원수과·인처병색점（을축년 시월·신해일）

乙丑十月立冬卯將，辛亥甲午時，甲辰旬，因妻病索占，元首、玄胎。 六朱 勾 寅卯辰巳 蛇 蛇陰朱后 鬼 乙巳 蛇 龍 丑 午 貴 巳申辰未 財 甲寅 勾 空 子 未 后 申亥未辛 子 辛亥 白 虎 亥戌酉申 陰 常玄

을축년의 시월, 입동 뒤에, 월장은 「태충」 묘를 쓴다. 신해일·갑오시에 와서 점치니, 갑진순에 속한다（순공은 인·묘에 있다）. 점치는 자는 처자가 병이 났기 때문에 와서 과를 구한다. 과체는 「원수」·「현태」가 된다. 월장 묘는 점시 오 위에 가한다. 사과는：신은 술궁에 기거하고, 술 위에 미를 타서 제일 과가 된다（미는 「천후」를 탄다）. 미 위에 진을 타서 제이 과가 된다（진은 「주작」을 탄다）. 일지 해 위에 신을 타서 제삼 과가 된다（신은 「태음」을 탄다）. 신 위에 사를 타서 제사 과가 된다（사는 「등사」를 탄다）. 삼전은 초전 사（둔간은 을사, 「등사」를 타고, 신일에 있어서는 관귀）、중전 인（「구진」을 타고, 처재가 되며, 바로 순공에 떨어진다）、말전 해（둔간은 신해, 「백호」를 타고, 자손이 된다）이다.

斷曰：公為陰人占病。主胸膈不寬，飲食少進。曰：果婦病，其症若何？曰：官鬼發用，巳作閉口，食神落陷，依知病在胸膈，不能飲食。且辛祿在酉而臨於子位為死地，何以養生？今子爻制鬼無妨亥水子爻克巳鬼，恐來年丙寅歲初夏，太歲生鬼，可慮。況占妻不可見財爻落空甲辰旬中空寅卯，主半路斷絃。且辛日亦不宜占病，因辛作亡神故也。

오사청이 단하여 이르기를：그대는 이것이 한 부인을 위해 병을 점치는 것이다. 병상은 흉구·격간이 발민하여, 음식을 먹어 낼 수 없다. 점치는 자가 이르기를：과연 아내에게 병이 있는데, 도대체 무슨 증후인가？오씨가 대답하기를：관귀가 발용하고, 사 이 한 자리는 또 폐구를 주관하며, 식신이 함지에 떨어지니, 고로 병이 흉격 사이에 있어서, 음식이 나아가지 않음을 안다. 하물며 신의 록은 유에 있는데, 지금 유는 자위에 임하여 사지를 이루니, 무엇을 의지하여 몸을 기르겠는가. 눈앞은 다행히 자손효가 관귀를 제할 수 있고, 해수가 가서 사화의 귀를 극하니, 잠시는 해가 없다. 다만 내년 병인을 두려워하니, 태세가 돌아 와서 귀를 생하면, 저것은 곧 걱정해야 한다. 다시 말하건대 처자를 대신하여 병을 점치는 것은 가장 재효가 공에 떨어지는 것을 꺼리니, 본순 갑진은 바로 인·묘가 공하여, 재효가 마침 그 가운데에 있어, 중도에 배우자를 잃음을 주관한다. 더하여 신일은 본래 병을 점치는 것이 좋지 않으니, 신이 여기에서 바로 망신이 되기 때문이다.

辛未正月雨水亥將，戊申己未時，甲辰旬，占病，元首、潤下。 六朱 勾 酉戌亥子 蛇 玄蛇貴勾 兄 甲辰 玄 龍 申 丑 貴 辰子丑酉 子 戊申 龍 空 未 寅 后 子申酉戊 財 壬子 蛇 虎 午巳辰卯 陰 常玄

신미년의 정월, 우수 뒤에, 월장은 「등명」 해를 쓴다. 무신일·기미시에 와서 점치니, 갑진순에 속한다（순공은 인·묘에 있다）. 묻는 것은 병이다. 과체는 「원수」·「윤하」가 된다——삼전의 신자진이 모여 수국을 이루니, 고로 이름하여 윤하라 한다. 월장 해는 점시 미 위에 가한다. 사과는：무는 사궁에 기거하고, 사 위에 유를 타서 제일 과가 된다（유는 「구진」을 탄다）. 유 위에 축을 타서 제이 과가 된다（축은 「귀인」을 탄다）. 일지 신 위에 자를 타서 제삼 과가 된다（자는 「등사」를 탄다）. 자 위에 진을 타서 제사 과가 된다（진은 「현무」를 탄다）. 삼전은 초전 진（둔간은 갑진, 「현무」를 타고, 무일에 있어서는 형제）、중전 신（둔간은 무신, 「청룡」을 타고, 자손이 된다）、말전 자（둔간은 임자, 「등사」를 타고, 처재가 된다）이다.

斷曰：病起少陰目今無慮，但纏綿難脫體耳。不惟病也，且防賊至。病起少陰者何？蓋酉之從魁臨干為日之敗氣，此因少陰火克酉之肺金也。病難脫體者何？蓋傳送合成敗局，生起日之官鬼也。占病而言賊至者何？玄武發用傳送歸支上初傳辰為玄武，主賊入內室也。

오사청이 단하여 이르기를：이 병은 소음의 경에서 일어났고, 눈앞은 긴요하지 않으나, 다만 전면하여 뿌리를 끊기 어렵다. 게다가 다만 병뿐만 아니라, 또한 도적이 문에 오름을 방비해야 한다. 무엇으로 병이 소음에서 일어났다고 하는가？「종괴」 유가 일간 위에 임하는 것은 바로 무일의 패기이고, 소음의 화가 와서 유 이 한 자리가 주관하는 폐금을 극하기 때문이다. 무엇으로 몸을 벗기 어렵다고 하는가？전송 한 자리가 합하여 패국을 이루고, 도리어 가서 일간의 관귀를 생기하게 하기 때문이다. 병을 점치는데 도리어 도적이 올 것이라고 말하는 것은, 또 무슨 까닭인가？「현무」가 초전 진을 타고 발용하고, 전송의 신이 또 일지 위에 돌아 이르면이니, 이것은 도적이 곧바로 내실에 들어가는 상이다.

醫當如何？曰：木為官鬼，火作白虎，肺脾二經受症，不可請東方之醫，理肝清心，切勿健脾補肺。何時當愈？甲戌流年方且不保，遑問愈乎？緣戊日玄墓發用初傳玄辰為日墓，是為收魂殺。又財生卯木子水為財為戊之死氣而剋日，至年冬宜慮？

다시 약을 쓰는 법을 묻는다. 대답하기를：목은 무일의 관귀이고, 화는 또 화하여 「백호」가 되니, 폐·비 두 경이 동시에 병을 받는다. 동방에서 온 의사를 청해서는 안 되고, 치법은 마땅히 간을 소하고 심을 청하는 것을 주로 해야 하고, 결코 한결같이 비를 건하고 폐를 보해서는 안 된다. 또 언제쯤 나을지를 묻는다. 대답하기를：갑술 유년에 이르면 성명에 이어서도 보전하기 어려운데, 또 무슨 전유를 묻겠는가. 무일의 묘신인 진 위에 「현무」를 타고 발용하기 때문이니, 이것을 「수혼살」이라 부른다. 더욱이 재효 자수가 가서 묘목을 생하는데, 자수는 바로 무토의 사기이면서 또 도리어 와서 일을 극하니, 그 해 겨울에 이르러 가장 마땅히 제방해야 한다.

