《地理辨惑》 清・馬泰清

堪輿之之術，自古迄今，代出名師，研究推測，既精且詳，可謂極矣。而名師間世而出，不得嘗遇；即有口傳心授，世又不獲多聞。其假託名師、妄稱秘訣者，遂滋蔓焉。

堪輿とこの學問は、古から今に至るまで每一代に名家の出づることあり、彼らは鑽研推求し、反覆印證し、講ずること旣に精深にして詳備、以て極處に至りたりと言ふ可し。然るに眞の名師は往々にして一世を隔てて一人出づるのみ、尋常の人は一生もまた未だ必ずしも遇せず。卽便師徒の間に口傳心授の眞訣ありと雖も、世人はまた幾句を多く聽聞するの機なし。正に是の如きを以て、あの名師の招牌を假藉して、胡乱に自ら秘訣を握ると宣稱する人が、野草の如く滋生蔓延す。

所以敢為偽術以欺世者，不過以枯骨無言，納棺入土，即受謝而去。至於禍發之速，近者期年半載，遠者十數歲方見，彼則誇其地力，當在三五十以欺罔。舉世之孝子慈孫，死喪破敗，為害之酷，筆不勝書。間有偶中，則自詡其真知灼見，若可通神，其實確有據者，百無一人。

此の人々の敢へて假法術を以て世人を欺く所以は、不過枯骨の開口して言話せざるを仗るのみ：棺木を土中に埋め、謝禮を收下すれば便ち揚長して去る。至るに災禍發作の遲早、速ければ一年半載に顯現し、遲ければ十幾年を要して分曉を見るに、彼らは便ち誇口して「此の地の力量は三五十年後に乃ち發す」と言ひ、此の話を以て蒙混搪塞す。天下の孝子慈孫は因此に死喪破敗し、受害の慘烈、寫し盡すこと能はざるなり。偶爾一二句碰巧に說中すれば、彼らは便ち自誇して眞知灼見あり、簡直に神明に通ずとし；其實講じて確かに憑據あるは、一百個の裡にも一個を挑出す能はず。

餘弱冠時，嘗聞風水家言，又見龍角牛眠之說，心竊慕之。廣搜地理各種圖冊，冥心思索，無間寒暄。凡繫聲名烜赫者，竭誠就正，其談形勢者，有精有不精，尚屬大同小異；至言理氣，則五行三合、撥砂輔星，純是捕風捉影之說，俗所謂鐵嘴行是也。

我（馬泰清）二十歲上下の時、人の風水の說を談論するを聽き、又「龍角」「牛眠」の如き吉地を葬りて後人顯貴なるの舊聞を讀み、心裡に竊かに仰慕す。於是四處に各種の地理圖册を搜求し、閉門して苦思し、寒來暑往も間斷せず。凡是聲名顯赫の地師、我は皆誠心登門して求教す。此の人々の「形勢」（卽ち山川巒頭）を講ずるや、講ずること精到なるあり、精到ならざるあり、大體上還算大同小異なり。可一に「理氣」を講ずるに至っては、便ち「五行三合」「撥砂」「輔星」の一套にして、純粹に捕風捉影の談、卽ち俗話の所謂一張の鐵嘴を憑って飯に混ずるの行當なり。

道光丁未孟夏，始遇樂亭振宇李先生於京師，然後知管郭楊曾之技，自有真者在。遂執弟子禮，從遊久之，盡得其傳。此後蹤跡所至，覆驗舊塋，雖數百年者，斷之無不吻合，亦不敢輕以語人，恐犯造物之忌也。

道光丁未年の初夏に到りて、我は始めて京城に樂亭人李振宇先生に遇ひ、始めて管輅・郭璞・楊筠松・曾文辿の一脉相傳の眞本事が確かに尚お傳人世にありと知る。於是我は弟子の禮を行ひ彼を拜して師と爲し、游學に跟隨すること久しく、その所學を全部承接し下す。此の後我の行蹤の到る所、就地に舊墳を覆核驗證すれば、哪怕是埋めて幾百年の墳、法に依りて推斷して一處として吻合せざるなし。可我は仍お敢へて輕易に人に講說せず、怕るは天機を泄露し、造化の忌諱に觸犯せんことを。

