중심과·수서문점전수（을유년 사월·정축일）

乙酉年四月立夏酉將丁丑日甲辰時，甲戌旬，因大兵攻城，將士守西門索占吉凶，重審、鑄印。 蛇貴 朱 戌亥子丑 后 貴青 空后 兄 辛巳 空 六 酉 寅 陰 亥午 巳子 子 甲戌 蛇 勾 申 卯 玄 午丑 子丁 父 己卯 常 青 未午巳辰 常 空虎

을유년의 사월, 입하 뒤에, 월장은 「종괴」 유를 쓴다. 정축일·갑진시에 와서 점치니, 갑술순에 속한다（순공은 신·유에 있다）. 당시에 대군이 성을 공격하여, 서문을 지키는 장사가 앞에 와서 길흉을 점문한다. 과체는 「중심」·「주인」이 된다. 월장 유는 점시 진 위에 가한다. 사과는：정은 미궁에 기거하고, 미 위에 자를 타서 제일 과가 된다（자는 「천후」를 탄다）. 자 위에 사를 타서 제이 과가 된다（사는 「천공」을 탄다）. 일지 축 위에 오를 타서 제삼 과가 된다（오는 「청룡」을 탄다）. 오 위에 해를 타서 제사 과가 된다（해는 「귀인」을 탄다）. 삼전은 초전 사（둔간은 신사, 「천공」을 타고, 정일에 있어서는 형제）、중전 술（둔간은 갑술, 「등사」를 타고, 자손이 된다）、말전 묘（둔간은 기묘, 「태상」을 타고, 부모가 된다）이다. 이른바 주인이란, 곧 술이 사 위에 가하여 발용하는 것이니, 형상이 관인을 주조하여 이루는 상과 같다.

斷曰：游都建旺發用，忌臨畏地，主敵人迫於不得已而死戰也。今日干支雖旺相，然旺相之氣在外，休囚之地在於內，城安能保乎？嫌中傳被支所刑，辰時又來沖破鑄印，見刑沖則為破印矣。且戌為州城牢獄，勾陳又剋日上神，屠城放獄，應在咫尺。飯後步入舊城，而城已破。

오사청이 단하여 이르기를：도적·병과를 주관하는 「유도」가 바로 월건의 왕에 당하여 발용하고, 또 그것이 외구의 땅에 떨어지는 것을 꺼리니, 이것은 적인이 핍박받아 달아날 길이 없어, 다만 죽음을 걸고 한번 싸울 뿐인 상이다. 눈앞은 일간·일지가 왕상의 기운을 타고 있더라도, 아쉽게도 왕상의 기운은 모두 성 밖에 있고, 휴수의 기운은 도리어 성 안에 있으니, 이 성을 어찌 지킬 수 있겠는가. 더욱 꺼리는 것은 중전의 술이 일지에게 형당하고, 점시 진이 또 와서 저 한 개의 「주인」을 충파한다——인이 한번 형충을 보면, 곧 깨진 인이 된다. 하물며 술은 본래 주성·남옥을 주관하고, 「구진」이 또 일간의 상신을 극하면, 도성·파옥의 일이 곧 눈앞에 있다. 말을 마치고 밥을 먹은 뒤에 거닐어 옛 성에 들어가니, 그 성이 과연 이미 공파되어 있었다.

游都： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 丑 子 寅 巳 申丑 子 寅 巳 申 曰游都建旺發用，因四月建巳，而丁日巳為游都。此游都而值建也。鑄印是戌加巳發用，為鑄印。

유도는 일간에 따라 취한다：갑일은 축에 있고, 을일은 자에 있고, 병일은 인에 있고, 정일은 사에 있고, 무일은 신에 있고, 기일은 축에 있고, 경일은 자에 있고, 신일은 인에 있고, 임일은 사에 있고, 계일은 신에 있다. 무엇으로 본과에 「유도가 건왕하여 발용한다」고 하는가？사월의 월건은 사이고, 정일의 유도가 마침 또 사에 있어, 유도와 월건이 한 곳에 겹쳐, 바로 왕기에 당하고, 또 취하여 발용으로 삼았기 때문이다. 무엇으로 주인이라 부르는가？천반 술이 지반 사 위에 가하고 사로 발용을 삼아, 술토가 사화를 덮는 것이, 범토에 인을 주조하는 형상과 같기 때문에, 주인과라 칭하는 까닭이다.

戊子年二月京直亥將，乙亥日癸未時，甲戌旬，興占慮金兵東下，重審、曲直。 朱蛇 六 酉戌亥子 貴 龍玄貴勾 財 癸未 貴 勾 申 丑 后 未卯子申 父 乙亥 蛇 青 未 寅 陰 卯亥申乙 兄 己卯 空 空 午巳辰卯 玄 虎常

무자년의 이월, 경칩 뒤에（원문의 「경직」은 곧 경칩이다）, 월장은 「등명」 해를 쓴다. 을해일·계미시에 와서 점치니, 갑술순에 속한다（순공은 신·유에 있다）. 점치는 자는 금군이 곧 남하하여 동진할 것을 걱정하여, 고로 이 과를 일으켰다. 과체는 「중심」·「곡직」이 된다——삼전의 해묘미가 모여 목국을 이루니, 고로 이름하여 곡직이라 한다. 월장 해는 점시 미 위에 가한다. 사과는：을은 진궁에 기거하고, 진 위에 신을 타서 제일 과가 된다（신은 「구진」을 탄다）. 신 위에 자를 타서 제이 과가 된다（자는 「귀인」을 탄다）. 일지 해 위에 묘를 타서 제삼 과가 된다（묘는 「현무」를 탄다）. 묘 위에 미를 타서 제사 과가 된다（미는 「청룡」을 탄다）. 삼전은 초전 미（둔간은 계미, 「귀인」을 타고, 을일에 있어서는 처재）、중전 해（둔간은 을해, 「등사」를 타고, 부모가 된다）、말전 묘（둔간은 기묘, 「천공」을 타고, 형제가 된다）이다.

斷曰：金兵不但不能東下，且不能待久。游都子為游都加申金而戀金生，居西南戀生，且離日辰遠。賊符臨干支，水陸布有伏兵。然乘死絕之氣，且初傳休囚夾克，末傳健旺制劫，是守堅敵弱，故知必不能東下而又不能持久也。但太歲合木局以生春令之木，只今頗能堅守，一交丑年，巳酉丑金局破壞傳中之木，即難支吾矣。次年正月果驗。

오사청이 단하여 이르기를：금군은 다만 동하하는 것도 이루지 못할 뿐만 아니라, 눈앞의 서로 지탱하는 것도 또한 지탱하기 오래지 않다. 을일의 유도는 자에 있고, 지금 자가 신금 위에 가하여, 금이 와서 수를 생함을 탐련하고, 또 서남의 방향에 정재하며, 게다가 일진에서 떨어진 것이 매우 멀니, 적의 세력이 나란히 핍근하지 않음을 설명한다. 적부는 일간·일지에 임착하니, 이것은 수로·육로 두 길에 모두 복병을 놓은 것이다. 그러나 그것이 탄 것은 사절의 기운이고, 더하여 초전은 휴수하여 겹극당하며, 말전은 도리어 건왕하여 힘이 있어 겁살을 제주할 만하니, 바로 우리의 지킴은 견고하고 적세는 약함이어서, 고로 상대가 이미 내려올 수도 없고, 또한 소모를 견디지 못함을 안다. 다만 태세와 삼전이 모여 목국을 이루어, 와서 춘월의 목을 생하니, 눈앞은 오히려 견수할 수 있다. 한번 축년에 이르면, 사유축이 모여 금국을 이루어, 삼전 중의 목국을 충파하면, 그 때는 곧 지탱하기 어렵다. 제이년 정월에 이르러, 과연 응험하였다.

