제18문·형세가 비록 아름다워도 원운이 합하지 않음

十八問：形勢雖美，元運不合，將棄之歟？

문인이 묻습니다: 형세가 비록 미호하나 원운이 배상하지 못하면 곧 이 땅을 방기해야 합니까.

答：然。若勉強用之，其凶立至。今之三合，往往犯之，及至受害，或疑曰：此地甚吉，當是舊地之過；否則曰：此地是先凶後吉，固應如是；抑或諉之命運使然，非地之過也。東牽西扯，都只為識不得理氣。

마태청이 답합니다: 바로 방기해야 합니다. 만약 억지로 그것을 쓰면 흉화가 곧장 닥칩니다. 지금 삼합을 쓰는 사람은 늘 이 병을 범하다가 화사가 난 뒤에야 혹은 의심하여 말하기를, 이 땅은 명백히 매우 길한데 생각건대 옛 무덤의 연루이겠지 하고, 그렇지 않으면 말하기를, 이 땅은 본래 먼저 흉하고 뒤에 길한 것이니 이치로 마땅하다 하고, 또 그렇지 않으면 운명에 떠넘겨 명이 마땅히 그러한 것이지 땅의 과착이 아니라 합니다. 동으로 끌고 서로 끌며 말하여 끝에 이르면 다만 이기를 알지 못한 까닭입니다.

十九問曰：形勢完美者，已不可多覯，而又因不會元運而棄之，舉世不乏富貴丁壽之家，其地又不皆完美，則理氣將如何安置？

문인이 묻습니다: 형세가 완미한 땅은 본래 많이 볼 수 없는데 지금 또 원운이 배상하지 못한다 하여 방기합니다. 그러나 천하에 부귀하고 정이 많고 장수하는 집이 적지 않은데 그들의 땅도 반드시 모두 완미하지는 않습니다. 그러면 이기를 어떻게 안방해야 합니까.

答：天地間，無處不有理氣，全憑形勢以推測之。如君所謂不完美者，即有龍無虎，有虎無龍，或龍虎俱無，或來龍懶散，或穴情模糊，或砂腳飛揚，或水城不顧。俗師以三合五行，正庫借庫，四十八局加之，不能；以撥砂、輔星，淨陰淨陽加之，又不能。技倆既窮，如是乎名之為怪穴。豈知穴形雖怪，而理氣固在，合得理氣，則形勢怪，理氣原不怪也。只有不合三合五行而發者，斷未有不合元運理氣而能或發者。

마태청이 답합니다: 천지 사이에 이기가 없는 곳은 한 곳도 없고 전부 형세로 그것을 추구합니다. 당신이 말한 저런 완미하지 않은 땅은 무릇 이러합니다: 왼쪽 청룡은 있고 오른쪽 백호가 없거나 백호는 있고 청룡이 없거나 혹은 용호 양쪽이 다 없거나, 혹은 오는 용이 산만하여 힘이 없거나 혹은 혈정이 함호하여 맑지 않거나 혹은 사각이 바깥으로 흩어 나거나 혹은 수성이 반배하여 돌아보지 않거나 합니다. 용사는 삼합 오행·정고차고·사십팔국을 가져다 위에 끼우지만 끼워지지 않고, 발사·보성·정음정양을 가져다 위에 끼우지만 또 끼워지지 않습니다. 재량이 다하여 이에 그것에 명목을 지어 「괴혈(怪穴)」이라 부릅니다. 그들이 어찌 알겠습니까, 혈형이 비록 괴하여도 이기는 도리어 여전히 거기에 있습니다. 다만 이기에 합하기만 하면 그것은 곧 형세가 괴하나 이기는 조금도 괴하지 않은 것입니다. 세상에는 삼합 오행에 합하지 않으면서도 그대로 복을 발하는 땅은 있으나 결코 원운 이기에 합하지 않고도 능히 복을 발하는 땅은 없습니다.

二十問：元運理氣之應，捷如桴鼓，近世習玄空者甚少，間有習之，用亦不驗，是何以故？

문인이 묻습니다: 원운 이기의 응험은 빠르기가 북채가 북을 치는 것과 같습니다. 그런데 근세에 현공을 배우는 사람이 지극히 적고 우연히 배운 사람이 있어도 쓰면 영하지 않으니 이것은 무슨 연고입니까.

答：蓋有故焉。蔣氏之書，文理深奧，懦者喜讀之，亦只視作三合之書，可遊覽而得也，又不肯屈身從師，自逞聰明，肆行臆解，愈迷愈謬者有之；亦有俗士，慕元空之美名，口稱得傳，其實一無所得者有之；抑或虛心向學，不辨真偽，所讀非書，所師非人，以盲引瞎者有之。故用之多無驗，而元空之受謗，實斯人皆之也。

마태청이 답합니다: 이 속에는 연고가 있습니다. 장대홍의 책은 문리가 심오하여 독서하는 사람이 그것을 읽기를 사랑하나 다만 그것을 한 부의 삼합서로 삼아 수의로 뒤적이면 곧 얻을 수 있다고 여깁니다. 또 몸을 굽혀 스승을 배하기를 꺼리고 다만 스스로 총명을 뽐내어 수의로 함부로 해석을 지으니 결과로 갈수록 미혹하고 갈수록 그릇됩니다——이것이 한 부류입니다. 또 저런 속인이 있어 다만 현공의 좋은 명성을 선모하여 입으로는 자기가 참전을 얻었다 말하나 사실은 아무것도 얻은 것이 없습니다——이것이 제2류입니다. 또 한 가지 사람은 허심으로 학을 향하나 참과 거짓을 분변하지 못하여 읽는 것이 바른 책이 아니요 배하는 것이 참으로 아는 사람이 아니어서 소경이 소경에게 길을 인도하는 것과 같습니다——이것이 제3류입니다. 그러므로 쓰면 대개 영하지 않습니다. 현공이 이 욕된 이름을 짊어지는 까닭은 실은 이 사람들이 조성한 것입니다.

