제94문·촉과 장의 길흉이 같은가 다른가

九十四問曰：北方地平水遠，隨處皆可葬墳，風俗樸誠，人死即葬，其浮厝者甚少。南方地狹人稠，水陸相半，擇地者，不得不求之於山岡，賣者居奇，買者猶豫，術士又從中煽惑之，則篤信者，如先言厝而後言葬。間有厝而吉者，亦有厝而凶者，其厝之吉凶，與墳之吉凶，同乎不同？

문인이 묻습니다: 북방은 지세가 평탄하고 지하수가 멀어 곳곳이 모두 무덤을 장사할 수 있고 풍속이 또한 순후하여 사람이 죽으면 곧 장사하여 떠 놓아 두는 것이 지극히 적습니다. 남방은 땅이 좁고 사람이 많아 절반이 물이고 절반이 육이어서 땅을 택하는 사람이 부득이 산강 위에 가서 찾습니다. 땅을 파는 자는 거기에 머물러 값을 높이고 땅을 사는 자는 유의하여 결하지 못하며 술사는 또 그 가운데서 선혹하여 이에 풍수를 독신하는 사람이 곧 먼저 기촉를 강하고 뒤에 하장을 강합니다. 그 가운데 기촉하여 길에 응한 것도 있고 기촉하여 흉에 응한 것도 있습니다. 기촉의 길흉과 무덤의 길흉은 상동합니까 상동하지 않습니까.

答：墳之所重者，龍穴砂水；厝之所有重者，局勢向水，不必有龍穴也，只須朝向水法合運，俱是一樣發跡。但葬則骨安而親寧，與天地共久；若厝則魂魄未安，兼有水火賊盜之虞。其凶者，固宜速葬；縱吉者，豈可因已之僥倖，忍令親骨久停，不孝之罪，莫大乎是。編氓無知，固屬可笑，乃士大夫蹈其轍者，更甚編氓，豈風水能惑人，人自惑耳。

마태청이 답합니다: 무덤이 중히 여기는 것은 용·혈·사·수입니다. 기촉가 중히 여기는 것은 다만 국세와 향·수이어서 반드시 용과 혈이 있어야 하는 것은 아니요 다만 향과 수법이 원운에 합하기만 하면 한결같이 능히 발적합니다. 다만 흙에 들어가 안장하여 유골이 편안하고 친인의 영혼이 평안하면 천지와 함께 오래갈 수 있습니다. 만약 다만 기촉이면 혼백이 아직 안돈되지 않아 오히려 수재·화재·도적의 환을 걱정하여야 합니다. 기촉하여 흉에 응한 것은 고연 마땅히 빨리 하장해야 합니다. 비록 길에 응하였다 해도 또 어찌 능히 자기의 한때의 요행한 복을 위하여 차마 친인의 유골로 하여금 장년으로 밖에 정방하게 할 수 있겠습니까. 불효의 죄과는 이것보다 더 큰 것이 없습니다. 향야의 소민이 무지함은 고연 가소롭습니다. 그러나 사대부가 같은 한 길 위를 걷는 자는 소민보다 오히려 심합니다. 어찌 풍수가 능히 사람을 미혹하겠습니까. 사람이 스스로 자기를 미혹할 뿐입니다.

九十五問曰：山龍於護砂之上，有空缺處，謂之凹風；平陽後無護托，左右無護砂，四面皆風，乃穴不畏四面之風，獨畏一凹之風，卻是何理？

문인이 묻습니다: 산룡의 호사 위에 만약 결구가 있으면 곧 「요풍(凹風)」이라 부릅니다. 평양은 등 뒤에 탁을 의지할 것이 없고 좌우에 호사가 없어 사면이 모두 바람이 오는데 혈이 사면의 바람을 두려워하지 않고 편편히 한 곳의 요풍을 두려워하니 이것은 무슨 도리입니까.

答：亦嘗於起墳時見之矣。凹風在左者，棺中之骨，必吹往右邊；凹風在右者，棺中之骨，必吹往左邊；在後者，必吹至胸次，或至足下，或將骨吹毀，入手如粉，或骸骨不全。若此者，屢見之，實真有之事也。餘揣其理，蓋凹風之吹穴，如人之撮口以吹物，其氣最專之故也。

마태청이 답합니다: 내가 무덤을 일으켜 천장할 때에 친히 눈으로 본 적이 있습니다. 요풍이 왼쪽에 있으면 관 안의 유골이 반드시 오른쪽으로 불려 가고 요풍이 오른쪽에 있으면 유골이 반드시 왼쪽으로 불려 가며 요풍이 뒤에 있으면 유골이 반드시 가슴 앞 일대로 불려 가거나 혹은 발 아래로 불려 가거나 혹은 아예 뼈를 불어 부서지게 하여 손에 올리면 곧 분말이 되거나 혹은 해골이 잔결하여 구전하지 않습니다. 이 부류의 정형을 내가 본 것이 매우 많아 확실하고 실로 있는 일입니다. 내가 그 가운데의 도리를 추구하면 요풍이 혈을 붎은 사람이 입을 오므려 물건을 붎과 같아 기가 가장 집중하고 가장 전일한 연고입니다.