己丑年月寅將，丁亥日庚子時，甲申旬，佔有有賊兵攻城武昌，看城池安危，重審、極陰。 蛇貴 朱 未申酉戌 后 空常陰貴 財 乙酉 貴 六 午 亥 陰 卯丑亥酉 鬼 亥丁 陰 勾 巳 子 玄 丑亥酉丁 子 己丑 常 青 辰卯寅丑 常 空虎

기축년, 월장은 「공조」 인을 쓴다（원문의 월분에는 빠진 글자가 있다）. 정해일·경자시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 당시에 적병이 있어 무창을 진공하니, 성지의 안위를 점문한다. 과체는 「중심」·「극음」이 된다. 월장 인은 점시 자 위에 가한다. 사과는：정은 미궁에 기거하고, 미 위에 유를 타서 제일 과가 된다（유는 「귀인」을 탄다）. 유 위에 해를 타서 제이 과가 된다（해는 「태음」을 탄다）. 일지 해 위에 축을 타서 제삼 과가 된다（축은 「태상」을 탄다）. 축 위에 묘를 타서 제사 과가 된다（묘는 「천공」을 탄다）. 삼전은 초전 유（둔간은 을유, 「귀인」을 타고, 정일에 있어서는 처재）、중전 해（둔간은 정해, 「태음」을 타고, 관귀가 된다）、말전 축（둔간은 기축, 「태상」을 타고, 자손이 된다）이다.

斷：賊自西南而來，城必無虞。曰：游都離日辰甚遠，何以知賊之必來？曰：酉貴臨干發用，故知其來而自西南也。曰：有眾幾何？曰：游都臨日辰遠，干上貴又空。曰：城無虞者何？蓋貴臨干受克，故知賊不攻城而退也。但課是純陰，干上之陰神魯都亥為魯都剋日，主賊有埋伏。又亥支為城，上神克之，而上神又被陰神所克，主居守不仁且欲自相攻擊。又末傳生合初貴，主內有暗降之人也

오사청이 단하여 이르기를：적병은 서남의 방향으로부터 와서, 성지는 반드시 태평할 것이다. 사람이 있어 묻기를：유도가 일진에서 떨어진 것이 그렇게 먼데, 어찌 도적이 반드시 올 것을 아는가？대답하기를：「유」가 귀인을 타고 일간 위에 임하여 취하여 발용으로 삼았기 때문이며, 유는 서방에 있어 남에 치우치니, 고로 그것이 서남에서 온다고 단한다. 또 묻기를：도적이 얼마나 되는 인마가 있는가？대답하기를：유도가 일진에서 떨어진 것이 멀고, 일간 위의 귀인이 또 공에 떨어지니, 인수가 유한하다. 또 묻기를：성지에 근심이 없다고 말하는 것은, 무엇에 의지하는가？대답하기를：귀인이 일간에 임하고 극을 받으니, 고로 도적이 참으로 성을 공격하지 않음을 알고, 와도 또한 물러가려 할 것이다. 다만 이 한 과는 통체가 순음이고, 일간 위의 음신인 「해」가 바로 노도이니, 노도가 와서 일간을 극하여, 도적 가운데에 매복을 설치함을 주관한다. 일지 해는 성지를 대표하고, 상신에게 극당하는데, 이 상신은 또 자기의 음신에게 극당하니, 성을 지키는 사람이 서로 편안하지 못함을 주관하고, 심지어 서로 공격하려 할 것이다. 말전은 또 초전의 귀인을 생합하니, 성 안에 사람이 있어 암암리에 투항을 타산함을 주관한다.

游都： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 丑 子 寅 巳 申 丑 子 寅 巳 申 魯都：是游都所沖之支。 陰神：即地盤之支巳為上神而上神又載天盤之支是也。如此曰干上之陰神，即臨日干之酉，而酉載天盤之亥，而為陰神魯都民。又如亥支，日之上神是丑，而丑所載天盤之卯是陰神也。

다시 본과의 몇 개의 명목을 푼다. 유도는 일간에 따라 취한다：갑일은 축, 을일은 자, 병일은 인, 정일은 사, 무일은 신, 기일은 축, 경일은 자, 신일은 인, 임일은 사, 계일은 신. 노도란, 곧 유도가 충하는 곳의 그 한 지이다. 음신에 이르러서는, 지반의 어느 지 위에 먼저 한 개의 상신을 싣고, 그 상신의 몸에 또 한 지를 싣는 것을 가리키니, 이 제이 층을 비로소 음신이라 부른다. 고로 본과에서 말하는 「일간 위의 음신」은, 곧 일간 위에 임하는 유이고, 유 위에 또 천반의 해를 싣는 이 해가 곧 음신이며, 또한 바로 노도이다. 같이, 일지 해 위의 상신은 축이고, 축 위에 실린 묘가, 곧 일지의 음신이다.

己丑年三月清明戌將，乙丑日丁亥時，甲子旬，因半夜鴉鳴，占何吉凶，重審、退茹。 六朱 勾 辰巳午未 蛇 玄常空青 父 甲子 常 青 卯 申 貴 亥子寅卯 父 乙亥 玄 空 寅 酉 后 子丑卯乙 財 甲戌 陰 虎 丑子亥戌 陰 常玄

기축년의 삼월, 청명 뒤에, 월장은 「하괴」 술을 쓴다. 을축일·정해시에 와서 점치니, 갑자순에 속한다（순공은 술·해에 있다）. 기인은 반야에 까마귀가 우는 것을 들었기 때문이며, 무슨 길흉을 주관하는지를 점문한다. 과체는 「중심」·「퇴여」가 된다——삼전의 자·해·술이 거꾸로 이어져 내리니, 고로 이름하여 퇴여라 한다. 월장 술은 점시 해 위에 가한다. 사과는：을은 진궁에 기거하고, 진 위에 묘를 타서 제일 과가 된다（묘는 「청룡」을 탄다）. 묘 위에 인을 타서 제이 과가 된다（인은 「천공」을 탄다）. 일지 축 위에 자를 타서 제삼 과가 된다（자는 「태상」을 탄다）. 자 위에 해를 타서 제사 과가 된다（해는 「현무」를 탄다）. 삼전은 초전 자（「태상」을 타고, 을일에 있어서는 부모）、중전 해（「현무」를 타고, 역시 부모가 된다）、말전 술（「태음」을 타고, 처재가 된다）이다.