二十一問：地理家言，無不援引《周易》，以為原本，細核其實，不過言納甲與淨陰淨陽而已，玄空亦本《周易》否？

문인이 묻습니다: 지리를 말하는 사람은 《주역》을 인하여 근거로 삼지 않는 이가 없으나 자세히 핵사하면 그들이 말하는 것은 다만 「납갑(納甲)」과 「정음정양(淨陰淨陽)」일 뿐입니다. 현공도 《주역》에 본하는 것입니까.

答：玄空純是《周易》。其言大體也，以天氣交地，以地體承天；其言先天也，干與坤對待，震與巽對待，坎與離對待，艮與兌對待；其言後天也，坎一、坤二、震三，為上元三運，巽四、中五、乾六，為中元三運，兌七、艮八、離九，為下元三運。至其占驗所主，一本乎繫辭卦象，並無一絲牽強。不似三合以生旺墓庫，左旋右轉以定局，偏左偏右、中針縫針以立向，與《周易》何涉，有似痴人說夢也。

마태청이 답합니다: 현공은 완완전전이 곧 《주역》입니다. 총강을 말하면 그것은 하늘의 기로 아래로 땅에 교하고 땅의 체로 위로 하늘을 승함입니다. 선천 팔괘를 말하면 그것은 건과 곤이 서로 대대하고 진과 손이 서로 대대하며 감과 리가 서로 대대하고 간과 태가 서로 대대합니다. 후천 팔괘를 말하면 그것은 감일·곤이·진삼이 상원 삼운이 되고 손사·중오·건육이 중원 삼운이 되며 태칠·간팔·리구가 하원 삼운이 됩니다. 점단하여 주하는 일에 이르러서는 곧 일개 《계사》와 괘상에 의거하고 한 올 한 호의 견강부회도 없습니다. 삼합처럼 하지 않습니다: 생·왕·묘·고를 쓰고 좌선우전을 빌려 격국을 정하고 편좌편우에 빌려 중침봉침을 써서 향을 세움——이것들이 《주역》과 무슨 상관이 있습니까. 간직히 치인이 꿈을 말함과 같습니다.

二十二問：先天八卦，起於乾南，止於坤北，豈僅於對待，別無餘蘊乎？

문인이 묻습니다: 선천 팔괘는 남방의 건에서 일어나 북방의 곤에서 그치는데 설마 다만 둘둘 대대함을 말할 뿐 다시 다른 깊은 뜻이 없습니까.

答：豈止此也。先天對待卦內，原有後天流行之卦位，並三元次第，皆在其內，一對待烏足以盡其用乎。如先天坤，居後天坎一；先天巽，居後天坤二；先天離，居後天震三；先天兌，居後天巽四。坤三陰爻，在一宮；巽一陰爻在下，居二宮；離一陰爻在中，居三宮；兌一陰爻在上，居四宮，豈非地氣自下而上升乎。先天艮，居然天干六；先天坎，居後天兌七；先天震，居後天艮八；先天乾，居後天離九。艮一陽爻在上，居六宮；坎一陽爻在中，居七官；震一陽爻在下，居八宮；幹三陽爻，居九宮，豈非六七八九之部位，豈非天氣自上而下降乎。

마태청이 답합니다: 어찌 이뿐이겠습니까. 선천에 둘둘 대대하는 괘위 안에는 본래 후천 유행의 괘위가 감추어져 있고 삼원의 선후 차제까지도 모두 그 속에 포함되어 있으니 다만 「대대」 하나를 말하여 어찌 그 공용을 다 말할 수 있겠습니까. 비유하자면 선천의 곤은 바로 후천의 감일위에 떨어지고 선천의 손은 후천의 곤이위에 떨어지며 선천의 리는 후천의 진삼위에 떨어지고 선천의 태는 후천의 손사위에 떨어집니다. 곤은 세 획이 온전히 음으로 제1궁에 있고, 손은 다만 한 음효가 있어 가장 아래에 있어 제2궁에 있고, 리는 다만 한 음효가 있어 가운데 있어 제3궁에 있고, 태는 다만 한 음효가 있어 가장 위에 있어 제4궁에 있습니다——음효가 아래에서 위로 자리를 따라 옮겨 올라가니 이것이 바로 땅의 기가 아래에서 위로 올라감이 아니겠습니까. 다시 선천의 간을 보면 후천의 건육위에 떨어지고 선천의 감은 후천의 태칠위에 떨어지며 선천의 진은 후천의 간팔위에 떨어지고 선천의 건은 후천의 리구위에 떨어집니다. 간은 다만 한 양효가 있어 가장 위에 있어 제6궁에 있고, 감은 다만 한 양효가 있어 가운데 있어 제7궁에 있고, 진은 다만 한 양효가 있어 가장 아래에 있어 제8궁에 있고, 건은 세 획이 온전히 양으로 제9궁에 있습니다——이것이 바로 육·칠·팔·구의 부위 차서요 바로 하늘의 기가 위에서 아래로 내림이 아니겠습니까.