果後三月一賊入室，復斷云：賊由北方，以其臨子宮也。其賊姓陳年少人也。作賊無伴。然必告官必獲。曰年少者，以地盤辰乘申金為相氣也。曰北方而來，以其玄辰加北方子位也。曰陳姓者，以辰與陳同音也。官鬼遙克玄武，命戌年戌，上加寅為上神可制玄辰之賊，必告官而後捕捉也。何日可獲？曰：告官三日即獲。果獲一賊，其名陳忠。

석 달 뒤에 과연 도적이 있어 내실에 침입하였다. 오사청이 다시 한 과를 일으켜 단하여 이르기를：도적은 북방에서 왔으니, 현무가 탄 신이 자궁에 임하기 때문이다. 이 도적은 진씨 성이고, 이것이 젊은 사람이며, 혼자서 작안하였으니, 다만 관에 알리면 곧 반드시 잡힌다. 그가 젊다고 말하는 것은, 지반 진 위에 신금을 타고, 바로 상기에 당하기 때문이다. 그가 북방에서 왔다고 말하는 것은, 현무가 탄 진이 북방 자위에 가하기 때문이다. 그가 진씨 성이라고 말하는 것은, 「진（辰）」과 「진（陳）」이 같은 소리이기 때문이다. 관귀가 자리를 사이에 두고 멀리 현무를 극하니, 이 사람의 본명은 술년이고, 술 위에 인을 가하여 상신이 되어, 인목이 바로 현무가 탄 진토의 도적을 제주할 수 있으니, 고로 관에 알린 뒤에야 잡을 수 있다. 언제쯤 잡는가. 대답하기를：관에 알리면 사흘이면 곧 잡힌다. 뒤에 과연 한 명의 도적을 잡았으니, 이름은 진충이었다.

己丑六月小暑未將，乙未日丁亥時，甲午旬，因半夜人驚占之若何，元首、曲直。 空虎 青 丑寅卯辰 常 六白貴勾 鬼 癸卯 白 勾 子 巳 玄 亥卯申子 父 己亥 六 六 亥 午 陰 卯未子巳 財 乙未 后 朱 戌酉申未 后 蛇貴

기축년의 유월, 소서 뒤에, 월장은 「소길」 미를 쓴다. 을미일·정해시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 기인은 반야에 여러 사람이 놀람을 받았기 때문이며, 이것이 무슨 연고인지를 점문한다. 과체는 「원수」·「곡직」이 된다——삼전의 해묘미가 모여 목국을 이루니, 고로 이름하여 곡직이라 한다. 월장 미는 점시 해 위에 가한다. 사과는：을은 진궁에 기거하고, 진 위에 자를 타서 제일 과가 된다（자는 「구진」을 탄다, 원문의 「사」는 「을」의 그릇됨이다）. 자 위에 신을 타서 제이 과가 된다（신은 「귀인」을 탄다）. 일지 미 위에 묘를 타서 제삼 과가 된다（묘는 「백호」를 탄다）. 묘 위에 해를 타서 제사 과가 된다（해는 「육합」을 탄다）. 삼전은 초전 묘（둔간은 계묘, 「백호」를 타고, 을일에 있어서는 관귀）、중전 해（둔간은 기해, 「육합」을 타고, 부모가 된다）、말전 미（둔간은 을미, 「천후」를 타고, 처재가 된다）이다.

斷曰：主有賊船東來，無亦攻城破邑之虞。蓋因游都賊符臨干支子為游都臨干，白虎發用，故主東有賊船至，以白虎是東方卯支也。初中二傳休囚，末傳太陽月建，故主城邑無虞。至己亥日報賊自東方來，官兵出而賊自退。 游都：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 丑 子 寅 巳 申 丑 子 寅 巳 申

오사청이 단하여 이르기를：장차 도적선이 있어 동쪽에서 오려 하지만, 다만 성을 공격하고 읍을 깨는 위험은 없다. 무엇 때문인가？을일의 유도는 자에 있고, 지금 자가 적부를 띠고 일간 위에 임하며, 또 이것은 「백호」가 발용하니, 고로 동면에 도적선이 올 것을 단한다——백호가 탄 묘가 바로 동방의 지이기 때문이다. 그러나 초전·중전이 모두 휴수에 있고, 말전은 도리어 태양과 월건이 있는 곳이니, 고로 성읍은 근심이 없다. 기해일에 이르러, 과연 보고하여 도적이 동방에서 왔다고 칭하니, 관군이 한번 나가자, 도적이 스스로 물러갔다. 유도는 여전히 일간에 따라 취한다：갑일은 축, 을일은 자, 병일은 인, 정일은 사, 무일은 신, 기일은 축, 경일은 자, 신일은 인, 임일은 사, 계일은 신.

比用者，因上克下，有多下賊上，不成重審，又不成元首，賊克紛紛，難以取用，則尋比用之法。如甲丙戊庚壬，以陽日而用一子、寅、辰、午、申、戌之陽支神陽與陽比，雖有二三四陰勿論也。如甲戌日戌屬陽土而上神有辰受直賊，以辰為比用。如乙丁己辛癸為陰日，而用一丑卯巳未酉之陰支神，陰與陰經，雖有二三四陽勿論也。如乙丑日屬陰土而上神有未，受直賊，以未土為比用。餘可類推。比用者，即克賊重重則尋比用之法。陽日用干比，陰日用支比。

「비용과」는 이것이 이렇게 온 것이다：과 중에 이미 상신이 하신을 극하는 것이 있고, 또 여러 곳의 하신이 상신을 적극하는 것이 있어, 이미 중심을 이루지 않고, 또 원수를 이루지 않아, 극적이 분분하여 취용할 바가 없으니, 이 때에 곧 「비용」의 법을 쓴다. 이른바 비용이란, 곧 일간과 음양이 동류인 그 한 지를 취하는 것이다. 비유하면 갑·병·무·경·임은 이것이 양일이니, 곧 홀로 자·인·진·오·신·술 이러한 양지 가운데의 한 개를 취하여, 양은 양과 서로 비하여, 비록 따로 두세 개의 음지가 극을 받는 것이 있어도 상관하지 않는다. 갑술일과 같이, 술은 양토에 속하고, 그 상신에 진이 있어 진이 바로 직적을 받으면, 곧 진으로 비용을 삼는다. 또 같이 을·정·기·신·계는 이것이 음일이니, 곧 홀로 축·묘·사·미·유 이러한 음지 가운데의 한 개를 취하여, 음은 음과 서로 비하여, 비록 두세 개의 양지가 극을 받는 것이 있어도 논하지 않는다. 을축일과 같이는 음토에 속하고, 상신에 미가 있어 미가 직적을 받으면, 곧 미토로 비용을 삼는다. 그 나머지는 이를 비추어 유추하라. 총괄하여 극적이 겹겹일 때에 곧 비용을 찾으니, 양일은 일간과 서로 비하는 양지를 취하고, 음일은 일지와 서로 비하는 음지를 취한다.

庚寅五月芒種申將，甲戌日辛未時，甲戌旬，因亢旱問何日有雨，口報未時，比用、連茹。 空虎 青 午未申酉 常 后陰 六朱 財 庚辰 六 勾 巳 戌 玄 子亥 辰卯 子 辛巳 勾 六 辰 亥 陰 亥戌 卯甲 子 壬午 龍 朱 卯寅丑子 后 蛇貴

경인년의 오월, 망종 뒤에, 월장은 「전송」 신을 쓴다. 갑술일·신미시에 와서 점치니, 갑술순에 속한다（순공은 신·유에 있다）. 당시에 오래 가물어 비가 내리지 않으니, 온 사람이 입으로 미시를 알려, 언제에야 비가 내리는지를 묻는다. 과체는 「비용」·「연여」가 된다——삼전의 진·사·오가 순차로 이어져 서로 이으니, 고로 이름하여 연여라 한다. 월장 신은 점시 미 위에 가한다. 사과는：갑은 인궁에 기거하고, 인 위에 묘를 타서 제일 과가 된다（묘는 「주작」을 탄다）. 묘 위에 진을 타서 제이 과가 된다（진은 「육합」을 탄다）. 일지 술 위에 해를 타서 제삼 과가 된다（해는 「태음」을 탄다）. 해 위에 자를 타서 제사 과가 된다（자는 「천후」를 탄다）. 삼전은 초전 진（둔간은 경진, 「육합」을 타고, 갑일에 있어서는 처재）、중전 사（둔간은 신사, 「구진」을 타고, 자손이 된다）、말전 오（둔간은 임오, 「청룡」을 타고, 역시 자손이 된다）이다.

