팔（八）、묘성과（昴星課）

昴星者，四課中無克賊而復無遙克，則為昴星矣。其法，則取天盤地盤之酉金作用。如陽日則天盤臨地盤酉位之支，如天盤申臨地盤酉位，則以申為發用初傳，若中傳陽日以日支上之加神為中，日干上之支神為末傳。又如陰日則取天盤之酉支臨地盤之支即地盤乘酉之支，如天盤酉加地盤戌位，則初傳以戌為用，陰日以日干上之支神為中，日支上之支神為末也。昴星卦有螣蛇發用曰冬蛇掩目，不能害人也。

「묘성과」는 이것이 사과 가운데에 이미 상하의 극적이 없고, 또 요극도 없을 때에 서는 한 격이다. 취용의 법은 오로지 유금을 빌린다：양일은 지반의 유위 위에 임하는 그 천반의 지를 취한다——비유하면 천반 신이 지반 유위에 떨어지면, 곧 신으로 발용의 초전을 삼는다. 중전은 일지 위에 가한 신을 취하고, 말전은 일간 위의 지신을 취한다. 음일은 곧 거꾸로, 천반의 유가 임하는 그 지반의 지를 취한다——비유하면 천반 유가 지반 술위에 가하면, 곧 술로 초전을 삼는다. 중전은 일간 위의 지신을 취하고, 말전은 일지 위의 지신을 취한다. 이 밖에, 묘성과는 만약 「등사」로 발용하면, 이름하여 「동사가 눈을 덮는다」라 부르니, 뱀이 겨울에 눈을 감고 칩복하여, 사람을 상할 수 없으니, 그 흉이 스스로 풀린다.

甲申年正月立春子將，丁亥日己酉時，占歲內吉凶，昴星、炎上。 后陰 貴 申酉戌亥 玄 勾虎常后 兄 甲午 六 蛇 未 子 常 巳寅丑戌 子 丙戌 后 朱 午 丑 虎 寅亥戌丁 印 庚寅 虎 六 巳辰卯寅 空 勾青

갑신년의 정월, 입춘 뒤에, 월장은 「신후」 자를 쓴다. 정해일·기유시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 점치는 것은 이 한 해 안의 길흉이다. 과체는 「묘성」·「염상」이 된다——삼전의 인오술이 모여 화국을 이룬다. 월장 자는 점시 유 위에 가한다. 사과는：정은 미궁에 기거하고, 미 위에 술을 타서 제일 과가 된다（술은 「천후」를 탄다）. 술 위에 축을 타서 제이 과가 된다（축은 「태상」을 탄다）. 일지 해 위에 인을 타서 제삼 과가 된다（인은 「백호」를 탄다）. 인 위에 사를 타서 제사 과가 된다（사는 「구진」을 탄다）. 삼전은 초전 오（「육합」을 타고, 정일에 있어서는 형제, 바로 순공에 떨어진다）、중전 술（둔간은 병술, 「천후」를 타고, 자손이 된다）、말전 인（둔간은 경인, 「백호」를 타고, 인수가 된다）이다.

斷曰：戌為墓神加日干，寅為白虎臨日支。又申歲戌為喪門，午為弔客入傳，末見寅為申歲之刑又為白虎，定有喪兵之虞。勾陳游都在巳而加地盤寅位，寅為日支之上神，而巳為日支之陰神也。辰陰者，即日支上之上神，為地盤所載之支也。幽燕之地是寅卯之位，又見寅為亥支之死神，巳為正月之陰煞，此地兵戈難免。且寅位加巳為游都刑剋太歲，主君不利。日干之神即臨干之戌位所載天盤之丑，為日陰神，又剋日支之亥，主西北有兵變，因戌居西北也。

오사청이 단하여 이르기를：술은 이것이 묘신인데 도리어 일간 위에 가하고, 인은 「백호」를 타고 또 일지 위에 임한다. 신년의 상문은 술에 있고, 조객은 오에 있어, 둘이 모두 삼전에 들어간다. 말전의 인은 이미 신년의 형신이면서, 또 백호를 타니——이 한 해는 반드시 병패·상망의 근심이 있을 것이다. 「구진」과 유도가 모두 사에 있어 지반 인위에 가한다：인은 이것이 일지의 상신이고, 사는 곧 일지의 음신이다. 이른바 음신이란, 곧 일지의 상신이 다시 한 층을 올라, 지반이 싣는 그 지이다. 유연의 일대는 바로 인묘의 자리에 당하고, 인은 또 해지의 사신이며, 사는 곧 정월의 음살이니, 이 일대는 병화가 면하기 어렵다. 더욱이 인위에 사를 가하면, 유도가 도리어 가서 태세를 형극하니, 군주에게 이롭지 않다. 일간 위의 신——곧 일간에 임하는 술위 위에 실린 천반의 축——은 이것이 일간의 음신이고, 그것은 또 일지의 해를 극하니, 서북방에 병변이 있음을 주관하니, 술이 바로 서북에 있기 때문이다.

喪門即太歲順行第三位，弔客即由太歲逆行第三位。 游都：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 丑 子 寅 巳 申 丑 子 寅 巳 申 陰煞： 月：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 巳 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 辰

본과에서 쓴 몇 신을 취하는 법을 붙인다. 상문은, 이것이 태세로부터 순행하여 제삼위에 세어 이른다. 조객은, 이것이 태세로부터 역행하여 제삼위에 세어 이른다. 유도는 여전히 일간에 따라 취한다：갑일은 축, 을일은 자, 병일은 인, 정일은 사, 무일은 신, 기일은 축, 경일은 자, 신일은 인, 임일은 사, 계일은 신. 음살은 달에 따라 취한다：정월은 사에 있고, 이월은 묘에 있고, 삼월은 인에 있고, 사월은 축에 있고, 오월은 자에 있고, 유월은 해에 있고, 칠월은 술에 있고, 팔월은 유에 있고, 구월은 신에 있고, 시월은 미에 있고, 십일월은 오에 있고, 십이월은 진에 있다. 본과는 정월에 점치니, 고로 음살은 사에 있어, 바로 유도와 자리를 같이 한다.