一山一水，一陰一陽，一升一降，名曰對待，實具流行。立穴於中五之區，乃天地真交合處，乘得時運，焉有不吉者。（按：所謂立穴於中五之『區』的『區』字，即天心正運之所在也。既合天心正運，能收山者發丁，能收水者發財，山水並收者，財了兩旺。）彼三合家，徒以支離之辭，攀附《周易》者，烏足以語此，玄空之學，固非操觚之士所能望也。

한쪽은 산이요 한쪽은 물이요 한쪽은 음에 속하고 한쪽은 양에 속하며 하나는 올라가고 하나는 내려갑니다. 명의상으로는 「대대」라 부르나 뼈속에는 이미 「유행」을 구비하였습니다. 혈을 중오의 이 한 구에 세우는 것은 바로 천지가 참으로 교합하는 곳이니 다시 당령의 시운을 타면 어찌 길하지 않은 도리가 있겠습니까.(안: 이른바 혈을 중오의 「구」에 세움이란 이 「구」 글자가 가리키는 것은 바로 천심 정운이 있는 곳입니다. 이미 천심 정운에 합하였으면 능히 산을 거둬 잡는 것은 인정을 발하고 능히 물을 거둬 잡는 것은 재를 발하며 산수를 모두 거둘 수 있는 것은 재정이 쌍왕합니다.) 저 삼합가들은 다만 지리한 파쇄한 말을 가져다 《주역》에 반부할 줄만 알 뿐 어찌 이것을 담할 자격이 있겠습니까. 현공이라는 이 학문은 본래 다만 문묵을 휘두를 줄만 아는 사람이 그 항배를 바랄 수 있는 것이 아닙니다.

二十三問曰：人咸言三合是看山之法，三元是看水之法？

문인이 묻습니다: 사람들이 모두 삼합은 산을 보는 방법이요 삼원은 물을 보는 방법이라 말하는데 그렇습니까.

答：非也。人之為是言者，因見蔣公之書，言山之處十之一，言水之處十之九，殊不知山繫形勢，楊、曾、吳、廖諸公，已言之在前，獨於理氣，秘而不宣。彼言山者，不更言水，是以蔣公但言水，不復言山。且《天玉》《寶照經》中，何嘗不有山法。楊公作《撼龍》《疑龍》二經，不言理氣者，恐混淆使形勢不明也；故作《天玉》《寶照》二經，不多言形勢者，亦恐雜亂，令理氣不暢也。蔣公依經文而注之，人遂謂之只知水法，何其謬耶。

마태청이 답합니다: 그렇지 않습니다. 사람들이 이렇게 말하는 까닭은 장대홍의 책 안에서 산을 말한 것이 십분의 일만을 차지하고 물을 말한 것이 십분의 구를 차지함을 보기 때문입니다. 그들은 알지 못합니다: 산은 형세의 이 한 겹에 속하여 양균송·증문찬·오경란·요금정 여러 전배가 이미 앞에서 투철하게 말하였고 홀로 이기의 한 겹만이 그들에게 은비되고 선포되지 않았음을. 전인이 이미 산을 말하고 다시 물을 말하지 않았으므로 그러므로 장공이 곧 다만 물을 말하고 다시 중복하여 산을 말하지 않았습니다. 하물며 《천옥경》 《보조경》 안에 어찌 산을 보는 법이 없었겠습니까. 양공이 《한룡경》 《의룡경》을 쓰고 이기를 담하지 않은 것은 양편이 혼잡하여 형세가 말하여 맑아지지 못할까 두려워한 것이요 그가 따로 《천옥경》 《보조경》을 쓰고 형세를 많이 담하지 않은 것도 역시 잡히고 분란하여 이기가 말하여 창달하지 못할까 두려워한 것입니다. 장공은 다만 경문을 의따라 주를 지을 뿐인데 사람들이 곧 그가 다만 수법만 안다 말하니 이 말이 어찌나 황미합니까.

二十四問：習三合者固多，而信三合者尤多；精玄空者甚少，而信玄空者尤少，至於畏之謗之，何故？

문인이 묻습니다: 삼합을 배우는 사람이 구연 많고 삼합을 믿는 사람은 더욱 많습니다. 현공에 정통한 사람은 지극히 적고 현공을 믿는 사람은 더욱 적어 심지어 또 그것을 두려워하고 훼방하는 사람이 있으니 이것은 무슨 연고입니까.

答：彼三合者家弦戶誦，則耳濡目染者久，故信之不疑。即或用之不吉，亦祇怨地之不佳，不知法之不是。學玄空者，既鮮真傳，苟或誤用，無益而有損，遂群相驚駭，望風而靡，不知用之差錯，而謂術之不祥，焉得不毀之謗之。然真訣在是，信與不信，關乎人之福澤，有緣法，有天數焉。不然，管郭楊曾，在當時不聞人人求之，惟身後思慕，而既無及矣。

마태청이 답합니다: 삼합의 그 한 세트는 집집이 전송하고 호호가 다 읽어 사람들이 이목에 젖어 들은 지 날이 오래어서 자연히 깊이 믿고 의심하지 않습니다. 비록 써서 길하지 않아도 다만 땅이 좋지 않음을 원망할 뿐 법이 옳지 않음을 알지 못합니다. 현공을 배우는 사람은 본래 참전이 적어 만일 잘못 쓰면 비단 이로움이 없을 뿐 아니라 도리어 해를 받아 이에 뭇 사람이 경해하여 바람을 보고 도망합니다. 그들은 그름이 쓰는 사람 몸에 있음을 알지 못하고 도리어 이 문의 술수가 불상하다 말하니 어찌 능히 그것을 훼훼하고 방탄하지 않겠습니까. 그러나 참결은 곧 여기에 있어 믿고 믿지 않음이 전부 각 사람의 복분에 관계하니 인연법도 있고 천수도 있습니다. 그렇지 않다면 관낙·곽박·양균송·증문찬이 세상에 있을 때도 또한 사람마다 모두 가서 그들에게 구하였다 할 수 없습니다. 그들이 몸 뒤에 간 뒤에야 비로소 추모하고 사념하면 그때는 이미 미칠 수 없습니다.