同治甲子嘉平，老友蓉溪張子，回里葬親，亦精於形勢者也。與餘晝則偕遊，夜則同榻，聞餘所言彰往察來之效，因謂余曰：胡不著之於書，以示後人？余昔與李師約云，誓不濫傳，乃得盡聆其秘，今不可以背吾師。又謂曰：姑留真旨，大概令人知所宗可乎？餘不能卻，遂以平日與人相問答之言，筆錄之，名曰《地理辨惑》。訣雖不在是，而亦未常不在是，慧心人一見，自知之耳。

同治甲子年の臘月、老朋友張蓉溪が鄕に歸り親人を安葬す、他本人も亦た形勢の學に精なり。我らは白日一同に出門して地を看、夜裡同榻して眠る。彼は我のあの「已往の事に由りて將來を推知する」の應驗を講ずるを聽き、便ち我に勸めて曰く、您何ぞ寫成して書と爲し後人に留めざるやと。我曰く、當年李師と約定を立て、發誓して輕易に外傳せざるを以て、始めてその秘旨を聽全するを得たり、如今師門を背棄する能はずと。張君又曰く、那就ち姑且眞訣の大方向・總綱領を留下し、人に以て何を宗とすべきかを知らしめば、這様行不行ならんと。我は辭するに過ぎず、於是把平日人と往來問答の話を逐條記錄し、取名を《地理辨惑》と爲す。眞訣雖も寫しは此の部の書裡に在らざれど、可も亦た未だ嘗て此の部の書裡に在らざるにあらず——慧心ある人は一見すれば自然明白せん。

一問：近日地理多門，當以何者為專主？

門人問ふ：近來地理を講ずるの門派名目繁多、究竟當に專ら哪一家を以て主とすべきや。

答：看龍之來，必須有起伏擺折，有屏幛，有枝腳；至結穴處，必須有砂環水繞，內有窩鉗乳突。此等語，人人能說，及至覓地時，拉山抵水，往往皆錯。蓋看地之法，先以形勢為體，理氣為用；形勢一錯，則體非其體，用非其用，無往而不錯矣。以勢為專主，深明龍穴砂水之法，則於地理一道，亦思過半矣。

馬泰清答へる：看來龍は、必須有起有伏・有擺有折、兩旁に屏風の如き「屏幛」あり、主脈より分出する「枝腳」あり。到了結穴の地方に、必須砂山環抱・水流回繞し、穴場之內還須具備「窩」「鉗」「乳」「突」此の幾種の穴形之一。此の話は人人皆會講す、可是眞到實地尋地時、硬把不相干的山拉來充當護砂・把不相干的水扯來充當界水、往往全盤皆錯。看地的次第是：先以「形勢」（山川巒頭）爲本體、再以「理氣」（元運方位）爲功用。形勢這一層一旦看錯、本體就不成其爲本體、功用也不成其爲功用、從此步步皆錯。所以應當專以形勢爲主、把龍・穴・砂・水的看法弄通透、那麼對地理這門學問、也就領悟過半了。

二問：世之談形勢者，於穴星，每每好言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、魚、羅漢、將軍、美女等類；言岸砂，則有玉屏、牙笏、文筆、三臺、貴人、天馬、旗鼓等名。是耶？非耶？

門人問：世上談形勢的人、說到「穴星」（結穴處的山形）、總愛講什麼獅形・象形・虎形・鳳形・豬形・犬形・龜形・魚形・羅漢形・將軍形・美女形之類。說到朝案護砂、又有玉屏・牙笏・文筆・三臺・貴人・天馬・旗鼓等等名目。這些說法究竟對、還是不對。

答：不過遇有龍真穴的之地，形貌略同，名師偶為是說，俗師遂相襲成風。見一地，即造一名，以眩惑世人，不問有龍無龍，有穴無穴，勉強扦葬，世受其愚，殃咎踵至，豈少也哉。

馬泰清答：這不過是當年遇上龍眞穴確的好地、山形恰好與某種物象略爲相似、名師偶然隨口打了個比方。後世的庸師卻互相因襲、成了風氣。看見一塊地、就替它造一個名目、用來炫惑世人、根本不問它有沒有眞龍・有沒有眞穴、便勉强下葬。世人受他們愚弄、災殃罪咎接踵而來、這樣的事難道還少嗎。