別責者，四課中有首尾同為三課，或二三同為三課，名曰不備。其不備之課，亦同昴星無賊克、無遙克，不成重審、元首、比用、涉害、知一、遙克者，其分別則在三課四課矣。四課全為昴星，三課名曰不備而為別責也。如陽日成課則以天干之合干同處之支所乘之上神為用。如戊陽日，戊與癸合，癸居地支丑位，則尋地盤丑位之加神為初傳。又如陰日成課，則以地支之三合膠一位用之，而不用加臨之神矣。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，巳日用酉，酉日用丑，丑日用巳，亥日用卯，卯日用未，未日用亥。若中末二傳不論陽陰俱以日干上所加之神為之也。別責不備為無力之甚，凡占罔濟，不過利守矣。

「별책과」는 또 「불비과」라 부른다. 그것은 이것이 사과 가운데에 수미의 두 과가 같거나, 혹은 제이·제삼 과가 같아서, 다만 세 과만 이루니, 고로 불비라 칭한다. 이 종류의 과는 묘성과 같이, 이미 적극이 없고, 또 요극도 없어, 중심·원수·비용·섭해·지일·요극 여러 격을 이루지 않는다. 둘의 분별은 다만 과수에 있을 뿐이다：사과가 온전한 것은 묘성에 귀하고, 다만 세 과만 이루는 것은 곧 불비라 부르며, 취용의 법은 별책이라 칭한다. 양일이 성과하면, 일간과 서로 합하는 간이 기거하는 지 위의 상신을 취하여 발용으로 삼는다：비유하면 무는 이것이 양일이고, 무는 계와 합하고, 계는 축위에 기거하니, 곧 지반 축위 위에 가한 신을 찾아 초전으로 삼는다. 음일이 성과하면, 곧 일지의 삼합국 가운데의 앞 한 자리를 취하여 용으로 삼고, 가림의 신을 보지 않는다：사유축·해묘미 두 국과 같이, 사일은 유를 쓰고, 유일은 축을 쓰고, 축일은 사를 쓰고, 해일은 묘를 쓰고, 묘일은 미를 쓰고, 미일은 해를 쓴다. 중전·말전은 곧 음양을 논하지 않고, 일률로 일간 위에 가한 신을 취한다. 별책·불비의 과는 역량이 가장 약하여, 무릇 점치면 대다수가 일에 미치지 못하고, 다만 퇴수에 이롭다.

丁丑年十二月冬至丑將，丁酉日癸卯時，甲午旬，因雪後天氣昏沉，占明日雪否，別責。 青空 勾 卯辰巳午 虎 六 寅 未 常 空常 勾空 子 辛丑 朱 朱 丑 申 玄 巳未 卯巳 比 乙巳 空 蛇 子亥戌酉 陰 未酉 巳丁 比 乙巳 空 貴後

정축년의 십이월, 동지 뒤에, 월장은 「대길」 축을 쓴다. 정유일·계묘시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 기인은 눈이 내린 뒤에 하늘빛이 음침하였기 때문이며, 내일 또 눈이 내리는지를 점문한다. 과체는 「별책」이 된다. 월장 축은 점시 묘 위에 가한다. 사과는：정은 미궁에 기거하고, 미 위에 사를 타서 제일 과가 된다（사는 「천공」을 탄다）. 사 위에 묘를 타서 제이 과가 된다（묘는 「구진」을 탄다）. 일지 유 위에 미를 타서 제삼 과가 된다（미는 「태상」을 탄다）. 미 위에 또 사를 타니, 제사 과는 제일 과와 같아, 수미가 겹쳐 나와 다만 세 과만 이루니, 고로 불비라 부르고, 별책을 써서 취용한다. 삼전은 초전 축（둔간은 신축, 「주작」을 타고, 정일에 있어서는 자손）、중전 사（「천공」을 타고, 비견이 되며, 바로 순공에 떨어진다）、말전은 여전히 이것이 사이다.

斷曰：明日無雪且有日色。太陽發用，乘朱雀乃南方火之精也。且三傳四課純陰，陰極陽生，必有日所；至庚日未時有暴風起，酉為風殺，未為風伯，酉與未會故也。又丁日祿在午而值白虎加在庚，上下克戰，故有此應。

오사청이 단하여 이르기를：내일은 다만 눈이 내리지 않을 뿐만 아니라, 또한 태양이 나올 것이다. 태양이 있는 곳의 신이 바로 발용에 당하고, 또 「주작」을 타기 때문이다——주작은 이것이 남방의 화의 정이다. 더하여 삼전·사과가 순전히 이것이 음지이니, 음이 극처에 이르면 양기가 스스로 생하여, 반드시 갤 것이다. 경일 미시에 이르면 한 진의 큰 바람이 일어날 것이니, 유는 이것이 풍살이고, 미는 이것이 풍백이며, 유와 미 두 신이 회합하는 연고이다. 더욱이 정일의 록은 오에 있고, 오 위는 또 「백호」에 당하여 경위에 가하니, 상하가 서로 극하여 교전하므로, 고로 이 한 진의 바람의 응험이 있다.

上風殺之例有二，一以正月寅起逆行十二支，一以風伯之例在申起正月逆行十二支，大約以寅起正月逆行十二。冬至後太陽在丑而朱雀加丑，曰庚日未時有柔風起，因庚在酉，酉為風煞，未時者，未為風伯則酉與未會故也。

풍살에 관하여는, 전인에게 두 가지 기례가 있다：한 가지는 정월부터 인을 일으켜, 십이지를 역행한다. 한 가지는 풍백의 예자를 비추어 정월부터 신을 일으켜, 십이지를 역행한다. 대체로 오히려 정월부터 인을 일으켜 역행하는 것을 상법으로 삼는다. 본과에 이르러서는：동지 뒤에 태양이 행하여 축에 이르고, 「주작」이 마침 축 위에 가하니, 고로 경일 미시에 바람이 일어난다고 단한다. 경일이라고 말하는 것은, 경이 유에 기거하기 때문이니, 유는 바로 풍살이다. 미시라고 말하는 것은, 미가 풍백이기 때문이니, 유와 미 두 신이 서로 회하면, 바람이 곧 그 시진에 응해야 한다.