二十五問曰：有用奇門葬法者，其術何如？

문인이 묻습니다: 어떤 사람이 기문의 법을 써서 장사를 정하는데 이 문의 술은 어떻습니까.

答：元空即是真奇門。龍有龍之三元，水有水之三元，流行九宮；年有年之九宮，月有月之九宮，日時有日時之九宮。龍水之元運得失，俟年月日時之九宮神煞加臨，吉凶禍福立應，一絲不爽。俗師只有三奇六儀，飛吊挨加，以之占數修方，選擇日時則可，以之葬墳則大謬，此皆舍形勢，而空口言神煞之流也。

마태청이 답합니다: 현공이 본신이 곧 참된 기문입니다. 용에는 용의 삼원이 있고 물에는 물의 삼원이 있어 모두 구궁 안에서 유전합니다. 한 해에는 한 해의 구궁이 있고 한 달에는 한 달의 구궁이 있으며 하루와 한 시도 각각 구궁이 있습니다. 용과 물이 원운 위에서의 득실은 다만 해·월·일·시의 구궁 신살이 가림하여 올라옴을 기다리면 길흉 화복이 곧장 응험하여 호리도 차이가 없습니다. 용사의 손 안에는 「삼기」 「육의」 그 한 세트만 있어 비반조궁·애배가림에 의지합니다. 그것을 가져다 일을 점문하고 방위를 수조하며 일시를 택택함에는 오히려 되지만 그것을 가져다 무덤을 장사하면 크게 그르고 특히 그릇됩니다. 이 한 무리는 모두 형세를 비켜 보지 않고 다만 입 한 장을 빌려 공담하는 신살의 무리입니다.

二十六問曰：既云形勢理氣，統歸三元運氣主持，又何以有年月日時之異？

문인이 묻습니다: 이미 형세와 이기가 총귀 삼원 운기가 주재한다 말하였는데 그러면 왜 또 해·월·일·시의 분별이 있습니까.

答：形勢為體，理氣為用。如一白運之地，可管百六十年；二黑運之地，可管百四十年；三碧運之地，可管百二十年；四綠運之地，可管五十年；六白運之地，可管五十年；七赤運之地，與八白九紫運之地，俱各管六十年。至於五黃運中，以前十年屬之巽，後十年屬之幹，俗收二八兩宮者，及奇寄宮之說也。此乃得訣後，覆驗古墳所得者，與舊說微有不同。其年月日時，又為用中之用，一層一層的用將來，非淺躁者所能窺測。

마태청이 답합니다: 형세는 본체요 이기는 공용입니다. 비유하자면 일백운의 땅은 백육십 년을 다스릴 수 있고 이력운의 땅은 백사십 년을 다스리며 삼벽운의 땅은 백이십 년을 다스리고 사록운의 땅은 오십 년을 다스리며 육백운의 땅도 오십 년을 다스립니다. 칠적운의 땅 및 팔백·구자운의 땅은 각각 육십 년을 다스립니다. 가운데의 오황운에 이르러서는 앞의 십 년은 손궁에 돌입하고 뒤의 십 년은 건궁에 돌입합니다. 세속이 오황을 이·팔 두 궁에 거두는 설법은 저것은 기문의 「기궁」의 설에서 옮겨 온 것입니다. 이상 이것들은 모두 내가 결을 얻은 뒤에 실지에서 옛 무덤을 복핵하여 얻은 결론으로 옛의 설법과 산산히 다릅니다. 해·월·일·시에 이르러서는 그것이 또 「용 중의 용」이니 한 겹 한 겹을 끼어 추용하여 내려가는 것이요 부조하고 천박한 사람이 능히 엿측할 수 있는 것이 아닙니다.

二十七問曰：理氣既已為用，何以年月日時，又有用中之用？

문인이 묻습니다: 이기가 이미 「용」이 되었는데 왜 연월일시에 또 이른바 「용중지용」이 있습니까.

答：當令之運，二十年一小遷移，六十年一大更換，百八十年周而復始。而一年又有一年之運，一月又有一月之運。如斷墳地何年出科甲之法，須看二十年大運，與每年每月之運，文昌魁星，能否會山向砂水之上，當在某房發科發甲；生氣旺氣，能否會山向砂水之上，當主某房添丁益，可預知，亦可預作也。又以年三白，與月三白，所臨之方，安床開門，可以催丁；以運之生旺，與年月之生旺，合移居改灶，可以去病招財，均有奇驗。

마태청이 답합니다: 당령의 운은 매 이십 년마다 작게 한번 옮기고 매 육십 년마다 크게 한번 바꾸며 백팔십 년에 한 바퀴를 돌아 다시 머리로 돌아옵니다. 그런데 한 해에 또 한 해의 운이 있고 한 달에 또 한 달의 운이 있습니다. 비유하자면 한 무덤이 어느 해에 과갑을 낼지를 추단하려면 곧 이십 년의 대운을 보고 다시 매 해 매 달의 운을 합하여 「문창」 「괴성」 두 별이 능히 산·향·사·수 위에 모일 수 있는지 없는지를 보아 이로부터 어느 방이 과를 발하여 거할지를 정하고, 다시 생기·왕기가 능히 산·향·사·수 위에 모일 수 있는지 없는지를 보아 이로부터 어느 방이 정을 더하고 이익을 나아가게 할지를 정합니다. 이것들은 미리 미루어 알 수도 있고 미리 포치할 수도 있습니다. 이 밖에 유년 삼백과 유월 삼백이 임하는 방위를 써서 침상을 안치하고 문을 열면 인정을 재발할 수 있고, 원운의 생왕과 유년 유월의 생왕을 합하여 천거·개조를 택정하면 병을 물리고 재를 부를 수 있습니다——모두 기효가 있어 검할 수 있습니다.

