제37문·지리가 작은 도가 아님

三十七問曰：士大夫家，以讀書求名為重，將葬親大事，付於術士之手。今聆吾子所言，純以《周易》為主，然則地理非小數也。

문인이 묻습니다: 사대부 집은 독서하여 공명을 구함을 중히 여기면서 도리어 쌍친을 안장하는 이러한 큰 일을 술사의 손에 맡깁니다. 지금 선생이 강함을 들으니 지리가 완전히 《주역》을 근본으로 삼으니 그러면 이 문의 학문은 무슨 작은 재예가 아닙니다.

答：《周易》包羅萬象，大者不外乎天地人三才而已。通天文者，可以知四時代謝，水旱災祥，以養生；明地理者，可以知九運往來，趨吉避凶，以立命。人能為貞吉之君子，勿為悔吝之小人，以與天地參。

마태청이 답합니다: 《주역》은 만상을 포라하여 그 가운데 가장 큰 것은 다만 천·지·인 삼재일 뿐입니다. 천문에 통효한 사람은 능히 사계절의 경체와 수한 재상을 알아 이에 의거하여 생명을 보양하고, 지리를 명백히 아는 사람은 능히 구운의 왕래 교체와 길을 향하고 흉을 피함을 알아 이에 의거하여 성명을 안립합니다. 사람이 능히 정을 지켜 길을 얻는 군자를 되고 회와 련을 부르는 소인을 되지 않으면 곧 천지와 나란히 하여 셋이 될 수 있습니다.

孟子曰：惟送死，可以當大事。誰謂地理為小數耶。彼術士既無真實學問，不能不苟悅取容，望門求售，無怪乎富豪役之如同廝僕，道以人卑，故以末流小數視之。

《맹자》에 이르기를, 오직 종을 보내는 이 일이라야 비로소 「대사」 두 글자를 당할 만하다 하였습니다. 누가 능히 지리가 소도라고 말하겠습니까. 다만 저 술사들이 본신에 참된 학문이 없어 부득이 곡의하여 영합하고 문에 올라 팔매하니 괴녀 부호 집이 그들을 노복처럼 사영합니다. 도술이 도를 전하는 사람이 비하함으로 인하여 경시를 받아 이에 세인이 곧 지리를 말류의 소기로 보아 대합니다.

三十八問曰：天文地理人事，即此地理以配三才乎？

문인이 묻습니다: 천문·지리·인사——곧 이 지리라는 문을 가져다 삼재에 배하는 것입니까.

答：何嘗不是。大龍大干，到頭處，形止氣蓄，鍾靈毓秀，以誕帝王聖賢；大江大河，回合處，建都設邑，控制八方，以居君國卿相。得其氣運，則國泰民安；失其氣運，則時衰世亂。人但知萬事皆由天定，孰知地理亦有主持乎。遷豳卜洛，晉絳楚郢，國之興廢因之。若山川險阻，戰守所憑；土壤瘠肥，農桑所持，乃孟子所謂地利，非地理也。

마태청이 답합니다: 어찌 그렇지 않겠습니까. 큰 줄기 용이 다 걸어 끝나는 곳에 이르러 형이 그치고 기가 쌓여 천지의 영수가 종취하여 이로 인하여 제왕 성현이 탄생합니다. 큰 강 큰 하가 환포하여 교회하는 곳은 도를 건하고 읍을 세워 팔방을 제제하여 이로 인하여 군주와 공경이 거하는 곳이 됩니다. 기운을 얻으면 곧 나라가 태하고 백성이 편안하고 기운을 잃으면 곧 때가 쇠하고 세상이 어지럽습니다. 사람들은 다만 만사가 하늘에 주정됨만을 알 뿐 어찌 지리도 그 가운데서 주재하고 있음을 알겠습니까. 주나라 사람이 빈 땅으로 옮기고 주공이 낙읍에 점택하며 진나라가 강에 도읍하고 초나라가 영에 도읍한 것은 한 나라의 흥폐가 모두 여기에 걸려 있습니다. 산천의 험조가 공수의 빙거요 토양의 비척이 농상의 의탁이라는 것에 이르러서는 저것은 《맹자》가 말한 「지리(地利)」이요 병시로 여기서 말하는 지리(地理)가 아닙니다.

三十九問曰：地理所關者禍福，世人遂因求福而後謀地。至有道學先生，力矯其弊，遇地即葬，可以為世法否？

문인이 묻습니다: 지리가 화복에 관계되므로 세인이 이에 복을 구하기 위하여 비로소 한 뙈기 땅을 꾀합니다. 나아가 어떤 이학 선생은 극력 이 폐병을 교정하여 한 뙈기 땅을 만나면 곧 장사하여 내려가라고 주장합니다. 이러한 작법이 세인의 준칙으로 될 수 있습니까.