風伯： 月：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 此風伯有三說，一專以未為風伯，一以此例為風伯，一以風煞之例起風伯，大約以未為多，次以正申逆行十二支。 風煞： 月：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 上風伯一例，觀此書有專用未為風伯而不照此例也。

풍백이 달에 따르는 기례는 이것이다：정월은 신에 있고, 이월은 미에 있고, 삼월은 오에 있고, 사월은 사에 있고, 오월은 진에 있고, 유월은 묘에 있고, 칠월은 인에 있고, 팔월은 축에 있고, 구월은 자에 있고, 시월은 해에 있고, 십일월은 술에 있고, 십이월은 유에 있다. 다만 풍백은 모두 세 가지 설법이 있다：한 가지는 오로지 미로 풍백을 삼고, 한 가지는 위의 이 표를 비추고, 한 가지는 풍살의 예자를 비추어 와서 일으킨다. 대체로 미를 쓰는 것이 가장 많고, 그 다음이 비로소 정월에 신을 일으켜 십이지를 역행하는 것이다. 풍살이 달에 따르는 기례는 이것이다：정월은 인에 있고, 이월은 축에 있고, 삼월은 자에 있고, 사월은 해에 있고, 오월은 술에 있고, 유월은 유에 있고, 칠월은 신에 있고, 팔월은 미에 있고, 구월은 오에 있고, 시월은 사에 있고, 십일월은 진에 있고, 십이월은 묘에 있다. 위의 풍백 이 한 예에 의지하여 보면, 본서가 과를 단하는 것은 그 실은 오로지 미를 써서 풍백으로 삼고, 나란히 이 표를 비추지 않는 것이다.

伏吟者，是諸神各歸本位，為伏吟，其課無克者，陽日用干上之支為發傳，以初傳所刑之支為中傳，以中傳所刑之支為末傳。如初傳繫子而子刑卯，以卯為中而卯又刑子以子為末也。又如初傳繫寅而寅刑巳，以巳為中，而巳刑申，以申為末也。此二者為二刑、為三刑之謂也。若初傳為自刑，則仍復照陽日用干上之支為中傳，陰日用支上之支為中傳，末傳亦是以中傳所刑之支為之。若中傳又為自刑，則末傳以中傳所沖之支為之也。此是無克之謂也。陰日同此類推。如丙辰陽日丙干上繫巳，是干支無克也。其法以丙上之巳為初傳，而巳刑申，以申為中，而申刑寅，以寅為末，此三刑之用也。如辛卯陰日，辛干上之支繫戌，亦是干支無克也，其法以日支之卯支為發傳而卯刑子，以子為中，而子刑卯，以卯為末，此二刑之用也以上為無克之例也。

「복음과」는 이것이 월장이 마침 본시에 가하고, 여러 신이 각각 본위에 돌아가며, 천반과 지반이 완전히 중합하는 과이다. 과 중에 만약 극이 없으면, 양일은 곧 일간 위의 지를 취하여 발용으로 삼고, 다시 초전이 형하는 지로 중전을 삼고, 중전이 형하는 지로 말전을 삼는다. 비유하면 초전이 이것이 자이고, 자가 묘를 형하면, 곧 묘로 중전을 삼는다. 묘가 또 자를 형하면, 곧 자로 말전을 삼는다. 또 같이 초전이 이것이 인이고, 인이 사를 형하면, 사로 중전을 삼는다. 사가 신을 형하면, 신으로 말전을 삼는다. 앞의 것은 이것이 「이형」이고, 뒤의 것은 「삼형」이다. 만약 초전의 자신이 이것이 자형의 지이면, 그러면 중전은 양일은 여전히 일간 위의 지를 취하고, 음일은 일지 위의 지를 취하며, 말전은 옛대로 비추어 중전이 형하는 지를 취한다. 만약 중전이 또 이것이 자형이면, 말전은 곧 중전과 서로 충하는 지를 취한다. 이상에서 말한 것은 모두 이것이 무극의 예이니, 음일은 이를 비추어 유추하라. 예를 들면：병진은 이것이 양일이고, 병의 간 위에 사를 타고, 간지 사이에 극이 없으니, 곧 병 위의 사로 초전을 삼는다. 사가 신을 형하면, 신으로 중전을 삼는다. 신이 인을 형하면, 인으로 말전을 삼으니, 이것은 삼형의 용법이다. 또 같이 신묘는 이것이 음일이고, 신의 간 위에 술을 타니, 역시 이것이 간지에 극이 없으니, 곧 일지 묘로 발용을 삼는다. 묘가 자를 형하면, 자로 중전을 삼는다. 자가 또 묘를 형하면, 묘로 말전을 삼으니, 이것은 이형의 용법이다.

有克者何？其法仍以取受干克之支為發傳，而中末二傳亦照所刑而取也。若初為自刑，則中傳如陽日仍復照用干上之支為中，而末以中傳所刑之支為之也。如乙酉陰日，乙干上神繫辰，則辰受乙克，以辰為初傳，而中末亦照所刑而取也。但辰為自刑而中傳仍復照陰日用日支之酉為用，但中傳酉又是自刑，則以中傳酉支所沖之卯為末也，餘仿類推。伏吟卦占逃去之人及盜賊失物俱離不遠，貴人順行，支前一位尋；貴人逆行支後一位尋。已往為前，將來為後。

그러면 극이 있는 복음은 어찌 취하는가？여전히 그 일간이 극하는 곳을 받는 지를 취하여 발용으로 삼고, 중전·말전은 옛대로 비추어 형에 따라 취한다. 만약 초전이 이것이 자형이면, 중전은 양일에서 여전히 일간 위의 지를 취하고, 말전은 중전이 형하는 지를 취한다. 예를 들면：을유는 이것이 음일이고, 을의 간의 상신은 이것이 진이고, 진이 을목이 극하는 곳을 받으니, 곧 진으로 초전을 삼는다. 다만 진이 자형에 속하면, 중전은 곧 음일의 예를 비추어 고쳐 일지 유를 취한다. 그런데 중전 유도 또 이것이 자형이니, 말전은 곧 유와 서로 충하는 묘를 취한다. 그 나머지는 이를 본받아 유추하라. 복음과를 써서 달아난 사람·도적과 잃은 물건을 점치면, 모두 떨어진 것이 멀지 않음을 주관한다：귀인이 순행하는 것은, 일지의 앞 한 자리에 이르러 찾아라. 귀인이 역행하는 것은, 일지의 뒤 한 자리에 이르러 찾아라. 이미 지나간 것은 앞으로 셈하고, 곧 장차 올 것은 뒤로 셈한다.