二十八問曰：理氣既有長短，將毋限滿即便敗絕？

문인이 묻습니다: 이기가 다스리는 년한이 이미 길고 짧음이 있는데 그러면 년한이 한번 차면 곧바로 패절합니까.

答：地有南北之異，其絕與不絕，亦有異。如南省山龍，一山只扦一穴，倘龍水運敗，則竟敗矣，若另葬一得運之地，則又轉敗為興矣。如北省平陽龍，穴情寬大，附葬多棺，倘正穴龍水交敗運，其附葬於左右者，其穴內所受龍水之氣，移步換形，與正穴之龍水，亦有異，其興其敗，當於此中推測，不得拘泥。

마태청이 답합니다: 땅에는 남북의 구별이 있어 끊어짐과 끊어지지 않음도 곧 이를 따라 다릅니다. 남방은 산룡이어서 한 산에는 다만 한 혈을 점할 수 있어 일단 용·수가 패운을 만나면 그러면 참으로 패합니다. 만약 따로 또 운을 얻는 땅 한 곳에 장사하면 곧 또 능히 패를 돌려 흥하게 합니다. 북방은 평양룡이어서 혈장이 넓고 커서 곁에 부장할 관을 많이 둘 수 있습니다. 비록 정혈의 용수가 패운을 만나도 저런 좌우에 부장한 관은 혈 안에서 받는 용수의 기가 위치를 옮긴 까닭에 형국이 이를 따라 변하여 정혈이 받는 용수와 이미 같지 않습니다. 그것들이 흥하는지 패하는지는 곧 이 위에서 추구해야 하고 일괄하여 굳이 집착할 수 없습니다.

二十九問曰：每見北省富室多悠久，南省人，富不五代，當於何處決其異同？

문인이 묻습니다: 늘 북방의 부호는 대개 능히 오래 유지하고 남방 사람은 부가 오대를 넘지 못함을 봅니다. 이 가운데의 다름을 마땅히 어디에서 판단해야 합니까.

答：是不難。北省地平曠，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故數代富貴，或房同時富貴。南省山龍，結穴於窩鉗乳突，其小者，僅可容棺，稍偏，必侵界水，勢必一代之後，另扦一穴，得地則可，否必敗矣。故南不如北，地勢使然，理氣原無別也。

마태청이 답합니다: 이것은 어렵지 않습니다. 북방은 지세가 평탄하고 개활하여 좌소우목의 차서에 따라 한 곳에 관을 많이 장사할 수 있습니다. 다만 한 뙈기 길지를 얻기만 하면 곧 능히 몇 대를 이어 부귀하고 심지어 각 방이 동시에 부귀합니다. 남방은 산룡이어서 혈이 와·겸·유·돌의 이런 작은 형국 위에 결하되 작은 것은 겨우 관 한 구를 용할 뿐이요 산산이 조금만 치우쳐도 계수를 침범하니 필세로 한 대 뒤에 곧 따로 한 혈을 점해야 합니다. 따로 점하여 좋은 땅을 얻으면 그만이요 점하여 얻지 못하면 반드시 쇠패합니다. 그러므로 남방이 북방에 미치지 못하니 이것은 지세가 조성한 것이요 이기 자신은 병시로 남북의 구별이 없습니다.

三十問曰：昔人有言，葬得吉地之後，所生之人方是貴人，若已生之人，後得地者，與伊無涉，其言是非？

문인이 묻습니다: 전인에게 이런 설법이 있습니다: 길지를 얻어 장사한 뒤에 낳은 사람이야 비로소 귀인이요, 장지 이전에 이미 출생한 사람은 뒤에 집이 좋은 땅을 얻어도 그와 관계가 없다 합니다. 이 말이 옳습니까 옳지 않습니까.

答：得吉地，生貴人，其言甚是。若人已生而得地，不能與伊無涉。餘前所云：地能催富貴丁壽者，正催已生之人也，豈可云與伊無涉。試看人當正盛之時，必心葬凶地，其人立見敗絕，豈非明效耶。

마태청이 답합니다: 「길지를 얻으면 능히 귀인을 낳는다」고 한 이 구절은 매우 옳습니다. 그러나 이미 출생한 사람이 뒤에 얻은 땅과 관계가 없다 하면 곧 말이 통하지 않습니다. 내가 앞에서 강한 바 땅은 능히 부귀·인정·수고를 재발하되 재하는 것이 바로 저런 이미 출생한 사람이니 어찌 그들과 관계가 없다 할 수 있겠습니까. 잠깐 보십시오: 어떤 사람이 바로 흥왕할 때에 편편히 일의고행하여 한 뙈기 흉지에 장사하니 이 사람이 곧장 패락하여 사가 끊깁니다——이것이 곧 가장 명백한 검증이 아닙니까.

三十一問曰：吾子之形勢，必用理氣之對待，然則子龍必用午水，幹龍必用巽水矣？

문인이 묻습니다: 선생이 형세를 강함에 반드시 이기 위의 「대대(對待)」를 배해야 한다 하였는데 그러면 자방에서 오는 용은 반드시 오방의 물을 배하고 건방에서 오는 용은 반드시 손방의 물을 배해야 합니까.

