者，又用中之用，不經口授，烏能知之。

馬泰清答：世人只把點穴之處橫量豎量・十字交叉的那一點當作天心。又把明堂裡衆水聚合的地方當作天心。這些都是形勢上的天心、不是理氣上的天心。理氣上的天心、是指此刻由哪一元哪一運在當權、那一元那一運就是眞正的天心。認得了天心、就能憑它察看人間禍福、憑它趨吉避凶。奪取天命・改易造化、全繫於此。接着再把這一運的星入中宮、按陰陽的順飛逆飛排佈——經文所文所說的「顛顛倒」、所說的「星辰流轉要相逢」、那又是「用中之用」、不經過師父口傳親授、怎麼可能知道。

四十七問曰：凡結地之處，或數十里而結一穴，或十數里而結一穴，或三五里而結數穴者，不等。究之遍地皆人所葬，不盡得穴，小康者有之，自給者有之，亦不皆絕，子孫相繼，間有繁衍者，地之力耶？運之力耶？

門人問：凡是結地的地方、有的幾十里才結一穴、有的十幾里結一穴、也有的三五里就結好幾穴、多寡不等。可實際上遍地都是人家的墳、並不都點在眞穴上、其中有小康的、有勉强自給的、也並非個個絕後、子孫一代代接下來、偶爾還有很興旺的。這究竟是地的力量、還是運的力量。

答：其地雖不得穴，亦必地勢高燥平穩，無凶砂惡水沖射，即能自給；有得運低小，砂水顧照，即可小康，而子孫繁衍矣。然亦當以人事參之：倘其人庸懦，縱有吉砂旺水蔭墳，亦只平平；倘其人勤能，但無凶砂惡水浸墳，亦足自立。此以天時、地理、人事，參合之妙，千百中不爽毫髮。

馬泰清答：那塊地雖然沒有點着眞穴、但只要地勢高爽乾燥・平穩安定、沒有凶砂惡水衝射、就足以自給。若還趕上小小的得運、砂水又回頭照顧、便可以小康、子孫也能繁衍。不過還要參看人事：倘若這家人庸碌懦弱、縱然有吉砂旺水蔭護墳塋、也不過平平而已。倘若這家人勤勞能幹、只要沒有凶砂惡水侵害墳塋、也足以自立門戶。這就是把天時・地理・人事三者參合起來的妙處、千百次推驗也不差分毫。

四十八問曰：繼父之墳，能發承祧之子乎？

門人問：繼父的墳、能蔭發過繼來承嗣的兒子嗎。

答：何獨不然。試觀人家不利女丁者，或產難，或淫奔，不特其女應之，即其媳亦應之。雖庵剎、寺院、僧道之墳，尚能蔭其招養之徒，豈有繼父不能蔭承祧之子孫耶。但媳之吉凶，母家與夫家參看；而承祧子之吉凶，亦當本生與過繼者同看，俱關係兩家故也。

馬泰清答：怎麼會不能。不妨看看那些墳地不利女眷的人家：或是難產、或是私奔失節、不但親生女兒應上、連媳婦也一樣應上。就連庵堂・寺院裡僧道的墳、尚且能蔭護他們招收養育的徒弟、哪有繼父反倒蔭不了承嗣子孫的道理。只是媳婦的吉凶要把孃家和夫家兩邊合看。承嗣之子的吉凶、也要把本生父母家和過繼父母家一併合看——因爲都牽連着兩家的緣故。

四十九問曰：今人皆欲謀大地，甚至謀得極不堪之地，轉不若不求大地，得一干暖之地，無凶砂惡水沖射，用之好否？

門人問：如今人人都想謀一塊大地、結果往往謀到極糟糕的地、倒不如不求大地、只找一塊乾燥溫暖・沒有凶砂惡水衝射的地來用。這樣好不好。

答：較之胡求大地而得禍者，亦不失為中策。但貧人得之，仍如是貧；富人得之，仍如是富。地稍有一分好處，則富者必加一分富，貧者必減一分貧；倘地有一分壞處，亦然。勿作妄想，但求安親，勸得痴人醒，亦是無量功德。

馬泰清答：比起胡亂去求大地反而招禍的人、這至少算個中策。不過窮人葬了它、還是那樣窮。富人葬了它、還是那樣富。地若稍微有一分好處、富人就多添一分富、窮人就少一分窮。地若有一分壞處、情形也一樣。只要不生非分之想、一心只求安頓親人、那就好。能勸醒一個癡心妄想的人、也是無量的功德。

五十問曰：北省人死，即殯即葬；南省人死，厝棺不葬，甚至停留數代，積累十餘棺，以待圖謀風水。所厝不吉，遂愈久愈貧，至不能葬，或夭絕無人，固毋論矣；間或有力者，一舉而葬數代之墳，其吉凶當如何斷？

