제82문·삼합이 용을 걷고 고를 구함이 어찌하여 이기가 아닌가

八十二問：子言看地，首重形勢，既得形勢，再進求理氣，是理氣寓於形勢之中。今三合節節步龍，何字落脈，何字過峽，從水口看是何庫，與山脈相合，然後立向消水，亦是得形勢以求理氣，何嘗不是氣寓於形，子獨力辨三合非是，何也？

문인이 묻습니다: 선생이 말하기를 땅을 봄에 형세를 첫째로 중히 여기고 형세를 보아 정한 뒤에 다시 한 걸음 나아가 이기를 구한다 하니 이것은 이기가 형세 가운데 우하는 것입니다. 그러나 지금 삼합가도 역시 한 마디 한 마디 온 용을 답감하여 낙맥이 어느 글자 위에 있는지 협을 지남이 어느 글자 위에 있는지를 보고 다시 수구에서 그것이 어느 고에 속하는지를 보아 산맥과 서로 배합한 뒤에 향을 세우고 물을 삭입니다——이것도 먼저 형세를 얻고 뒤에 이기를 구하는 것이 아닙니까. 기가 형에 우한 것도 아닙니까. 선생이 편편히 힘을 다하여 삼합이 옳지 않다 변하니 이것은 무슨 까닭입니까.

答：看龍之法，原只在龍身，看其是何五行星體。落脈宜柔細生動，不宜粗蠢死硬；過峽宜跌斷，不宜剛直；開帳宜前抱，不宜反飛；起星宜端正，不宜傾斜。自祖山步起，節節分枝，孰為幹，孰為枝，孰為大干傍幹，孰為大枝傍枝。

마태청이 답합니다: 용을 보는 방법은 본래 다만 용신 위에서 공부를 하여 그것이 어느 종류의 오행 성체에 속하는지를 봅니다. 낙맥은 유세하여 생기가 있어야 하고 거칠고 죽고 굳어서는 안 되며 협을 지남은 끊어져 기를 거둬야 하고 굳고 곧고 평평해서는 안 되며 장을 엶은 앞을 향하여 환포해야 하고 반배하여 비양해서는 안 되며 별을 일으킴은 단정해야 하고 경사해서는 안 됩니다. 조산에서 걸음을 일으켜 한 마디 한 마디 그것이 어떻게 가지를 갈라 내는지를 봅니다: 어느 한 가지가 간룡이고 어느 한 가지가 지룡이며 어느 한 가지가 큰 간이고 어느 한 가지가 곁의 간이며 어느 한 가지가 큰 지이고 어느 한 가지가 곁의 지인지.

大凡祖山必高峻粗雄，開一帳，則山形一變；跌一峽，則土色一變；由高峻而變和平，由粗雄而變清秀。即至成局結穴之時，砂環水聚，穴星呈象，中有似石非石，似土非土，堅細之好土，或五色兼全，或純是一色，與穴外土色，迥乎不同，或生圓暈如太極之形。楊公《擬龍經》中，俱詳言之，何嘗拘拘於某字龍，必與某字向水為三合，餘遍考之，率皆牽強，無一合者。

대범 조산은 반드시 높고 준엄하며 조대하고 웅장하여 한 겹의 장을 열 때마다 산형이 곧 한번 변하고 한 협을 떨어뜨릴 때마다 토색이 곧 한번 변합니다: 높고 준엄함에서 화평으로 변하고 조대하고 웅장함에서 청수로 변합니다. 국을 이루어 혈을 결할 때에 이르러서는 사가 휘감고 물이 모이며 혈성이 형상을 나타내고 혈 안에 한 종류의 돌인 듯 돌이 아니고 흙인 듯 흙이 아니며 견실하고 세니한 좋은 흙이 있어 혹은 오색이 갖추어지고 혹은 순수하게 한 빛이며 혈 밖의 토색과 단연히 같지 않습니다. 혹은 또 둥근 훈을 내어 형이 태극과 같습니다. 양공의 경문 안에서 이것들을 강함이 모두 매우 상진하니 어찌 모 글자에서 온 용이 반드시 모 글자의 향·모 글자의 물과 삼합을 맞추어야 한다고 지근지근하여 헤아리겠습니까. 내가 두루 고찰하여 보니 저런 삼합의 설은 전부 견강하여 합하는 곳이 한 곳도 없습니다.

即所謂合者，其立向，或迎生，或迎旺，或朝御街，或朝墓庫，或以小龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以龍虎外，不見之口為水口，或以羅城總水口為水口，盡是李代桃僵，全無把握。殊不知入山尋水口，乃于山之水口，見其交鎖緊密，或兩山來立如門，或山腳交牙，不使直洩而去，或狹如石柵，將山內眾水束住，一口而出，或口外之山，有日月、獅象、龜蛇，各種之形，鎮住水口，便知其內，必結美地，並不問其水向，何方何字出，亦不問其在穴之何方何字出，而指為某庫也。

설사 그들이 「합한다」 말한 저 예라도 향을 세움이 꽃 모양이 백 가지로 나옵니다: 잠시는 생을 맞이하고 잠시는 왕을 맞이하며 잠시는 어가를 향하고 잠시는 묘고를 향합니다. 잠시는 작은 용호를 가져다 수고로 삼고 잠시는 큰 용호를 가져다 수고로 삼으며 잠시는 또 큰 용호를 가져다 수고로 삼고 잠시는 용호 밖의 바라보아도 보이지 않는 저 출구를 가져다 수구로 삼으며 잠시는 또 나성의 총수구를 가져다 수구로 삼습니다——전부 모자를 이 사람에게 씌워 저 사람에게 씌우며 조금도 장악이 없습니다. 그들은 전부 알지 못합니다: 산에 들어가 수구를 찾음은 산의 수구가 교쇄하여 긴밀한지 긴밀하지 않은지를 보는 것임을: 혹은 두 산이 서로 대치하여 문호와 같고 혹은 산의 발이 교착하여 견아가 서로 물는 듯하여 물로 하여금 곧장 쏟아 가지 못하게 하거나 혹은 협소하여 돌 울타리와 같아 산 안의 뭇 물을 거둬 묶어 다만 한 개의 입구에서 흘러나오게 하거나 혹은 입구 밖의 산에 일월·사상·귀사의 여러 형상이 있어 수구를 진수합니다. 이것들을 보면 곧 안에 반드시 좋은 땅이 결함을 알고 근본적으로 그 물이 무슨 방향을 향하여 어느 방 어느 글자에서 흘러나오는지를 묻지 않고 또한 그것이 혈의 어느 방 어느 글자에서 흘러나오는지를 묻지 않으며 더욱 그것을 가리켜 이것은 모모의 고라 말하지 않습니다.