答：不能如是拘泥。所謂對待者，用法中秘妙，難以顯言。但子山午向，既以子為山，則山必有化生腦；既以午為向，則向必有小明堂，此穴內之對待也。穴後有主山父母山，則穴前有中明堂、外明堂。所以《寶照經》云：安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊；出峽結成玄字樣，朝來鷥鳳舞呈祥；外陽起眼人皆見，乙字灣身玉帶長；更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。是言形，兼言氣；是言水，兼言山。俗人不知，遂謂元空只是水法。

마태청이 답합니다: 이렇게 경사하게 할 수 없습니다. 이른바 「대대」는 용법 가운데의 비묘한 곳이어서 매우 펼쳐 밝게 말하기 어렵습니다. 다만 자산 오향을 놓고 강하면: 이미 자방을 좌산으로 삼았으면 좌산 뒤에 반드시 「화생뇌(化生腦)」(기를 거둬 입수하는 둥근 솟음)가 있어야 합니다. 이미 오방을 향으로 삼았으면 향 앞에 반드시 「소명당(小明堂)」이 있어야 합니다——이것이 곧 혈 안의 한 겹의 대대입니다. 혈 뒤에 주산·부모산이 있으면 혈 앞에도 이에 상응하는 중명당·외명당이 있습니다. 그러므로 《보조경》에 이르기를, 무덤을 안치함에 가장 긴요한 것은 중양(中陽)을 보는 것이니 명당이 넓고 환포하며 뭇 물이 모여 주머니 형상을 이루고, 물이 협구에서 나와 휘감아 「현(玄)」 글자 모양을 이루며 조래하는 수세가 란봉이 춤추는 듯하여 상서를 나타내고, 외양의 물은 눈을 들면 사람마다 모두 볼 수 있으며 구부러져 「을(乙)」 글자 형상을 이루어 한 가닥 긴 옥대와 같고, 이 밖에 또 내양에 혈을 앉히는 법문이 있어 그 가운데의 신기한 묘용은 선사에게 가서 방구하여야 한다 하였습니다. 이 몇 구절은 이미 형을 말하고 또 겸하여 기를 말하였으며 이미 물을 말하고 또 겸하여 산을 말하였습니다. 세속의 사람이 읽어 깨닫지 못하여 곧 현공이 다만 한 세트의 수법일 뿐이라 말합니다.

三十二問曰：主山端正，龍虎均齊，水出當面，是真對待，倘有龍來作案，虎來作案，水必有到左到右之別，其對待當何如？

문인이 묻습니다: 주산이 단정하고 좌룡 우호 양쪽이 균칭하며 물이 바로 앞에서 흘러나오면 이것이 참된 대대입니다. 그러나 만약 청룡사가 돌아와 안산이 되거나 혹은 백호사가 돌아와 안산이 되면 물이 반드시 왼쪽으로 치우치거나 오른쪽으로 치우치는 분별이 있으니 이때의 대대는 또 어떻게 보아야 합니까.

答：善哉問。任他到左到右，而結穴處，後必有脈有腦，前必有微茫水小明堂，先於此處認定真對待。至於到左到右，乃本宮之內水口，察其理氣，合得何元何運，運吉則吉，運凶則凶。在左屬長房，在右屬小房。

마태청이 답합니다: 잘 물었습니다. 물이 왼쪽으로 치우치든 오른쪽으로 치우치든 관계없이 혈을 결하는 곳 뒤에는 반드시 내맥과 화생뇌가 있고 앞에는 반드시 희미한 미망의 물과 소명당이 있습니다. 먼저 여기에서 참된 대대를 인정하십시오. 물이 왼쪽에 이르고 오른쪽에 이름에 이르러서는 그것은 본궁 안의 내수구이니 다만 그 이기를 살찰하여 합하는 것이 어느 원 어느 운인지를 봐야 합니다: 운이 길하면 곧 길하고 운이 흉하면 곧 흉합니다. 물이 왼쪽에 있으면 장방에 응하고 오른쪽에 있으면 유방에 응합니다.

俗人每謂有龍則長房發，有虎則小房發，殊不知吉水在左，雖無龍而長亦發；吉水在右，雖無虎而小亦興；凶水亦然。曾見《人子須知》書內有一圖云：有龍無虎，大江在右，小房大發。渠無以自解，忽悟云：水纏即是山纏。自以為奇，殊不知山陰也，水陽也，以水為山，將陽作陰，呼男代女，豈不令人笑煞。

세속의 사람이 늘 청룡사가 있으면 장방이 발하고 백호사가 있으면 유방이 발한다 말합니다. 그들은 알지 못합니다: 길한 물이 왼쪽에 있으면 비록 청룡사가 없어도 장방이 그대로 발하고, 길한 물이 오른쪽에 있으면 비록 백호사가 없어도 유방이 그대로 흥하며, 흉한 물도 역시 같은 도리입니다. 내가 일찍 《인자수지》 책 안에서 한 폭의 그림을 보았는데 주하기를 「청룡은 있고 백호가 없으며 큰 강이 오른쪽에 있어 유방이 크게 발한다」 하였습니다. 저자가 스스로 해석하여 통하지 못하더니 홀연히 한 구절 「물이 휘감으면 곧 산이 휘감은 것과 같다」를 생각해 내고 또 스스로 발명이 기묘하다 여겼습니다. 그가 어찌 산이 음에 속하고 물이 양에 속함을 알았겠습니까. 물을 산으로 삼는 것은 곧 양을 음으로 삼는 것이니 남자의 이름을 불러 여자로 하여금 대신하여 충당케 함과 같습니다——어찌 사람으로 어금니가 빠지게 웃기지 않겠습니까.