門人問：北方人死了就立刻出殯下葬。南方人死了卻把棺木寄放着不葬、甚至一停就是好幾代、積下十幾具棺、只爲等着謀一處好風水。寄厝的地方不吉利、於是越拖越窮、窮到葬不起、或者夭亡絕嗣・無人料理、那自然不必說了。偶爾有家境有力的、一次把好幾代的墳都葬了、這吉凶該怎麼推斷。

答：只看其現在之人，近身父母之墳，與遠祖之墳：同吉，作吉斷；同凶，作凶斷。若遠墳吉近墳凶，仍作凶斷；遠墳凶，近墳吉，仍作吉斷，近者最要故也。

馬泰清答：只須就現今在世之人、把最貼身的父母之墳和遠祖之墳合起來看：兩處都吉、就斷爲吉。兩處都凶、就斷爲凶。若遠墳吉而近墳凶、仍舊斷凶。若遠墳凶而近墳吉、仍舊斷吉——因爲離得近的那一座最爲要緊。

五十一問曰：越是富貴人，越喜厝棺不葬，彼意謂得力於遠墳，姑厝新棺，或在野或在家，何如？

門人問：越是富貴人家、越喜歡把棺木寄厝着不下葬、他們的想法是自家得力於遠祖的墳、所以新棺姑且寄放、有的放在野外、有的停在家裡。這樣做怎麼樣。

答：毋論遠近，只看頭上一棺，不拘墳厝，最為緊要。如父母在，即看祖父母之停葬處；祖在則看曾祖之停葬處，依運斷之。雖停棺在家，亦與墳厝同，察其禍福，如掌上觀紋。世人每以近棺未葬，有吉有凶，盡歸之遠墳，豈不大錯。

馬泰清答：不論遠近、只看頭頂上最近的那一具棺、不管它是已葬入墳還是暫時寄厝、這一點最要緊。譬如父母還在世、就看祖父母停棺的所在。祖父母還在世、就看曾祖父母停棺的所在、依着元運去推斷。哪怕棺木停在自家屋裡、效應也和墳・厝一樣、察看它帶來的禍福、清楚得就像看手掌上的紋路。世人往往因爲近棺尚未入土、就把吉凶一概推到遠祖墳上去、豈不是大錯特錯。

五十二問曰：嘗見淮水以北，有築圍牆以葬墳者，其法何如？

門人問：我曾見淮河以北有人築一圈圍牆來葬墳、這個辦法怎麼樣。

答：餘亦曾見之，惜乎彼所用者，俱是三合輔星之法。若依元空理氣用之，其力亦不減於真結。此平陽權宜之計，如水鄉平洋，亦可用之。蓋平陽平洋，無砂繞護，四望無收，擇得高燥寬敝之地，立穴於中，去墳四五丈，築牆齊肩，四面圍之，隔卻凶砂惡水，令墳上不見；開門於元運當令之方，照水口城門之例，亦能發福不替。

馬泰清答：我也見過、可惜他們所用的都是三合・輔星那一套。若改依玄空理氣來做、它的力量並不亞於天然眞結的地。這是平陽地帶的權宜辦法、水鄉平洋也同樣可以用。因爲平陽・平洋沒有砂山環護、四面望去收拾不住、所以要選一塊高爽乾燥・寬敞平坦的地、把穴立在正中。離墳四五丈處築一道齊肩高的牆、四面圍起來、把凶砂惡水隔在外面、使墳上望不見它們。再把門開在元運當令的方位上、比照水口「城門」的用法、一樣能長久發福而不衰。

五十三問曰：墳地既可築圖，則建樓閣屋宇，以當護砂；挖池塘溝渠，以為界水，亦有效耶？

門人問：墳地既然可以築圍牆、那麼蓋起樓閣房屋來充當護砂、開挖池塘溝渠來充當界水、也一樣有效嗎。

答：嘗見人家陰陽二宅之傍，別家改造屋宇，穿浚溝渠，而此家敗者，忽然而興；盛者忽然而衰，非職是之故歟。彼既有關乎禍福，則依運而造者，正所奪天命，改造他也。若於四鄰之墳宅無礙則可；倘有礙於四鄰墳宅，恐傷天理，切不可為。

馬泰清答：我常見有人家的墳地或住宅旁邊、別人改建房屋・開挖溝渠、結果這家原本衰敗的忽然興旺、原本興盛的忽然衰落——不正是這個緣故嗎。既然這些人工營造關係着禍福、那麼依着元運去營造、正是所謂「奪天命・改造化」。不過只有在不妨礙四鄰墳宅的前提下纔可以做。倘若有礙於四鄰的墳墓住宅、那就有傷天理、萬萬做不得。