三問：看地首重形勢（即巒頭），而近世俗眼，強不知以為知，究竟如何是眼力？

門人問：看地首先看重形勢、也就是巒頭。可近世那些俗眼地師、明明不懂卻硬要裝懂。究竟怎樣纔算得上眼力。

答：業斯術者，類皆無學之徒，遊食為生，本無真實傳授。凡孝子仁人，或因葬親，或欲積德，須閉戶讀書窮理，登山覆驗名墳，多事閱歷，秋久，自然胸中有些領略，即可知誰為名師，誰為俗士。蓋理正而有驗者，為名師；理悖而無驗者，為俗士。求得名師指示，便是真眼力。

馬泰清答：干這一行的、大多是沒有學問的人、靠四處游走混飯喫、本來就沒有得過眞傳。凡是孝子仁人、或者爲安葬雙親、或者想借此積德、就該自己閉門讀書・把道理窮究明白、再親自登山去覆核驗證那些有名的舊墳、多經歷・多比對。日久天長、胸中自然有所領會、也就分得出誰是名師・誰是俗士。分辨的準繩是：道理講得端正而推斷又應驗的、是名師。道理講得悖謬而推斷又不應驗的、是俗士。能求得名師指點、這本身就是眞眼力。

四問：當看何書為是？

門人問：那麼應當讀哪些書纔對。

答：有形勢之書，有理氣之書。楊公《撼龍》《疑龍》二經，吳景鸞《望龍經》，廖金精《撥砂經》，沈六圃《地學》，此數書，言形勢最為的當；其餘各書，但言形勢者，尚屬可看，至言理氣，則悖謬矣。惟《地理辨正》《天元五歌》，是真理氣之書。

馬泰清答：地理書分兩類、一類講形勢、一類講理氣。楊筠松的《撼龍經》《疑龍經》、吳景鸞的《望龍經》、廖金精的《撥砂經》、沈六圃的《地學》、這幾部書講形勢最爲切當。其餘各家的書、凡是只講形勢的部分、還勉强可以看、一講到理氣就荒謬了。眞正講對理氣的、只有蔣大鴻註解的《地理辨正》和他自著的《天元五歌》這兩部。

五問：世以龍、向、水三合為理氣，其法何如？

門人問：世上把來龍・立向・去水三者相配的「三合」當作理氣、這套方法究竟怎麼樣。

答：理氣雲者，天心之正運，其氣循環往來，以三元為始終者也。彼三合，是一定之死格局，如某龍來，某水去，立某向，以乘龍消水，合得生旺墓庫，主富主貴。雖前數十百年，遇此等地，也是如此用法；後數十百年，遇此等地，也如是用法。而其間吉凶，大相懸殊：或一樣之地，前為人用而發，後為人用而敗；或一山之上，前為人用而吉，後為人用而凶。如此等類，不勝枚舉，吾故謂之死格局，蓋另有三元之真理氣，操其權耳。

馬泰清答：所謂「理氣」、指的是天心當令的正運、這一股氣循環往復・來去不停、以「三元」（上元・中元・下元各六十年）爲一週的起訖。而三合那一套、是一個固定不變的死格局：某方來龍・某方去水、就立某個向、用它來「乘龍消水」、湊合出生・旺・墓・庫的格式、便斷定主富主貴。往前數幾十年上百年、遇到這樣的地是這麼用。往後數幾十年上百年、遇到這樣的地還是這麼用。可是其間的吉凶卻相差極遠：同樣一塊地、先前有人用了發家、後來有人用了敗家。同一座山上、先前有人用了得吉、後來有人用了遭凶。這一類例子舉都舉不完。所以我說它是死格局——眞正操縱這吉凶大權的、另有三元的眞理氣在。

六問：信如是言，則形勢竟無權耶？

門人問：照您這樣說、難道形勢竟然一點權柄也沒有了嗎。

答：有權。形勢所主者，生人之權；理氣所主者，興發之權。如山川平坦者，則出人必溫厚和平，得運，則生端莊公正之貴人，失運，則生庸儒卑鄙之賤人；山川粗雄者，則出人必強悍猛烈，得運，則生鯁直果勇之貴人，失運，則生凶險橫暴之賤人。地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗習何如。