庚辰年三月清明戌將，辛卯日丙戌時，甲申旬，占六甲，伏吟、龍虎 勾青 六 巳午未申 空 蛇蛇 常常 財 辛卯 蛇 朱 辰 酉 虎 卯卯 戌戌 子 戊子 陰 蛇 卯 戌 常 卯卯 戌辛 財 辛卯 蛇 貴 寅丑子亥 玄 后陰

경진년의 삼월, 청명 뒤에, 월장은 「하괴」 술을 쓴다. 신묘일·병술시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 묻는 것은 회임의 일이다. 과체는 「복음」·「용호」가 된다——월장 술이 바로 점시 술에 가하고, 천반과 지반이 같은 자리에 있어 움직이지 않으니, 고로 복음이 된다. 사과는：신은 술궁에 기거하고, 술 위는 여전히 이것이 술이어서, 제일 과가 된다（술은 「태상」을 탄다）. 술 위는 또 이것이 술이어서, 제이 과가 된다. 일지 묘 위는 여전히 이것이 묘이어서, 제삼·제사 과가 된다（묘는 「등사」를 탄다）. 삼전은 초전 묘（둔간은 신묘, 「등사」를 타고, 신일에 있어서는 처재）、중전 자（둔간은 무자, 「태음」을 타고, 자손이 된다）、말전은 여전히 이것이 묘이다.

斷曰：此必雙胎，皆男子也，主八月戌日辰時生，母子清吉。何以知為雙胎？以卯為辛金之胎而得又卯為重胎，又乘春天旺氣，故知其為又胎而兼母子清吉也。何以知為兩男？蓋以卯屬震為長男，並日干上戌為河魁，干宮所屬，亦為男也。何以知八月生，因八月建酉而酉沖卯胎，戌日以戌為養神，辰日者，以辰乘來沖干之戌也。

오사청이 단하여 이르기를：이것은 반드시 쌍태이고, 게다가 둘은 모두 이것이 남아이며, 팔월의 술일 진시에 출생할 것이니, 모자가 모두 평안할 것이다. 어찌 쌍태임을 아는가？묘는 이것이 신금의 태신이고, 지금 복음이 과를 이루어, 묘 위는 또 이것이 묘이니, 두 겹의 태신이 서로 겹치고, 또 봄의 왕기를 타기 때문이니, 고로 쌍태이면서 모자가 청길하다고 단한다. 어찌 두 개의 남아임을 아는가？묘는 팔괘에서 진에 속하고, 진은 장남이 된다. 다시 더하여 일간 위의 술은 이것이 「하괴」이고, 건궁의 상에 속하여, 역시 남을 주관한다. 어찌 팔월에 낳음을 아는가？팔월의 월건은 이것이 유이고, 유가 바로 묘 이 태신을 충하기 때문이다. 술일이라고 말하는 것은, 술이 양신이기 때문이다. 진시라고 말하는 것은, 진이 와서 일간 위의 술을 충하기 때문이다.

養神在戌，不是辛日之養而是卯支日之養也。俟辰時沖干上之戌，在此則謂沖動卯支日之養是也。後學添解曰：辰即為卯沖動養神而亦可為辛日之養神取，斷辰時養也。

보석한다：여기서 말하는 양신이 술에 있는 것은, 나란히 신일의 양신이 아니고, 일지 묘의 양신이다. 마땅히 진시가 와서 일간 위의 술을 충하기를 기다려야, 비로소 묘지의 양신을 충동하였다고 셈할 수 있으니, 고로 진시로 정한다. 후학이 또 한 풀이를 보충한다：진이 이미 묘를 위해 양신을 충동할 수 있으면, 또한 상관없이 직접 보아 신일의 양신으로 삼아 취하여, 같이 진시로 단작하여도 된다.

己丑年八月立秋午將，庚戌日壬午時，甲辰旬，占病，伏吟、玄胎。 龍空 勾 巳午未申 虎 玄玄蛇蛇 兄 戊申 虎 六 辰 酉 常 戌戌申申 財 甲寅 蛇 朱 卯 戌 玄 戌戌申庚 官 乙巳 勾 蛇 寅丑子亥 陰 貴後

기축년의 팔월, 입추 뒤에, 월장은 「승광」 오를 쓴다. 경술일·임오시에 와서 점치니, 갑진순에 속한다（순공은 인·묘에 있다）. 묻는 것은 병이다. 과체는 「복음」·「현태」가 된다——월장 오가 바로 점시 오에 가하고, 천지 두 반이 중합하여 움직이지 않는다. 사과는：경은 신궁에 기거하고, 신 위는 여전히 이것이 신이어서, 제일 과가 된다（신은 「등사」를 탄다）. 신 위는 또 이것이 신이어서, 제이 과가 된다. 일지 술 위는 여전히 이것이 술이어서, 제삼·제사 과가 된다（술은 「현무」를 탄다）. 삼전은 초전 신（둔간은 무신, 「백호」를 타고, 경일에 있어서는 형제）、중전 인（「등사」를 타고, 처재가 되며, 바로 순공에 떨어진다）、말전 사（둔간은 을사, 「구진」을 타고, 관성이 된다）이다.

斷：此課不利占病，丁巳日必死。蓋因申為庚之祿，又為戌日之馬，兩皆發用入傳，中傳寅為庚日之絕又為旬空，病人見驛馬乃神氣出遊象。三傳玄胎，主別處投胎之象。申為白虎臨日發用，巳為官鬼克干，而傳又無天醫，故以丁巳日決之。

오사청이 단하여 이르기를：이 한 과를 써서 병을 점치는 것은 가장 이롭지 않아, 정사일에 이르면 반드시 죽을 것이다. 무엇 때문인가？신은 이미 경의 록신이면서, 또 이것이 술일의 역마이어서, 두 가지가 모두 삼전에 들어가 발용한다. 중전의 인은 바로 경일의 절지이고, 또 순공에 떨어진다. 병인이 역마를 보는 것은, 이것이 신기가 몸을 떠나 나가서 노니는 상이다. 삼전이 또 「현태」를 이루니, 주로 다른 곳으로 가서 투태하려 한다. 신은 「백호」를 타고 일에 임하여 발용하고, 사는 관귀가 되어 와서 일간을 극하는데, 삼전 가운데에 편편히 천의가 없다——고로 정사일에 있다고 단정한다.