山之氣，陰也，自祖山起伏擺動而下行；水之氣，陽也，自總水口盤旋曲折而上行，同會於結穴之區。水之三叉，抱向穴後；山之龍虎，抱向穴前，山水相抱，即是陰陽相見，此謂之交媾有情者是也。

산의 기는 음에 속하여 조산에서 일어나 엎드리고 움직여 한 길을 따라 아래로 갑니다. 물의 기는 양에 속하여 총수구에서 반곡하여 한 길을 따라 위로 갑니다. 두 줄기의 기가 함께 혈을 결하는 지대에서 만납니다. 물의 삼차 합금하는 곳이 혈 뒤를 향하여 환포하고 산의 용호 두 사가 혈 앞을 향하여 환포하니 산수가 서로 환포하는 것이 곧 음과 양이 서로 만남이요 이것이야말로 「교구하여 정이 있다」라 부르는 것입니다.

往前看穴上所見出水之處，一出不再見者，為去逃之方；往後看穴上入首之處，為來脈之方，以元空理氣合之，合吉則吉，合凶則凶。吾得訣以來，考之萬無一失。使三合各法，果靈驗勝於元空，餘豈願棄諸家而專學元空耶。人孰無親，焉敢以無稽以言誤人，而先自誤其身者乎。

다시 앞을 보면 혈 위에 서서 본 물이 흘러 나가는 곳은 한번 흘러 나가면 곧 다시 바라볼 수 없으니 저것이 가는 물의 방입니다. 뒤를 보면 혈 위의 온 맥이 입수하는 곳이니 저것이 온 맥의 방입니다. 현공 이기를 가져다 그것들에 합하면 길에 합하면 곧 길하고 흉에 합하면 곧 흉합니다. 내가 스스로 결을 얻은 이래로 되풀이하여 고험하여 만에 하나도 실함이 없습니다. 가령 삼합의 각 법이 참으로 현공보다 더 영험하다면 나는 또 어찌 각 집을 버리고 오로지 현공을 배우겠습니까. 사람이 누구나 친인이 없겠습니까. 내가 어찌 감히 근거 없는 말을 가져다 남을 익하여 동시에 먼저 자기를 익하겠습니까.

八十三問：《青囊》云：『山上龍神不下水，水裡龍神不上山』，解者多以此二句，一是看山龍之法，一是看平洋水龍之法，蓋山龍多有龍而無水，平洋多有水而無龍，其說是否？

문인이 묻습니다: 《청낭경》에 이르기를 「산 위의 용신은 물에 내리지 않고 물속의 용신은 산에 오르지 않는다」 하였습니다. 해석하는 사람은 대부분 이 두 구절이 한 구절은 산룡을 보는 방법을 강하고 한 구절은 평양 수룡을 보는 방법을 강한다고 인하여 산룡은 대개 용이 있고 물이 없으며 평양은 대개 물이 있고 용이 없기 때문이라 합니다. 이 설법이 옳습니까 옳지 않습니까.

答：山龍穴前多幹流，幹流何嘗不是水；平洋穴後多低坦，無星峰，其脈伏行迤邐而來到穴，其來處何嘗不是龍。但此二句所言者，山水之理氣是也。蓋山有山之運，水有水之運。山之運，不可為水之運，故云不下水；水之運，不可為山之運，故云不上山。

마태청이 답합니다: 산룡의 혈 앞에는 대개 마른내가 있는데 마른내가 어찌 물이 아니겠습니까. 평양의 혈 뒤에는 대개 낮고 평평한 땅이요 성봉이 없으나 그것의 맥이 잠복하여 굽이쳐 오며 혈장까지 이르니 그 오는 곳이 어찌 용이 아니겠습니까. 이 두 구절이 강한 것은 사실 산과 물 각각의 이기입니다. 산에는 산의 운이 있고 물에는 물의 운이 있기 때문입니다. 산의 운은 가져다 물의 운으로 삼을 수 없으니 그러므로 「물에 내리지 않는다」 하고 물의 운은 가져다 산의 운으로 삼을 수 없으니 그러므로 「산에 오르지 않는다」 하였습니다.

八十四問曰：地理之書，遠自《海角》《青鳥》，降及唐宋、元明，為書甚多，子獨沽沾於景純、筠松，及大鴻氏之書，毋仍罔歟？

문인이 묻습니다: 지리서는 먼 것으로 《해각경》 《청조경》이 있고 아래로 당·송·원·명에 이르기까지 수량이 지극히 많습니다. 선생이 편편히 곽박·양균송과 장대홍 이 몇 집의 책을 고수함도 일종의 편집하고 호도한 것이 아닙니까.

答：《海角》《青鳥》二書，託名最古，其書即偽之尤者。不必細論其它，只看其措辭：周秦時之文字，何等古奧，況《海角經》，為黃帝時九天玄女之語，何其酷似唐以後之言耶。《青鳥經》，樗裡子所著，其人為秦王之弟，周時之王候，皆人君也，漢以後，則為人臣矣。

마태청이 답합니다: 《해각경》 《청조경》 이 두 부의 책은 가탁한 연대가 가장 오래되어 바로 위서 가운데 가장 전형적인 것입니다. 다른 것은 잠깐 자세히 논하지 않더라도 다만 그것들의 조사를 보면: 주·진 시대의 문자는 어찌나 고오하였습니까. 하물며 《해각경》은 황제 때 구천현녀가 말한 말이라 칭하는데 어찌 당대 이후의 구기와 지극히 닮았겠습니까. 《청조경》은 추리자가 저었다는데 이 사람은 진 왕의 아우입니다. 그런데 주대의 왕후는 모두 일국의 군주이고 한대 이후에 왕후가 비로소 신자가 되었습니다——책 가운데의 칭위도 역시 맞지 않습니다.