馬泰清答：形勢自有它的權柄。形勢所主的、是「生出什麼樣的人」這一層權柄。理氣所主的、是「什麼時候興發」這一層權柄。譬如山川平坦柔和之處、出的人必定溫厚平和：趕上得運、就生出端莊公正的貴人。碰上失運、就生出庸碌卑鄙的下等人。山川粗獷雄峻之處、出的人必定强悍猛烈：趕上得運、就生出耿直果敢的貴人。碰上失運、就生出兇險橫暴的惡人。地理的道理固然如此、同時也應當參看這一家的家教與當地風俗如何。

七問：發富發貴，為貧為賤，或賤而富，或貴而貧，或富貴而夭絕，或貧賤而丁壽，是形勢使然？是理氣使然？

門人問：有人發富、有人發貴、有人貧、有人賤。也有出身低賤卻發了財的、有身居顯貴卻窮困的、有既富且貴卻短命絕嗣的、還有又窮又賤卻人丁興旺・壽數很長的。這些究竟是形勢造成的、還是理氣造成的。

答：形勢理氣俱有之。山水得運則富貴，山水失運則貧賤，固屬無疑。其賤而富者，必遠墳非地，新墳得地，故也；其貴而貧者，必山龍得運，向水失運，故也；其富貴而夭絕者，必旺運已盡，煞運管事，故也；其貧賤而丁壽者，必地本非地，而向水得令，有吉無凶，故也。

馬泰清答：形勢和理氣兩方面都有關係。山水趕上當令之運就富貴、山水失去當令之運就貧賤、這一層原本沒有疑問。至於身份低賤卻能致富的、必定是遠祖的墳不在眞地上、而新葬的墳得了好地。身居顯貴卻貧窮的、必定是坐山這一邊的「山龍」得運、而向首所對的水失運。既富且貴卻短命絕嗣的、必定是旺運已經走完、接手當令的是煞運。又貧又賤卻人丁多・壽命長的、必定是那塊地本來就不是眞地、只因向首之水恰好得令、所以有吉無凶。

八問曰：俗師得一地，必許人以富貴，而實未嘗富貴，何耶？

門人問：庸師找到一塊地、一定向主家許諾日後富貴、可事實上主家並沒有富貴起來、這是爲什麼。

答：美地所主者，原有四：人丁、壽考、富與貴也。而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本。使無人丁，焉有壽考；無壽考，則富貴將誰屬耶？世俗惟知重富貴，故彼即以富貴餌之。其實有人丁壽考，即或及身不富貴，而居仁由義，視貪官汙吏之富貴，孰優。

馬泰清答：好地所主的原本有四樣：人丁・長壽・富・貴。而人丁是長壽的根本、長壽又是富貴的根本。假使連人丁都沒有、哪裡談得上長壽。沒有長壽、富貴又歸誰享受呢。世俗之人只知道看重富貴、所以庸師就拿富貴做誘餌來釣主家。其實只要有人丁・有壽考、即便這一輩子沒有富貴、能夠居心於仁・行事由義、比起貪官污吏的那種富貴來、哪一樣更好呢。

九問曰：嘗見世之富豪，人丁、壽考、科甲四者，當在何處分別？何以有兼全，有不兼全，有長久，有不長久？

門人問：我常見世上的富豪之家、財富・人丁・壽考・科甲這四樣、應當從哪裡去分辨。爲什麼有的四樣齊全、有的不齊全、有的能維持長久、有的卻不長久。

答：豪富人丁壽考，只要坐山主星莊重，水法團聚，俱在旺運便是。至於科甲，則全要看鄉會試之年，有文昌、魁星會於坐山，或會於水口，或會於文峰，或會於向中三堂之水上，俱主科甲。如龍穴砂水，縱美好到十分，只主豪富人丁壽考，而文昌魁星會不著，科甲終不可得也。所以往往有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴前後左右砂水上，有文昌魁星會故也。但發科用，不得大貴，或旋即殞滅，其久與不久，只看交煞運不交煞運而已。