答：墳猶樹根也，人猶枝葉也。有地脈處，則根肥葉茂；無地脈處，則樹瘦枝枯。若以安祖宗之骨為念，則可；若以邀己身之福為心，則不可。避風、避水，乾暖之地，則可；若故欲矯俗隨意，從省埋葬，則不可。如程邵朱蔡，非大賢耶，而於葬事其難其慎，亦不過欲安先人之靈，盡其心焉已爾。

마태청이 답합니다: 무덤은 나무 뿌리에 비하고 사람은 지엽에 비합니다. 지맥이 있는 곳은 뿌리가 곧 비장하고 잎이 곧 무성하며 지맥이 없는 곳은 나무가 곧 수수하고 가지가 곧 마릅니다. 만약 마음을 둠이 조종의 유골을 안돈하기 위함이라면 그것은 되고, 만약 마음을 둠이 자기를 위해 복을 구하기 위함이라면 곧 안 됩니다. 바람을 피할 수 있고 물을 피할 수 있으며 건조하고 온난한 땅 한 뙈기를 택하는 것은 되나, 만약 고의로 유속을 교정하려 하여 수수편편하여 일을 편하게 하려 초초히 묻어 버리면 그것도 역시 안 됩니다. 정이·소옹·주희·채원정 이 몇 분 같은 이는 어찌 대현이 아니겠습니까. 그들이 장사에 대하여는 도리어 지극히 심신하고 난사로 여겼으니 다만 선인의 영혼을 안온하게 하여 자기의 한 조각 마음을 다하고자 함일 뿐입니다.

四十問曰：南方有高山、大壟、平崗，北方有平原、平陽，水鄉有平洋。而高山大壟平原，居高臨下，則多幹流；平岡坦緩，則多水繞；平陽寬，則以溝以路為用；平洋低，則就水立局。其理氣異同？

문인이 묻습니다: 남방에는 고산·대롱·평강이 있고 북방에는 평원·평양이 있으며 수향에는 평양(平洋)이 있습니다. 고산·대롱·평원은 높은 곳에 있어 아래를 임하니 대개 물 없는 「마른내(干流)」입니다. 평강은 지세가 탄완하여 대개 물이 휘감습니다. 평양은 지면이 넓고 활하여 곧 도구와 도로를 가져다 물로 삼습니다. 평양은 지세가 저요하여 곧 물을 의따라 국을 세웁니다. 그것들의 이기는 상동합니까 아니면 다릅니까.

答：高山大壟，平岡平原，不過有高峻平坦之異，而開幛過峽，成局結穴，朝案護砂，俱是一樣看法；有水無水，是一樣用法。俗眼不知，每以穴高水低為嫌者，謬也。平洋之地，行龍處，雖不見有龍，而兩水相夾，中即是龍；結穴處，不見有砂，而水灣即有砂灣，砂遶才有水遶，所謂兩山之間必有水，兩水之間必有山，正是謂此。

마태청이 답합니다: 고산·대롱과 평강·평원은 다만 높고 준함과 평탄함의 차별일 뿐입니다. 병장을 열고 협을 지나 기를 거둠과 국을 이루어 혈을 결함과 조산 안산 호사에 이르러서는 견법이 완전히 같고, 물이 있어도 좋고 물이 없어도 좋으며 용법도 역시 완전히 같습니다. 속안은 이 겹의 도리를 명백히 알지 못하여 늘 혈의 자리가 높고 물의 자리가 낮음을 싫어하니 저것은 그릇된 것입니다. 평양의 땅은 용이 행하는 곳에 비록 산룡이 보이지 않으나 두 줄기 물이 양쪽에 끼여 있어 가운데 그 한 줄기가 곧 용입니다. 혈을 결하는 곳에 비록 사가 보이지 않으나 물이 어디에 구부러지면 사도 또한 어디에 구부러지며 사가 휘감아야 비로소 물이 휘감습니다. 이른바 「두 산 사이에는 반드시 물이 있고 두 물 사이에는 반드시 산이 있다」는 말이 바로 이 뜻을 말한 것입니다.