秦以前，從無營葬，欲得地為王候者。宰相於祖龍（秦始皇）時，始為極貴之官，秦以前、宰為宰，相為相，並非大貴之人。沙堤者，乃唐時拜相之禮，周之時，焉得有此乎。豈非皆唐以後人之偽書，天下惟真者不假人之名，假名者，豈有真訣也哉？

다시 진대 이전에는 종래 사람이 한 뙈기 땅을 얻기 위하여 왕후의 자리를 꾀한 적이 없습니다. 「재상」이라는 이 관은 진시황 때에 이르러서야 비로소 지극히 존귀한 직위가 되었습니다. 진 이전에는 「재」는 재요 「상」은 상이어서 각각 직이 되어 병시로 무슨 큰 귀한 사람이 아닙니다. 「사제」에 이르러서는 저것은 당대에 재상을 임명할 때 길을 벋는 의례인데 주대에 어찌 있었겠습니까. 가견 이것들은 모두 당 이후 사람이 지어낸 위서입니다. 천하에 홀로 참된 본사가 있는 사람만이 남의 명호를 가빌할 필요가 없습니다. 오로지 가명호를 의지하는 자는 어찌 참결이 있겠습니까.

雖楊公之書，流傳日久，亦被三合家塗改，以附會其術，幸蔣公得古本，暢為註明，使天下後世復觀楊公之真傳。景純《葬書》，所言者，均是形勢，三合家，亦無從塗改，尚將形勢之生死，注作生旺墓庫之生死，此乃固執不通，至死而不悟者也。

곧 양공의 책이라도 유전이 너무 오래된 까닭으로 삼합가에게 도무개되어 그들의 저 한 세트에 부회되었습니다. 다행히 장공이 옛 본을 얻어 창달하게 주명을 더하여 비로소 천하 후세로 하여금 다시 양공의 참전을 보게 하였습니다. 곽박의 《장서》가 강한 것은 전부 형세이어서 삼합가가 손을 넣어 도무개할 데가 없었으나 여전히 형세 위에서 강한 「생」 「사」를 주해하여 생왕묘고의 생사로 삼았습니다. 이것이 곧 완고하여 통하지 않고 죽을 때까지 깨닫지 못하는 사람입니다.

夫看地之法，最難者形勢，自祖山出脈，奔騰踴躍，閃跌隱現，橫飛逆上，側落回顧，變換不一，愈奇愈真，窮其足力目力，始有心領神會之時，原非一朝所能得。是以古之葬書，乃三合家，以《羅經解》為理氣真傳，奉為至寶，轉視形勢為末務，每與之登山，未曾立定，先用羅經，以談三合四庫，如是看法，究誰為固執之人耶。

땅을 보는 방법 가운데 가장 어려운 것은 사실 형세입니다: 용맥이 조산에서 나와 분등하여 도약하고 홀연히 번쩍이고 홀연히 떨어지며 때로는 숨고 때로는 나타나고 가로로 날아 나가고 거슬러 위로 솟으며 곁으로 떨어지고 또 머리를 돌려 조를 돌보니 변화가 만단하여 갈수록 기한 것이 갈수록 참용입니다. 반드시 발힘을 다 걷고 눈힘을 다 보아야 비로소 마음으로 영수하여 신회하는 하루가 있으니 본래 조석 사이에 배울 수 있는 것이 아닙니다. 옛의 장서가 강한 것이 바로 이것들입니다. 그러나 삼합가는 도리어 한 부의 《나경해》를 이기의 참전으로 삼아 봉하여 지보물로 하고 도리어 형세를 말절로 보아 대합니다. 매번 그들과 함께 산에 오르면 발꿈치가 아직 서지도 않았는데 먼저 나반을 내어놓고 삼합 사고를 크게 담합니다. 이러한 견법은 구경 누가 비로소 완고하여 화하지 않는 사람입니까.

八十五問：從來地理書中，言巒頭形勢者有之，言諸家理氣者有之，絕無言及三元為理氣者。自大鴻氏出，始以三元為理氣，世以罕見罕聞，疑信相參，原非得已，子何闢之，罪之之甚耶？且如子言玄空法，至簡至易，何以前此未之聞也。

문인이 묻습니다: 이래의 지리서 안에는 난두 형세를 강한 것도 있고 각 집의 이기를 강한 것도 있으나 다만 절대로 삼원이 곧 이기라고 강한 것이 없습니다. 장대홍이 나온 뒤에야 비로소 삼원을 이기로 삼았습니다. 세인이 본 것이 적고 들은 것이 적어 장신장의하는 것도 면하기 어렵습니다. 선생은 어찌하여 이렇게 아프게 박斥하고 깊이 책비합니까. 하물며 선생이 말한 대로 현공의 법이 지극히 간하고 지극히 쉬우면 왜 이전에 종래 들어 본 적이 없습니까.