馬泰清答：豪富・人丁・壽考這三樣、只要坐山的主星端莊穩重、水流聚攏有情、而且都處在當旺之運上、就都齊備了。至於科舉中式、則全要看鄉試・會試那一年、有沒有「文昌」「魁星」兩顆吉星會聚到坐山上、或會聚到水口上、或會聚到文峰上、或會聚到向首內・中・外三重明堂的水面上——凡有這樣的會合、都主科甲。假如龍・穴・砂・水好到十分、那也只主豪富・人丁・壽考。文昌魁星若會不到、科甲終究得不到。所以常有那種並非眞吉穴的地、卻也出科甲、那必定是穴的前後左右砂水之上恰好有文昌魁星會合的緣故。不過這樣發的科名、得不到大貴、或者轉眼就衰敗下去。能不能長久、只看它接下來交不交煞運罷了。

十問曰：凡人之祖墳非一代，代非一穴，每見發福者，或謂其遠祖得地，或謂其新墳得穴，古今聚訟，將何以決疑？

門人問：一家人的祖墳不止一代、每一代也不止一個穴。每逢見到有人發福、有人說是遠祖葬得了好地、有人說是新墳點中了眞穴、古往今來爭論不休、該怎樣斷定。

答：遠墳所主者，生貴之地；新墳所主者，催貴之地。只看人有品貌非常，學問淵博，而一生不遇，乃遠墳有好地，能生此人，而新墳無好地，不能催之也。有骨格醜陋，才識平庸，而遭逢意外，乃遠墳無好地，僅能生此人，新墳有好地，極力催之也。倘其人品學相副，遇合又奇，告知其人必有數代好墳，不待登山而後知之也。

馬泰清答：遠祖之墳所主的、是「生出貴人」的地。新葬之墳所主的、是「催發貴顯」的地。只要看這個人品貌不凡・學問淵博、卻終身不得志、那就是遠墳有好地、能生出這樣的人才、而新墳沒有好地、催發不起來。反過來、有人骨相醜陋・才識平庸、卻意外地飛黃騰達、那就是遠墳沒有好地、僅僅能生出這樣一個人、而新墳有好地、在極力催發他。倘若一個人品德學問俱佳、際遇又奇特、那就可以斷定他家必有好幾代好墳、不必登山察看便能知道。

十一問：形勢縱明，仍當以理氣為主，而三合又非真理氣，則何者謂之真理氣？

門人問：形勢縱然弄明白了、仍舊要以理氣爲主。可是三合又不是眞理氣、那麼什麼纔叫眞理氣。

答：人生天地間，原與天地為一氣，雖死歸於土，又何嘗不與天地為一氣。故《葬經》云「氣乘風散」，所散者何？散其天地之氣也；「界水則止」，所止者何？止其天地之氣也。而氣運之循環往來，又有上中下元以消息之，流行九宮，周布八方，分析二十四山，占六十甲子，躔三百六十度。一元有一元之氣運，一運有一運之用法，得其法而用之，斯謂之真理氣。

馬泰清答：人活在天地之間、本來就與天地同爲一氣。即便死後歸於泥土、又何嘗不與天地同爲一氣。所以郭璞《葬經》說「氣乘風則散」——散掉的是什麼。散掉的正是天地之氣。又說「界水則止」——止住的是什麼。止住的也正是天地之氣。而這股氣運的循環往來、還要用上元・中元・下元來推算它的消長：它流轉於洛書九宮、遍佈八方、細分爲二十四山、配合六十甲子、運行三百六十度。一元有一元的氣運、一運有一運的用法。能掌握這套方法並加以運用、這纔叫做眞理氣。

十二問：真理氣，載在何書，可得而聞歟？

門人問：這眞理氣記載在哪部書裡。可以說給我聽聽嗎。

答：蔣大鴻先生所注《地理辨正》，並所著《天元五歌》，二者足稱千古不傳之絕學。道光年間，有無錫章仲山，增注《地理辨正直解》《天元五歌闡義》，尤為明晰。

馬泰清答：蔣大鴻先生所註的《地理辨正》、以及他自己寫的《天元五歌》、這兩部書足以稱得上千古不外傳的絕學。道光年間、無錫人章仲山又增補註釋成《地理辨正直解》和《天元五歌闡義》、講得尤其清楚明白。

十三問：葉九升之《地理大成》，尹一勺之《地理十二種》，何如？

門人問：葉九升所編的《地理大成》、尹一勺所編的《地理十二種》、這兩部書怎麼樣。

答：彼亦曾略聞斯道，奈彼信之不專，胸無主見，雜收偽書，不辨魚魯，貽誤世人。不但此也，《乾坤法竅》《風水一書》《增注地理辨正疏》，俱是未得真傳，私心懸揣，擬造挨星圖，去道逾遠，從此玄空一門，又添無數邪說。咸豐元年，京師有妄男子，刻造《地理正宗》一卷，穿鑿不經，尤堪齒冷。此外偽撰之書尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正為此輩也。