天巫： 月：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯

여기에 붙여 내는 것은 이것이 천무의 신이고, 역시 곧 의약을 주관하는 별이니, 달에 따라 순행한다：정월은 진에 있고, 이월은 사에 있고, 삼월은 오에 있고, 사월은 미에 있고, 오월은 신에 있고, 유월은 유에 있고, 칠월은 술에 있고, 팔월은 해에 있고, 구월은 자에 있고, 시월은 축에 있고, 십일월은 인에 있고, 십이월은 묘에 있다. 본과는 팔월에 점치니, 천무는 해에 응해야 하는데, 삼전의 신·인·사 속에 그것이 없으니, 고로 전 중에 천의가 없고, 병에 구할 바가 없다고 말한다.

返吟者，乃子加午、卯加酉，諸神各加沖射之位也。課中克之少者，以重審、元首取用，克之多干，以知一、涉害取用。三傳初末相同而沖乎中傳也。若夫丁未、己示、辛未、丁丑、己丑、辛丑四課無克，乃名無依，以支神之井欄沖射上所得之神以為初傳，而日支所乘為中傳，日干所乘為末傳。夫井欄者，以丑沖巳，未沖亥也。返吟卦，主凡事不定，反覆不寧。

「반음과」는 이것이 자가 오에 가하고, 묘가 유에 가하여, 천반의 여러 신이 각각 자기와 서로 충하는 자리 위에 가하는 과이다. 과 중의 극처가 적은 것은, 여전히 중심·원수의 법에 따라 취용한다. 극처가 많은 것은, 곧 지일·섭해의 법에 따라 취용한다. 그것의 삼전은 이것이 초전과 말전이 같은 한 지이고, 중전이 마침 초말과 서로 충한다. 정미·기미·신미·정축·기축·신축 이러한 간지가 자리를 같이 하는 날에 이르러서는, 사과에 전혀 극이 없으니, 저것은 곧 「무의」라 부르고, 마땅히 일지의 「정란」이 충사하는 곳에서 얻어 오는 신을 취하여 초전으로 삼고, 일지가 탄 신으로 중전을 삼고, 일간이 탄 신으로 말전을 삼아야 한다. 이른바 정란이란, 곧 축과 사, 미와 해 이 두 조의 서로 충하는 자리이다. 반음과는 무릇 일이 정해지지 않고, 반복하여 편안하지 않음을 주관한다.

甲戌年二月春分戌將，戊辰日丙辰時，甲子旬，占功名，反吟、玄胎。 蛇貴 朱 亥子丑寅 后 玄六 常朱 父 己巳 常 六 戌 卯 陰 辰戌 巳亥 財 乙亥 朱 勾 酉 辰 玄 戌辰 亥戊 父 己巳 常 青 申未午巳 常 空虎

갑술년의 이월, 춘분 뒤에, 월장은 「하괴」 술을 쓴다. 무진일·병진시에 와서 점치니, 갑자순에 속한다（순공은 술·해에 있다）. 점치는 것은 공명이다. 과체는 「반음」·「현태」가 된다——월장 술이 점시 진 위에 가하고, 천지 두 반이 각각 서로 충하니, 고로 반음이 된다. 사과는：무는 사궁에 기거하고, 사 위에 해를 타서 제일 과가 된다（해는 「주작」을 탄다）. 해 위에 사를 타서 제이 과가 된다（사는 「태상」을 탄다）. 일지 진 위에 술을 타서 제삼 과가 된다（술은 「육합」을 탄다）. 술 위에 진을 타서 제사 과가 된다（진은 「현무」를 탄다）. 삼전은 초전 사（둔간은 기사, 「태상」을 타고, 무일에 있어서는 부모）、중전 해（「주작」을 타고, 처재가 되며, 바로 순공에 떨어진다）、말전은 여전히 이것이 사이다.

斷曰；素所占者皆不許中，惟此君必中高魁。曰：何也？蓋因戊日返吟，是巳為日德而加亥是德入天門，況且三傳又為發用，更兼丑為戊之陽貴，地盤未為陰貴，而丑加未位，是兩貴令合，辰為斗罡，又為二月之五鬼，而斗鬼合成魁字，是以必中高魁，不須疑慮沖剋生空，必荷聖恩之象。及發榜后王公祖三公子偕來相顧，乃長興周仲璉先生也。

오사청이 단하여 이르기를：향래에 내가 사람을 대신하여 과명을 점친 것은, 대다수가 사람의 뽑힘을 허락하지 않았으나, 오직 이 한 분은 반드시 높은 괴에 뽑힐 것이다. 사람이 있어 묻기를：무엇 때문인가？무일이 반음을 이루고, 사는 이것이 무의 일덕이면서 해 위에 가하니, 바로 「덕이 천문에 들어간다」이다. 하물며 그것은 또 삼전의 발용에 당한다. 더욱이 축은 이것이 무의 양귀이고, 지반의 미는 이것이 그 음귀인데, 지금 축이 미위에 가하니, 두 분의 귀인이 마침 회합한다. 진은 이것이 「두강」이고, 또 이것이 이월의 오귀이며, 두와 귀 두 글자를 합하면 바로 한 개의 「괴」 글자를 이룬다——고로 그가 반드시 높은 괴에 당할 것을 단한다. 충·극·생·공 이러한 것에 이르러서는, 의려할 필요가 없으니, 이 과는 분명히 곧 성은을 받들어 이을 상이다. 방을 발한 뒤에 이르러, 왕공조의 집의 세 분의 공자가 함께 와서 방문하여, 비로소 이 한 과가 장흥의 주중련 선생을 대신하여 점친 것임을 알았다.

此返吟涉害取用。 五鬼： 月：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 午 辰 寅 酉 卯 申 丑 巳 子 亥 未 戌

이 한 과는 이것이 반음이지만, 취용은 여전히 섭해의 법을 비춘다. 인용한 오귀의 신은 달에 따라 취한다：정월은 오에 있고, 이월은 진에 있고, 삼월은 인에 있고, 사월은 유에 있고, 오월은 묘에 있고, 유월은 신에 있고, 칠월은 축에 있고, 팔월은 사에 있고, 구월은 자에 있고, 시월은 해에 있고, 십일월은 미에 있고, 십이월은 술에 있다. 본과는 이월에 점치니, 오귀가 바로 진 위에 있어, 「두강」과 자리를 같이 하니, 고로 「괴」 글자의 상을 합성한다.