若平陽之風，匝地而來，寬闊一片，不專吹穴，故無所畏忌，亦不主吉凶。倘數十步內外，有村巿家宅廟宇，則其屋左右之風，射穴亦如凹風，主人禍福。平陽無砂無峰，其村巿家宅廟宇，即作星峰論，若在旺運，當高而高之處，主有吉無凶，反是者，有凶無吉，即前所云，陰陽動靜之義是也。

평양의 바람에 이르러서는 지면에 달라붙어 하늘을 덮고 땅을 덮으며 오니 넓고 활하여 한 편이어서 병시로 혈을 향하여 불지 않으므로 그러므로 기탄할 필요가 없고 또한 길흉을 주하지 않습니다. 만약 수십 보 이내에 촌진·민택이나 묘우가 있으면 그러면 집의 좌우에서 짜 나온 바람이 혈 위에 쏘아 미치니 효응이 곧 요풍과 같아 한결같이 남의 집의 화복을 주합니다. 평양은 이미 사도 없고 봉도 없으니 저런 촌진·민택·묘우가 곧 성봉으로 삼아 논합니다: 만약 바로 왕운 위에 있고 또한 마땅히 높아야 할 곳에 그것이 마침 높이 일어나면 곧 길은 있고 흉은 없음을 주하고 거꾸로 하면 곧 흉은 있고 길은 없습니다. 이것도 곧 앞에서 강한 음양 동정의 도리입니다.

九十六問曰：山壟、岡原、平陽、平洋、六樣龍穴，其穴中土色，同乎不同？

문인이 묻습니다: 산롱·강원·평양·평양 이 여섯 가지 용혈은 혈 안의 토색이 상동합니까 아니면 다릅니까.

答：凡山壟平岡，自祖山落脈，或龍身帶石，或本山帶石，則穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，見風日，即堅硬如石，極佳者，成太極暈。至於平原平陽，穴中多是淡黃之細土，或紅黃青紫各色，極佳者，亦有太極暈。

마태청이 답합니다: 무릇 산롱·평강 일류는 조산에서 맥을 떨어뜨려 내려와 혹은 용신이 돌을 띠고 혹은 본산이 돌을 띠면 그러면 혈 안에 반드시 한 종류의 돌인 듯 돌이 아니고 흙인 듯 흙이 아닌 흙이 있습니다. 혈 안에서 한번 비벼 흩어지면 가루와 같고 바람과 햇빛을 한번 보면 견고하여 돌과 같습니다. 그 가운데 지극히 좋은 것은 태극훈을 결합니다. 평원·평양에 이르러서는 혈 안이 대부분 담황색의 가는 흙이요 또한 홍·황·청·자 여러 가지 빛깔도 있습니다. 지극히 좋은 것은 한결같이 태극훈이 있습니다.

若平洋雖在萬頃水田之中，池塘水側，其結穴處，果係龍真穴的，其土色，幹而不燥，潤而不溼，捻之如面，不夾砂石汙泥者，即是好土。

평양에 이르러서는 비록 만 경의 수전 가운데·연못 물가에 있으나 혈을 결하는 곳이 만약 참으로 용이 참되고 혈이 확실하면 저곳의 흙이 건상하여 조조하지 않고 자윤하여 습점하지 않으며 손으로 한번 비비면 가늘고 무르며 밀가루와 같고 또 사석 오니를 잡섞지 않습니다——이것이 곧 좋은 흙입니다.

亦有成太極暈者。倘夾砂石，而又潮溼，乃無氣之穴，如局勢合宜，向水純淨，只可為厝，不可為墳也。若結盤安棺，培土作墳，名雖為葬，仍與厝等耳。

이러한 곳도 또한 태극훈을 결하는 것이 있습니다. 만약 흙 안에 사석을 끼고 또 조습하면 저것은 곧 생기가 없는 혈입니다. 비록 국세가 합의하고 향 위의 물이 청순하여도 다만 기촉하는 데 쓸 수 있고 분영으로 삼아 쓸 수 없습니다. 만약 그 위에 토반을 결하여 관목을 안방하고 흙을 쌓아 무덤을 만들면 명의상으로는 하장이라 부르나 사실상은 여전히 기촉과 같습니다.