若山壟岡原，何用說耶。其平陽以路為用者，路必深至數尺，淺者亦必尺餘，依形就氣而用之，一樣發福；倘深不滿尺，即或用之，亦無效驗。所以然者，行龍結穴，乃陰氣所凝之處；溪澗溝路，乃陽氣所行之處。陰逢陽界即止，山環水繞，即是陰陽交媾，天地鍾靈毓秀之區。山壟、崗原、平陽、平洋，都無二致，雖舉天下之地，不能出此圍範。

산롱·강원 일류에 이르러서는 그것은 더욱 말할 필요도 없습니다. 평양의 땅이 도로를 가져다 물로 쓰는 것은 노면이 반드시 몇 자 깊어야 하고 가장 얕아도 한 자 남짓을 얻어야 하며, 형을 따라 기에 의하여 운용하면 한결같이 능히 복을 발합니다. 만약 길의 깊이가 한 자에 차지 못하면 비록 억지로 써도 응험하지 않습니다. 도리는 이에 있습니다: 용이 행하여 혈을 결함은 음기가 응취하는 곳이요, 계간 도로는 양기가 유행하는 곳입니다. 음기가 양기의 경계를 만나면 곧 그치고 산이 휘감고 물이 도는 것이 곧 음양이 교구하니 곧 천지가 영수를 종취하는 지대입니다. 산롱·강원·평양·평양은 이 한 점에서 조금도 둘이 아니어서 비록 천하의 모든 땅을 모두 헤아려도 또한 이 범위를 뛰어빠져나가지 못합니다.

四十一問曰：理氣純以九運為主，又以年月日時為用，為克應之期，其八千四維十二支，將無用耶？

문인이 묻습니다: 이기가 이미 순수하게 구운을 주로 삼고 또 연월일시를 가져다 응기의 추산을 하니 그러면 나반 위의 팔간·사위·십이지는 어찌 모두 쓸 데가 없지 않습니까.

答：伏羲畫卦，只有八卦，其十二支，亦上應天之舍次。古人製造羅經，分析八方，為三八二十四字，子午卯酉所占之位，即坎離震兌之宮，子坎同是水，卯震同是木，酉兌同是金，故用子午卯酉，不必更言坎離震兌也。

마태청이 답합니다: 복희가 괘를 그림에 본래 팔괘만 있었습니다. 십이 지지에 이르러서도 역시 위로 하늘의 이십팔수의 위차에 응합니다. 옛사람이 나반을 제조하여 팔방을 각각 삼 분으로 나누어 이십사 글자가 되게 하였습니다. 자·오·묘·유가 차지하는 위치는 곧 감·리·진·태 사궁이니 자와 감이 함께 수에 속하고 묘와 진이 함께 목에 속하며 유와 태가 함께 금에 속하므로 그러므로 이미 자오묘유를 썼으면 곧 다시 감리진태를 중복하여 말할 필요가 없습니다.

乾坤艮巽，正當十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字。其子午卯酉，左右隙處，以壬癸屬水，故附於坎宮；以甲乙屬木，故附於震宮；以丙丁屬火，故附於離宮；以庚辛屬金，故附於兌宮，原屬一體同氣之義，甚屬顯然。

건·곤·간·손 사위는 마침 십이지의 빈틈 위에 보완되고 본신이 또 본괘의 정위이므로 그러므로 따로 다른 이름을 빌릴 필요가 없습니다. 자·오·묘·유의 좌우 양쪽의 빈자리에 이르러서는 임·계가 수에 속하므로 감궁에 부하고 갑·을이 목에 속하므로 진궁에 부하며 병·정이 화에 속하므로 리궁에 부하고 경·신이 금에 속하므로 태궁에 부합니다. 이것은 본래 같은 몸 같은 기의 도리이니 더욱 명백하지 않은 것이 없습니다.

然人從而穿鑿，甲不為木，而納於乾金；乙不為木，而納於坤土。如此等類，使五行各失其性，甚至甲或附於寅，而為寅午成局；或附於卯，而為亥卯未局。以至有乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，土牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，生旺墓庫，左旋右旋，令學者至死不悟。其實所繫者，全在乎元運，與太歲所纏之宮主之。

그러나 후인이 편편히 천착하여 부회합니다: 갑을 목으로 헤아리지 않고 도리어 건금에 납입하고 을을 목으로 헤아리지 않고 도리어 곤토에 납입합니다. 이 일류의 작법은 오행으로 하여금 각각 본성을 잃게 합니다. 심지어 갑을 인 위에 부하여 인오술 화국을 맞추거나 혹은 묘 위에 부하여 해묘미 목국을 맞춥니다. 이에 또 「을병이 교하여 술로 향한다」 「신임이 회하여 진에 모인다」 「흙소가 경정의 기를 거둔다」 「금양이 계갑의 영을 거둔다」 이런 구결을 낳고 생·왕·묘·고와 좌선우선의 배법을 더하여 배우는 사람으로 하여금 죽을 때까지 생각하여도 명백하지 못하게 합니다. 사실 참으로 작용을 일으키는 것은 전부 원운 및 유년 태세가 행하여 미치는 궁위에 있습니다.