斷曰：主有賊八九人，自東北來劫鄰人衣物銀錢，遂渡河而去，汝庵無妨也。曰：亥時右鄰木客被劫。蓋因游都賊符臨干支，右見驛馬亥為驛馬玄武，左見劫煞寅為劫煞賊符，故此象，提防復至，然五日後獲。但子發用，賊必東北而來，因子加丑乃八九之數。五日獲者，因勾陳居支前五辰，遙克玄武，又魁渡玄陰，賊何所逃乎？果次日北關門外行劫，遂獲二名。

오사청이 단하여 이르기를：장차 여덟아홉 명의 도적이 동북방에서 와서, 이웃집의 의물·은전을 겁략하고, 손에 얻은 뒤에 강을 건너 달아날 것이니, 너의 이 암자는 도리어 해가 없을 것이다. 과연 그날 밤 해시에, 오른쪽 이웃의 목재 상인이 겁탈당하였다. 이렇게 단하는 까닭은, 유도와 적부가 함께 일간·일지 위에 임하기 때문이다：오른쪽에서 「해」를 보면, 해는 이미 역마이면서 또 「현무」를 앉혔다. 왼쪽에서 「인」을 보면, 인은 이미 겁살이면서 또 적부에 당한다——바로 도겁의 상이니, 또한 마땅히 그들이 다시 올 것을 제방해야 하고, 다만 닷새 안에 잡을 수 있다. 도적이 동북에서 온 것에 이르러서는, 「자」로 발용을 삼고, 자가 축 위에 가하며, 자축을 합하면 바로 팔구의 수이기 때문이며, 인수도 또한 여기에서 얻었다. 닷새에 잡을 수 있다고 말하는 것은, 「구진」이 바로 일지 앞의 제오위의 진 위에 있어서, 자리를 사이에 두고 멀리 「현무」를 극하기 때문이다. 또 「하괴」가 있어 현무·태음을 건너니, 도적이 어디로 달아나겠는가. 뒤에 이튿날에 곧 북관문 밖에서 또 한번 행겁하여, 그 자리에서 두 명을 잡았다.

解曰：何為游都？乙日游都在子。因日支上加子是也。何為賊符臨干，因卯日加干而卯為春令之賊神也。何為右見驛馬玄武？因丑日巳酉丑局馬在亥。又因玄武在亥，而右邊亥為驛馬玄武也。何為左見劫煞賊符？因丑日劫煞在寅，三月春令賊神在卯是也。何為左右？因丑位右邊見亥，左邊見寅卯也。何為子發用而賊自東北來？因子丑加日，乃八九之數也。何為五日獲者？因勾陳居日支前五位辰支。照貴人十二神行程已過日支為後，未過日支為前。此得辰位勾陳而遙克玄武水也。又河魁度玄武太陰，何謂也？因地盤亥為玄武，天盤戌為太陰，為河以戌臨亥位是也。

조목을 따라 해석하면 아래와 같다. 무엇을 유도라 하는가？을일의 유도는 자에 있고, 본과의 일지 위에 바로 자를 가하였다. 무엇으로 적부가 일간에 임한다고 하는가？묘가 일간 위에 가하고, 묘가 바로 춘계의 적신이기 때문이다. 무엇으로 오른쪽에서 역마와 현무를 본다고 하는가？축일은 사유축의 국에 속하고, 이 한 국의 역마는 해에 있기 때문이다. 현무는 또 마침 해 위에 타고, 일지 축의 오른쪽 머리가 곧 이 역마이면서 또 현무인 해이다. 무엇으로 왼쪽에서 겁살과 적부를 본다고 하는가？축일의 겁살은 인에 있고, 삼월 춘령의 적신은 묘에 있으니, 축의 왼쪽 머리가 바로 인묘이다. 이른바 좌우란, 곧 축위에서 보아 가면, 오른쪽은 해이고 왼쪽은 인묘이다. 무엇으로 자로 발용을 삼으면 곧 도적이 동북에서 온다고 단하는가？자가 일지 축 위에 가하기 때문이며, 동북은 바로 축인의 방위이고, 자축 두 수를 합하면 이것이 팔구의 수이다. 무엇으로 닷새 안에 잡는다고 단하는가？「구진」이 일지 앞의 제오위의 진 위에 있기 때문이다：귀인·십이신이 행주하는 방향에 따라, 이미 일지를 지난 것을 「후」로 셈하고, 아직 일지에 달려 이르지 않은 것을 「전」으로 셈하니, 이 과는 구진이 진위를 얻고 사이를 두고 멀리 현무의 수를 극한다. 「하괴가 현무·태음을 건넌다」에 이르러서는, 지반 해 위는 현무이고, 천반 술은 태음이며, 술은 하괴가 되니, 지금 술이 해위에 임하는 것은, 바로 하괴가 현무와 태음을 건너 지나가는 것이라고 말한다.

游都：主逢盜賊。魯都，即游都所沖之支是也。歌訣：甲己丑兮戊癸申，乙庚在子丙辛寅。丁壬居巳無差錯，欲識游都在此尋。若問魯都何處是？游都沖位是其身。

유도 이 한 알의 별은 도적을 만남을 주관한다. 노도는 곧 유도가 충하는 곳의 그 한 지이다. 취하는 법에 가결이 있어 이르기를：갑일·기일의 유도는 축에 있고, 무일·계일은 신에 있고, 을일·경일은 자에 있고, 병일·신일은 인에 있고, 정일·임일은 사에 있으니, 한 점도 어긋나지 않으니, 유도를 찾으려면 곧 이를 비추어 추심하라. 만약 노도가 어디에 있는지를 물으면, 다만 유도가 대충하는 그 한 자리를 취하면 곧 그것이다.

賊神奸盜，主奸私賊盜。春令乙卯，夏令丙午，秋令辛酉，冬令壬子。卯屬正東木，春亦屬木。午屬正南火，夏亦屬火。酉屬正西金，秋亦屬金。子屬正北水，冬亦屬水。觀此即兄弟比劫之意也。劫煞，即三絕位是也。 日支：子 丑 寅 卯 辰 巳 卯 未 申 酉 戌 亥 劫煞：巳 寅 亥 申 巳 寅 亥 申 巳 寅 亥 申 申子辰在巳，巳酉丑在寅，寅午戌在亥，亥卯未在申。

적신은 또 간도의 신이라 부르고, 간사와 도절을 주관한다. 그것은 사계절에 따라 취한다：춘령은 을묘에 있고, 하령은 병오에 있고, 추령은 신유에 있고, 동령은 임자에 있다. 묘는 정동에 있어 목에 속하고, 봄도 또한 목에 속한다. 오는 정남에 있어 화에 속하고, 여름도 또한 화에 속한다. 유는 정서에 있어 금에 속하고, 가을도 또한 금에 속한다. 자는 정북에 있어 수에 속하고, 겨울도 또한 수에 속한다. 볼 수 있으니, 적신은 곧 당령의 기운과 동류하여 서로 나란히 하여, 바로 형제·비겁이 내 재물을 겁탈하는 뜻에 합한다. 겁살은 곧 삼합국의 절위이다：일지 자는 겁살 사에 대하고, 축은 인에 대하고, 인은 해에 대하고, 묘는 신에 대하고, 진은 사에 대하고, 사는 인에 대하고, 오는 해에 대하고, 미는 신에 대하고, 신은 사에 대하고, 유는 인에 대하고, 술은 해에 대하고, 해는 신에 대한다. 귀납하면 곧：신자진 국은 겁살이 사에 있고, 사유축 국은 인에 있고, 인오술 국은 해에 있고, 해묘미 국은 신에 있다.