斷曰：明日亥日必雨，以其神后加亥子為神后臨地盤亥宮也。過六日後連雨，以其辛巳日居中傳，壬午日之午臨巳位，巳宮有一點丙火晴，與辛金作合化而為水。又辛壬上見天盤亥子，壬癸加臨巳午也，天罡加卯日居貴前，雖三傳火土亦主大雨。青龍居午加臨巳位為飛天，貴人在丑臨子宮皆行雨之象，果六日後連雨。

오사청이 단하여 이르기를：내일 해일에 반드시 비가 내릴 것이다——「신후」 자가 바로 지반 해궁 위에 가하기 때문이다. 다시 엿새를 지나 또 연일 비가 내릴 것이다——신사일이 마침 중전에 있고, 임오일의 오가 또 사위에 임하기 때문이다. 사궁은 본래 한 점의 병화가 있어 방청의 뜻이 있지만, 병신이 서로 합하여 화하여 수가 되니, 청의가 도리어 우의가 된다. 더욱이 신·임 두 간 위에 천반의 해·자가 보이니, 임계의 수를 사오의 화에 가림하는 것과 같다. 「천강」 진은 묘 위에 가하여 귀인의 앞에 있으니, 비록 삼전이 모두 화토이더라도, 또한 큰 비를 주관한다. 더하여 「청룡」은 오를 타고 사위에 가하니, 이를 「비천」이라 한다. 귀인은 축을 타고 자궁에 임한다——이러한 것들은 모두 비를 내리는 상이다. 뒤에 과연 엿새 뒤에 연일 큰 비가 있었다.

知一者，四課中賊有有二三，則尋知一之法也。其法：如陽日不論上下之支，四課內單用一直受克之陽支為用，陰日單用一直受賊之陰支為用。若中末亦如天地盤加乘之相因。若課中有二陽受克，抑二陰受克，又當用涉害之法以取用也。或有一陽支一陰支受克，抑有一陰支一陽支受賊，皆從知一之法也。陽日取陽支陰日取陰支，若上下有二陽支受克，或有二陰支受克，則從二支又分別其屬卦內中爻是陰是陽，如子寅二爻皆屬陽，但子屬坎卦，中爻屬陽，寅屬艮卦而艮卦中爻屬陰，則取子。

「지일」도 또한 이것이 극적이 분운할 때의 취용의 법이다：사과 중에 두세 곳의 적극이 있으면, 곧 지일을 찾는다. 그 법은：양일은 상신·하신을 나눌 필요가 없고, 다만 사과 속에 홀로 그 한 개의 직접 극을 받는 양지를 취하여 발용으로 삼는다. 음일은 곧 홀로 그 한 개의 직접 적을 받는 음지를 취하여 발용으로 삼는다. 중전·말전은 여전히 천반·지반이 가승하는 상규를 비추어 서로 인하여 얻는다. 만약 과 중에 마침 두 개의 양지가 극을 받거나, 혹은 두 개의 음지가 극을 받는 것이 있으면, 저것은 곧 섭해의 법을 고쳐 써서 취용해야 한다. 만약 이것이 일양·일음으로 각각 한 극을 받으면, 여전히 지일의 법을 따른다. 총괄하는 원칙은 양일은 양지를 취하고, 음일은 음지를 취한다. 만일 상하에 두 개의 양지가 함께 극을 받거나, 혹은 두 개의 음지가 함께 극을 받는 것이 있으면, 곧 다시 한 층 깊이 가서, 이 두 지가 속하는 괘의 중효가 이것이 음인지 이것이 양인지를 보아 나눈다. 비유하면 자·인 두 지는 모두 양에 속하지만, 자는 감괘에 속하여 감의 중효는 이것이 양이고, 인은 간괘에 속하여 간의 중효는 이것이 음이니, 저것은 곧 자를 취한다.

壬午五月芒種申將，丙戌日己丑時，甲申旬，占考試，不備、知一、度厄。 朱六 蛇 子丑寅卯 勾 蛇空 常蛇 鬼 戊子 蛇 貴 亥 辰 龍 子巳 未子 兄 乙未 常 后 戌 巳 空 巳戌 子丙 父 庚寅 六 陰 酉申未午 虎 玄常

임오년의 오월, 망종 뒤에, 월장은 「전송」 신을 쓴다. 병술일·기축시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 묻는 것은 고시이다. 과체는 「불비」·「지일」·「도액」이 된다. 월장 신은 점시 축 위에 가한다. 사과는：병은 사궁에 기거하고, 사 위에 자를 타서 제일 과가 된다（자는 「등사」를 탄다）. 자 위에 미를 타서 제이 과가 된다（미는 「태상」을 탄다）. 일지 술 위에 사를 타서 제삼 과가 된다（사는 「천공」을 탄다）. 사 위에 또 자를 타니, 제사 과는 제일 과와 같아, 사과는 다만 세 과만 이루니, 고로 「불비」라 부른다. 삼전은 초전 자（둔간은 무자, 「등사」를 타고, 병일에 있어서는 관귀）、중전 미（둔간은 을미, 「태상」을 타고, 형제가 되며, 바로 순공에 떨어진다）、말전 인（둔간은 경인, 「육합」을 타고, 부모가 된다）이다.

斷曰；院試必取，科舉省試未能遂志。問曰：史撫臺已升鳳督去否？余曰：必不能去。蓋因申為驛馬，雖不是本墓而亦是入丑為金之墓，干神歸支即是丙干居巳而巳臨戌位是也，二者俱屬靜象。

오사청이 단하여 이르기를：원시는 반드시 녹취할 것이고, 향시·성시 이 한 층에 이르러서는, 곧 아직 반드시 칭심하지 않을 것이다. 온 사람이 이어서 묻기를：사무태가 이미 봉양총독으로 승임하여 몸을 움직여 떠났는가？오씨가 대답하기를：그는 반드시 갈 수 없다. 무엇 때문인가？신은 이것이 역마이고, 그것이 자기의 본묘라고는 셈하지 않지만, 지금 축 위에 가하고, 축은 바로 금의 묘고이니, 말이 묘에 들어가면 곧 움직일 수 없다. 다시 일간의 신이 일지에 돌아 이르는 것을 보면——병은 사에 기거하고, 사는 술위 위에 임하니, 역시 귀복의 상이다. 두 조목이 모두 고요하고 움직이지 않음을 주관하니, 고로 그가 갈 수 없음을 단한다.

又問女病，曰：胎鬼發用，即子為丙戌日之胎。血忌加支，即五月德卯為血忌，因戌臨卯位是也。又四課首尾同為一課，僅得三課，名曰不備，病主脈息虛弱，心胸不利，以致失血，必因胎產所致，冬月不保。

온 사람이 또 여권의 병을 묻는다. 오씨가 대답하기를：태신이 관귀를 겸하여 함께 발용한다——자는 바로 병술일의 태신이다. 「혈기」가 또 일지 위에 가한다——오월의 혈기는 묘에 있고, 술은 마침 묘위에 임한다. 더하여 사과는 수미에 중동하여, 다만 세 과를 이루니, 이름하여 「불비」라 한다. 고로 이 병은 맥식이 허약하고, 심흉이 창하지 않아, 실혈에 이르니, 병근은 반드시 태산에서 떨어진 곳이요, 동월에 이르면 다만 보전하지 못할까 두려울 뿐이다.

又問：宿遷今歲安堵否？余曰：賊符加干支，冬月必有兵警，然日干日支之上神陰陽自攻，中傳未土刑初傳子水，來兵必怯敗而退。巳為丙午之神而生戌支丙居巳位，此巳為丙之神，居守保固，無破城之虞。四事皆驗。 賊符

온 사람이 다시 묻기를：숙천 일대는 올해 평안을 보할 수 있는가？오씨가 대답하기를：적부가 일간·일지 위에 가하니, 동월에 반드시 병경이 있을 것이다. 다만 일간과 일지의 상신이 음양으로 서로 공격하고, 중전 미토가 또 초전 자수를 형하니, 와서 범하는 군사가 필연적으로 싸움을 겁내고 물러날 것이다. 사는 이것이 병화가 기거하는 신이고, 그것이 가서 일지 술토를 생하니——병이 이미 사위에 있으면, 이 사는 곧 병의 본신이어서, 수어가 견고함을 주관하고, 성이 깨질 근심이 없다. 이 한 과는 네 가지 일을 연단하여, 뒤에 하나하나 모두 응험하였다.