如一白坎當令，即地支之子，逢太歲在申子辰午四年應之。子年為填實，午年為沖動，申辰為催合，吉則應吉，凶則應凶。如犯一支，則四年應之；犯二支，八年應之；犯三支，則十二年中，無休歇矣。

비유하자면 일백 감궁이 당령하고 감궁이 지지의 자에 대응하면 그러면 태세가 신·자·진·오 이 네 해에 행하여 미침을 만나 곧 응험합니다: 자해는 「전실(塡實)」이요 오해는 「충동(衝動)」이요 신해 진해는 「최합(催合)」입니다. 본래 길한 것은 곧 길한 일에 응하고 본래 흉한 것은 곧 흉한 일에 응합니다. 만약 다만 한 지지를 범하면 곧 네 해에 응하고 두 지지를 범하면 곧 여덟 해에 응하며 세 지지를 범하면 저 십이 해 가운데 곧 한 각도 멈추지 않습니다.

獨乾坤艮巽四宮之內，皆得老友兩位，沖合填實當有八年，遇吉砂吉水，太歲值年，世人見其發之速而且久，莫知其所以然，遂呼曰：乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排。不問氣運之得失，故亂用之，一遇凶禍，又呼乾坤艮巽為殺人黃泉矣。

홀로 건·곤·간·손 이 네 궁 안에는 각각 두 지지를 함유하므로 그러므로 충·합·전실을 합하여 여덟 해의 많음이 있어야 합니다. 만약 이 네 방에 마침 길사 길수가 있고 또 태세가 치년을 만나면 세인이 그것이 발함이 빠르고 또 오래됨을 보지만 그 가운데의 연고를 명백히 알지 못하여 이에 한 구절의 구결을 지어내어 「건곤간손은 어가라 부르고 사대 존신이 안에 배열되었다」 합니다. 그들은 기운이 득인지 실인지를 관하지 않고 한결같이 함부로 씁니다. 일단 흉화를 만나면 또 거꾸로 건곤간손을 「사람을 죽이는 황천」이라 부릅니다.

四十二問曰：大運六十年，小運二十年，何以一白有百六十年，二黑有百四十年，三碧有百二十年之說？

문인이 묻습니다: 대운은 육십 년이요 소운은 이십 년인데 왜 일백이 백육십 년을 다스리고 이력이 백사십 년을 다스리며 삼벽이 백이십 년을 다스린다는 이러한 설법이 있습니까.

答：一白與九紫相對，必九紫當運，則一白之地方敗。如上元甲子甲戌二十年，一白正當運，大發；至二黑三碧運內，則一向尚餘氣，故仍發；至四、五、六、七、八運內，運雖過亦無凶，故云百六十年。

마태청이 답합니다: 일백과 구자가 둘둘 서로 대하니 반드시 구자가 운을 당함을 기다려야 비로소 일백의 땅이 비로소 패합니다. 비유하자면 상원의 갑자·갑술 이 이십 년은 일백이 바로 운을 당하여 크게 발합니다. 이력·삼벽 두 운 안에 이르러서는 일백이 아직 여기를 남겨 있어 그러므로 여전히 능히 발합니다. 다시 사·오·육·칠·팔 이 몇 운에 이르면 운이 비록 지나갔으나 도리어 또한 흉화가 없습니다. 이렇게 헤아려 내려오면 곧 백육십 년입니다.

若甲申甲午二十年，二黑主運固發，在一白運內，同是上元，已可用之，二與八相對，交八白管運即敗，故云百四十年；若甲辰甲寅二十年，三碧主運，交一白運，已可用之，至本運大發，三與七相對，交七赤管運，三碧始敗，故云百二十年。中下二元之地，皆仿此。總之上元六十年，三運之地，皆可用，必至本運而後發耳，中下兩元之地，用法同此。

다시 갑신·갑오 이 이십 년을 보면 이력이 운을 주하니 고연 발하여야 합니다. 그런데 일찍 일백운 안에서 함께 상원에 속한 까닭에 이력의 땅이 이미 쓸 수 있었습니다. 이와 팔이 서로 대하여 한번 팔백이 운을 다스림을 만나면 곧 패하니 그러므로 백사십 년이라 말합니다. 또 갑진·갑인 이 이십 년과 같으면 삼벽이 운을 주하고 일찍 일백운 안에서 삼벽의 땅이 이미 쓸 수 있었고 본운에 이르면 곧 크게 발합니다. 삼과 칠이 서로 대하여 한번 칠적이 운을 다스림을 만나면 삼벽이 비로소 패하니 그러므로 백이십 년이라 말합니다. 중원·하원의 땅은 모두 이 방법에 따라 유추합니다. 요컨대 상원의 이 육십 년 안에는 세 운의 땅이 모두 쓸 수 있고 다만 반드시 각자의 본운을 기다려야 비로소 발합니다. 중원·하원 두 원의 땅은 용법이 이와 같습니다.