三十三問曰：南省山龍，多係龍虎作岸，或近山遠山，來作朝岸；北地平陽，四望空廓，有一水橫過，略一灣曲，即就灣曲處而立穴者，或一水直流，旁有一水插入，即就其合入處而立穴者。

문인이 묻습니다: 남방의 산룡은 대개 좌우의 용호사가 근안을 충당하거나 혹은 근산 원산이 와서 조안을 충당합니다. 북방의 평양의 땅은 도리어 사면이 공활하여 다만 한 줄기 물이 가로로 흘러 지나가고 산산이 한번 구부러지면 사람들이 곧 구부러진 곳에 혈을 세웁니다. 혹은 한 줄기 물이 곧장 흘러내려 오고 옆에서 한 줄기 물이 꽂혀 들어오면 사람들이 곧 두 물이 회합하는 곳에 혈을 세웁니다.

或水橫過，左有一水插入，右有一插入，中間一塊方平如幾，即就其中而立穴者，既無化生腦，又無小明堂，到此地位，毫無把握，當如何安置對待理氣？

혹은 또 한 줄기 물이 가로로 지나고 왼쪽에서 한 줄기 물이 꽂혀 들어오고 오른쪽에서도 한 줄기 물이 꽂혀 들어와 가운데 한 뙈기가 반반하고 평평하여 안석 같은 땅이 되면 사람들이 곧 그 가운데에 혈을 세웁니다. 이러한 곳들은 화생뇌도 없고 소명당도 없어 이러한 경지에 이르러서는 실로 아무 장악도 없으니 청컨대 어떻게 대대와 이기를 안방해야 합니까.

答：一水橫流，謂之靜；略一灣曲，謂之動；水雖直流，謂之靜；有水插入，即謂之動。陰靜陽動，靜則死而無用，動則生而有用。形既動矣，氣即隨之，察其屬何卦，屬何元運，乘其生旺而扦之，無不利者，內中自有一個對待在。人見其不似山龍之易尋，只見其依水點穴，故謂蔣公元空，是看平陽水龍之法，殊不知其同一理也。且元空自古有之，非蔣公所創造，乃自蔣公標而出之，世之謗元空者，競直指蔣公，殊可笑也。

마태청이 답합니다: 한 줄기 물이 평평하게 가로로 흐르면 「정(靜)」이라 부르고 산산이 한번 구부러지면 곧 「동(動)」이라 부릅니다. 물이 비록 곧장 흘러도 「정」이라 부르고 다른 물이 꽂혀 들어오면 곧 「동」이라 부릅니다. 음은 정을 주하고 양은 동을 주하니 정하면 곧 죽어 쓸 데가 없고 동하면 곧 살아 쓸 데가 있습니다. 형이 이미 움직였으면 기가 곧 따라 옵니다. 이 때 그것이 어느 괘에 속하고 어느 원운에 속하는지를 살찰하여 생왕의 기를 타서 하장하면 길하지 않은 것이 없습니다——이 속에는 자연히 한 겹의 대대를 품고 있습니다. 남이 평양이 산룡처럼 맥을 찾기 쉽지 않음을 보고 다만 현공가가 물을 의따라 혈을 점함만을 보아 곧 장공의 현공이 다만 평양 수룡을 보는 방법일 뿐이라 말하지만 산과 물이 본래 같은 한 가지 도리임을 알지 못합니다. 하물며 현공은 옛부터 있었지 장공이 홀로 창한 것이 아니요 다만 장공이 그것을 표거하여 나타낸 것뿐입니다. 세상에 현공을 훼방하는 사람이 구경 한결같이 창끝을 곧장 장공에게 향하니 실로 가소롭습니다.

三十四問：平陽之內外水口，當如何看法？

문인이 묻습니다: 평양의 땅의 내수구와 외수구는 마땅히 어떻게 보아야 합니까.

答：於貼身處有三叉交合，即以三叉交合，為內水口；自穴上看其來水初見之處，與去水不見之處，為外水口。《天元五歌》所謂『去來二口死生門』是也。至於水從前過，有停蓄，有轉折，或岸有崩缺之處，皆謂之動，俱主人之禍福，穴上不見者不論。

마태청이 답합니다: 혈장에 가까운 곳에 세 줄기 물이 모여 「삼차(三叉)」를 이루면 곧 이 삼차가 모이는 곳을 내수구로 삼고, 혈 위에 서서 바라보면 온 물이 처음 얼굴을 드러내는 곳과 가는 물이 최후로 소실하는 곳이 곧 외수구입니다. 《천원오가》의 이른바 「거래이구사생문(去來二口死生門)」이 말한 것이 바로 이것입니다. 물이 혈 앞에서 흘러 지나가되 가운데 정축한 곳이 있고 전절한 곳이 있거나 혹은 물가에 붕결한 곳이 있으면 이것들은 모두 「동」으로 계산하여 모두 집의 화복에 관계됩니다. 다만 혈 위에 서서 바라보아도 보이지 않는 것만이 비로소 계산에 넣지 않습니다.

三十五門問曰：水既橫過，又有去來二口，焉能盡合元運？

문인이 묻습니다: 물이 이미 가로로 흘러 지나고 또 따로 내수구와 거수구 두 곳이 있는데 어찌 능히 모두 원운에 합할 수 있겠습니까.

答：有盡合者，則房房皆利；其邊合邊不合者，則房分中有利有不利。然氣運有往來，故有彼此互為興廢之不同。

마태청이 답합니다: 또한 모두 합하는 것도 있으니 그러면 각 방이 모두 이익을 얻습니다. 한쪽은 합하고 한쪽은 합하지 않는 것에 이르러서는 그러면 각 방 가운데 이익을 얻는 것도 있고 이익을 얻지 못하는 것도 있습니다. 하물며 기운이 본래 오고 가는 것이 있으므로 그러므로 각 방 사이에 또 이가 일어나면 저가 지고 서로 흥하고 서로 폐하는 차별이 나타납니다.