戊子年三月清明戌將，丙子日壬辰時，甲戌旬，占升遷，知一、反吟。 后陰 貴 亥子丑寅 玄 后龍 空貴 比 壬午 龍 蛇 戌 卯 常 子午 巳亥 鬼 丙子 后 朱 酉 辰 虎 午子 亥丙 比 壬午 龍 六 申未午巳 空 勾青

무자년의 삼월, 청명 뒤에, 월장은 「하괴」 술을 쓴다. 병자일·임진시에 와서 점치니, 갑술순에 속한다（순공은 신·유에 있다）. 묻는 것은 승천이다. 과체는 「지일」·「반음」이 된다——월장 술은 점시 진 위에 가하고, 천반과 지반이 각각 서로 충하니, 고로 반음이 된다. 사과는：병은 사궁에 기거하고, 사 위에 해를 타서 제일 과가 된다（해는 「귀인」을 탄다）. 해 위에 사를 타서 제이 과가 된다（사는 「천공」을 탄다）. 일지 자 위에 오를 타서 제삼 과가 된다（오는 「청룡」을 탄다）. 오 위에 자를 타서 제사 과가 된다（자는 「천후」를 탄다）. 삼전은 초전 오（둔간은 임오, 「청룡」을 타고, 병일에 있어서는 비견）、중전 자（둔간은 병자, 「천후」를 타고, 관귀가 된다）、말전은 여전히 이것이 오（「청룡」을 탄다）이다.

斷：在仕者占得此課，不惟官難滿任，且有意外之憂。何言之？龍神乘旺氣發用，理應升遷，但惡太歲作鬼，沖剋龍神，恐有災患。且丙日申酉為財落空，巳為祿而臨亥宮為絕地，寅為馬而加申位為旬空，意外之虞必應。六月升遷，自謂不驗，未幾疽發於背死之。然後信其災之難逃也。

오사청이 단하여 이르기를：임에 있는 관원이 이 한 과를 점득하면, 다만 이 임의 벼슬이 채우지 못할 뿐만 아니라, 또한 의외의 화가 있을 것이다. 무엇 때문인가？「청룡」이 왕기를 타고 발용하니, 이치를 비추어 마땅히 승천에 해당해야 한다. 원망스러운 것은 태세 자가 화하여 관귀가 되어, 머리를 돌려 와서 용신을 충극하니, 다만 재환을 낼까 두려울 뿐이다. 다시 병일은 신·유로 재를 삼는 것을 보면, 편편히 순공에 떨어졌다. 사는 이것이 병의 록신인데, 도리어 해궁 이 절지에 임한다. 인은 이것이 역마인데, 또 신위에 가하여 순공에 당한다——의외의 근심이 반드시 응험할 것이다. 뒤에 그는 유월에 과연 벼슬에 올라, 스스로 점이 준하지 않다고 여겼으나, 지난 지 오래지 않아 배상에 저창이 나서 죽으니, 이에 비로소 이 한 차례의 재화가 피하여 벗어날 수 없음을 믿었다.

此課返吟，以知一取用。若中末仍照返吟取之，三傳初末相同而中傳繫初末相沖之支也。

이 한 과는 이것이 반음이지만, 발용을 취함에는 여전히 지일의 법을 쓴다. 중전·말전에 이르러서는, 곧 반음의 상례를 비추어 와서 취하니, 고로 삼전의 초전과 말전은 이것이 같은 한 지이고, 중전은 곧 초말과 서로 충하는 그 한 지이다.

甲申十月立冬卯將，辛亥日丁亥時，占功名，其人現居鎮官，知一、曲直。 勾六 青 酉戌亥子 朱 虎后 常貴 父 丁未 虎 空 申 丑 蛇 未卯 午寅 子 辛亥 六 虎 未 寅 貴 卯亥 寅辛 財 乙卯 后 常 午巳辰卯 后 玄陰

갑신년의 시월, 입동 뒤에, 월장은 「태충」 묘를 쓴다. 신해일·정해시에 와서 점치니, 갑진순에 속한다（순공은 인·묘에 있다）. 점치는 것은 공명이고, 이 사람은 현재 번진의 직을 맡고 있다. 과체는 「지일」·「곡직」이 된다——삼전의 해묘미가 모여 목국을 이루니, 고로 이름하여 곡직이라 한다. 월장 묘는 점시 해 위에 가한다. 사과는：신은 술궁에 기거하고, 술 위에 인을 타서 제일 과가 된다（인은 「귀인」을 탄다）. 인 위에 오를 타서 제이 과가 된다（오는 「태상」을 탄다）. 일지 해 위에 묘를 타서 제삼 과가 된다（묘는 「천후」를 탄다）. 묘 위에 미를 타서 제사 과가 된다（미는 「백호」를 탄다）. 삼전은 초전 미（둔간은 정미, 「백호」를 타고, 신일에 있어서는 부모）、중전 해（둔간은 신해, 「육합」을 타고, 자손이 된다）、말전 묘（둔간은 을묘, 「천후」를 타고, 처재가 되며, 바로 순공에 떨어진다）이다.

斷曰：雖登藩鎮，不得吉後也。蓋課中日干加寅為絕氣辛絕在寅，日支見寅為死神此日支是亥日之支，乃見辛干上之加寅，兩貴空亡辛日午為陽貴，寅為陰貴，空陷，祿神受制辛祿在酉而臨巳宮，是受巳火所制也，功名安得久長。且官得空矣，誰與居位辛日午為官星而臨寅位是空？財星空矣，誰與生官辛以寅卯為財，甲辰旬而空寅？營壘空矣，誰與禦侮？況太陽西墜卯為太陽而臨西北贏餘地，返照無多。冬木逢空寅卯為空，腐朽折傷。明歲乙酉，酉為自刑，破壞木局矣，果次年五月御敵自刎。

오사청이 단하여 이르기를：이 사람은 이미 번진의 대원을 하였지만, 도리어 좋은 결국을 얻지 못한다. 무엇 때문인가？과 중의 일간 위에 인을 가하고, 인은 바로 신금의 절지이다. 일지 해 위에 보이는 인은 또 그것의 사신이다. 두 자리의 귀인이 함께 공에 떨어진다——신일의 양귀는 오에 있고, 음귀는 인에 있으니, 지금 모두 공함에 떨어졌다. 록신도 또한 제를 받는다——신록은 유에 있고, 유는 사궁에 임하여, 사화에 극당하려 한다. 공명이 어찌 오래 가겠는가. 다시 관성이 공에 떨어지는 것을 보면, 누가 와서 그 자리에 있겠는가——신은 오로 관성을 삼는데, 오가 편편히 인위에 임하여 인이 순공이다. 재성도 또한 공하여, 누가 와서 관을 생하겠는가——신은 인묘로 재를 삼는데, 본순 갑진이 바로 인묘가 공하다. 영루의 자리에 이어서도 또한 공하여, 누가 와서 외모를 저어하겠는가. 하물며 태양이 이미 서쪽에 떨어졌다——묘는 태양이 되어 서북의 영여의 땅에 임하니, 돌아 비추는 것이 많지 않다. 겨울의 목이 또 공을 만나니, 다만 부식·절단의 몫이 있을 뿐이다. 내년은 이것이 을유이고, 유가 자형하여, 목국을 또한 파괴한다. 뒤에 제이년 오월에 이르러, 그는 적병을 저어하다가 지탱하지 못하고, 자문하여 죽었다.