四十三問曰：巽幹於中元運內，何以各五十年？

문인이 묻습니다: 손과 건이 중원운 안에서 왜 각각 오십 년을 차지합니까.

答：各卦本運只二十年，惟中五運二十年，前甲申十年屬之巽，三碧運內，四綠之地已可用，故有五十年；後甲午十年屬之幹，七赤運內，六白之地，尚有餘氣，故亦有五十年。然一白九紫兩運之內，四綠六白之地，亦各有二十年旺運，用得者大發，用錯者大敗。此一說，惟李師知之，余考驗之，信然。

마태청이 답합니다: 매 한 괘의 본운은 다만 이십 년이요 홀로 중오의 이 한 운의 이십 년은 나누어 해체해야 합니다: 앞의 갑신의 저 십 년은 손에 돌입하고 삼벽운 안의 사록의 땅이 이미 쓸 수 있었음을 더하여 합하면 곧 오십 년이 됩니다. 뒤의 갑오의 저 십 년은 건에 돌입하고 칠적운 안의 육백의 땅이 아직 여기를 남겼음을 더하여 합하여도 역시 오십 년입니다. 다만 일백·구자 이 두 운 안에서 사록·육백의 땅도 또한 각각 이십 년의 왕운이 있습니다. 옳게 쓰면 곧 크게 발하고 그릇되게 쓰면 곧 크게 패합니다. 이 한 설은 다만 이사만이 아는데 내가 실지로 고험하여 보니 확실히 그러합니다.

四十四問曰：五行一訣非真術，城門一訣最為良，何所指？

문인이 묻습니다: 경문에 이르기를 「오행일결은 참된 술이 아니요 성문일결이 가장 양호하다」 하였는데 이 「성문(城門)」은 구경 무엇을 가리킵니까.

答：即穴後入首束氣之處，與穴前放水出口之處也，乃形勢兼理氣而言。對待元運，皆任於此；吉凶禍福之柄，亦無不在此。

마태청이 답합니다: 가리키는 것은 곧 혈 뒤에서 온 맥이 입수하여 기를 거두는 저 한 곳 및 혈 앞에서 물을 놓아 출구로 나가는 저 한 곳입니다. 이것은 형세와 이기를 합하여 강한 것입니다. 앞뒤의 대대 관계와 원운의 승취는 전부 이 두 곳에 의지하여 승당하고 길흉 화복의 권병도 또한 하나도 여기에 계속하지 않는 것이 없습니다.

四十五問：天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，如何謂之一卦通？

문인이 묻습니다: 경문에 이르기를 「천기 묘결이 본래 같지 않아 팔괘에 다만 한 괘만 통한다」 하였는데 어떻게 해야 「일괘통(一卦通)」이라 부릅니까.

答：本是說得明明白白，被後人越解越錯，竟有說是以此一卦，去通那八卦，以至愈迷愈謬，盡為理氣言也。所謂一卦通者，乃是當運之一卦，用之最吉，謂之通，言八卦不能皆通也，即餘前篇所云，某卦之當運二十年，是也。

마태청이 답합니다: 이 구절의 말은 본래 명명백백하게 말하였는데 도리어 후인에게 갈수록 해석되어 갈수록 심하게 어긋나 구경 어떤 사람은 이 한 괘를 가져다 나머지 팔괘를 관통한다 말하여 이에 갈수록 미혹하고 갈수록 그릇되었습니다——사실 온 구절이 모두 이기를 놓고 한 말입니다. 이른바 「일괘통」은 당운하는 저 한 괘를 가리키니 그것을 쓰면 가장 길리하여 그러므로 「통」이라 부릅니다. 뜻은 팔괘가 불가능하게 동시에 모두 통한다는 것입니다. 곧 내가 앞에서 말한 바 어느 한 괘가 운을 당하여 이십 년을 한다는 것이니 강한 것이 바로 이 일입니다.

四十六問：何謂合得天心造化工？

문인이 묻습니다: 무엇을 「합득천심조화공(合得天心造化工)」이라 부릅니까.