庚寅年七月處暑巳將甲申日丙寅時，甲申旬，占府院試可入泮否，交車、重審、玄胎 勾六 龍 申酉戌亥 朱 后朱 龍常 鬼 甲申 龍 空 未 子 蛇 寅亥 申巳 父 丁亥 朱 虎 午 丑 貴 亥申 巳甲 兄 庚寅 后 常 巳辰卯寅 后 玄陰

경인년의 칠월, 처서 뒤에, 월장은 「태을」 사를 쓴다. 갑신일·병인시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 묻는 것은 부시·원시가 뽑혀 입학할 수 있는지 아닌지이다. 과체는 「교차」·「중심」·「현태」가 된다. 월장 사는 점시 인 위에 가한다. 사과는：갑은 인궁에 기거하고, 인 위에 사를 타서 제일 과가 된다（사는 「태상」을 탄다）. 사 위에 신을 타서 제이 과가 된다（신은 「청룡」을 탄다）. 일지 신 위에 해를 타서 제삼 과가 된다（해는 「주작」을 탄다）. 해 위에 인을 타서 제사 과가 된다（인은 「천후」를 탄다）. 삼전은 초전 신（둔간은 갑신, 「청룡」을 타고, 갑일에 있어서는 관귀）、중전 해（둔간은 정해, 「주작」을 타고, 부모가 된다）、말전 인（둔간은 경인, 「천후」를 타고, 형제가 된다）이다.

斷曰：不但府試高取，院考定然首薦。蓋因七月申建發用，龍朱乘旺相現於初中，末傳寅為德祿驛馬。又干支交車生合，傳將進引，斗罡天喜加行年，朱雀乘丁神進氣，文字必貼主司之意。且格合天心，主非常喜慶也，是以首薦。

오사청이 단하여 이르기를：다만 부시가 앞열에 뽑힐 수 있을 뿐만 아니라, 원시도 또한 반드시 첫째에 이름을 올릴 것이다. 무엇으로 보아 아는가？칠월의 월건은 바로 신이고, 지금 신으로 발용을 삼는다. 「청룡」·「주작」 두 자리의 문성은 모두 왕상의 기운을 타고 초전·중전에 나타난다. 말전의 인은 또 일덕·일록과 역마를 한 몸에 겸한다. 다시 일간·일지가 교차하여 서로 생하고 서로 합하는 것을 보아, 삼전의 천장이 마디마디 인진하고, 두숙·천강과 천희가 함께 이 사람의 행년 위에 가하며, 「주작」은 또 정신을 타고, 진기를 타니——문장이 반드시 시험관의 심의에 맞을 것이다. 하물며 격국이 어둡게 「천심」에 합하여, 비상한 희경을 주관하니, 고로 그가 첫째에 당할 것을 단한다.

天喜： 月：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉

위 글이 쓴 천희의 신은, 달에 따라 윤전한다：정월은 술에 있고, 이월은 해에 있고, 삼월은 자에 있고, 사월은 축에 있고, 오월은 인에 있고, 유월은 묘에 있고, 칠월은 진에 있고, 팔월은 사에 있고, 구월은 오에 있고, 시월은 미에 있고, 십일월은 신에 있고, 십이월은 유에 있다. 본과는 칠월에 점치니, 고로 천희는 진 위에 떨어져, 마침 두강과 함께 행년에 가하니, 고로 과명의 기쁨을 주관한다.

辛巳九月寒露辰將，丁亥辛丑時，甲申旬，占病吉凶。重審、鑄印。 貴后 蛇 戌亥子丑 陰 朱白空后 比 癸巳 空 朱 酉 寅 玄 酉辰巳子 子 丙戌 蛇 六 申 卯 常 辰亥子丁 印 辛卯 常 勾 未午巳辰 虎 龍空

신사년의 구월, 한로 뒤에, 월장은 「천강」 진을 쓴다. 정해일·신축시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 묻는 것은 병정의 길흉이다. 과체는 「중심」·「주인」이 된다. 사과는：정은 미궁에 기거하고, 미 위에 자를 타서 제일 과가 된다（자는 「천후」를 탄다）. 자 위에 사를 타서 제이 과가 된다（사는 「천공」을 탄다）. 일지 해 위에 진을 타서 제삼 과가 된다（진은 「백호」를 탄다）. 진 위에 유를 타서 제사 과가 된다（유는 「주작」을 탄다）. 삼전은 초전 사（둔간은 계사, 「천공」을 타고, 정일에 있어서는 비견）、중전 술（둔간은 병술, 「등사」를 타고, 자손이 된다）、말전 묘（둔간은 신묘, 「태상」을 타고, 인수가 된다）이다. 술이 사 위에 가하고 사로 발용을 삼으니, 바로 주인의 상이다.

斷曰：課得鑄印，占病不吉，三日必死。不久，又一人代他復占，占得未亥卯三傳，白虎發用，喪吊全逢，用木空則折，病主風寒後三日內果如其應。

오사청이 단하여 이르기를：이 한 과는 비록 「주인」을 이루더라도, 써서 병을 점치면 도리어 길리하지 않아, 석 달 안에 반드시 죽을 것이다. 지난 지 오래지 않아, 따로 한 사람이 있어 그를 위해 다시 한 과를 점치니, 얻은 것은 미·해·묘 삼전이고, 「백호」가 발용하여, 상문·조객이 함께 모두 갖추어졌다. 발용의 목이 또 순공에 떨어지니, 공하면 곧 꺾어 끊어지고, 병은 풍한의 침습에 속한다. 두 과가 가리키는 곳이 서로 같아, 과연 사흘 안에 곧 응험하였다.