死神 支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅

위 글에서 말한 사신은, 일지에 따라 취하니, 모두 이것이 본지로부터 순서로 세어 제사위이다：자일지의 사신은 묘에 있고, 축은 진에 있고, 인은 사에 있고, 묘는 오에 있고, 진은 미에 있고, 사는 신에 있고, 오는 유에 있고, 미는 술에 있고, 신은 해에 있고, 유는 자에 있고, 술은 축에 있고, 해는 인에 있다. 본과의 일지는 해이고, 사신은 바로 인에 떨어지며, 인은 또 일간 위에 가하니, 고로 그가 마침내 공명·성명을 보전하지 못함을 단한다.

戊寅三月清明戌將，丙寅日辛卯時，甲子旬，索占，知一、涉害、周遍。 朱六 蛇 子丑寅卯 勾 青陰 常蛇 子 甲子 蛇 貴 亥 辰 青 辰酉 未子 父 辛未 常 后 戌 巳 空 酉寅 子丙 財 丙寅 六 陰 酉申未午 虎 玄常

무인년의 삼월, 청명 뒤에, 월장은 「하괴」 술을 쓴다. 병인일·신묘시에 와서 점치니, 갑자순에 속한다（순공은 술·해에 있다）. 온 사람은 다만 한 과를 일으켜 달라고 할 뿐, 묻는 것이 무슨 일인지를 설명하지 않았다. 과체는 「지일」·「섭해」·「주변」이 된다. 월장 술은 점시 묘 위에 가한다. 사과는：병은 사궁에 기거하고, 사 위에 자를 타서 제일 과가 된다（자는 「등사」를 탄다）. 자 위에 미를 타서 제이 과가 된다（미는 「태상」을 탄다）. 일지 인 위에 유를 타서 제삼 과가 된다（유는 「태음」을 탄다）. 유 위에 진을 타서 제사 과가 된다（진은 「청룡」을 탄다）. 삼전은 초전 자（둔간은 갑자, 「등사」를 타고, 병일에 있어서는 자손）、중전 미（둔간은 신미, 「태상」을 타고, 부모가 된다）、말전 인（둔간은 병인, 「육합」을 타고, 처재가 된다）이다.

斷曰：在朝官占得此課，主有臺省參劾。蓋因亥為丙之官，為丙之貴而臨辰位為天羅之地。日祿在巳，而巳臨戌位為坐空。寅為支，日馬在申而申臨丑位為墓，且丙身居巳而巳臨戌位，是巳為丙身而入墓也。又丙宅干上神為宅是子而又載未墓之支，是子為丙宅而坐墓也，必自甘受人欺，終難解脫。又傳送逆行，仕途得此，理應請告而退。後知為田冢宰而占，伊子仍被逮下獄。

오사청이 단하여 이르기를：조정에서 벼슬하는 사람이 이 한 과를 점득하면, 주로 태간·성부에 탄핵당할 것이다. 무엇 때문인가？해는 이미 병의 관성이면서, 또 병의 귀인인데, 지금 진위 이 「천라」의 땅에 임한다. 일록은 사에 있는데, 사는 도리어 술위에 임하여 공에 앉는다. 일지 인이 속하는 역마는 신에 있고, 신은 또 축 위에 가하여 축이 묘고이다. 병은 사에 몸을 기거하고, 사가 술위에 임하니, 바로 몸이 묘 안에 든다. 다시 병의 택을 보면——일간의 상신이 곧 택인데, 지금 택신은 자이고, 자 위에 또 미 이 묘지를 싣으니, 택이 묘 위에 앉는 것과 같다. 여러 가지가 이와 같으니, 이 사람은 반드시 감심하여 남의 능률을 받아, 마침내 몸을 벗어나지 못한다. 더하여 전송이 역행하니, 사도 중의 사람이 이를 얻으면, 이치가 마땅히 늙음을 고하고 물러나 돌아가야 한다. 뒤에 비로소 이것이 전총재를 대신하여 점친 것임을 알았고, 그의 아들은 여전히 체포되어 옥에 내려갔다.

此課以知一取用。

이 한 과의 발용의 신은, 이것이 「지일」의 법을 비추어 취하여 정한 것이다.

庚寅十月立冬卯將，癸卯庚申時，甲午旬，占失馬向何方找尋、何日可得，知一、削輪。 勾六 龍 子丑寅卯 朱 貴虎 朱玄 子 癸卯 朱 空 亥 辰 蛇 巳戌 卯申 官 戊戌 白 虎 戌 巳 貴 戌卯 申癸 財 乙巳 貴 常 酉申未午 后 玄陰

경인년의 시월, 입동 뒤에, 월장은 「태충」 묘를 쓴다. 계묘일·경신시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 점치는 것은 잃어버린 말이 어느 방향으로 찾아야 하고, 언제쯤 찾아낼 수 있는지이다. 과체는 「지일」·「삭륜」이 된다. 월장 묘는 점시 신 위에 가한다. 사과는：계는 축궁에 기거하고, 축 위에 신을 타서 제일 과가 된다（신은 「현무」를 탄다）. 신 위에 묘를 타서 제이 과가 된다（묘는 「주작」을 탄다）. 일지 묘 위에 술을 타서 제삼 과가 된다（술은 「백호」를 탄다）. 술 위에 사를 타서 제사 과가 된다（사는 「귀인」을 탄다）. 삼전은 초전 묘（둔간은 계묘, 「주작」을 타고, 계일에 있어서는 자손）、중전 술（둔간은 무술, 「백호」를 타고, 관성이 된다）、말전 사（둔간은 을사, 「귀인」을 타고, 처재가 되며, 바로 순공에 떨어진다）이다.

斷：此馬墨青色，在西北山崗，三日必獲。曰：何以見之？蓋因末傳之巳為卯支日之馬，而坐旬中之空，必俟出旬乙巳日填實，方能得馬也。何以知其色之青墨？因馬陰神見子居青龍，故知之陰神子水即天盤之子也。何以知其在西北山崗也？因巳馬加戌位而戌在西北方也。果三日內在劉家集尋得。

오사청이 단하여 이르기를：이 말은 이것이 묵청색이고, 지금 서북방의 산등 위에 있으니, 사흘 안에 반드시 찾아낼 수 있을 것이다. 사람이 있어 묻기를：무엇에 의지하여 이렇게 말하는가？대답하기를：말전의 사는 바로 묘일의 역마인데, 그것이 본순의 공망 속에 앉았으니, 이 한 순을 나가서 을사일에 이르러 실로 채워지기를 기다려야, 비로소 말을 얻을 수 있다. 무엇으로 말이 청묵색임을 아는가？역마의 음신이 자수를 보아 자 위에 「청룡」을 타기 때문이니, 수색은 검고 용색은 푸르니, 고로 묵청으로 단작한다. 여기서 말하는 음신 자수는, 곧 천반 위의 자이다. 무엇으로 그것이 서북 산등에 있음을 아는가？역마 사가 술위 위에 가하기 때문이며, 술은 바로 서북에 있다. 뒤에 과연 사흘 안에 유가집에서 말을 찾아냈다.

甲申三月穀雨酉將，丙午日甲午時，甲辰旬，因被賊圍困占城池安危，知一、玄胎。 朱蛇 六 申酉戌亥 貴 后朱貴六 財 戊申 六 勾 未 子 后 子酉亥申 官 辛亥 貴 青 午 丑 陰 酉午申丙 父 甲寅 玄 空 巳辰卯寅 玄 虎常

갑신년의 삼월, 곡우 뒤에, 월장은 「종괴」 유를 쓴다. 병오일·갑오시에 와서 점치니, 갑진순에 속한다（순공은 인·묘에 있다）. 당시에 적병에게 포곤되어, 성지의 안위를 점문한다. 과체는 「지일」·「현태」가 된다. 월장 유는 점시 오 위에 가한다. 사과는：병은 사궁에 기거하고, 사 위에 신을 타서 제일 과가 된다（신은 「육합」을 탄다）. 신 위에 해를 타서 제이 과가 된다（해는 「귀인」을 탄다）. 일지 오 위에 유를 타서 제삼 과가 된다（유는 「주작」을 탄다）. 유 위에 자를 타서 제사 과가 된다（자는 「천후」를 탄다）. 삼전은 초전 신（둔간은 무신, 「육합」을 타고, 병일에 있어서는 처재）、중전 해（둔간은 신해, 「귀인」을 타고, 관성이 된다）、말전 인（둔간은 갑인, 「현무」를 타고, 부모가 되며, 바로 순공에 떨어진다）이다.