八專者，謂干支同處一位也。如丁未日，丁成未位，是干支同處一位也，則四課轉成二課，課內有克者，仍從賊克、比用、涉害三法取用。若無克干，則不復取遙克之法，因干支同位不遙也。即用八專之法，如陽日則順從干上陽神得三而止，陰日則逆從支上陰神得三而止，是為發用也。若中末二傳，概用日干上臨神為用也。八專卦主淫泆。

「팔전과」는 이것이 일간과 일지가 같은 궁위에 기거하는 과를 가리킨다. 비유하면 정미일은, 정이 바로 미위에 기거하여, 간지가 같이 한 궁에 있으니, 이에 사과가 나란히 두 과를 이룬다. 과 안에 만약 극이 있으면, 여전히 적극·비용·섭해 이 세 법을 비추어 취용한다. 만약 신이 와서 일간을 극하는 것이 없으면, 곧 다시 요극의 법을 취하지 않으니, 간지가 자리를 같이 하여, 이른바 「요」가 있을 수 없기 때문이다. 이 때에 곧 팔전의 전법을 쓴다：양일은 일간 위의 양신으로부터 일어나, 순서로 세어 제삼위에 이르는 것으로 그친다. 음일은 일지 위의 음신으로부터 일어나, 거꾸로 세어 제삼위에 이르는 것으로 그치니, 얻는 것이 곧 발용이다. 중전·말전에 이르러서는, 일률로 일간 위에 임하는 신을 취한다. 팔전과는 남녀의 음일·부정을 주관한다.

何為陽日順從干上陽神得三而止？如庚陽日，庚上加丑，丑是庚上之陽神則從丑起順數至第三位是卯以為用也。何為陰日逆從支上陰神得三而止？如丁未陰日，未支上加辰，辰是未支上之陰神，如地盤辰位加丑，丑是未支上之陰神，則從丑之陰神起逆數至第三位是亥，以亥為用也。餘可推。

무엇을 양일은 일간 위의 양신으로부터 순서로 세어 삼위라고 부르는가？비유하면 경은 이것이 양일이고, 경 위에 축을 가하면, 축은 곧 간상의 양신이고, 축으로부터 일어나 순서로 세어 제삼위에 이르면 이것이 묘이니, 곧 묘로 발용을 삼는다. 무엇을 음일은 일지 위의 음신으로부터 거꾸로 세어 삼위라고 부르는가？비유하면 정미는 이것이 음일이고, 미지 위에 진을 가하고, 진 위에 다시 축을 가하면, 이 축이 비로소 미지의 음신이다. 이에 축으로부터 일어나 거꾸로 세어 제삼위에 이르면 이것이 해니, 곧 해로 발용을 삼는다. 그 나머지는 이를 비추어 유추하라.

辛未年四月立夏酉將，己未日戊辰時，甲寅旬，占功名，八專、絕嗣、鑄印。 蛇貴 朱 戌亥子丑 后 白貴 虎貴 父 丁巳 虎 六 酉 寅 陰 巳子 巳子 兄 壬戌 朱 勾 申 卯 玄 子未 子己 鬼 乙卯 玄 龍 未午巳辰 常 空虎

신미년의 사월, 입하 뒤에, 월장은 「종괴」 유를 쓴다. 기미일·무진시에 와서 점치니, 갑인순에 속한다（순공은 자·축에 있다）. 점치는 것은 공명이다. 과체는 「팔전」·「절사」·「주인」이 된다——기가 미궁에 기거하고 일지가 바로 미이니, 간지가 같이 한 자리에 있어, 고로 팔전이 된다. 사과는：기는 미에 기거하고, 미 위에 자를 타서 제일 과가 된다（자는 「귀인」을 탄다）. 자 위에 사를 타서 제이 과가 된다（사는 「백호」를 탄다）. 제삼·제사 과는 앞의 두 과와 같다. 삼전은 초전 사（둔간은 정사, 「백호」를 타고, 기일에 있어서는 부모）、중전 술（둔간은 임술, 「주작」을 타고, 형제가 된다）、말전 묘（둔간은 을묘, 「현무」를 타고, 관귀가 된다）이다.

斷曰：居官主月內遷轉，但難以久任。蓋因月建巳為白虎，未日巳為驛馬，俱為發用，其力更見雄矣。又戌加巳位為鑄印，是鑄印乘軒其意即乘驛馬，定應遷轉。但嫌貴臨空害，故難以久任也。後果如占。 此八專以涉害為用。

오사청이 단하여 이르기를：벼슬하는 사람이 이 과를 점득하면, 본월 안에 곧 천전이 있을 것이나, 다만 이 한 임은 오래 하지 못한다. 무엇 때문인가？사월의 월건은 사에 있고, 사 위는 또 「백호」를 타며, 사는 또한 미일의 역마이어서, 세 가지가 한 곳에 모여 발용에 당하니, 역량이 자연히 웅후하다. 더욱이 술이 사위에 가하여 「주인」을 이루고, 주인이 또 헌거를 타니——이른바 헌을 탄다는 것은, 곧 역마를 타는 것이어서, 반드시 승천 위에 응해야 한다. 아쉽게도 귀인이 공망에 임하여 해를 받으니, 고로 임을 오래하기 어렵다. 뒤에 과연 점친 바와 같았다. 이 한 과의 팔전은, 취용은 이것이 섭해의 법을 비춘다.

起祿例 甲祿到寅，乙祿到卯不居卯而居辰，丙戊祿到巳，丁己祿居午不居午而居未，庚祿到申，辛祿到酉不居酉而居戌，壬祿到亥，癸祿到子不居子而居丑。 祿也者，即五行之臨官也。陽干有力，陰干實無力。故陽干居寅申巳亥之臨官方，而陰干實居辰戌丑未之冠帶方也。 起驛馬例 申子辰馬居寅，寅午戌馬居申，亥卯未馬居巳，巳酉丑馬居亥。

록신의 기례를 붙인다：갑록은 인에 있다. 을록은 본래 묘에 있지만, 묘에 있지 않고 진에 있다. 병·무록은 사에 있다. 정·기록은 본래 오에 있으나, 도리어 오에 있지 않고 미에 있다. 경록은 신에 있다. 신록은 본래 유에 있으나, 유에 있지 않고 술에 있다. 임록은 해에 있다. 계록은 본래 자에 있으나, 자에 있지 않고 축에 있다. 이른바 록이란, 곧 오행의 임관의 땅이다. 양간은 힘이 있고, 음간은 그 실은 힘이 없으니, 고로 양간은 인신사해 이러한 임관의 방위를 차지하고, 음간은 실제로 다만 진술축미의 관대의 방위에 떨어진 것이다. 다시 역마의 기례를 붙인다：신자진 국은 역마가 인에 있고, 인오술 국은 신에 있고, 해묘미 국은 사에 있고, 사유축 국은 해에 있다.