九十七問曰：經云：『惟有挨星為最貴，洩漏天機秘』，又『時師不識挨星學，只作天心摸』，何以挨星之重，一至於此？

문인이 묻습니다: 경문에 이르기를 「다만 애성이 가장 귀하여 천기의 비밀을 누설한다」 하고 또 이르기를 「때의 사부가 애성의 학을 알지 못하면 다만 천심을 만지작거릴 뿐이다」 하였습니다. 왜 애성을 이렇게 중히 봅니까.

答：讀書者，亦不必如是拘泥，此不過讀元空挨星之好而已。夫地理總以形勢為體，理氣為體中之用，挨星乃用中之用，又其次也。其不識挨星學，只作天心摸之雲者，言天心自是天心，挨星自是挨星，蓋挨星不離天心，而不僅止天心也。

마태청이 답합니다: 책을 읽는 사람은 이렇게 글자를 경사하게 잡아맬 필요가 없으니 이 두 구절은 다만 현공 애성의 좋은 곳을 칭허한 것일 뿐입니다. 지리는 총괄하여 형세를 본체로 삼고 이기는 본체 가운데의 공용이요 애성은 곧 공용 가운데의 공용이니 오히려 또 한 겹 아래입니다. 이른바 「애성의 학을 알지 못하면 다만 천심을 만진다」 한 것은 천심이 스스로 천심의 한 겹이 있고 애성이 스스로 애성의 한 겹이 있음을 말한 것입니다. 애성이 비록 천심을 떠날 수 없으나 역시 천심에 그칠 뿐만이 아닙니다.

餘前所云文昌魁星會合，能發科甲，亦能擇吉修方，催人富貴，必須形勢佳，理氣合，而加之以挨星，方為全美。若形勢理氣俱非，縱仗挨星，取效一時，亦難久遠，章仲山雖得蔣公之傳，好用挨星，正坐此弊。

내가 앞에서 말한 바 문창과 괴성이 회합하면 능히 과갑을 발하고 또한 능히 그것에 의거하여 길일을 택하고 방위를 닦아 사람의 부귀를 재하나 반드시 형세가 좋고 이기가 합하며 다시 애성을 더하여야 비로소 십전십미로 헤아립니다. 만약 형세와 이기 두 가지가 모두 옳지 않으면 비록 애성을 빌려 한때의 효를 얻어도 오래가기 어렵습니다. 장중산이 비록 장공의 전수를 얻었으나 편히 애성을 쓰기를 좋아하여 바로 이 병을 범하였습니다.

九十八問曰：依法而葬，自應富貴，但有大小之分，久暫之別，當如何決之？

문인이 묻습니다: 법에 따라 하장하면 자연히 마땅히 부귀해야 하는데 부귀에 크고 작음이 있고 오래고 잠김이 있습니다. 이것을 마땅히 어떻게 판정하여야 합니까.

答：行龍有星降，有帳蓋，有護從，有垣局，合得元運而葬之，即主大貴。若行龍單弱，帳蓋不全，護從無多，垣局狹小，雖貴不大。其大富之地，或收大江大湖之朝水，不拘水之遠近，但有一口吸盡之勢，或大河撲面入懷，或大塘匯聚明堂，雖旱不涸者，皆主速發大富。

마태청이 답합니다: 용이 행하여 성봉이 강락하고 병장이 덮개하며 호송 수종이 있고 원국이 둘러 합하며 다시 원운에 합하여 하장하면 곧 큰 귀를 주합니다. 만약 용이 행함이 단박하고 수약하여 장개가 제전하지 않고 호종이 많지 않으며 원국이 또 협소하면 저것은 곧 비록 귀하여도 크지 않습니다. 크게 부한 땅에 이르러서는 혹은 능히 큰 강 큰 호수가 조하여 오는 물을 거둬 수납하되 물이 멀든 가깝든을 묻지 않고 다만 한 입에 빨아 다하는 기세가 있거나 혹은 큰 하가 얼굴을 향하여 달려와 안아 품에 들어가거나 혹은 큰 수당이 있어 명당에 회취하여 오랜 가뭄에도 마르지 않습니다——이것들은 모두 신속히 큰 재를 발함을 주합니다.