斷曰：不惟真定內變城破，即燕京亦有他虞。蓋因初傳財爻臨巳位而為內戰巳火克申金，末傳寅支坐空又被初傳申金沖剋，且又被干支上之陰神所傷干上申金，支上酉金，日支午火又克支上之酉臨神，主人民心散，兵馬為錢糧內變，左右獻城弒主之象。且末傳寅為幽燕之地，被初傳申馬沖剋，燕京安能無虞？即此日京城亦被賊所破，月餘聞報，後果如驗。

오사청이 단하여 이르기를：다만 진정이 내변으로 성이 깨질 뿐만 아니라, 연경에 이어서도 또한 따로 큰 화가 있을 것이다. 무엇 때문인가？초전의 재효 신금이 사위 위에 임하고, 사화가 신금을 극하니, 이것은 자가의 내부가 서로 싸우는 것이다. 말전의 인은 본래 이미 공에 앉았는데, 또 초전의 신금에 충극당한다. 더욱이 그것은 또 일간·일지 위의 음신에게 상당한다——일간 위는 신금이고, 일지 위는 유금이며, 일지 오화는 또 도리어 지상의 유를 극한다. 무릇 이것은 모두 민심이 흔산하고, 병마가 전량 때문에 내변을 일으키며, 좌우의 근신이 성을 바치고 주를 시하는 상을 주관한다. 더하여 말전 인은 유연의 땅을 대표하는데, 초전의 역마 신에게 충극당하니, 연경이 어찌 오히려 태평할 수 있겠는가. 그 실은 곧 과를 점치는 이 날에, 경성이 이미 도적에게 공파되어 있었고, 한 달여 뒤에 비로소 소식이 전해 왔으며, 뒤에 과연 하나하나 응험하였다.

辛巳年正月立春子將，乙酉日癸未時，甲申旬，見寒雪極甚，人多凍餒，有感而占，知一、不備、亂首。 蛇貴 朱 戌亥子丑 后 青陰陰六 財 乙未 龍 六 酉 寅 陰 未寅寅酉 印 戊子 貴 勾 申 卯 玄 寅酉酉乙 子 癸巳 虎 龍 未午巳辰 常 空虎

신사년의 정월, 입춘 뒤에, 월장은 「신후」 자를 쓴다. 을유일·계미시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 당시에 풍설이 극히 크고, 사람이 많이 동뇌에 겹쳐 있으니, 작자는 감이 있어 이 과를 일으켰다. 과체는 「지일」·「불비」·「난수」가 된다. 월장 자는 점시 미 위에 가한다. 사과는：을은 진궁에 기거하고, 진 위에 유를 타서 제일 과가 된다（유는 「육합」을 탄다）. 유 위에 인을 타서 제이 과가 된다（인은 「태음」을 탄다）. 일지 유 위는 여전히 인을 타니, 제삼 과는 제이 과와 같아, 사과는 다만 세 과만 이루니, 고로 불비라 부른다. 인 위에 미를 타서 제사 과가 된다（미는 「청룡」을 탄다）. 삼전은 초전 미（둔간은 을미, 「청룡」을 타고, 을일에 있어서는 처재, 바로 순공에 떨어진다）、중전 자（둔간은 무자, 「귀인」을 타고, 인수가 된다）、말전 사（둔간은 계사, 「백호」를 타고, 자손이 된다）이다.

斷曰：據此課象，今歲天氣亢旱，風大雨少，田禾欠熟，且有疫癘死亡之患。蓋因初傳未為風伯，中傳子為神后之將，而子加未位是風伯會神后，但未宮是旬空而子加臨亦是落陷，末傳巳為白虎克日支，而正月酉為天鬼剋日干。又因未為田園，子為稻穀亦空，俱落空陷，故知田禾欠熟，又酉為鬼支克干，此為上門亂首，種種凶象，而況寅為劫煞入加臨日支，三傳遞克，全無和氣，凶荒之征也。後果如占。

오사청이 단하여 이르기를：이 과상을 비추어 보면, 올해는 천시가 항한하고, 바람은 크고 비는 적으며, 장가가 흠수하고, 또한 온역·사망의 환이 있을 것이다. 무엇 때문인가？초전의 미는 이것이 풍백이고, 중전의 자는 이것이 「신후」의 장인데, 자가 미위 위에 가하니, 바로 풍백이 신후를 만난 것이다. 그러나 미궁이 순공에 떨어지니, 자가 가하면 또 따라 함에 떨어진다. 말전의 사는 「백호」를 타고 와서 일지를 극하고, 정월의 천귀는 유에 있어, 또 와서 일간을 극한다. 더욱이 미는 전원을 대표하고, 자는 도곡을 대표하니, 둘 다 공함에 떨어지므로, 고로 장가의 흠수를 단한다. 유가 귀지가 되어 와서 일간을 극하니, 이것을 「상문난수」라 부른다. 여러 가지 흉상 밖에, 또 겁살 인이 있어 일지에 가림하고, 삼전이 층층이 서로 극하여, 전혀 한 점의 화기도 없으니, 바로 흉년·기황의 징이다. 뒤에 과연 응험하였다.

劫煞： 日支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 巳 寅 亥 申 巳 寅 亥 申 巳 寅 亥 申 天鬼：正五九月酉，二六十月午，三七十一月卯，四八十二月子。

본과에서 쓴 두 알의 흉살을 취하는 법：겁살은 일지에 따라 일으키니, 자일은 사에 있고, 축일은 인에 있고, 인일은 해에 있고, 묘일은 신에 있고, 진일은 사에 있고, 사일은 인에 있고, 오일은 해에 있고, 미일은 신에 있고, 신일은 사에 있고, 유일은 인에 있고, 술일은 해에 있고, 해일은 신에 있다. 천귀는 달에 따라 일으키니：정월·오월·구월은 유에 있고, 이월·유월·시월은 오에 있고, 삼월·칠월·십일월은 묘에 있고, 사월·팔월·십이월은 자에 있다. 본과는 정월에 점치니, 고로 천귀는 유에 있어, 마침 일간 위에 있다.

涉害者，因上克下有二三四，或下賊上有二三四，是賊克紛紛，不成重審、元首、經用，則尋涉害之法。其取用，先以寅申巳亥有直賊上神受賊之上神為用，其中末二傳亦照天地盤之相因。如寅申巳亥無賊上神，則尋下之寅申巳亥被上神直克之，或寅或申或巳或亥克干，或子午卯酉克干，亦尋取論。倘課內上無寅申巳亥直賊上，又無受克則以子午卯酉有直賊上神，以上神受賊之支神為用。

「섭해과」는 이것이 이렇게 정해진 것이다：과 중에 상신이 하신을 극하는 것이 두세 곳 있거나, 혹은 하신이 상신을 적하는 것이 두세 곳 있어, 극적이 분운하여, 이미 중심·원수를 이루지 않고, 또 비용을 이루지 않으면, 저것은 곧 섭해의 법을 쓴다. 취용의 차제는：먼저 인·신·사·해 이 사맹의 지 가운데에 직접 상신을 적극하는 것이 있는지 없는지를 보아, 그 적을 받는 상신을 취하여 발용으로 삼는다. 중전·말전은 여전히 천반·지반이 가승하는 상규를 비추어 서로 인하여 얻는다. 만약 사맹의 지에 상신을 적하는 것이 없으면, 곧 돌려 와서 지반 위의 인신사해가 상신에게 직접 극상당하는 그 한 곳을 찾거나, 혹은 인·신·사·해가 와서 일간을 극하거나, 혹은 자·오·묘·유가 와서 일간을 극하는 것도, 또한 모두 심취하는 열에 있다. 만일 과 안에 이미 사맹의 지가 상신을 직적하는 것도 없고, 또 그것들이 극을 받는 것도 없으면, 곧 자·오·묘·유 이 사중의 지 가운데에서 상신을 직적하는 것을 고쳐 취하여, 그 적을 받는 상신으로 발용을 삼는다.