辛巳年十月小雪寅將，己未日癸酉時，甲寅旬，占功名，八專、鑄印、絕嗣。 蛇貴 朱 戌亥子丑 后 虎貴 虎貴 父 丁巳 虎 六 酉 寅 陰 巳子 巳子 兄 壬戌 朱 勾 申 卯 玄 子未 子己 鬼 乙卯 陰 龍 未午巳辰 常 空虎

신사년의 시월, 소설 뒤에, 월장은 「공조」 인을 쓴다. 기미일·계유시에 와서 점치니, 갑인순에 속한다（순공은 자·축에 있다）. 점치는 것은 공명이다. 과체는 「팔전」·「주인」·「절사」가 된다. 사과는：기는 미에 기거하고 일지도 또 이것이 미이니, 미 위에 자를 타서 제일 과가 된다（자는 「귀인」을 탄다）. 자 위에 사를 타서 제이 과가 된다（사는 「백호」를 탄다）. 제삼·제사 과는 앞의 두 과와 같다. 삼전은 초전 사（둔간은 정사, 「백호」를 타고, 기일에 있어서는 부모）、중전 술（둔간은 임술, 「주작」을 타고, 형제가 된다）、말전 묘（둔간은 을묘, 「태음」을 타고, 관귀가 된다）이다.

斷曰：仲冬月令必有起官之徵。曰：何以見之？干上貴人雖空，幸貴人屬土而臨未土為氣進，交仲冬子水司令，填實旬空矣。又喜為巳白虎，巳為未日之馬，發用作歲君生日干。又巳日丑為日墓而加申位，是己日之丑墓而覆己日之申長生也。未日辰為支墓而辰加亥位，是未日之辰墓而覆未日之亥長生也。主已廢復興之象。起官何疑？後果然。凡有官君子得此，定主遷官轉職，面君奏事。次年冬，推補兵部車駕司。

오사청이 단하여 이르기를：중동의 시절에 이르면, 반드시 다시 일어나 벼슬하는 징이 있을 것이다. 사람이 있어 묻기를：무엇으로 보아 아는가？일간 위의 귀인이 비록 공망에 떨어지지만, 다행히 귀인이 토에 속하여 미토 위에 임하여, 바로 진기를 얻었다. 한번 중동의 자수가 영에 당하는 것을 만나면, 순공이 곧 채워 실로 될 수 있다. 다시 기뻐하는 것은 사 위에 「백호」를 타고, 사는 또 미일의 역마이며, 발용의 신이 또한 겸하여 태세가 되어 와서 일간을 생한다. 또 기일의 묘는 축에 있고, 축이 신위 위에 가하니, 이것은 기일의 축묘가 기일의 장생 신 위에 반복하는 것이다. 미일의 지묘는 진에 있고, 진이 해위 위에 가하니, 역시 이것이 미일의 진묘가 미일의 장생 해 위에 반복하는 것이다——이러한 것들은 모두 이미 폐하였다가 다시 흥하는 상이니, 벼슬을 일으킴에 또 무슨 의심이 있겠는가. 뒤에 과연 이와 같았다. 무릇 관신이 있는 사람이 이 한 과를 얻으면, 반드시 벼슬을 옮기고 직을 전하여, 임금을 뵙고 일을 주함을 주관한다. 제이년의 겨울에, 그는 곧 병부거가사의 벼슬로 추보되었다.

此八專以涉害取用。 日墓： 日：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 未 戌 戌 丑 戌 丑 丑 辰 辰 未 即十干陰陽順逆之墓也。 支墓： 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

이 한 과의 팔전은, 취용은 같이 섭해의 법을 비춘다. 일묘를 취하는 법을 붙인다：갑일의 묘는 미에 있고, 을일은 술에 있고, 병일은 술에 있고, 정일은 축에 있고, 무일은 술에 있고, 기일은 축에 있고, 경일은 축에 있고, 신일은 진에 있고, 임일은 진에 있고, 계일은 미에 있다——이것은 곧 십천간을 음양·순역에 따라 추출한 묘고이다. 지묘에 이르러서는, 원서는 다만 십이지지 한 줄을 열출하고 상대응하는 묘위를 빠뜨렸으니, 삼합국에 의지하여 취해야 한다：신자진 수국은 묘가 진에 있고, 해묘미 목국은 묘가 미에 있고, 인오술 화국은 묘가 술에 있고, 사유축 금국은 묘가 축에 있다.

甲申年四月立夏酉將，庚申日庚辰時，甲寅旬，占安危，八專。 朱蛇 六 戌亥子丑 貴 白貴 白貴 財 乙卯 陰 勾 酉 寅 后 午丑 午丑 父 乙丑 貴 青 申 卯 陰 丑申 丑庚 父 乙丑 貴 空 未午巳辰 玄 虎常

갑신년의 사월, 입하 뒤에, 월장은 「종괴」 유를 쓴다. 경신일·경진시에 와서 점치니, 갑인순에 속한다（순공은 자·축에 있다）. 점치는 것은 안위이다. 과체는 「팔전」이 된다——경이 신궁에 기거하고 일지가 바로 신이니, 간지가 같이 한 자리에 있다. 월장 유는 점시 진 위에 가한다. 사과는：신 위에 축을 타서 제일 과가 된다（축은 「귀인」을 탄다）. 축 위에 오를 타서 제이 과가 된다（오는 「백호」를 탄다）. 제삼·제사 과는 앞의 두 과와 같다. 삼전은 초전 묘（둔간은 을묘, 「태음」을 타고, 경일에 있어서는 처재）、중전 축（「귀인」을 타고, 부모가 되며, 바로 순공에 떨어진다）、말전은 여전히 이것이 축이다.