若水路細小，或是幹流，皆主小富，雖發亦緩，尚看其人之根基才具何如。根基隆厚，才具精明者，地雖小而發亦大；根基卑薄，才具平庸者，地雖大而發亦微。至於入暫，則看元運之興衰，可以知之。近世地師，為人扦一穴，即許以狀元閣老，並不問山水何如者，皆謏墓之辭也。

만약 수로가 가늘고 작거나 혹은 물이 없는 마른내면 다만 작은 부를 주하고 또한 발함이 늦습니다. 이 때에 또한 이 사람의 집 바탕과 재구가 어떠한지를 보아야 합니다. 집 바탕이 후실하고 재구가 정명하면 땅이 비록 작아도 발함이 또한 크고 집 바탕이 천박하고 재구가 평용하면 땅이 비록 커도 발함이 또한 유한합니다. 오래가는지 잠깐인지에 이르러서는 원운의 흥쇠를 보면 곧 알 수 있습니다. 근세의 지사가 사람을 위해 한 혈을 점하면 입을 벌리면 곧 남에게 장원이 나고 각로가 된다 허락하여 근본적으로 산수가 어떠한지를 묻지 않습니다——저것은 모두 아영하고 봉성하여 주가를 달래는 말입니다.

九十九問曰：三合黃泉之八煞，不得謂之煞，既獲聞命矣，請問元空之煞？

문인이 묻습니다: 삼합 황천의 저 여덟 살은 참된 살로 헤아릴 수 없음은 이 한 점을 나는 이미 가르침을 받았습니다. 그러면 청컨대 현공이 말한 살은 무엇입니까.

答：元空之煞無一定。山得運之處，宜有山，不宜有水；水得運之處，宜有水，不宜有山。不宜有而有之，即是煞矣，再逢太歲沖合到方之年，凶禍立見。

마태청이 답합니다: 현공의 살은 고정한 위치가 없습니다. 산성이 운을 얻는 방위는 마땅히 산이 있어야 하고 마땅히 물이 있지 않아야 합니다. 수성이 운을 얻는 방위는 마땅히 물이 있어야 하고 마땅히 산이 있지 않아야 합니다. 마땅히 있지 않아야 할 것이 편편히 있으면 저것이 곧 살입니다. 다시 태세가 충합하여 저 방위에 미치는 해를 만나면 흉화가 곧장 나타납니다.

餘有從侄，因兵火將其父用磚槨厝于山中，近十年矣，余曾見之，尚屬平穩。後延徐姓地師，雲是祖傳元空，謂煞氣關在槨中，急開槨抬棺出。未百日，男子痘殤；又數月，誕一嬰孩，七日而夭。棺在槨十年而無惱，乃出槨不半載而如是，伊誰之過歟。

나에게 한 사촌 조카가 있는데 병황마란으로 인하여 그의 부친을 벽돌 곽으로 산 안에 기촉하여 근 십 년입니다. 내가 일찍 가서 보니 오히려 평온하였습니다. 뒤에 그가 한 서씨 성의 지사를 청하였는데 스스로 가전하여 현공이라 칭하며 이르기를 살기가 벽돌 곽 안에 갇혀 있으니 빨리 곽을 열어 관을 들어 내어야 한다 재촉하였습니다. 백 일이 미치지 못하여 집 안의 한 남자 아이가 두창으로 요절하고 또 몇 달을 지나 한 영아를 낳았는데 칠 일 만에 죽었습니다. 관이 곽 안에 놓여 십 년이 평안하여 일이 없었는데 한번 곽에서 나와 반 년이 미치지 못하여 이 모양이 되었습니다——이것은 누구의 과착입니까.

夫理氣之煞原在山水上見，而形勢之煞，如山惡巖凶，溝直水反，亦舉眼所能辨；選擇日時之神煞，事過旋忘，從未聞關煞於槨中者。有此等人，造作妖言，誤人性命，雖逃法網，亦難免真誅也。言祖傳者，必其祖實係名師，始可謂有傳授；若尋掌江湖遊食之兒孫，縱祖傳烏足深信，如執村學究之子弟，亦可呼之為世代通儒耶？

요는 이기 위의 살은 본래 산수 위에서 보아 내는 것입니다. 형세 위의 살은 비유하자면 산형이 흉악하고 암석이 험괴하며 도구가 곧장 충하고 수류가 반배하는 것은 눈을 들면 곧 분변할 수 있습니다. 일을 택하고 때를 택하는 신살에 이르러서는 일이 지나면 곧 또한 잊어버립니다. 종래 무슨 살이 관곽 안에 갇힌다는 말을 들은 적이 없습니다. 이러한 사람이 있어 요언을 편조하여 사람의 성명을 해하니 비록 왕법을 도망할 수 있어도 천주를 면하기 어렵습니다. 무릇 스스로 조상이 전하였다 칭하는 자는 반드시 그의 조상이 확실히 한 분의 명사이어야 비로소 전수가 있다고 논할 수 있습니다. 만약 다만 강호 위에서 밥을 구하는 자손이면 비록 조상이 전하였다 말하여도 또 어찌 깊이 믿을 값어치가 있겠습니까. 마치 향촌의 서사의 자제를 붙잡는 것과 같으니 설마 또 그를 세대로 통하는 유학자라 칭할 수 있겠습니까.