乙酉正月立春子將，己亥己巳時，甲午旬，占病吉凶，重審、交車。 后陰 貴 子丑寅卯 玄 后空六陰 父 庚子 空 蛇 亥 辰 常 丑午酉寅 兄 辛丑 后 朱 戌 巳 虎 午亥寅己 子 丙申 勾 六 酉申未午 空 勾青

을유년의 정월, 입춘 뒤에, 월장은 「신후」 자를 쓴다. 기해일·기사시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 묻는 것은 병정의 길흉이다. 과체는 「중심」·「교차」가 된다. 월장 자는 점시 사 위에 가한다. 사과는：기는 미궁에 기거하고, 미 위에 인을 타서 제일 과가 된다（인은 「태음」을 탄다）. 인 위에 유를 타서 제이 과가 된다（유는 「육합」을 탄다）. 일지 해 위에 오를 타서 제삼 과가 된다（오는 「천공」을 탄다）. 오 위에 축을 타서 제사 과가 된다（축은 「천후」를 탄다）. 삼전은 초전 자（둔간은 경자, 「천공」을 타고, 주하여 부모로 함）、중전 축（둔간은 신축, 「천후」를 타고, 형제가 된다）、말전 신（둔간은 병신, 「구진」을 타고, 자손이 된다）이다.

斷曰：脾土受症，目今無慮。蓋木為官鬼，則脾土受克矣，必以平脾清心為上，切勿健脾理肺，七月恐有不測之憂。蓋祿臨絕地，馬入墓鄉巳加戌墓，且子巳相加子巳合成死字為陽臨陽絕，又卯臨申位是木被金雕，病人非宜，且年帶二死剋日，故斷其七月必死。果如其應。

오사청이 단하여 이르기를：병은 비토에 있고, 눈앞은 아직 긴요하지 않다. 목은 기토의 관귀이고, 목이 왕하면 곧 비토가 극을 받으니, 약을 씀은 마땅히 간을 평하고 비를 안하며, 심을 청하고 화를 내리는 것을 으뜸으로 해야 하고, 천만에 한결같이 비를 건하고 폐를 다스려서는 안 된다. 칠월에 이르면 다만 의외의 근심이 있을까 두려울 뿐이다. 무엇 때문인가？일록은 절지에 떨어지고, 역마는 또 묘향에 들어갔다——사가 술 이 묘 위에 가하기 때문이다. 더욱이 자·사 두 글자가 서로 겹쳐, 바로 한 개의 「사」 글자를 합성하니, 이것은 양신이 양절의 땅에 임하는 것이다. 또 묘가 신위에 임하여, 목이 금에 깎이니, 병든 사람에게 가장 좋지 않다. 하물며 행년 위에는 두 겹의 사기를 띠고 와서 일간을 극한다. 무릇 이 여러 가지이므로, 칠월에 반드시 죽는다고 단정하는 까닭이다. 뒤에 과연 응험하였다.

元首者，象天，主先喜而後憂。元首課四課中並無下賊上，惟一上神克下者，曰元首。若課中有二三四上神克下，非首矣。或上神有二三四同克下一位，勿論。總以直克下為用，旁側勿論。元首以為克之支神為用。

「원수과」는 상을 하늘에서 취하여, 처음의 환희, 뒤의 근심을 낳음을 주관한다. 그것이 과를 이루는 조건은：사과 중에 함께 한 곳의 하신이 상신을 적극하는 것이 없고, 다만 한 곳의 상신이 하신을 극할 뿐이니, 이것을 곧 원수라 부른다. 만약 과 중에 두 곳·세 곳의 상신이 하신을 극하는 것이 있으면, 곧 원수를 이루지 못한다. 혹은 또 두세 개의 상신이 있어 함께 한 개의 하신을 극하러 가는 것도, 또한 상관할 필요가 없다. 총괄하여 다만 그 직접 아래를 극하는 상신을 취하여 발용으로 삼고, 옆에 비스듬히 나온 것은 일률로 논하지 않는다. 원수과란, 곧 그 극을 베푸는 상신으로 취하여 발용으로 삼는 것이다.

甲申年五月芒種申將，己丑日庚午時，甲申旬，因偶見有大暈圍繞，占此祥瑞否，元首、迎陽。 勾六 青 未申酉戌 朱 白玄 蛇六 鬼 辛卯 玄 空 午 亥 蛇 巳卯 亥酉 父 癸巳 白 虎 巳 子 貴 卯丑 酉己 兄 乙未 龍 常 辰卯寅丑 后 玄陰

갑신년의 오월, 망종 뒤에, 월장은 「전송」 신을 쓴다. 기축일·경오시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 기인은 우연히 하늘 위에 한 둘레의 큰 무리가 있어 일륜을 포요하는 것을 보았기 때문이며, 이것이 상서인지를 점문한다. 과체는 「원수」·「영양」이 된다. 월장 신은 점시 오 위에 가한다. 사과는：기는 미궁에 기거하고, 미 위에 유를 타서 제일 과가 된다（유는 「육합」을 탄다）. 유 위에 해를 타서 제이 과가 된다（해는 「등사」를 탄다）. 일지 축 위에 묘를 타서 제삼 과가 된다（묘는 「현무」를 탄다）. 묘 위에 사를 타서 제사 과가 된다（사는 「백호」를 탄다）. 삼전은 초전 묘（둔간은 신묘, 「현무」를 타고, 기일에 있어서는 관귀）、중전 사（둔간은 계사, 「백호」를 타고, 부모가 된다）、말전 미（둔간은 을미, 「청룡」을 타고, 형제가 된다）이다.

斷曰：發用玄武賊符，克干克支，蓋干為天位而乘敗氣酉為沐浴是敗，支為社稷而見死神卯為己日之死，且歲君臨滅沒之方，貴人又不得地，中州吳越必失封疆，君國敗亡之象也。後果如其應。

오사청이 단하여 이르기를：발용의 묘 위에 「현무」를 타고, 또 적부에 당하여, 이미 일간을 극하고 또 일지를 극한다. 일간은 천위를 대표하는데, 지금 그 위에 탄 유는 목욕·패기이다. 일지는 사직을 대표하는데, 지금 그 위에 보이는 묘는 바로 기일의 사신이다. 더하여 태세는 멸몰의 방향에 떨어지고, 귀인은 또 그 땅을 얻지 못한다. 중주와 오월의 일대는 반드시 강토를 잃을 것이니, 이것은 군왕과 국가의 패망의 상이어서, 결코 상서가 아니다. 뒤에 과연 그가 단한 바와 같았다.

丙子二月雨水亥將，辛巳日辛卯時，甲戌旬，占出師，元首、炎上。 勾六 青 丑寅卯辰 朱 玄青 勾貴 官 壬午 貴 空 子 巳 蛇 酉丑 寅午 財 戊寅 勾 虎 亥 午 貴 丑巳 午辛 印 甲戌 常 常 戌酉申未 后 玄陰

병자년의 이월, 우수 뒤에, 월장은 「등명」 해를 쓴다. 신사일·신묘시에 와서 점치니, 갑술순에 속한다（순공은 신·유에 있다）. 묻는 것은 군사를 내어 정토하는 일이다. 과체는 「원수」·「염상」이 된다——삼전의 인오술이 모여 화국을 이루니, 고로 이름하여 염상이라 한다. 월장 해는 점시 묘 위에 가한다. 사과는：신은 술궁에 기거하고, 술 위에 오를 타서 제일 과가 된다（오는 「귀인」을 탄다）. 오 위에 인을 타서 제이 과가 된다（인은 「구진」을 탄다）. 일지 사 위에 축을 타서 제삼 과가 된다（축은 「청룡」을 탄다）. 축 위에 유를 타서 제사 과가 된다（유는 「현무」를 탄다）. 삼전은 초전 오（둔간은 임오, 「귀인」을 타고, 신일에 있어서는 관성）、중전 인（둔간은 무인, 「구진」을 타고, 처재가 된다）、말전 술（둔간은 갑술, 「태상」을 타고, 인수가 된다）이다.