答：世人但以點穴處橫直度量，十字相交為天心；又以明堂水聚為天心，是形勢之天心，非理氣之天心也。理氣之天心，乃某元某運管事，則某元某運，即是真天心。識得天心，以此察人間禍福，用此趨吉避凶，奪天命，改造化，全繫乎此。即以此運入中，按陰陽順逆飛吊，所謂顛顛倒者，所謂星辰流轉要相逢者，又用中之用，不經口授，烏能知之。

마태청이 답합니다: 세인은 다만 혈을 점하는 곳을 가로로 재고 세로로 재어 십자로 교차한 저 한 점을 천심으로 삼고 또 명당 안에서 뭇 물이 취합하는 곳을 천심으로 삼습니다. 이것들은 모두 형세 위의 천심이요 이기 위의 천심이 아닙니다. 이기 위의 천심은 지금 이 때에 어느 원 어느 운이 권을 당하고 있는지를 가리키니 저 일원 저 일운이 곧 참된 천심입니다. 천심을 알아 얻으면 곧 능히 그것을 빌려 인간의 화복을 살찰하고 그것을 빌려 길을 향하고 흉을 피합니다. 천명을 빼앗고 조화를 바꾸고 바꾸는 것이 전부 여기에 계속됩니다. 이어서 다시 이 한 운의 별을 중궁에 들이고 음양의 순비 역비에 따라 배포합니다——경문이 말한 「전전도(顚顚倒)」와 말한 「성신이 유전하여 서로 만나야 한다」는 저것은 또 「용중지용」이니 사부의 구전 친수를 거치지 않고서 어찌 능히 알겠습니까.

四十七問曰：凡結地之處，或數十里而結一穴，或十數里而結一穴，或三五里而結數穴者，不等。究之遍地皆人所葬，不盡得穴，小康者有之，自給者有之，亦不皆絕，子孫相繼，間有繁衍者，地之力耶？運之力耶？

문인이 묻습니다: 무릇 땅을 결하는 곳은 혹은 수십 리에야 혈 하나를 결하고 혹은 십수 리에 혈 하나를 결하며 혹은 삼오 리에 곧 혈을 몇 개나 결하니 많고 적음이 같지 않습니다. 그러나 사실상 온 땅이 모두 남의 무덤인데 모두 참혈 위에 점한 것은 아니어서 그 가운데 소강한 것도 있고 겨우 자급하는 것도 있으며 또한 모두 후가 끊긴 것도 아니어서 자손이 대대로 이어 내려오고 우연히 또 매우 흥왕하는 것도 있습니다. 이것이 구경 땅의 역량입니까 운의 역량입니까.

答：其地雖不得穴，亦必地勢高燥平穩，無凶砂惡水沖射，即能自給；有得運低小，砂水顧照，即可小康，而子孫繁衍矣。然亦當以人事參之：倘其人庸懦，縱有吉砂旺水蔭墳，亦只平平；倘其人勤能，但無凶砂惡水浸墳，亦足自立。此以天時、地理、人事，參合之妙，千百中不爽毫髮。

마태청이 답합니다: 저 땅이 비록 참혈을 점하지 못하였어도 다만 지세가 높고 상쾌하며 건조하고 평온하고 안정하여 흉사 악수의 충사가 없기만 하면 족히 자급합니다. 만약 또 조그만 득운을 만나 사수가 또 머리를 돌려 조고하면 곧 소강할 수 있고 자손도 능히 번연합니다. 다만 또 인사를 참봐야 합니다: 만약 이 집 사람이 용록하고 유약하면 비록 길사 왕수가 분영을 음호하여도 다만 평평할 뿐이요, 만약 이 집 사람이 근로하고 능하면 다만 흉사 악수가 분영을 침해하지 않기만 하면 또한 족히 자립하여 문호를 세웁니다. 이것이 곧 천시·지리·인사 세 가지를 참합하여 합하는 묘처로 천 번 백 번 추험하여도 호리도 차이가 없습니다.

四十八問曰：繼父之墳，能發承祧之子乎？

문인이 묻습니다: 계부(繼父)의 무덤이 능히 과계하여 온 승사의 아들을 음발할 수 있습니까.

答：何獨不然。試觀人家不利女丁者，或產難，或淫奔，不特其女應之，即其媳亦應之。雖庵剎、寺院、僧道之墳，尚能蔭其招養之徒，豈有繼父不能蔭承祧之子孫耶。但媳之吉凶，母家與夫家參看；而承祧子之吉凶，亦當本生與過繼者同看，俱關係兩家故也。

마태청이 답합니다: 어찌 능하지 못하겠습니까. 잠깐 저런 무덤 땅이 여권에 이롭지 않은 집을 보십시오: 혹은 난산이거나 혹은 정분하여 절을 잃거나 하여 비단 친생 딸에 응할 뿐 아니라 며느리에게도 한결같이 응합니다. 심지어 암당·사원 안의 승도의 무덤이라도 오히려 능히 그들이 거둬 기르는 도제를 음호하는데 어찌 계부가 도리어 승사의 자손을 음하지 못하는 도리가 있겠습니까. 다만 며느리의 길흉은 친정과 시집 양쪽을 합하여 보아야 하고 승사의 아들의 길흉도 또한 본생 부모 집과 과계 부모 집을 한꺼번에 합하여 보아야 합니다——모두 두 집에 겸연된 연고이기 때문입니다.