一百問曰：元空家，動雲恐洩天機，干犯造物之忌，究未見干犯者，如何遭譴？

문인이 묻습니다: 현공가는 움직이기만 하면 곧 천기를 누설할까 두려워하여 조물주의 기를 범한다 말합니다. 그러나 구경 겁을 범한 사람이 어떻게 보응을 받는지를 본 적이 없습니다.

答：有之，人自不覺耳。餘姑舉數人以為證。明末時，餘鄉有史仲宏先生者，凡鑑之國手也，其傳載邑志中，邑之名墳名宅，大半出於渠手。遂自留一穴於宅後之山，植松一株以為記，臨終，乃告其子，命葬於松下。既歿，其子升柩之山，則前植之松，已復生松，滿山如林，不知穴處。夜示夢於其家云：吾擅為人葬四十餘棺，已授冥罰，不可葬此地。乃別葬焉。余曾登其山，穴雖尚存，已被挖樹取土，兩水沖塌，不堪復用矣。

마태청이 답합니다: 있는데 다만 사람이 스스로 깨닫지 못할 뿐입니다. 내가 잠시 몇 사람을 들어 증거로 삼겠습니다. 명조 말년에 우리 고향에 사중굉 선생이라는 분이 있어 땅을 삯는 국수였는데 그의 전이 현지 안에 기재되어 있습니다. 본 현의 이름난 무덤과 택제는 대부분 그의 손에서 나왔습니다. 그가 뒤에 자기를 위해 주택의 등 뒤의 산 위에 한 혈을 남겨 한 그루의 소나무를 심어 기호를 삼았습니다. 임종할 때에 아들에게 고하여 분부하기를 저 소나무 아래에 장사하라 하였습니다. 그가 죽은 뒤에 아들이 관을 받들어 산에 올라가니 먼저 심은 저 소나무가 이미 또 많은 소나무를 길러 내어 온 산이 수림을 이루어 혈이 어디에 있는지를 알아보지 못하였습니다. 그날 밤에 그가 가인에게 꿈을 나타내어 말하기를, 내가 멋대로 남의 집을 위해 사십여 구의 관을 장사하여 이미 음간의 책벌을 받았으니 이 뙈기 땅에 장사할 수 없다 하였습니다. 이에 따로 다른 곳을 택하여 안장하였습니다. 내가 일찍 저 산에 올라가 보니 혈은 비록 아직 있으나 이미 사람에게 나무를 파고 흙을 취함을 당하여 양쪽의 물이 충탈하여 다시는 쓸 수 없었습니다.

又道光初年，餘鄉有父子弟兄，沿為庫吏，素無善行。聞湖北屈姓地師至，備禮迎之，相待極優。屈不知其為人，但感其禮貌之隆，許為覓大地。屈，元空高手也。居數年，果得一地於棕陽，擇日營葬，開穴時，土色甚佳，俄而化為一泓清水。屈方食牛脯，聞之大驚，遂得噎病。數月，病益甚，某勸之歸。屈感某之情，必報一地，然後歸，猶力疾入山，於五嶺河得一地，預定當出一榜。某大喜。屈云：聊以塞責，此地不如前地遠甚，殆有命焉，不可強也。

다시 도광 초년을 말하면 우리 고향에 한 집이 부자 형제가 대대로 고리를 하였는데 향래 선행이 없었습니다. 그들이 호북에 한 굴씨 성의 지사가 왔다는 말을 듣고 곧 후례를 갖추어 영접하여 접대함이 지극히 우후하였습니다. 굴사가 그들의 사람 됨을 알지 못하고 다만 그들의 예수가 융중함을 감념하여 곧 그들을 위해 한 뙈기의 큰 땅을 찾아 주기를 응낙하였습니다. 굴사는 본래 현공의 고수로 여러 해를 머물다가 과연 종양에서 한 뙈기 땅을 찾아 얻었습니다. 날을 택하여 정하여 영장하였는데 혈을 팔 때에 토색이 지극히 좋았으나 눈깜짝할 사이에 도리어 한 몫의 맑은 물로 화하였습니다. 굴사가 그때 마침 소고기 말린 것을 먹고 있었는데 듣고 나서 크게 놀라 이로부터 식사가 목에 걸리는 질환을 얻었습니다. 몇 달 뒤에 병세가 가중되어 주가가 그를 권하여 고향에 돌아가게 하였습니다. 굴사가 주가의 정의를 감념하여 반드시 그들에게 한 뙈기 땅을 답하고서야 비로소 떠나기를 원하여 곧 병을 띠고 억지로 버티며 산에 들어가 오령하에서 한 뙈기 땅을 찾아 얻어 미리 단하여 한 명의 거인이 날 수 있다 하였습니다. 주가가 크게 기뻐하였습니다. 굴사가 말하기를, 이것은 다만 잠시 책임을 막을 뿐이요 이 뙈기 땅은 앞의 한 뙈기보다 차이가 아주 멉니다——대개 명중에 주정되어 억지로 올 수 없습니다 하였습니다.