答：餘非罪其它，罪其甘受諸家之愚弄，轉為之附會標榜，不知玄空之神奇，竟肆其詆譭阻撓，陷學世之人於水火之中耳。若謂無書，《玉鏡經》即是玉函遺意，非其真耶。三元九宮，非其位耶。但未將何者用之於山，何者用之於水，分別指明，世俗既不解用之法，又不解用之效，書雖存，俱遺而勿論。

마태청이 답합니다: 내가 책비하는 것은 다른 것이 아니요 그들이 감심으로 각 집에게 우농을 받아 도리어 저 위법을 위해 부회하고 표방함을 책비하는 것입니다. 현공의 신묘를 알지 못하여 구경 사의로 훼훼하고 조눅하여 지리를 배우는 사람을 일제히 수화 가운데로 밀어 넣습니다. 만약 옛부터 이런 부류의 책이 없다 말하면 그러면 《옥경경》이 곧 《청낭옥함》 일맥의 유의이니 어찌 참이 아니겠습니까. 삼원 구궁이 어찌 그것의 방위가 아니겠습니까. 다만 그 책이 어느 것을 산 위에 쓰고 어느 것을 물 위에 쓰는지를 분별하여 지명하지 않았습니다. 세속의 사람이 이미 그것의 용법을 알지 못하고 또 그것의 효험을 알지 못하여 책이 비록 아직 있어나 곧 일괄 한쪽에 놓아두고 이유를 가리지 않게 되었습니다.

蔣公得秘傳，申明其效驗，其訣雖易，得之最難，必待其人而得語之，否則，奉之千金弗顧也。於寶惜秘訣之中，亦隱喻人以勸誡之意，使人人以孝悌忠信自勉，則斯訣亦可盡人而語之矣。夫遊食者，以此謀生，不得不固執以詆玄空，而無識者，亦喜妄加指摘。余昔初學地學時，看諸家書，則人無言；習玄空，則群起誹笑。餘於地理無所不學，經久是玄空極其靈驗，其諸家書之所以誤人者，皆附會標榜太過之故也。

장공이 비전을 얻어 그것의 효험을 신설하여 명백히 하였습니다. 이 결이 비록 쉽다 해도 얻음이 가장 어려워 반드시 합적한 사람을 기다려야 비로소 그에게 강하여 들려주고 그렇지 않으면 천금을 받쳐들어도 이유를 보지 않습니다. 비결을 귀히 여김과 동시에 사실 또한 세인을 권계하는 뜻을 어두운데 함유하고 있습니다——만약 사람마다 능히 효제충신으로 스스로 힘쓰면 이 결도 또한 사람마다 강하여 들려줄 수 있습니다. 저런 술수로 밥벌이를 하는 사람에 이르러서는 입을 부양하기 위하여 부득이 삼합을 굳게 안고 와서 현공을 훼훼합니다. 그러나 견식이 없는 사람도 또한 따라 함부로 지적하기를 좋아합니다. 내가 당년에 처음 지리를 배워 각 집의 책을 볼 때에는 말하는 사람이 없었는데 한번 현공을 배우니 뭇 사람이 곧 무리를 일으켜 기소합니다. 내가 지리의 각 집에 배우지 않은 것이 없이 오래되어 다만 현공만이 지극히 영험하였습니다. 각 집의 책이 사람을 익한 까닭에 이르러서는 모두 부회하고 표방함이 지나친 연고입니다.

八十六問：吾子得訣甚秘，立論甚高，些子玄機，引而不發，雖云辨惑，究未能去人之惑也。後之人讀子之書，將毋疑子徒知善辨，實未嘗得訣，誰又為子辨？

문인이 묻습니다: 선생이 얻은 결이 이렇게 은비하고 입논이 이렇게 고원하여 한 점의 현기도 늘 이끌어 내지 않습니다. 비록 「혹을 변한다」 하였으나 끝내 사람을 위해 의혹을 풀어 주지 못하였습니다. 후인이 선생의 책을 읽으면 다만 선생이 능언하고 능변할 뿐 사실 병시로 참결을 얻지 못하였다고 의심할까 두렵습니다——그 때에 또 누가 선생을 위해 변백하겠습니까.

答：餘豈故為秘密，乃守蔣公及李師之誠耳。昔亦曾為數人言之，或淺嘗而不深信，或得魚而遂忘筌。餘由是三緘其口，必待至誠篤信之君子而語之耳。今試舉略二人：一為同鄉老友，察其心地樸實，因以元運往來消長，山水對待流行，傾心相告，彼亦不考其靈驗與否，去而謂人曰：『豈有秘訣，乃老生常談耳。』

마태청이 답합니다: 내가 어찌 유의로 비밀을 지키겠습니까. 다만 장공과 이사의 성약을 지킬 뿐입니다. 종전에 나도 일찍 몇 사람에게 강한 적이 있습니다: 혹은 얕게 맛보고 곧 그쳐 깊이 믿지 않았고 혹은 물고기를 얻자마자 곧 발을 버렸습니다. 내가 이로 인하여 입을 꼭 닫고 지켜 반드시 지극히 성은하고 독실한 군자를 기다려야 비로소 강합니다. 여기서 잠시 두 사람을 들어 예로 삼겠습니다. 한 사람은 동향의 옛 벗으로 내가 그의 심지가 박실함을 보고 곧 원운의 왕래 소장·산수의 대대 유행을 경심하여 서로 고하였습니다. 그는 심지어 가서 영험한지 영험하지 않은지를 검증하기도 꺼리고 몸을 돌려 곧 남에게 말하기를, 어찌 무슨 비결이 있겠는가 다만 상로의 상담일 뿐이다 하였습니다.

一為姻戚，值成豐癸丑，粵賊陷城，其人約與其共患難，且求真訣。餘慮訣之失傳，遂告以天心正運，下卦，起星之旨。無何仇家引賊索餘甚急，非以賄解不可，餘乞援於其人，竟不之顧。如此等人，不一而足，子謂余守口如瓶，不亦宜乎。亦常憫人之疾厄困窮，為之擇地葬親，乃疾老愈，困者蘇，自慶其否運已過，泰運方來，竟忘其俯首乞憐，於誰也。近代人心不古，居家不講孝悌，出外不立品節，欲僥倖於陰地，以濟其無窮之貧，誓不濫傳，悠悠之口，其如餘何。