斷曰：春得炎上，氣進，又合元首三奇，高爵宰官不復言矣。但日干敗在午，日支墓在丑，且日干乘火鬼，剋日干，不惟興師無濟，且有他虞。即官至卯年亦不見利。蓋卯上所加之亥是白虎驛馬，名為回馬。雖是剝官之煞，幸結成木局生起初傳午火官星，故僅撤回剿賊。庚辰年太歲受克，子水司令制傷火局退位俱驗。

오사청이 단하여 이르기를：봄에 「염상」의 국을 얻으면, 기세가 바로 앞으로 나아가고 있다. 또 원수와 삼기에 합하면, 높은 작위·재보를 하는 것은 본래 더 말할 필요가 없다. 아쉽게도 신일의 패지는 바로 오에 있고, 일지 사의 묘고는 바로 축에 있으며, 일간 위에 또 화귀를 타고 와서 몸을 극한다. 이 한번 이르면, 다만 군사를 내어도 공이 없을 뿐만 아니라, 또한 따로 다른 우환이 있어, 비록 관운이 묘년까지 버텨 이르더라도 또한 반드시 이익이 있음을 보지 못한다. 무엇 때문인가？묘 위에 가한 해가 「백호」를 타고 또 역마이니, 이름하여 「회마」라 하여, 본래 관직을 박탈하는 흉살이다. 다행히 그것이 목국을 결성하여, 도리어 가서 초전의 오화 이 한 알의 관성을 생기하게 하니, 고로 다만 군사를 거두어 돌아와 도적을 초토할 뿐이다. 경진년에 이르러, 태세가 극을 받고, 자수가 영에 당하여 화국을 제상하면, 그는 곧 자리를 물러난다——뒤에 하나하나 모두 응험하였다.

癸酉七月立秋午將，甲寅日壬申時，甲寅旬，占太史可能入相否，元首。 六勾 朱 卯辰巳午 青 玄后 玄后 財 壬戌 玄 蛇 寅 未 空 戌子 戌子 鬼 庚申 虎 貴 丑 申 虎 子寅 子甲 子 戊午 龍 后 子亥戌酉 常 陰玄

계유년의 칠월, 입추 뒤에, 월장은 「승광」 오를 쓴다. 갑인일·임신시에 와서 점치니, 갑인순에 속한다（순공은 자·축에 있다）. 묻는 것은 어느 태사가 입각하여 재상을 배할 수 있는지 아닌지이다. 과체는 「원수」가 된다. 월장 오는 점시 신 위에 가한다. 사과는：갑은 인궁에 기거하고, 인 위에 자를 타서 제일 과가 된다（자는 「천후」를 탄다）. 자 위에 술을 타서 제이 과가 된다（술은 「현무」를 탄다）. 일지 인 위는 여전히 자를 타니, 제삼 과는 제일 과와 같다. 술은 자를 타니, 제사 과는 제이 과와 같아, 사과는 실로 다만 두 과만 이룬다. 삼전은 초전 술（둔간은 임술, 「현무」를 타고, 갑일에 있어서는 처재）、중전 신（둔간은 경신, 「백호」를 타고, 관귀가 된다）、말전 오（둔간은 무오, 「청룡」을 타고, 자손이 된다）이다.

斷：發用干支乘敗子為沐浴，而子又值旬空，本不許入相。然餘以入相許之。何也？因中傳寅日之驛馬皇詔申為驛馬皇詔，末傳月將青龍午為青龍，又歲建酉為太常作官星加臨年命。經曰；太常入官鄉當朝執政太常值酉為官，月將乘青龍片言入相傳送載青龍。但嫌龍神午火克歲君歲君是酉，將來未必不獲意於君上而退位。後如其占。

오사청이 단하여 이르기를：발용의 신과 일간·일지가 모두 패기를 탄다——자는 목욕의 땅이고, 자는 또 바로 순공에 떨어지니, 이치를 비추어 이것은 입상을 허락하지 않는 것이다. 그러나 나는 편편히 그의 입상을 허락하니, 무엇 때문인가？중전의 신은 이미 인일의 역마이면서, 또 추령의 황조이기 때문이다. 말전의 오는 당령의 월장이고, 또 「청룡」을 탄다. 다시 더하여 태세 유 위에 「태상」을 타고 화하여 관성이 되어, 가림하여 이 사람의 본명년 위에 있다. 옛 경전에 말하기를：「태상이 관향에 들어가면, 당조에 집정한다」고 하니, 본과의 태상은 유에 당하여 바로 관성이 된다. 또 이르기를：「월장이 청룡을 타면, 한 마디 말에 재상에 들어간다」고 하니, 본과의 전송의 자리는 바로 청룡을 싣는다. 다만 아쉽게도 용신 오화가 도리어 태세 유금을 극하니, 장래에 군왕에게 환을 잃지 않고 자리를 물러나지 않을 것을 보전하기 어렵다. 뒤에 과연 점친 바와 같았다.

皇詔，即皇書也，春寅、夏巳、秋申、冬亥。

여기서 말하는 황조는 곧 황서이니, 사계절에 따라 취용한다：춘계는 인에 있고, 하계는 사에 있고, 추계는 신에 있고, 동계는 해에 있다. 본과는 칠월 추령에 점치니, 고로 황조는 신 위에 떨어져, 마침 인일의 역마와 같은 자리에 있으니, 고로 조명의 소용이 있음의 응을 단한다.

壬午九月寒露辰將，丁亥日丁未時，甲申旬，有一僧人偕同十餘人相顧，丙午命人索占，元首、玄胎。 勾青 六 寅卯辰巳 空 空玄 朱龍 比 癸巳 空 朱 丑 午 虎 巳申 丑辰 父 庚寅 六 蛇 子 未 常 申亥 辰丁 鬼 丁亥 貴 貴 亥戌酉申 玄 后陰

임오년의 구월, 한로 뒤에, 월장은 「천강」 진을 쓴다. 정해일·정미시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 당시에 한 승려가 있어 십여 명의 사람을 데리고 함께 와서 방문하여, 그 가운데 한 병오년생의 손님이 그에게 과를 일으켜 주기를 청하였다. 과체는 「원수」·「현태」가 된다. 월장 진은 점시 미 위에 가한다. 사과는：정은 미궁에 기거하고, 미 위에 진을 타서 제일 과가 된다（진은 「청룡」을 탄다）. 진 위에 축을 타서 제이 과가 된다（축은 「주작」을 탄다）. 일지 해 위에 신을 타서 제삼 과가 된다（신은 「현무」를 탄다）. 신 위에 사를 타서 제사 과가 된다（사는 「천공」을 탄다）. 삼전은 초전 사（둔간은 계사, 「천공」을 타고, 정일에 있어서는 비견）、중전 인（둔간은 경인, 「육합」을 타고, 부모가 된다）、말전 해（둔간은 정해, 「귀인」을 타고, 관귀가 된다）이다.