三十六問曰：房分公位之說，各有不同。張九儀云：孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之間，五在坐山，六在仲季之間。若七子八子，則何處安頓矣。

문인이 묻습니다: 「방분공위(房分公位)」(어느 방이 어느 방위에 응하는가)에 관한 설법은 각 집이 다릅니다. 장구의가 강하기를, 장방은 왼쪽에 있고 차방은 향에 있으며 삼방은 오른쪽에 있고 제4방은 장차 사이에 있으며 제5방은 좌산에 있고 제6방은 차삼 사이에 있다 하였습니다. 그러면 만약 일곱 아들이거나 여덟 아들이면 또 어디에 안방하여야 합니까.

《透地靈》又云：左砂屬長，右砂自右肩為二，往下數去，至砂尖為止，不夠多少，皆在右砂。三合家以長生為長房，一順輪排，或以孟左季右之法。諸家之說不一，究應如何為是？

《투지령》은 또 강하기를, 왼쪽의 사는 장방에 속하고 오른쪽의 사는 오른쪽 어깨에서 일어나 제2방으로 계산하여 따라 아래로 헤아려 사의 끝 뾰족한 곳까지 헤아린다 하였습니다. 아직 얼마나 많은 방이 남는지를 묻지 않고 일괄 모두 오른쪽 사에 돌립니다. 삼합 일파는 곧 「장생」위를 장방으로 삼아 한 길을 따라 윤차로 배열하고, 혹은 어떤 사람은 장방이 왼쪽에 있고 유방이 오른쪽에 있는 방법을 씁니다. 각 집의 설법이 같지 않으니 구경 어느 한 가지가 비로소 옳습니까.

答：余初亦用此考驗多次，均不合法，惟孟左仲向季右之說尚是。若四子五子與十子者，均無定準，不得已，隨地考核，久乃透徹。

마태청이 답합니다: 나는 처음에도 이 설법들을 써서 반복하여 검증한 적이 여러 번인데 모두 실정에 합하지 않고 다만 「장방이 왼쪽에 있고 차방이 향에 있고 삼방이 오른쪽에 있다」는 이 한 조목만이 오히려 말이 통합니다. 네 아들·다섯 아들 내지 열 아들인 경우에 이르러서는 각 집이 모두 정한 기준이 없었습니다. 나는 부득이하여 한 곳 한 곳 실지로 고핵하였는데 날이 오래어서야 비로소 투철하게 깨달았습니다.

蓋從左往右排去，不拘多少房分，各佔一位。僅一房者，四面均歸之；兩房者，一居左，一居右；三房者，則孟左，仲向，季右，如九儀之言；七房者，左為長，往右排為二為三，其第四房，正在向上，復往右排為五為六，其第七房，居右之末。如有九房，則長居首，九居末，其第五房，正在向上。若有十房，則五在向之左，六在向之右，屢試不爽。

사실 방법은 이러합니다: 왼쪽에서 오른쪽으로 차례로 배열하여 지나가되 얼마나 많은 방이든지 매 한 방이 각각 한 방위를 차지합니다. 다만 한 방만 있는 것은 사면이 모두 그에게 돌아가고, 두 방이 있는 것은 하나는 왼쪽에 하나는 오른쪽에 있습니다. 세 방이 있는 것은 장방이 왼쪽에 있고 차방이 향에 있으며 삼방이 오른쪽에 있으니 바로 장구의가 말한 것과 같습니다. 일곱 방이 있는 것은 가장 왼쪽이 장방이요 오른쪽으로 배열하여 제2·제3방이 되며 제4방이 마침 향 위에 떨어지고 다시 오른쪽으로 배열하여 제5·제6방이 되며 제7방이 가장 오른쪽 한 끝에 떨어집니다. 만약 아홉 방이 있으면 장방이 머리에 있고 제9방이 끝에 있으며 제5방이 마침 향 위에 떨어집니다. 만약 열 방이 있으면 제5방이 향의 왼쪽에 있고 제6방이 향의 오른쪽에 있습니다. 이렇게 배열하는 법은 내가 여러 번 시험하고 여러 번 응험하여 차착이 없습니다.

又從覆驗中考得者，如其人未葬時，或長房已死，則葬墳之後，次子居長；如長房位上有吉凶，則代長當之。如有多子，已死數人，即以葬墳之日，照現存幾子，孰為長，孰為仲季，按公位排算。此皆古書所無者，今特指日，亦當以真氣斷之，始驗；若以三合輔星等法胡猜，仍是百無一驗。

또 한 조목이 있는데 내가 실지 복핵 가운데서 고증하여 낸 것입니다: 만약 하장 이전에 장자가 이미 망고하였으면 그러면 무덤을 장사하여 내려간 뒤에 차자가 곧 대신하여 장방이 됩니다. 장방 방위 위의 길흉도 곧 이 대신한 사람이 승수합니다. 만약 아들이 매우 많은데 그 가운데 몇이 이미 세상을 떠났으면 곧 하장하는 그날을 기준으로 삼아 현존하는 아들의 인수에 따라 다시 누가 장이고 누가 차이고 누가 유인지를 배정하고 다시 공위에 따라 추산합니다. 이것들은 모두 옛 책 안에 없던 것으로 오늘 특별히 점명하여 내립니다. 다만 여전히 참된 원운의 기를 써서 추단하여야 비로소 응험합니다. 만약 삼합·보성의 그 한 세트를 가져다 함부로 추측하면 그대로 백 번을 해도 영하지 않습니다.