葬墳之日，屈在穴旁大笑，忽嘔一血塊，破之，即前食牛脯也，病亦尋愈。某之侄竟中北闈鄉榜，今敗絕，僅存一二丁，流落無家可歸。則史屈二師，非遭譴而何。餘今於問答之中，互文示意，蔣公心法，隱然宣洩無遺，實為憫孝子慈孫，呼天無告之苦衷，故情不能已。上蒼及先師，其或有以鑑諸。

하장하는 그날에 굴사가 혈 곁에 서서 크게 웃다가 홀연히 한 덩어리의 혈괴를 토하였는데 쪼개어 보니 바로 먼저 먹은 저 소고기 말린 덩어리요 병도 곧 따라 좋아졌습니다. 저 집의 조카가 뒤에 과연 북위 향시의 거인에 들었습니다. 지금 이 한 집은 도리어 이미 패락하여 거의 다하여 다만 한두 명의 남정만 남아 유락하여 밖에 있어 돌아갈 집이 없습니다. 그러면 사·굴 두 분의 지사가 천견을 당한 것이 아니고 또 무엇이겠습니까. 내가 오늘 이 한 문 일답 사이에서 피차가 서로 참조하고 서로 점명하여 장공의 심법이 이미 은은하고 약약하게 화반하여 토하여 내었으니 실로 천하의 효자 자손이 하늘에 부르짖어도 문이 없는 고충을 애련하여 감정이 참아 누를 수 없는 데서 나온 것입니다. 하늘과 선사가 혹시 능히 이 한 편의 고심을 체찰할 수 있겠지요.

以上辨惑百條，鈔錄既就，不禁莞爾自笑曰：世之造偽術者，惑也；信偽術者，惑也；餘復慮人之惑，更為孜孜講說，而特為之辨惑者，亦惑也。

이상 변혹 백 조를 베껴 기록함을 마친 뒤에 나는 금할 수 없이 벙긋이 웃으며 스스로 말하기를: 세상에 위술을 조작하는 사람은 한 가지 미혹이요 위술을 믿는 사람도 또한 한 가지 미혹이며 내가 또 남이 미혹을 받을까 걱정하여 이에 지지하게 강설하여 특별히 이 《지리변혹》을 써 내렸으니——이것도 어찌 한 가지 미혹이 아니겠습니까.

古今來，惟忠孝賢良，道德仁義，澤被當時，名垂後世，是人人最急之務。若求地以安親妥靈，為忠孝、賢良、道德、仁義之助，則可；若以之求富貴利達，趨炎附勢，荼毒生靈，則堪輿一道，實為天下之罪人。奉勸士君子，時刻撫摹方寸，令坦白可對天地鬼神，是先於此中求真龍的穴耳。灑灑落落，布衣贅筆。

옛부터 지금까지 홀로 충효 현량·도덕 인의만이 능히 당세에 은택하고 후대에 이름을 드리우니 이것이야말로 사람마다 가장 긴요한 일입니다. 만약 한 뙈기 땅을 구하여 친인을 안돈하고 망령을 안타하게 하여 그것을 가져다 충효 현량·도덕 인의를 보조하면 그것은 됩니다. 만약 그것을 가져다 부귀 현달을 구하고 첨부하며 백성을 도독하면 그러면 감여라는 이 학문은 실로 천하의 죄인이 됩니다. 여러 사군자에게 봉권하니 때때로 자기의 저 방촌의 마음을 어루만져 그것으로 하여금 탄탄탕탕하여 천지 귀신에게 부끄럽지 않게 하십시오——이것이야말로 먼저 자기의 마음속에서 참용 바른 혈을 찾아 얻는 것입니다. 씀이 수의하여 소방하니 다만 일개 포의의 남은 몇 획일 뿐입니다.