斷：來意必為功名，公乃未年甲榜。曰是。蓋因貴德官星臨年丁德在亥，官在亥，月將青龍居丁辰為龍，且羊角相加，故應未年高第。歲居干後午在未後，日生青龍丁火生辰龍，理宜先京城而後外任；嫌身祿不得地午祿臨丁之死位。此去身不安而祿不養，況歲君臨嗔怒之所，此番為國家起見耳。後知為錢大鶴。李賊破京遂歸。

오사청이 단하여 이르기를：온 뜻은 반드시 공명을 묻는 것이요, 선생은 미년에 고중한 진사이다. 손님이 이르기를：바로 그렇다. 무엇으로 이렇게 단하는가？귀인·일덕과 관성이 함께 그의 본명년 위에 임하기 때문이다——정일의 덕은 해에 있고, 관성도 또 해에 있다. 당령의 월장은 또 「청룡」을 타고 일간 위에 앉으며, 다시 더하여 양각의 상이 서로 겹친 것이 있으니, 고로 미년에 고중함에 응한다. 태세 오는 일간이 기거하는 궁인 미의 뒤에 있고, 일간 정화는 또 가서 청룡이 탄 진토를 생하니, 이치를 비추어 마땅히 먼저 경성에서 직을 맡고, 뒤에 밖으로 보내져 임에 나아가야 한다. 아쉽게도 그의 신록은 그 땅을 얻지 못한다：오는 이것이 정의 록이지만, 도리어 정화의 사위 위에 떨어지니, 이 한번 가면 몸이 편하지 않고, 록이 길러지지 않는다. 하물며 태세가 진노의 방향에 임하니, 이 한 번은 다만 국가를 위해 힘을 낼 뿐이다. 뒤에 비로소 이 손님이 곧 전대학임을 알았고, 이자성이 경성을 공파한 뒤에 그는 곧 고향에 돌아갔다.

曰：未年甲榜者，以青龍臨地盤未位也。

무엇으로 그가 미년에 당한 진사임을 단정하는가？과중의 「청룡」이 탄 진이 바로 지반의 미위 위에 임하기 때문이니, 청룡은 과명·문서를 주관하여, 그것이 어느 한 지에 떨어지는지에, 곧 어느 한 해에 응하니, 고로 미년에 갑방에 오른다고 단작한다.

庚辰正月雨水亥將，丁丑日癸卯時，甲戌旬，占升遷，元首、從革。 六勾 朱 丑寅卯辰 龍 空陰 貴勾 比 辛巳 空 蛇 子 巳 空 巳酉 亥卯 子 丁丑 朱 貴 亥 午 虎 酉丑 卯丁 財 乙酉 陰 后 戌酉申未 常 陰玄

경진년의 정월, 우수 뒤에, 월장은 「등명」 해를 쓴다. 정축일·계묘시에 와서 점치니, 갑술순에 속한다（순공은 신·유에 있다）. 묻는 것은 승천할 수 있는지 아닌지이다. 과체는 「원수」·「종혁」이 된다——삼전의 사유축이 모여 금국을 이루니, 고로 이름하여 종혁이라 한다. 월장 해는 점시 묘 위에 가한다. 사과는：정은 미궁에 기거하고, 미 위에 묘를 타서 제일 과가 된다（묘는 「구진」을 탄다）. 묘 위에 해를 타서 제이 과가 된다（해는 「귀인」을 탄다）. 일지 축 위에 유를 타서 제삼 과가 된다（유는 「태음」을 탄다）. 유 위에 사를 타서 제사 과가 된다（사는 「천공」을 탄다）. 삼전은 초전 사（둔간은 신사, 「천공」을 타고, 정일에 있어서는 비견）、중전 축（둔간은 정축, 「주작」을 타고, 자손이 된다）、말전 유（둔간은 을유, 「태음」을 타고, 처재가 된다）이다.

斷曰：不惟難以遷轉，且當請退。蓋傳送空亡申酉為空，太歲龍神落陷辰加申，互乘死氣，諸事只宜休息。況春得金局，為四時返本，定然官難滿任。一交巳年即宜請告。巳年果被參劾而回。

오사청이 단하여 이르기를：다만 벼슬에 오를 수 없을 뿐만 아니라, 또한 일찍이 떠남을 구해야 한다. 무엇 때문인가？본순의 공망은 바로 신·유에 있어, 「전송」 한 자리가 공에 떨어졌다. 태세 진 위의 용신은 또 신 위에 가하여 함에 떨어지니, 두 아래가 서로 사기를 타서, 모든 일이 다만 안헐함이 좋다. 하물며 봄에 금국을 얻었으니, 금은 봄에 있어서는 본으로 돌아가 원으로 돌아가서, 기가 당시하지 않으니, 이 한 임의 벼슬은 반드시 채우지 못할 것이다. 한번 사년에 이르면, 곧 상소하여 고퇴해야 한다. 사년에 이르러, 그는 과연 참핵당하여 벼슬을 파면하고 돌아갔다.

丁丑日是甲戌旬，空亡在申酉。蓋酉為傳送之月將，今逢甲戌旬，乃是空亡。辰為太歲，此課青龍在辰，但辰加申位，而申為旬空，辰加申位，而辰為陷也。

보석한다：정축일은 갑술순에 속하고, 이 한 순의 공망은 곧 신·유 두 자리에 있다. 유는 본래 「전송」 이 월장이 사는 곳의 땅인데, 지금 바로 순공에 떨어지니, 고로 전송이 공망한다고 말한다. 진은 경진년의 태세이고, 본과의 「청룡」은 곧 진 위에 탄다. 그런데 진은 또 신위에 가하고, 신은 이미 순공이어서, 진이 빈 자리 위를 밟으니, 자연히 함에 떨어져 힘이 없다.

庚寅四月立夏酉將，乙酉辛巳時，甲申旬，占子逃往何方找尋、何日得見，元首、九丑。 朱蛇 六 酉戌亥子 貴 虎后 貴勾 官 甲申 勾 勾 申 丑 后 巳丑 子申 父 戊子 貴 龍 未 寅 陰 丑酉 申乙 財 壬辰 常 空 午巳辰卯 玄 虎常

경인년의 사월, 입하 뒤에, 월장은 「종괴」 유를 쓴다. 을유일·신사시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 점치는 자의 아들이 출주하여, 그가 어느 방향으로 달아났고, 어느 날에 찾아낼 수 있는지를 묻는다. 과체는 「원수」·「구축」이 된다. 월장 유는 점시 사 위에 가한다. 사과는：을은 진궁에 기거하고, 진 위에 신을 타서 제일 과가 된다（신은 「구진」을 탄다）. 신 위에 자를 타서 제이 과가 된다（자는 「귀인」을 탄다）. 일지 유 위에 축을 타서 제삼 과가 된다（축은 「천후」를 탄다）. 축 위에 사를 타서 제사 과가 된다（사는 「백호」를 탄다）. 삼전은 초전 신（둔간은 갑신, 「구진」을 타고, 을일에 있어서는 관귀）、중전 자（둔간은 무자, 「귀인」을 타고, 부모가 된다）、말전 진（둔간은 임진, 「태상」을 타고, 처재가 된다）이다.