四十九問曰：今人皆欲謀大地，甚至謀得極不堪之地，轉不若不求大地，得一干暖之地，無凶砂惡水沖射，用之好否？

문인이 묻습니다: 지금 사람마다 모두 한 뙈기 큰 땅을 꾀하려 하지만 결과로 왕왕 지극히 조악한 땅을 꾀하여 얻으니 차라리 큰 땅을 구하지 않고 다만 한 뙈기의 건조하고 온난하여 흉사 악수의 충사가 없는 땅을 찾아 쓰는 것만 못합니다. 이렇게 하면 좋습니까.

答：較之胡求大地而得禍者，亦不失為中策。但貧人得之，仍如是貧；富人得之，仍如是富。地稍有一分好處，則富者必加一分富，貧者必減一分貧；倘地有一分壞處，亦然。勿作妄想，但求安親，勸得痴人醒，亦是無量功德。

마태청이 답합니다: 함부로 큰 땅을 구하러 가서 도리어 화를 부르는 사람에 비하면 이것은 적어도 중책이라 할 만합니다. 다만 가난한 사람이 그것에 장사하여도 여전히 그대로 가난하고 부한 사람이 그것에 장사하여도 여전히 그대로 부합니다. 땅이 만약 약간이라도 한 푼의 좋은 곳이 있으면 부한 사람은 곧 부를 한 푼 더 얹고 가난한 사람은 곧 가난함을 한 푼 덜며, 땅이 만약 한 푼의 나쁜 곳이 있으면 정형도 한결같습니다. 다만 비분의 생각을 내지 않고 한결같이 다만 친인을 안돈하기를 구하면 그러면 좋습니다. 능히 한 치심 망상하는 사람을 깨우치게 하면 그것도 역시 무량의 공덕입니다.

五十問曰：北省人死，即殯即葬；南省人死，厝棺不葬，甚至停留數代，積累十餘棺，以待圖謀風水。所厝不吉，遂愈久愈貧，至不能葬，或夭絕無人，固毋論矣；間或有力者，一舉而葬數代之墳，其吉凶當如何斷？

문인이 묻습니다: 북방 사람은 죽으면 곧장 출빈하여 하장하고 남방 사람은 죽으면 도리어 관목을 기방하여 두고 장사하지 않아 심지어 한번 멈추면 곧 여러 대가 되어 관을 십수 구를 쌓아두고 다만 한 곳의 좋은 풍수를 꾀하기를 기다립니다. 기촉하는 곳이 길리하지 않으면 이에 갈수록 끌수록 가난하여 가난하기가 장사할 수 없음에 이르거나 혹은 요망하여 사가 끊기고 사람이 다스려 주는 자가 없으면 저것은 자연히 말할 필요도 없습니다. 우연히 집세가 힘이 있는 것이 있어 한 번에 여러 대의 무덤을 모두 장사하는데 이 길흉을 마땅히 어떻게 추단하여야 합니까.

答：只看其現在之人，近身父母之墳，與遠祖之墳：同吉，作吉斷；同凶，作凶斷。若遠墳吉近墳凶，仍作凶斷；遠墳凶，近墳吉，仍作吉斷，近者最要故也。

마태청이 답합니다: 다만 지금 세상에 있는 사람을 놓고 가장 몸에 가까운 부모의 무덤과 먼 조상의 무덤을 합하여 보아야 합니다: 두 곳이 모두 길하면 곧 길로 단정하고 두 곳이 모두 흉하면 곧 흉으로 단정합니다. 만약 먼 무덤이 길하고 가까운 무덤이 흉하면 여전히 흉으로 단정하고 만약 먼 무덤이 흉하고 가까운 무덤이 길하면 여전히 길로 단정합니다——떨어져 있음이 가까운 저 한 기가 가장 긴요하기 때문입니다.

五十一問曰：越是富貴人，越喜厝棺不葬，彼意謂得力於遠墳，姑厝新棺，或在野或在家，何如？

문인이 묻습니다: 갈수록 부귀한 집일수록 갈수록 관목을 기촉하여 두고 하장하지 않기를 좋아하는데 그들의 생각은 자기 집이 먼 조상의 무덤에서 힘을 얻었으므로 새 관은 잠시 기방하여 두어 혹은 들에 놓고 혹은 집에 정합니다. 이렇게 하면 어떻습니까.