元空之術，習至精明，不可輕為人卜葬。蓋不當與而與之以地，是發洩天機，轉折卻己身之福祿，則先師有十不葬之說，不可不知也。

현공이라는 이 술수는 한번 정통한 지경에 배우면 곧 가벼이 사람을 위해 땅을 택하여 하장할 수 없습니다. 마땅히 주지 않아야 할 사람에게 도리어 한 뙈기 좋은 땅을 주면 이것이 곧 천기를 누설하여 도리어 자기의 복분 록명을 절손합니다. 그러므로 선사가 「십불장」의 설법을 세웠으니 알지 못할 수 없습니다.

其人之天良久喪，何不養之於生前，乃慎之於死後。所謂欲得佳城以安親者，實欲謀吉壤以佑身耳。如此等人，而與之言地理，先已不知不理矣。

이런 사람은 천량이 이미 다하여 상실되었습니다. 부모가 세상에 있을 때에 왜 잘 봉양하지 않고 편편히 사람이 죽은 뒤에야 비로소 신중한 모양을 장하는가. 그가 입으로는 한 뙈기 좋은 묘지를 구하여 친인을 안돈하려 한다 말하지만 사실은 한 뙈기 길양을 꾀하여 자기를 보우하려는 것입니다. 이러한 사람에게 지리를 강하면 그는 애초부터 곧 알지도 못하고 또한 이해하지도 않을 것입니다.

居鄉而至積世怙惡，其所損陰隙，不知凡幾，其不絕滅者，已屬萬幸，矧敢逆天而與之以地耶。

향리에 살면서 세세 대대로 악을 행하여 고치지 않으면 그 집이 손모한 음덕이 얼마나 많은지를 알지 못합니다. 지금까지 아직 절멸하지 않은 것은 이미 만행으로 헤아립니다. 하물며 오히려 하늘의 뜻을 위역하여 좋은 땅을 그에게 주겠습니까.

世如土豪訟棍，肆惡致富，亦思圖謀風水，為永遠之計，此乃人面獸心之流，倘與之以地，何以彰天討而為世戒。

세상에 토호 악패·송사를 포람하는 도도 같은 무리가 있어 제멋대로 악을 행하여 재를 발하면서도 한 곳의 풍수를 꾀하여 오랜 계책으로 삼고자 합니다. 이러한 사람은 사람의 얼굴에 짐승의 마음을 가진 무리입니다. 만약 좋은 땅을 그에게 주면 또 무엇을 가져다 상천의 토벌을 펼쳐 밝히고 세인에게 경계를 주겠습니까.

宦家世族，根基非不深厚，至於存心，或貪黷酗淫，或陰險刻毒，外貌雖善文飾，內實為富不仁，是心地已壞，陰地何可得哉。

관환 세가의 근기가 후하지 않다고 말할 수 없으나 존심을 강하면: 혹은 탐람하여 취련하고 주주하여 음란하며 혹은 음험하고 각독합니다. 외표는 비록 문식에 잘하나 뼈속 안은 부하여 인하지 않습니다. 심지가 이미 무너졌으면 음택의 좋은 땅이 또 어찌 구하여 얻을 수 있겠습니까.

或為廝僕，或為隸卒，或為娼優，嘗有擁貲居積，重幣相邀者，試思其財如何而來，徒汙我名。若使得地，則良賤又何分耶。

복역을 하는 자가 있고 차역을 당하는 자가 있고 창우의 천업을 조종하는 자가 있습니다. 그 가운데 큰 재화를 쌓아 내려 중금을 가져다 빙청하는 자가 없지 않습니다. 시험삼아 그들의 돈이 어떻게 온 것인지를 생각해 보십시오. 이러한 사람을 위해 일하는 것은 헛되이 나의 명성을 더럽힐 뿐입니다. 만약 그들로 하여금 또한 좋은 땅을 얻게 하면 그러면 양과 천이 또한 어찌 나누어 분명해지겠습니까.

恆有無知之人，覷覦無主古墳，或在人家舊墓之傍，以為尚有餘穴，因之破冢毀壙而葬，似此傷天害理之事，決不能為也。

늘 어떤 무지한 사람이 있어 주인 없는 옛 무덤을 기우하거나 혹은 남의 집 옛 묘의 곁을 노려 저곳에 아직 쓸 수 있는 여혈이 남아 있다고 여겨 곧 남의 분두를 파내고 남의 묘실을 훼손하여 자기의 친인을 안장합니다. 이와 같이 천리를 상하고 이치를 해하는 일은 절대로 할 수 없습니다.