斷曰：此子逃於西南四十八里親戚之家，其家近水樓房，門前有羊二隻，柳數株，爾子與金山僧往來，尋之兩丁日可見。蓋申為金，加辰為山又水局申子辰圍繞，豈非金山乎？玄為逃亡之子，玄卯加亥屬水，即即近水樓房。而天盤亥支加地盤未宮，由戌逆數至未有四位，由子順數至未有八宮，所謂四十八里也。何謂西南？未居西南也？何以有羊？因未加著地盤卯之位也。何以有柳，因未值鬼柳二宿也。後四日，其子自金山回。

오사청이 단하여 이르기를：이 아이는 서남쪽 사십팔 리 밖의 한 집의 친척 집에 달아났고, 그 집은 물에 기댄 누방이며, 문 앞에 두 마리의 양을 매어두고 몇 그루의 버드나무를 심었다. 너의 아들은 금산사의 승려와 왕래가 있고, 다시 두 개의 정일을 지나면 곧 만날 수 있을 것이다. 무엇에 의지하여 이렇게 말하는가？신은 금에 속하고, 진 위에 가하여 진이 산을 상징하며, 삼전은 또 신자진 수국이 둘러싸니, 합하여 어찌 바로 「금산」 두 글자가 아니겠는가. 「현무」는 달아난 사람을 대표하고, 현무가 탄 묘는 해 위에 가하고, 해는 수에 속하니, 고로 물에 임한 누방이라고 말한다. 천반의 해는 지반 미궁에 가하고, 술로부터 거꾸로 세어 미에 이르면 네 자리를 얻고, 자로부터 순서로 세어 미에 이르면 여덟 궁을 얻어, 합하여 사십팔 리가 된다. 무엇으로 서남이라 하는가？미가 바로 서남에 있기 때문이다. 무엇으로 양이 있다고 하는가？미가 본래 양에 속하고, 그것이 지반 묘위 위에 가하기 때문이다. 무엇으로 버드나무가 있다고 하는가？미 이 한 궁이 귀숙과 류숙에 당하기 때문이다. 나흘 뒤에, 그의 아들은 과연 금산에서 돌아왔다.

九丑卦主災。其法如乙、己、戊、辛、壬五日干，而逢子、午、卯、酉為日支，又丑加酉支上，曰九丑。推之即乙己戊辛壬五日而見丑加四仲日是也。

「구축」 이 한 과는 재화를 주관한다. 그것을 취하는 법은：일간이 을·기·무·신·임 이 다섯 개의 하나이고, 일지는 또 자·오·묘·유 사중의 하나이며, 천반의 축이 바로 일지 유 위에 가하는 것을, 곧 구축이라 부른다. 미루어 그것을 넓히면, 곧 을·기·무·신·임 오일에 축이 사중의 지에 가하는 것을 보는 것은 모두 셈한다.

己丑正月雨水亥將，辛巳日辛卯時，甲戌旬，占兵亂吉凶，元首、炎上。 勾六 青 丑寅卯辰 朱 玄青勾貴 官 壬午 貴 空 子 巳 蛇 酉丑寅午 財 戊寅 勾 虎 亥 午 貴 丑巳午辛 印 甲戌 常 常 戌酉申未 后 玄陰

기축년의 정월, 우수 뒤에, 월장은 「등명」 해를 쓴다. 신사일·신묘시에 와서 점치니, 갑술순에 속한다（순공은 신·유에 있다）. 당시에 병란이 사방에 일어나니, 길흉을 점문한다. 과체는 「원수」·「염상」이 된다. 월장 해는 점시 묘 위에 가한다. 사과는：신은 술궁에 기거하고, 술 위에 오를 타서 제일 과가 된다（오는 「귀인」을 탄다）. 오 위에 인을 타서 제이 과가 된다（인은 「구진」을 탄다）. 일지 사 위에 축을 타서 제삼 과가 된다（축은 「청룡」을 탄다）. 축 위에 유를 타서 제사 과가 된다（유는 「현무」를 탄다）. 삼전은 초전 오（둔간은 임오, 「귀인」을 타고, 신일에 있어서는 관성）、중전 인（둔간은 무인, 「구진」을 타고, 처재가 된다）、말전 술（둔간은 갑술, 「태상」을 타고, 인수가 된다）이다.

斷曰：游都居支前寅在巳日之前，賊符侵酉位，且貴人克干發用午火為貴人加臨西北，西北兵動據城無疑。初傳旺相生合寅之游都末傳，定主內外奸人勾連，中傳寅月建克末傳，必然破城殺將。但游都臨合，雖火局旺相於春夏，而死絕於秋冬，又日墓臨支，是主受客愚而墜客計，交秋事敗歸降。

오사청이 단하여 이르기를：유도 인은 일지 사의 앞에 있고, 적부는 또 유위에 침해 이르며, 더하여 귀인이 탄 오화가 일간을 극하여 취하여 발용으로 삼았고, 오화는 서북의 일대에 떨어진다——서북방의 병마가 이미 움직여, 성을 점거하여 난을 일으킴은 의심할 바 없다. 초전은 왕상의 기운을 타고 가서 인 이 유도를 생합하고, 또 말전과 서로 합하니, 안팎의 간인이 서로 구련함을 단한다. 중전의 인은 바로 월건에 당하여 말전을 극하니, 성을 깨고 장수를 죽이는 것도 또한 형세가 면할 수 없는 바이다. 다만 유도가 비록 삼합에 임하지만, 화국은 춘하에서 비록 왕하지만, 추동에 이르면 곧 사절한다. 일묘는 또 일지에 임하여, 본방이 적인에게 우롱당하고, 상대방의 견퇴에 빠져 들어감을 주관한다. 가을에 이르러 뒤에, 이 일은 곧 패항으로 마무리될 것이다.

游都：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 丑 子 寅 巳 申 丑 子 寅 巳 申

문중에 여러 번 쓴 유도는, 여전히 일간에 따라 취한다：갑일은 축에 있고, 을일은 자에 있고, 병일은 인에 있고, 정일은 사에 있고, 무일은 신에 있고, 기일은 축에 있고, 경일은 자에 있고, 신일은 인에 있고, 임일은 사에 있고, 계일은 신에 있다. 본과는 신일이니, 고로 유도는 인에 있어, 마침 일지 사의 앞 한 걸음에 있으니, 고로 병동의 응이 있다.