答：毋論遠近，只看頭上一棺，不拘墳厝，最為緊要。如父母在，即看祖父母之停葬處；祖在則看曾祖之停葬處，依運斷之。雖停棺在家，亦與墳厝同，察其禍福，如掌上觀紋。世人每以近棺未葬，有吉有凶，盡歸之遠墳，豈不大錯。

마태청이 답합니다: 멀고 가까움을 묻지 않고 다만 머리 위의 가장 가까운 저 한 구의 관을 보되 그것이 이미 무덤에 장사되었는지 아니면 잠시 기촉되었는지를 관하지 않으니 이 한 점이 가장 긴요합니다. 비유하자면 부모가 아직 세상에 있으면 곧 조부모가 관을 정한 곳을 보고 조부모가 아직 세상에 있으면 곧 증조부모가 관을 정한 곳을 보며 원운을 의따라 추단합니다. 비록 관목이 자기 집 안에 정하여 있어도 효응이 무덤·촉과 같아 그것이 가져오는 화복을 살찰하면 청초하기가 손바닥 위의 무늬를 봄과 같습니다. 세인이 왕왕 가까운 관이 아직 흙에 들어가지 않았다는 까닭으로 곧 길흉을 일괄 먼 조상 무덤 위로 미루어 넣으니 어찌 크게 그르고 특히 그릇되지 않겠습니까.

五十二問曰：嘗見淮水以北，有築圍牆以葬墳者，其法何如？

문인이 묻습니다: 내가 일찍 회하 이북에서 어떤 사람이 한 둘레의 위장을 쌓아 무덤을 장사함을 보았는데 이 방법은 어떻습니까.

答：餘亦曾見之，惜乎彼所用者，俱是三合輔星之法。若依元空理氣用之，其力亦不減於真結。此平陽權宜之計，如水鄉平洋，亦可用之。蓋平陽平洋，無砂繞護，四望無收，擇得高燥寬敝之地，立穴於中，去墳四五丈，築牆齊肩，四面圍之，隔卻凶砂惡水，令墳上不見；開門於元運當令之方，照水口城門之例，亦能發福不替。

마태청이 답합니다: 나도 본 적이 있으나 아깝게도 그들이 쓴 것은 모두 삼합·보성의 그 한 세트입니다. 만약 바꾸어 현공 이기에 의하여 하면 그것의 역량이 천연하여 참으로 결한 땅에 못지 않습니다. 이것은 평양 지대의 권의의 방법이요 수향 평양도 역시 한결같이 쓸 수 있습니다. 평양·평양은 사산이 휘감아 호위하는 것이 없어 사면을 바라보면 거둬 잡을 수가 없으므로 그러므로 한 뙈기의 높고 상쾌하며 건조하고 넓고 평탄한 땅을 택하여 혈을 바로 가운데 세워야 합니다. 무덤을 떠나 사오 장 곳에 어깨에 미치는 높이의 담 한 길을 쌓아 사면으로 둘러 싸서 흉사 악수를 바깥에 격리하여 무덤 위에서 그것들을 바라볼 수 없게 하고, 다시 문을 원운이 당령하는 방위 위에 열어 수구 「성문」의 용법에 비조하면 한결같이 능히 오래 복을 발하고 쇠하지 않습니다.

五十三問曰：墳地既可築圖，則建樓閣屋宇，以當護砂；挖池塘溝渠，以為界水，亦有效耶？

문인이 묻습니다: 무덤 땅이 이미 위장을 쌓을 수 있으니 그러면 누각 방옥을 지어 호사를 충당하고 연못과 도구를 파서 계수를 충당하여도 역시 같은 효험이 있습니까.

答：嘗見人家陰陽二宅之傍，別家改造屋宇，穿浚溝渠，而此家敗者，忽然而興；盛者忽然而衰，非職是之故歟。彼既有關乎禍福，則依運而造者，正所奪天命，改造他也。若於四鄰之墳宅無礙則可；倘有礙於四鄰墳宅，恐傷天理，切不可為。

마태청이 답합니다: 내가 늘 어떤 집의 무덤 땅이나 주택 옆에서 남이 방옥을 고쳐 짓고 도구를 파여 굴을 하였더니 결과로 이 집이 원래 쇠패한 것이 홀연히 흥왕하고 원래 흥성한 것이 홀연히 쇠락하는 것을 보았습니다——바로 이 연고가 아닙니까. 이미 이러한 인공 영조가 화복에 관계되었으면 그러면 원운을 의따라 영조하는 것이 바로 이른바 「천명을 빼앗고 조화를 고친다」입니다. 다만 다만 사린의 분택에 방해하지 않는 전제 아래에서야 비로소 할 수 있습니다. 만약 사린의 분묘 주택에 방해가 있으면 곧 천리를 상하니 만만히 할 수 없습니다.