人有誤信庸師之言，欲於已葬老墳側近，以私墳加葬，似此不特公共之墓，生下人丁不依，而是驚動地下之人，於心何忍。

어떤 사람이 용사의 말을 잘못 믿고 이미 장사하여 좋아진 옛 무덤의 가까운 곁에 따로 한 기의 사분을 더하고자 합니다. 이렇게 하면 비단 공공의 무덤 땅 위에서 후배 자손이 응낙하지 않을 뿐 아니라 또한 땅속의 선인을 경요하니 마음에 어찌 참을 수 있겠습니까.

酷嗜風水之家，遇人不賣之山，多方謀幹，串買成交，往往興訟釀命，似此等事，謝絕不往，並勸令勿為。

어떤 풍수에 치미한 집이 있어 남의 집이 팔기를 꺼리는 산을 만나면 곧 다방면으로 찬영하고 곁 사람을 꿰어 사통하여 거래를 이루니 왕왕 이로 인하여 관사가 일어나 인명을 말합니다. 이런 부류의 일을 만나면 나는 일괄 사절하여 가지 않고 또한 그들에게 이렇게 하지 말기를 권합니다.

元空家看地，所棄取，與諸家之用法，迥乎不同，其立向消水，亦大相懸隔。若其人朝信此而暮信彼，必有矛盾，不可往也。

현공가가 땅을 봄에 무엇을 취하고 무엇을 버리는지가 다른 각 집의 용법과 단연히 같지 않고 향을 세우고 물을 삭이는 작법도 역시 서로 떨어짐이 지극히 멉니다. 만약 이 사람이 아침에 이 한 집을 믿고 저녁에 또 저 한 집을 믿으면 반드시 곳곳이 충돌하여 모순하니 이러한 집은 가서는 안 됩니다.

今人送子人入塾就師，尚知具衣冠，備贄敬，足恭盡禮，而猶惴惴焉，謂不如此，恐不盡心教吾子也。獨於求師葬親，或道相邀，或邂逅相約，詞組投機，即向求指地，直以巿儈待之。推原其故，皆無業遊民，毫無學術，望門求售，相習成風，故富豪家竟忘其教子之與葬親，孰為輕重。吾道每於德行不足之人，尚不輕施其技，況並禮貌俱無者，縱以乾金為餌，亦難往也。

지금의 사람이 아들을 보내 사숙에 들어가 스승을 배함에도 오히려 복식을 단정하게 하고 견면례를 갖추어 공경하고 경경하여 예가 주전하며 또 제심제담하여 다만 이렇게 하지 않으면 선생이 곧 자기의 아이를 마음을 다하여 가르치지 않을까 두려워합니다. 편편히 사부를 청하여 쌍친을 안장하는 이 일에 이르러서는 혹은 길 위에서 입을 따라 한번 초청하고 혹은 우연히 만나 약정을 한번 하여 말이 맞으면 곧 그 자리에서 사람에게 혈을 지점하여 달라 청하니 간직히 지사를 시정의 매매인으로 보아 대합니다. 연고를 추구하면 모두 저런 무업의 유민이 아무런 학문도 없이 사방으로 문에 올라 팔매하여 오래되어 풍기를 이루었기에 그러므로 부호 집이 구경 자식을 가르침과 친인을 장사함이 구경 어느 것이 더 중한지를 분변하지 못하게 되었습니다. 우리 이 한 문은 덕행이 족하지 않은 사람에게조차 오히려 가벼이 본령을 베풀지 않는데 하물며 기껏 예모도 없는 사람이겠습니까. 비록 천금을 가져다 미끼로 삼아도 나를 청하여 가기를 얻기 어렵습니다.

地理之學，盡是人力勝天之事，故巨室豪門，不思積德行仁，而專務尋地，蓋十八而九，則青囊萬卷，祗為造惡之津樑。幸有古師垂誡，直與神祇賞善罰惡之權，同歸一轍，所望預聞斯道者，敬守而慎行之可耳。

지리라는 이 학문이 하는 것은 전부 인력으로 하늘을 이기는 일입니다. 그러므로 저 거실 호문이 덕을 쌓고 인을 행함을 생각하지 않고 다만 한결같이 찬영하여 땅을 찾으니 열 집 가운데 도리어 여덟아홉 집이 이러합니다. 이렇게 되면 소를 땀내게 하고 기둥을 가득 채우는 《청낭》의 책이 도리어 악을 짓는 교량이 됩니다. 다행히 옛 사부가 고계를 남겼으니 이 고계가 마침 신명이 선을 상하고 악을 벌하는 권병과 같은 한 길로 돌아갑니다. 다만 바라건대 다행히 이 도리를 듣는 사람이 공공경경히 그것을 지키고 조심하고 신중히 그것을 베풀어 행하면 곧 족합니다.