다른 한 사람은 인친입니다. 함풍 계축년에 월비가 성지를 함락하였는데 이 사람이 나를 청하여 그와 함께 환난을 겪고 동시에 나에게 결을 전하여 달라 구하였습니다. 내가 참결이 실전될까 두려워 곧 천심 정운·하괘·기성의 요지를 그에게 고하였습니다. 얼마 안 되어 구가가 역병을 인도하여 급급히 나를 추색하니 돈을 내어 회뢰하지 않으면 벗어날 수 없었습니다. 내가 그에게 원조를 구하니 그는 구경 이유조차 돌보지 않았습니다. 이러한 사람이 오히려 한두 명만이 아니니 당신이 내가 입을 지키기를 병과 같이 한다 말하니 또한 마땅하지 않습니까. 나도 역시 늘 남의 병통과 곤궁을 애련하여 그들을 위해 땅을 택하여 친인을 안장하여 줍니다. 병한 자가 좋아지고 곤한 자가 살아나기를 기다리면 그들은 도리어 다만 자기가 비운이 이미 지나고 태운이 바야흐로 옴을 경희할 뿐이요 구경 당초에 머리를 숙여 누구에게 구고하였는지를 잊어버립니다. 근대의 인심이 옛것이 아니어서 집에서 효제를 강하지 않고 나가서 품절을 세우지 않으며 다만 음택 위에서 요행히 복을 얻어 자기의 채울 수 없는 곤궁을 메우고자 합니다. 내가 이미 맹세하여 함부로 전하지 않기로 하였으니 저 유유한 입이 또한 나를 어찌하겠습니까.

八十七問曰：近見人延師卜地，每每尋得吉穴，倘另延師至，則又指為非是，再延一師，再延一師，更有一番批駁。雖三合與三合不同，元空與元空有異，豈眼力不同耶？抑用法有異耶？

문인이 묻습니다: 근래에 늘 남의 집이 지사를 청하여 땅을 봄을 보는데 어렵사리 한 길혈을 찾았습니다. 그러나 따로 한 분을 청하니 그는 또 옳지 않다 말합니다. 다시 한 분을 청하고 다시 한 분을 청하니 각각 한 편의 박박이 있습니다. 설사 함께 삼합이어도 피차가 같지 않고 함께 현공이어도 피차가 다릅니다. 이것이 구경 안력이 다른 것입니까 아니면 용법이 다른 것입니까.

答：形勢之美，顯而易見，自是千人一律，無可異同。惟作用之法，元空重在乘運乘時，三合不過昧於時運，至於形勢則一也。

마태청이 답합니다: 형세의 좋고 나쁨은 밝게 벌려 있는 것이어서 한번 보면 곧 보이니 천 명이 보아도 이치로 마땅히 일치하여 다툴 데가 없습니다. 다른 것은 다만 작법입니다: 현공은 원운을 타고 천시를 탐을 중히 여기고 삼합은 다만 시운을 알지 못할 뿐입니다. 형세의 이 한 겹에 이르러서는 두 집이 본래 한결같습니다.

近世俗師之批駁，原不在乎形勢之優劣，在乎言人眼力之低小，以誇其本領之高大，使主人翁舍此另圖，遂得居功索謝。此皆各門戶起見，是以三合毀三合者有之，元空毀元空者有之，入主出奴，紛紛聚訟，皆巿儈之心，術士最惡之習。無主見人，未有不受其愚者，要亦其家之陰隙福命所關，冥冥中蓋有使之然也。

근세 용사의 박박은 본래 곧 형세의 우열 위에 있지 않고 다만 남의 안력이 저하함을 말하여 자기의 본령이 고강함을 자과하여 주가로 하여금 원래의 땅을 버리고 따로 타산을 하게 하여 곱게 하면 그가 곧 능히 공을 자리하여 상을 얻을 수 있습니다. 이것은 모두 문호의 견이 습하여 조작한 것이니 그러므로 삼합이 삼합을 꾸짖는 것도 있고 현공이 현공을 꾸짖는 것도 있습니다. 스스로 집을 높이고 다른 집을 낮추어 분분히 쟁송하여 그치지 않으니 전부 시회의 심장이요 술사의 가장 악렬한 습기입니다. 주견이 없는 사람은 그들의 속임을 받지 않는 이가 없습니다. 다만 이것도 또한 남의 집 자신의 음덕 복명과 관계가 있어 명명 가운데 대개 스스로 그것으로 하여금 이렇게 하는 도리가 있습니다.

八十八問：叢葬之處，墳冢之相連，不過咫尺之間耳，乃諸墳不發，竟有一墳獨發者。殆即經云『請看人間舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一墳能發福，去水來山盡合情。』其合情，當是如何？

문인이 묻습니다: 총장하는 곳에서 무덤이 무덤과 서로 이어져 지척 사이를 지나지 않는데 뭇 무덤이 다 발하지 않고 편편히 한 기의 무덤이 홀로 복을 발합니다. 이것이 대개 경문이 말한 바 「청 보십시오 인간의 옛날 무덤을 열 무덤을 묻으면 아홉 무덤이 가난하고 다만 한 무덤이 능히 복을 발하니 가는 물과 오는 산이 온전히 정에 합니다」입니다. 이 「합정(合情)」은 구경 어떻게 합하는 것입니까.

答：非獨山水之形勢合情，乃山水合元運之情耳，不然咫尺之間，何分瑕瑜。在山龍穴小，尚有得穴失穴之說；若平陽穴形寬大，一山數穴，焉有區別？其不發者，必非其元運之時所葬；其發者，必正當元運之時所葬。合情者，即合得天心造化工也。明得天心，則於葬事有何難哉。

마태청이 답합니다: 이것은 다만 산수의 형세가 정에 합함이 아니요 산수가 원운의 정에 합한 것입니다. 그렇지 않다면 지척 사이를 서로 떨어져서 어찌 좋고 나쁨을 나누어 내겠습니까. 산룡 위에서는 혈형이 작은 까닭으로 오히려 이 한 기는 참혈을 점하였고 저 한 기는 점하여 치우쳤다 말할 수 있습니다. 그러나 평양의 혈형은 넓고 커서 한 산 위에 여러 혈을 장사하는데 또 무슨 분별이 있겠습니까. 저런 발하지 않은 것은 반드시 당원 당운하는 때에 하장한 것이 아니요 저런 발한 것은 반드시 바로 당원 당운하는 때에 하장한 것입니다. 이른바 「합정」은 곧 천심 조화의 공에 합할 수 있는 것입니다. 다만 천심을 명백히 알면 장사하는 일에 또 무슨 어려움이 있겠습니까.