其法：上寅申巳亥受賊不取，用下寅申巳亥受克不取用，子午卯酉類推。首以寅申巳亥直賊上以受賊之上神為用。若寅申巳亥無賊上，則尋下之寅申巳亥有被上神直克以為克之上神者為用。倘課內下無寅申巳亥直賊上，又下無寅申巳亥受上克，則以子午卯酉直賊上神為用，以上神受賊之支為用。若子午卯酉無賊上神，則尋子午卯酉有被上神直克以來克之上神為用。此涉害取用，仍要論陰陽相配。如甲陽日則尋寅申巳亥四支所賊上神之陽支。若無陽支則尋下寅申巳亥被上神之陽支所克賊為用。又無受上神之陽支所克賊，則尋子午卯酉賊上神之陽支為用。如無陽支受下子午卯酉所賊，則尋子午卯酉被上之陽支所克為用。若無子有陽相配之支，轉尋寅申巳亥所載上神之克神為用。雖非陰陽相配，亦要細查一番，合知一則用知一之法，要論陰陽。若涉害有似不用論陰陽也。取用陰日類推。

다시 취하는 법을 말하여 가늘게 하면：상층의 인신사해가 적을 받는 것은 취하지 않고, 하층의 인신사해가 극을 받는 것도 또한 잠시 취하지 않으며, 자오묘유는 이를 비추어 유추한다. 제일보는, 먼저 인신사해로 직접 상신을 적극하여, 그 적을 받는 상신을 취하여 발용으로 삼는다. 만약 사맹의 지에 하나도 위를 적하는 것이 없으면, 제이보는 곧 지반의 인신사해 가운데에서 상신에게 직극당하는 것을 찾아, 그 와서 극하는 상신을 취하여 발용으로 삼는다. 만일 과 안의 하층에 이미 사맹이 위를 직적하는 것도 없고, 또 사맹이 상극을 받는 것도 없으면, 제삼보는 곧 자오묘유가 상신을 직적하는 그 적을 받는 지를 취하여 용으로 삼는다. 만약 사중의 지도 또한 위를 적하지 않으면, 곧 사중 가운데에서 상신에게 직극당하는 것을 찾아, 그 와서 극하는 상신을 취하여 용으로 삼는다. 섭해의 취용은 또한 음양의 서로 맞음을 강구하니：비유하면 갑은 이것이 양일이니, 곧 인신사해가 적한 상신 속에서 양지를 찾는다. 양지가 없으면, 곧 지반의 인신사해가 상신의 양지에게 극당한 속에서 찾는다. 또 없으면, 곧 자오묘유가 상신을 적한 양지 속에서 찾는다. 또 없으면, 곧 자오묘유가 상층의 양지에게 극당한 그 한 자리를 찾는다. 만약 시종 양지를 맞추어 낼 수 없으면, 비로소 돌려 가서 인신사해가 실린 상신의 극신을 취하여 용으로 삼는다. 비록 이렇게 이미 음양의 서로 맞음에 합하지 않더라도, 또한 오히려 마땅히 한 번을 세찰해야 한다：지일에 합하는 것은 곧 지일의 법을 쓰되, 오히려 마땅히 음양을 논한다. 섭해의 본신에 이르러서는, 곧 음양을 구하지 않아도 될 듯하다. 음일의 취하는 법은 이를 비추어 유추하라.

庚寅五月立夏未將，乙酉日戊寅時，甲申旬，占陰宅吉凶，亂首、涉害、不備。 蛇貴 朱 戌亥子丑 后 龍陰 陰六 財 乙未 龍 六 酉 寅 陰 未寅 寅酉 父 戊子 貴 勾 申 卯 玄 寅酉 酉乙 子 癸巳 虎 青 未午巳辰 常 空虎

경인년의 오월, 월장은 「소길」 미를 쓴다（원문이 기록한 절기와 월장이 조금 어긋남이 있다）. 을유일·무인시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 점치는 것은 한 곳의 분지 풍수의 길흉이다. 과체는 「난수」·「섭해」·「불비」가 된다. 월장 미는 점시 인 위에 가한다. 사과는：을은 진궁에 기거하고, 진 위에 유를 타서 제일 과가 된다（유는 「육합」을 탄다）. 유 위에 인을 타서 제이 과가 된다（인은 「태음」을 탄다）. 일지 유 위는 여전히 인을 타니, 제삼 과는 제이 과와 같아, 사과는 다만 세 과만 이루니, 고로 이름하여 불비라 한다. 인 위에 미를 타서 제사 과가 된다（미는 「청룡」을 탄다）. 삼전은 초전 미（둔간은 을미, 「청룡」을 타고, 을일에 있어서는 처재, 바로 순공에 떨어진다）、중전 자（둔간은 무자, 「귀인」을 타고, 부모가 된다）、말전 사（둔간은 계사, 「백호」를 타고, 자손이 된다）이다.

斷曰；此風水在西山，無真龍正穴。然不備之中亦有好處。何以論之？玄武為風水，居卯臨戌位是西北山崗也。未為來龍，以五月居夏令。以未為來龍，但甲申旬午未坐空即以無真龍。螣蛇為穴，但居亥臨午落空即以無正穴，喜乘旬丁長生，主穴活潑有情。然美中不全，亦可取：喜貴人左旋，為逆水之局。四課下寅之對沖為對案是申，理合艮山坤向，兼丑未也。勾陳主明堂而勾陳居申位為內明堂，而對案山有朱雀河魁建丙臨巳，主出文明富貴，利於中房也。但嫌子爻空戰巳火為子孫爻而被中傳子水所克，定艱子息。酉為乙日之胎神，陰見寅木生巳火子爻，辰年十一月酉日主婢妾連生兩兒。因巳為雙義故也。辰年者，因酉胎加辰也。十一月者何？因子爻巳火加子也。酉日者何？因陰見寅木加酉也。

오사청이 단하여 이르기를：이 곳의 풍수는 서산에 있고, 진룡·정혈이 없으나, 다만 「불비」 가운데에도 또한 따로 좋은 곳이 있다. 어찌 말하는가？「현무」는 풍수를 주관하는데, 그것이 묘를 타고 술위에 임하고, 술은 서북에 있으니, 고로 서북의 산등이라고 말한다. 하령의 오월은 미로 내룡을 삼는데, 본순 갑신이 바로 오·미가 공하여, 내룡이 공에 떨어지니, 고로 진룡이 없다고 말한다. 「등사」는 혈을 정하는데, 그것이 해를 타고 오에 임하여 공에 떨어지니, 고로 정혈이 없다고 말한다. 다행히 순정과 장생을 타서, 혈장은 오히려 활발하여 정이 있다고 셈한다. 비록 미중에 부족함이 있지만, 오히려 취할 곳이 있다：귀인이 좌선함을 기뻐하여, 역수의 국을 이룬다. 제사 과의 하신은 이것이 인이고, 인의 대충은 신이니, 저것은 곧 대면의 안산이어서, 이치에 있어 바로 간산·곤향이면서 축미를 겸함에 합한다. 「구진」은 명당을 주관하고, 구진은 신위에 있으니, 이를 내명당으로 삼는다. 대안산 위에 「주작」과 「하괴」가 있고, 월건 병화는 사에 임하니, 문명·부귀의 사람을 낼 것을 주관하고, 더욱 중방에 이롭다. 아쉽게도 자손효가 공을 받고 전을 받는다——사화는 자손이 되는데, 도리어 중전의 자수에게 극당하니, 자사가 필연적으로 간난할 것이다. 유는 이것이 을일의 태신이고, 음신 인목이 와서 사화 이 한 알의 자손효를 생하니, 고로 진년의 십일월 유일에, 비첩이 잇따라 두 개의 아들을 낳을 것이라고 단하니, 사에 성쌍의 뜻이 있기 때문이다. 무엇으로 진년이라 하는가？태신 유가 진 위에 가하기 때문이다. 무엇으로 십일월이라 하는가？자손효 사화가 자 위에 가하기 때문이다. 무엇으로 유일이라 하는가？음신 인목이 유 위에 가하기 때문이다.