馬泰清答：這兩個人也算略略聽說過這門道理、可惜信得不專一、胸中沒有主見、把各種僞書一併收進來、連「魚」和「魯」這樣的錯字都分辨不出、結果貽誤了世人。不只他們兩家：《乾坤法竅》《風水一書》《增註地理辨正疏》這幾部、都是沒有得過眞傳的人憑私意懸空揣度、硬造出一張「挨星圖」來、離正道越發遙遠。從此玄空這一門裡、又平添了無數邪說。咸豐元年、京城還有個狂妄之徒、刻印了一卷《地理正宗》、牽强附會・荒誕不經、更叫人齒冷。此外僞造的書還很多、越出越離奇——我寫這部《地理辨惑》、正是爲了對付這一班人。

十四問：吾子何以知三元之真，名師之真，得從而學之？

門人問：先生憑什麼斷定三元之法是眞的・那位名師是眞的、因而肯拜他爲師去學。

答：君但知餘今日得知之獨真，而不知餘前日所遇之多偽。自道光壬辰，遊秦之齊，至京師，凡十有六年，其間遇五行三合之師，即求學五行三合之法；遇撥砂輔星之師，即求學撥砂輔星之法。其待師之誠，用功之苦，如《地理原真》《天機會元》《金玉鐵鉛四彈子》《地理大成》《地理大全》《地理綱目》《人子須知》《山洋指迷》《羅經解》及各種地書，日夜不懈。即至相與登山，但云某地主富貴，某地主敗絕，引證各書，非不至詳且備；考其人家之事蹟，殊大不然。

馬泰清答：您只看到我今天所得的獨獨是眞訣、卻不知道我從前遇到的假貨有多少。自道光壬辰年起、我從陝西游歷到山東、又到京師、前後一共十六年。這期間遇到講五行三合的師父、我就去求學五行三合的方法。遇到講撥砂・輔星的師父、我就去求學撥砂・輔星的方法。我對待師父的誠心・用功的辛苦、都是實實在在的：像《地理原眞》《天機會元》《金玉鐵鉛四彈子》《地理大成》《地理大全》《地理綱目》《人子須知》《山洋指迷》《羅經解》以及各種地理書、我都日夜不懈地鑽研。等到與他們一同登山看地、他們只會說某地主富貴・某地主敗絕、還引各種書來做證據、講得不可謂不詳細完備。可一去查考那些人家實際的興衰事蹟、卻完全不是那麼回事。

及遇李師也，先聞友人張載勳向余云：子好地理，昨有李姓客同鄉姚伯昂總憲處，其人能觀墳塋地圖，即知某元當發當敗，某房發，某房敗，所主何事，應在何年；或與人談其家吉凶成敗，即能知其墳當是河山向，是何元運之地？其神若此。餘根不立與之一見，而李已歸矣。餘時應莫北友人之聘，乃謁姚公致渴暴之意，而行至塞外，甫二年，丁未歲，姚來信云，李又至京。餘立辭千金之館，回京往謁，被拒，因求姚公之言為介，凡三四返，始濩允為弟子。從游年餘，乃得盡其底蘊，歸又覆諗數年，始去疑義，得真訣之難如此。

到遇見李師的經過是這樣：先是朋友張載勳對我說、您喜好地理、前些日子有位姓李的客人住在同鄉姚伯昂總憲家裡、此人只看一張墳地圖、就能說出哪一元該發・哪一元該敗、哪一房發・哪一房敗、主的是什麼事・應在哪一年。有時與人談起人家的吉凶成敗、還能反推出那座墳應當是坐什麼山・立什麼向、屬於哪一元運的地——神驗到這個地步。我立刻想去見他一面、可李先生已經回鄉了。當時我正應塞北朋友之聘、便先去拜訪姚公、表達我渴慕求見的心意、隨後動身出塞。剛過兩年、到丁未年、姚公來信說李先生又到京城了。我當即辭掉那份千金厚薪的館職、趕回京城登門求見、卻被拒之門外。於是懇請姚公出面引薦、來回跑了三四趟、他纔勉强答應收我爲弟子。跟隨他游學一年多、我纔把他的底蘊全部學到。回鄉後又反覆覆核驗證了好幾年、纔把心中的疑義一一去盡。求得眞訣、竟難到這個地步。