八十九問曰：每與吾子登山覆驗舊墳，即知其吉凶，雖年代遠近，房分公位，所主何事，有如目擊，是用何術，出於何書？

문인이 묻습니다: 매번 선생을 따라 산에 올라 옛 무덤을 복핵하면 선생은 한번 보면 곧 길흉을 압니다. 연대의 원근과 마땅히 어느 방 어느 방위에 응하는지와 주하는 것이 무슨 일인지까지도 말하는 것이 친히 눈으로 본 듯합니다. 이것은 무슨 술을 쓰며 어느 부 책에서 나왔습니까.

答：豈另有術，豈另有書，皆是以元運之得失，如於龍穴坐向，並各方公位砂水以上，即能知其遠年近代，在何公位，即屬何房，吉則為吉，凶則為凶。至於如何之吉，如何之凶，八卦之中，各有所主，《周易·繫辭》，言之最詳。俗術洪範三合納甲翻卦，謂之《周易》，可丑之極。若元空真無一處可離《周易》者，若謂之術，輕視元空矣。

마태청이 답합니다: 어찌 따로 무슨 술이 있고 어찌 따로 무슨 책이 있겠습니까. 전부 원운의 득실을 가져다 용·혈·좌·향 및 각 방의 공위의 사수 위에 합하면 곧 능히 그것이 먼 해의 일인지 근대의 일인지와 어느 공위에 떨어지는지 곧 어느 방에 귀하는지를 알고 길하여야 할 것은 곧 길로 단하고 흉하여야 할 것은 곧 흉으로 단합니다. 길이 어떠한 모양인지 흉이 어떠한 모양인지에 이르러서는 팔괘 가운데 각각 주하는 바가 있어 《주역·계사》가 강한 것이 가장 상세합니다. 세속의 저런 홍범·삼합·납갑·번괘의 무리도 스스로 《주역》라 칭하니 실로 가소롭기 짝이 없습니다. 현공은 곧 참으로 한 곳도 《주역》을 떠날 수 없는 것이 없습니다. 만약 그것을 「술」이라 부르면 곧 현공을 가볍게 본 것입니다.

九十問曰：嘗見北省地師，至南省看龍點穴，高下失宜；南省地師，至北省看平陽定穴，覺茫然無據。雖素稱好手者，至此亦失其所長，其病在何處？

문인이 묻습니다: 늘 북방의 지사가 남방에 가서 용을 보고 혈을 점하면 높고 낮음이 늘 잡아 헤아리기가 정확하지 않고 남방의 지사가 북방에 가서 평양의 혈을 정하면 또한 망연하여 근거가 없음을 느낌을 봅니다. 비록 소래 고수라 칭하는 자라도 여기에 이르면 또한 시전하여 펴지 못하니 병이 어디에서 나옵니까.

答：餘前已言，地有六樣看法，而理氣作用，總是一法也。其分六樣者，形勢之不同。彼南北地師，果係好手，而犯此病者，乃久閱歷之過也，病在不諳風土情形。倘於初至其地之時，先將地氣厚薄，土脈淺深，覆驗確實，已葬老墳，與理氣絲毫不爽，然後為人作用，焉得有錯誤之理。

마태청이 답합니다: 내가 앞에서 이미 말한 바 땅에는 여섯 가지 견법이 있고 이기의 작법은 시종 다만 한 세트일 뿐입니다. 여섯 가지로 나눈 까닭은 다만 형세가 같지 않기 때문입니다. 남북의 지사가 만약 참으로 고수인데도 이 병을 범하는 것은 열력이 족하지 않은 과실이요 병의 뿌리는 당지의 풍토 정형에 숙하지 못함에 있습니다. 만약 처음 한 곳에 이를 때에 먼저 지기의 후박과 토맥의 심천을 낱낱이 복핵하여 청초하게 하고 다시 이미 장사한 옛 무덤을 가져다 이기를 인증하여 털끝만큼도 차이가 없게 한 뒤에야 비로소 남을 위해 손을 내리면 어찌 또 착오가 나겠습니까.

餘生於陝，家於皖，遊燕代，涉齊豫，繼維陽，抵姑蘇，幸於六樣形勢，皆得親見之。是以諄諄語人，首重形勢者，即此六樣之形勢；次重理氣者，六樣形勢，俱不能離此理氣也。

나는 섬서에서 나고 안휘에 집을 안치하였으며 연·대를 유력하고 제·예를 두루 걸었으며 뒤에 양주에 이르고 또 소주에 이르러 다행히 이 여섯 가지 형세를 모두 친히 눈으로 보았습니다. 그러므로 내가 비로소 되풀이하여 세인에게 정령합니다: 이른바 형세를 첫째로 중히 여긴다는 것은 곧 이 여섯 가지 형세를 가리키고 이른바 다음으로 이기를 중히 여긴다는 것은 이 여섯 가지 형세가 한 가지도 이기를 떠날 수 없는 것이 없기 때문입니다.

九十一問曰：凡談元空者，無不以翻卦為主，今讀子之書，從無一字言及翻卦。經不云『翻天倒地對不同，其中秘密在元空』，又云『顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑』，豈秘訣在是，故秘而不宣耶？

문인이 묻습니다: 무릇 현공을 담하는 사람은 번괘를 주로 삼지 않는 이가 없는데 선생의 책을 읽으면 종래 번괘를 제한 글자가 하나도 없습니다. 경문에 어찌 「천지를 뒤집어 서로 대함이 같지 않으니 그 가운데 비밀이 원공에 있다」 하고 또 「전전도(顚顚倒)하여 이십사산에 주보가 있고 순역행(順逆行)하여 이십사산에 화갱이 있다」 하지 않았습니까. 설마 비결이 곧 여기에 있어 그러므로 선생이 비밀스레 선포하지 않는 것입니까.