但玄武臨辛戌之位為小路，主墳邊有小路克比，與兄弟宮有礙。龍神空陷，長房人財不旺。天后太陰為水口，主出水密。螣蛇作羅城落陷，主包抱不密。初中兩傳財貴空陷，一二代虛利虛名。末傳子爻巳火為日支之長生學堂，陰神河魁乃文明之宿，三代中房長房子孫必出青衿科甲之貴。文兼武權之職，存此一案，以俟後學依而斷之。 此課以寅所載之未為用。

다시 아래로 가서 보면：「현무」는 신술의 자리에 임하니, 저것은 한 조각의 작은 길이어서, 무덤 곁에 샛길이 뚫고 지나감을 주관하고, 비겁을 극상하여, 형제의 한 방에 있어 이롭지 않다. 용신이 공에 떨어지고 함에 떨어지니, 장방의 인정·재박이 모두 왕하지 않다. 「천후」·「태음」 두 장은 수구를 주관하여, 물이 나오는 곳이 엄밀하다. 「등사」는 나성을 짓지만 도리어 함에 떨어지니, 바깥 둘레가 포과하는 것이 엄실하지 않음을 주관한다. 초전·중전의 재효와 귀인이 모두 공함하여, 처음 한두 대는 다만 허명·허리이다. 말전의 자손효 사화는, 바로 일지 유금의 장생과 학당의 자리이고, 그 음신은 또 「하괴」 이 한 알의 문명의 숙이니, 고로 제삼대로부터 일어나, 중방과 장방의 자손은 반드시 수재·진사의 한 무리의 귀현을 낼 것이요, 더구나 이것이 문무를 겸자하여, 실권을 쥔 직임이다. 특별히 이 한 안을 남겨 두어, 후학에게 남겨 이를 비추어 추단하게 하고자 한다. 이 한 과의 취용은, 이것이 인 위에 실린 미를 취하여 발용으로 삼은 것이다.

癸酉七月立秋午將，辛卯日庚寅時，甲申旬，占科場事，報寅時。 勾龍 六 酉戌亥子 空 涉 龍蛇 貴常 父 乙未 蛇 朱 申 丑 白 害 亥未 午寅 子 丁亥 龍 蛇 未 寅 常 曲 未卯 寅辛 財 辛卯 玄 貴 午巳辰卯 玄 直 后 陰

계유년의 칠월, 입추 뒤에, 월장은 「승광」 오를 쓴다. 신묘일·경인시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 묻는 것은 과장의 일이고, 온 사람이 스스로 인시를 알린다. 과체는 「섭해」·「곡직」이 된다——삼전의 해묘미가 모여 목국을 이룬다. 월장 오는 점시 인 위에 가한다. 사과는：신은 술궁에 기거하고, 술 위에 인을 타서 제일 과가 된다（인은 「태상」을 탄다）. 인 위에 오를 타서 제이 과가 된다（오는 「귀인」을 탄다）. 일지 묘 위에 미를 타서 제삼 과가 된다（미는 「등사」를 탄다）. 미 위에 해를 타서 제사 과가 된다（해는 「청룡」을 탄다）. 삼전은 초전 미（둔간은 을미, 「등사」를 타고, 신일에 있어서는 부모, 바로 순공에 떨어진다）、중전 해（둔간은 정해, 「청룡」을 타고, 자손이 된다）、말전 묘（둔간은 신묘, 「현무」를 타고, 처재가 된다）이다.

斷曰；公今中矣。曰：何以報一時即知其中。蓋因先鋒為幕貴，且臨日干上。月將午火為官貴又加寅命，是以必中無疑。然發用未作旬空，必俟未年太歲填實，方中甲榜。 此課以所載之未為用，七月立秋午為月將。

오사청이 단하여 이르기를：선생의 이 한 과는 뽑혔다. 온 사람이 묻기를：다만 한 개의 시진을 알렸을 뿐인데, 그대는 어찌 내가 뽑힐 수 있음을 아는가？대답하기를：선봉의 신이 바로 막귀이고, 게다가 일간 위에 임한다. 당령의 월장 오화는 또 관귀이고, 또 이 사람의 본명 인 위에 가하니——고로 그가 반드시 뽑힘에 의심이 없음을 단한다. 다만 발용의 미가 순공에 떨어지니, 마땅히 미년의 태세가 이 공을 채워 실로 만들기를 기다려야, 비로소 진사에 고중할 수 있다. 이 한 과의 발용은, 취한 것은 실린 미이니, 칠월은 입추로 뒤에, 당령의 월장은 오이다.

丁丑二月春分戌將，癸未日戊午時，甲戌旬，口報午時，占會試中否，涉害、從革。 青空 勾酉戌亥子 虎 陰空 勾青 印 乙酉 勾 六申 丑 常 卯亥 酉巳 官 丁丑 常 朱未貴后 寅 玄 亥未 巳癸 財 辛巳 貴 蛇午巳辰卯 陰

정축년의 이월, 춘분 뒤에, 월장은 「하괴」 술을 쓴다. 계미일·무오시에 와서 점치니, 갑술순에 속한다（순공은 신·유에 있다）. 온 사람이 입으로 오시를 알려, 회시에 뽑힐 수 있는지를 묻는다. 과체는 「섭해」·「종혁」이 된다——삼전의 사유축이 모여 금국을 이룬다. 월장 술은 점시 오 위에 가한다. 사과는：계는 축궁에 기거하고, 축 위에 사를 타서 제일 과가 된다（사는 「귀인」을 탄다）. 사 위에 유를 타서 제이 과가 된다（유는 「구진」을 탄다）. 일지 미 위에 해를 타서 제삼 과가 된다（해는 「천공」을 탄다）. 해 위에 묘를 타서 제사 과가 된다（묘는 「태음」을 탄다）. 삼전은 초전 유（둔간은 을유, 「구진」을 타고, 계일에 있어서는 인수, 바로 순공에 떨어진다）、중전 축（둔간은 정축, 「태상」을 타고, 관성이 된다）、말전 사（둔간은 신사, 「귀인」을 타고, 처재가 된다）이다.

斷曰：貴德財馬臨身，且居太歲之丑位，必應今年甲榜。況年上月將青龍主片言入相，又甲戌旬首河魁為官，乃文明之宿，二者會於行年，定是今年甲榜。後果然。

오사청이 단하여 이르기를：귀인·일덕·재효·역마가 함께 이 사람의 몸 위에 임하고, 게다가 태세 축위에 떨어지니, 필정하여 올해에 진사에 고중함에 응할 것이다. 하물며 행년 위에 당령의 월장이 있어 「청룡」을 타니, 옛말의 이른바 「월장이 청룡을 타면, 한 마디 말에 재상에 들어간다」이다. 본순의 순수는 갑술이 되고, 술은 이것이 「하괴」이면서 여기에서 관성이 되고, 또 이것이 문명을 주관하는 성숙이다——둘이 행년에서 회합하니, 단정하여 곧 올해에 갑방에 오를 것이다. 뒤에 과연 이와 같았다.

此課以巳所載之酉為用。癸日陰貴在巳，德在巳，癸水克巳火為財。亥卯未日馬在巳。臨身者，以日干為身。居太歲之位，即巳加丑位而丑為本年之太歲也。

이 한 과의 발용은, 취한 것은 사 위에 실린 유이다. 무엇으로 귀·덕·재·마가 모두 사에 모인다고 하는가？계일의 음귀는 사에 있고, 일덕도 또 사에 있기 때문이다. 계수가 사화를 극하니, 사는 또 재이다. 해묘미일의 역마는 같이 사에 있다. 이른바 「몸에 임한다」는 것은, 이것이 일간으로 몸을 삼으니, 사는 바로 계가 기거하는 신이다. 이른바 「태세의 자리에 있다」는 것은, 사가 축위 위에 가하는 것을 말하며, 축은 바로 정축 이 한 해의 태세이다.