十五問：如吾子所云，三元理氣，既真且靈，何以世之學者，百無一人，均以三合為圭臬耶？

門人問：照先生所說、三元理氣既眞實又靈驗、爲什麼世上學地理的人一百個裡也沒有一個用它、全都把三合奉爲準則呢。

答：三合之書，唐宋元以來，尚無談考，自有明中葉以後，始盛行於時。相傳唐一行和尚之書，又有《海角》《青鳥》《銅函》《玉髓》《赤霆》《黑囊》各種之書，其詞無甚奧義，可以朝成誦而夕行道，故人習之。若蔣公之注，引經據典，語奧義深，乃千古之心傳，惜《天玉》《寶照》二經，隱仙機於注內，必遇其人，始授真訣，否則緘口不言。是以世之學者，既難幸傳，不惟不學，且群起批謗，蓋有由也。

馬泰清答：三合一派的書、唐・宋・元以來還沒有人談論考訂過、直到明朝中葉以後纔盛行起來。相傳有唐代一行和尚所作之書、又有《海角經》《青鳥經》《銅函經》《玉髓經》《赤霆經》《黑囊經》種種、這些書文辭並無深奧義理、早晨背熟・晚上就能拿出去替人看地、所以人人都願意學它。至於蔣大鴻的註解、引經據典、語句深奧・義理精微、是千古相傳的心法。可惜《天玉經》《寶照經》兩部的仙機被隱藏在註文之內、必須遇到合適的人、纔肯傳授眞訣、否則就閉口不談。所以世上的學者既難僥倖得傳、便不但自己不學、還成羣起來批評毀謗——這也是有緣故的。

十六問曰：如李師者，近世有幾人？

門人問：像李師這樣的人、當今世上還有幾位。

答：餘自戊申，前師遊廣陵，至姑蘇北出關，歷古代，迄今又十有八年，所遇者，或略知大概，或粗識作用，俱未能造精微。無錫朱旭輪所刻《宅法舉隅》，頗精挨星之法，但所言陽宅，不知其陰地形勢何如。此外不聞有知者，或有之，亦難多得也。

馬泰清答：我從戊申年起、先隨師父游歷廣陵、又到姑蘇、往北出關、一路遍歷各處、到如今又是十八年。這些年遇見的人、有的只略知一個大概、有的只粗淺懂得一些作法、都沒有能鑽研到精微處。無錫朱旭輪刻印的《宅法舉隅》、在挨星之法上頗爲精到。不過他講的只是陽宅、不知道他看陰地形勢的本事如何。除此以外、就沒聽說還有眞懂的人了。即便有、也很難多得。

十七問：吾子所言，先形勢而後理氣，及聞休咎之說，又似重理氣而輕形勢。

門人問：先生說的是先看形勢・後求理氣。可聽您講吉凶應驗的時候、又好像是看重理氣而輕視形勢。

答：非也。理氣從何處看來？凡地形長，就是何龍穴，當收某元之地（地即指山星所捱到之處）；氣長，就是指何向水，當收某元之天。氣值其元而用之，為旺氣；違其元而用之，為死氣。（按：所謂地長，即山峰較水為佳；所謂氣長，即水較山峰為佳。又所謂當收某元之『地』，當收某元之『天』，其中『地』即指山，『天』即指向，亦即是水。）

馬泰清答：不是這樣。理氣要從哪裡去看呢。凡是「地」這一邊佔優的、就要看它是什麼龍・什麼穴、應當收取某一元的「地」（這個「地」、指的是山星所挨到的方位）。「氣」這一邊佔優的、就是看它是什麼向・什麼水、應當收取某一元的「天」。這股氣正當那一元而加以使用、就是旺氣。違背那一元而使用、就是死氣。（按：所說的「地長」、指山峯比水更好。所說的「氣長」、指水比山峯更好。又所說的收某元之「地」・收某元之「天」、其中「地」就是指山、「天」就是指向、也就是水。）