答：顛顛倒，順逆行，有珠寶，有火坑，皆是山水辨理氣而言。山有山之運，水有水之運，以二運相較，有似乎顛倒，而實非顛倒也。使山水各得其運，則美有如珠寶矣。蓋山之運順行，水之運逆行，其順也，自然之順；其逆也，自然之逆，非是偽造挨星圖之左旋右旋之順逆。倘不明順逆，則用之皆為火坑矣。

마태청이 답합니다: 「전전도」 「순역행」 「유주보」 「유화갱」이 강한 것은 모두 산과 물을 놓고 이기를 분변하는 이 일입니다. 산에는 산의 운이 있고 물에는 물의 운이 있습니다. 이 두 운을 가져다 한편에 놓고 비교하면 보아서 마치 전도한 듯하나 사실 병시로 전도한 것이 아닙니다. 다만 산과 물이 각각 자기의 운을 얻기만 하면 저것은 곧 미호하여 주보와 같습니다. 산의 운은 순행하는 것이요 물의 운은 역행하는 것이기 때문입니다. 그것의 순은 자연스러운 순이요 그것의 역은 자연스러운 역이요 결코 위조한 애성도 위의 저런 좌선우선의 순역이 아닙니다. 만약 이 순역을 분명히 알지 못하면 써서 곧 곳곳이 모두 화갱이 됩니다.

水之運，天也；山之運，地也，以二者對之，迥乎不同，故曰翻天倒地對不同。非獨一山一水對不同，即此元與彼元對，亦復不同。知得其中秘密，即知理氣矣，何用翻卦。世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上著想，枉費心機，故盲解日以多也。

물의 운은 하늘에 속하고 산의 운은 땅에 속합니다. 이 두 자를 가져다 서로 대하여 보면 단연히 같지 않으니 그러므로 「천지를 뒤집어 서로 대함이 같지 않다」 하였습니다. 비단 한 산 한 물이 서로 대하여 다를 뿐 아니라 곧 이 일원과 저 일원이 서로 대하여도 역시 같지 않습니다. 그 가운데의 비밀을 알면 곧 이기를 알았으니 어찌 또한 번괘를 쓸 필요가 있겠습니까. 세상에 현공을 선모하는 사람이 가장 애성·번괘 위에서 머리를 쓰기를 좋아하여 헛되이 마음의 기를 왕비하니 그러므로 함부로 해석하는 것이 비로소 날마다 많아집니다.

九十二問曰：北方土厚水深，其葬也，不事版築，不用灰炭；南方地卑水淺，其葬也，堅築石灰，以隔水蟻，加以炭末，以隔樹根，甚至朱紫陽砌以磚槨，豈不與死欲速朽之言相悖？

문인이 묻습니다: 북방은 토층이 두껍고 지하수가 깊어 하장할 때에 다지지 않고 석회 목탄을 쓰지 않습니다. 남방은 지세가 낮고 지하수가 얕아 하장할 때에 석회를 다져 실어 수기와 백의를 격절하고 다시 목탄 말을 더하여 수근을 격절하며 심지어 주희도 또한 벽돌 곽을 쌓기를 주장하였습니다. 이렇게 하면 어찌 「죽은 뒤에 다만 빨리 썩기를 구한다」는 옛 훈과 서로 위배되지 않겠습니까.

答：毋使土親膚，亦聖人之言也。然餘在南北，亦嘗為人遷移舊墓矣。北方之葬也，以土厚之故，其穴之深，或至丈餘，縱淺亦必六七尺；又北地少雨，葬後堆土之時，只用數人踐踏，不崇朝而事畢矣。其土有枯燥之土，有潮溼之土，皆是無龍穴之地；至掘起之時，其枯燥土中之棺，雖無水浸，亦幹朽如灰，其潮溼土中之棺，必敗毀如泥，但無白蟻耳。

마태청이 답합니다: 「흙으로 하여금 곧장 유체의 기부에 닿지 않게 하라」는 이것도 역시 성인이 말한 말입니다. 내가 남북 두 땅에서 모두 일찍 사람을 위해 옛 묘를 옮겨 준 적이 있습니다. 북방의 하장은 토층이 두꺼운 까닭으로 혈을 파는 것이 깊어 혹은 일 장 남짓에 이르고 가장 얕아도 육칠 자가 있습니다. 북방이 비가 적은 것을 더하여 장사한 뒤에 흙을 쌓을 때에 다만 몇 사람을 써서 밟아 밟게 할 뿐이요 한 아침이 미치지 못하여 곧 끝납니다. 그 흙은 마르고 고사한 것도 있고 습윤한 것도 있어 모두 용혈이 없는 곳입니다. 파내어 볼 때를 기다리면 마르고 고사한 흙 안에 묻힌 관은 비록 물에 젖지 않았어도 이미 마르고 썩어 재와 같고 습윤한 흙 안에 묻힌 관은 반드시 썩고 무너져 진과 같으며 다만 백의가 나지 않을 뿐입니다.

南方之葬也，以土薄之故，其穴之深，僅只五六尺，甚至結盤培土成墳。倘遇風吹水劫之地，其潮溼固不待言，而白蟻先肆咀嚼矣。至於龍真穴的之地，其土如有油潤，見風即幹，其棺與骨，如初葬之時一樣，仍有溫暖之氣，甚至氣出如蒸，對面不相見，南北之美穴，皆是如此。

남방의 하장은 토층이 얇은 까닭으로 혈을 다만 오육 자 깊이로 파거나 심지어 아예 토반을 결하고 흙을 쌓아 무덤을 이룹니다. 만약 바람을 받고 물에게 겁을 당하는 땅을 만나면 습윤함은 말할 필요도 없고 백의는 이미 이미 입을 벌려 크게 씹습니다. 용이 참되고 혈이 확실한 땅에 이르러서는 저곳의 흙이 기름기를 띤 듯 자윤하여 바람을 보면 곧 마르고 관목과 유골이 모두 갓 하장한 때와 같으며 오히려 온난한 기를 띠고 심지어 기가 증등하여 나와 마주하여 얼굴을 대하여도 사람을 분명히 보지 못합니다. 남북 두 땅의 좋은 혈은 모두 이 모양입니다.

但南方多雨澤霧，有石灰堅築，免令水氣滲入；又南方土松，多樹木之根，有炭末隔之，則樹根遇之即止，皆目擊之事。然富室俱喜蓄樹蔭墳，惟松柏根伸不遠，亦須在二丈以外，防其百餘年，根亦伸遠也。最不宜者，烏柏夜合，楓與栗等樹，其根能串行滿山，雖數十丈外，亦不可留也。

다만 남방이 비와 안개가 많은 까닭으로 석회를 다져 실으면 수기가 스며 들어옴을 면할 수 있습니다. 남방은 토질이 느슨하고 수근이 또 많아 탄 말로 한 겹을 격하면 수근이 닿으면 곧 멈추어 다시 나아가지 않습니다——이것들은 모두 내가 친히 눈으로 본 일입니다. 다만 부한 집이 모두 나무를 심어 무덤에 그늘을 드리우기를 좋아하는데 그 가운데 다만 송백의 뿌리만이 뻗는 것이 멀지 않아 비록 이러하더라도 반드시 두 장 밖에 심어야 하니 방비하는 것은 백여 년 뒤에 뿌리가 그대로 매우 멀리 뻗을 수 있음입니다. 가장 적의하지 않는 것은 오구·야합 및 풍수·율수 같은 부류로 그것들의 뿌리는 능히 온 산을 뚫고 가서 비록 수십 장 밖에 멀어도 남겨둘 수 없습니다.

邑之南郭，有古墳數冢，地濱大河，皆二三百年者，平洋葬法也。道光年間，邑大水，河遂齧墳，石灰皆現，好善者斂金徒之，柔鑿石灰，其堅如石，棺外並無一些潮氣，乃棺底亦用灰堅築，與上下四旁，連合為一，儼然石槨也，棺仍如新。

본 현 남문 밖에 몇 기의 옛 무덤이 있어 땅이 큰 하에 기대고 모두 이삼백 년의 오랜 무덤이며 쓴 것은 평양의 장법입니다. 도광 년간에 현 안에 큰물이 나서 하수가 무덤 머리를 갉아 무너뜨려 석회층이 전부 드러났습니다. 선을 행하는 사람이 돈을 모아 그들을 위해 옮겨 장사하였는데 석회를 뚫어 열 때에야 비로소 그것이 견고하여 돌과 같고 관목 밖에 구경 한 점의 조기도 없음을 발견하였습니다. 원래 관 밑에도 석회를 다져 실어 위아래 사주와 이어져 한 통체를 이루어 엄연이 곧 한 구의 석곽이요 관목이 오히려 새것과 같았습니다.

今葬山者，其棺頭入土尚深，其棺足入土最淺，蝨蟻樹根，往往由棺足而進。今之葬者，亦宜於棺底先堅築石灰一層，然後納棺於上，與四圍及頂，堅築為一，蝨蟻樹根，亦無隙可入矣。

지금 산 위에 장사하는 것은 관 머리 한 끝이 흙에 들어감이 오히려 깊고 관 발 한 끝이 흙에 들어감이 가장 얕아 충의와 수근이 왕왕 곧 관 발 저 끝에서 뚫고 들어갑니다. 그러므로 지금 하장하는 사람도 역시 마땅히 먼저 관 밑에 석회 한 겹을 다져 실은 뒤에 관을 그 위에 놓고 다시 사주와 정상을 함께 이어 한꺼번에 다져 한 통체를 이루게 해야 합니다. 이렇게 하면 충의 수근이 뚫고 들어갈 틈이 없습니다.

九十三問曰：龍分兩片陰陽取，水對三叉細認縱，是如何分取？如何對認？

문인이 묻습니다: 경문에 이르기를 「용은 두 쪽으로 나뉘어 음양을 취하고 물은 삼차에서 서로 대하여 자취를 자세히 안다」 하였는데 이 두 쪽을 어떻게 나누고 어떻게 취하며 삼차를 또 어떻게 대하고 어떻게 압니까.

答：兩片者，即一陰一陽，雌雄、夫婦賓主之象也；三叉者，即合襟元辰，零正、動靜、順逆之處也。一言山，分山之運；一言水，認水之運。所謂『地畫八卦誰能會，山與水相對』是也。《青囊序》八十餘句，絕無一字泛言，總括元空，因形求氣，彰往察來之妙，使觀人成敗吉凶，瞭如指掌，神而明之，不啻元珠之在握也。

마태청이 답합니다: 이른바 「두 쪽」은 곧 한 음과 한 양이요 자웅·부부·빈주가 서로 대하는 상입니다. 이른바 「삼차」는 곧 합금하는 곳의 원진의 물이요 영신 정신·동과 정·순과 역을 분변하는 곳입니다. 앞의 구절은 산을 강하여 산의 운을 분명히 나누어야 하고 뒤의 구절은 물을 강하여 물의 운을 정확히 알아야 합니다. 곧 경문이 말한 「땅이 팔괘를 그리면 누가 능히 합하겠는가 산과 물이 서로 대한다」는 뜻입니다. 《청낭서》 팔십여 구절은 한 글자도 범범의 담이 없는 것이 없어 현공이 「형세를 의따라 기기를 구하고 이미 지난 일로 장래를 미루는」 묘처를 전부 총괄하여 안에 두었습니다. 그것을 가져다 남의 집의 성패 길흉을 보면 청초하기가 자기 손바닥을 봄과 같아 능히 융합하여 관통하는 사람은 계지 손 안에 한 알의 보주를 잡은 것과 같습니다.