斷曰：賊自西山出奇，先攻西南後攻東北，且有凶變之虞。蓋因卯為賊符加戌發用，而克中末干支二貴人，且未為天空臨寅，此地疏虞，賊必乘空而入，陰神午為干支之陰神為白虎克干支。後果李賊攻城，內有開門出降，先帝自縊。

오사청이 단하여 이르기를：적병이 서산에서 기병을 내어 올 것이니, 먼저 서남을 공격하고, 뒤에 동북을 공격하며, 게다가 흉변을 낼 것이다. 무엇 때문인가？묘는 이것이 적부이면서 술 위에 가하여 발용하고, 머리를 돌려 와서 중전·말전 가운데의 일간·일지가 탄 두 분의 귀인을 극한다. 미 위는 「천공」을 타고 인에 임하니, 이 일대는 방수가 공허하여, 적인이 필정으로 허를 타고 들어올 것이다. 일간·일지의 음신은 이것이 오이고, 오 위에 「백호」를 타고 와서 간지를 극한다. 뒤에 이자성이 과연 성을 공격하여, 성 안에 사람이 있어 문을 열고 투항하니, 선제가 스스로 목을 매어 나라에 순하였다.

此課以八專取用。先攻西南因未居西南而天空在未，後攻東北因未為空加寅而寅居東北也。

이 한 과는 팔전의 법에 의지하여 취용한다. 무엇으로 먼저 서남을 공격한다고 단하는가？미가 서남에 있고, 「천공」이 바로 미에 떨어지기 때문이다. 무엇으로 뒤에 동북을 공격한다고 단하는가？미가 이미 공에 떨어지고 또 인 위에 가하기 때문이며, 인은 바로 동북에 있다.

庚寅年五月芒種申將，庚申日丁丑時，甲寅旬，占同妻子遠行吉凶若何，八專、絕嗣。 貴后 蛇 子丑寅卯 陰 六陰六陰 父戌六 朱 亥 辰 玄 戌卯戌卯 官巳常 六 戌 巳 常 卯申卯申 子子蛇 勾 酉申未午 虎 青空

경인년의 오월, 망종 뒤에, 월장은 「전송」 신을 쓴다. 경신일·정축시에 와서 점치니, 갑인순에 속한다（순공은 자·축에 있다）. 점치는 것은 처자와 아들딸을 데리고 멀리 가는 길흉이 어떤지이다. 과체는 「팔전」·「절사」가 된다. 월장 신은 점시 축 위에 가한다. 사과는：경은 신에 기거하고 일지도 또 이것이 신이니, 신 위에 묘를 타서 제일 과가 된다（묘는 「태음」을 탄다）. 묘 위에 술을 타서 제이 과가 된다（술은 「육합」을 탄다）. 제삼·제사 과는 앞의 두 과와 같다. 삼전은 초전 술（「육합」을 타고, 경일에 있어서는 부모）、중전 사（「태상」을 타고, 관성이 된다）、말전 자（「등사」를 타고, 자손이 되며, 바로 순공에 떨어진다）이다.

斷：男女遠行俱不得意，中途被劫，死於他鄉，有沉溺破舟之虞。蓋因男干庚居申位為身而加丑宮，是庚身入丑，但丑為庚之墓，又為旬中之空。女支申加丑，亦是臨墓臨空，中傳巳，申日之劫煞刑剋日支，末傳子為庚之死，巳為庚之生，而子加巳位，是地盤生處而載天盤之死氣也。又子巳相加，合成死字。且戌加卯發用，是河井相加，卯受干克，主車船破壞，其禍必矣。近江西百餘里，男女五人被盜而死。

오사청이 단하여 이르기를：이 한 집의 남녀의 멀리 감이 모두 칭심하지 않아, 도중에서 겁탈당하고, 타향에서 죽으며, 또한 배가 뒤집혀 물에 빠지는 위험이 있을 것이다. 무엇 때문인가？남방은 일간 경으로 주를 삼고, 경은 신에 기거하여 신으로 몸을 삼는데, 지금 신이 축궁에 가하니——경의 몸이 축에 들어가고, 축은 이미 경의 묘고이면서, 또 바로 순공에 떨어진다. 여방은 일지 신으로 주를 삼고, 신이 같이 축 위에 가하니, 역시 이것이 묘에 임하고 또 공에 임하는 것이다. 중전의 사는 이것이 신일의 겁살이고, 머리를 돌려 와서 일지를 형극한다. 말전의 자는 이것이 경의 사지이고, 사는 이것이 경의 장생인데, 지금 자가 사위 위에 가하니, 바로 지반의 장생의 곳인데 도리어 천반의 사기를 싣는다. 하물며 자·사 두 글자가 서로 겹쳐, 합하여 한 개의 「사」 글자를 이룬다. 더욱이 술이 묘에 가하여 발용하고, 하괴와 정란이 서로 가하며, 묘가 또 일간에게 극당하니, 거선이 파괴됨을 주관한다——이 한 차례의 화사는 면할 수 없다. 뒤에 강서를 떠난 지 일백여 리의 곳에서, 일행 다섯 명의 남녀가 강도에게 살해당하였다.

此八專以知一取用。何為不取申上之卯？因申上之卯因庚日屬陽，所以不取申之卯而取卯上之戌也。 劫煞：申子辰日巳，巳酉丑日寅，寅午戌日亥，亥卯未日申。

이 한 과의 팔전은, 취용은 이것이 지일의 법을 비춘다. 무엇으로 신 위의 묘를 취하지 않는가？경일이 양에 속하여, 마땅히 양지를 취해야 하고, 묘는 이것이 음지이니, 고로 신 위의 묘를 버리고 묘 위의 술을 취한다. 겁살을 취하는 법을 붙인다：신자진일의 겁살은 사에 있고, 사유축일은 인에 있고, 인오술일은 해에 있고, 해묘미일은 신에 있다. 본과는 이것이 신일이고, 겁살이 바로 사에 있어, 마침 중전에 떨어진다.

辛卯年二月春分戌將，丁未癸卯時，甲辰旬，占病，八專。 朱六 蛇 子丑寅卯 勾 陰六陰六 財 己酉 陰 貴 亥 辰 龍 酉寅酉寅 子 甲辰 青 后 戌 巳 空 寅未寅丁 鬼 辛亥 貴 陰 酉申未午 虎 玄常

신묘년의 이월, 춘분 뒤에, 월장은 「하괴」 술을 쓴다. 정미일·계묘시에 와서 점치니, 갑진순에 속한다（순공은 인·묘에 있다）. 묻는 것은 병이다. 과체는 「팔전」이 된다——정이 미궁에 기거하고 일지가 바로 미이니, 간지가 같이 한 자리에 있다. 월장 술은 점시 묘 위에 가한다. 사과는：미 위에 인을 타서 제일 과가 된다（인은 「육합」을 탄다）. 인 위에 유를 타서 제이 과가 된다（유는 「태음」을 탄다）. 제삼·제사 과는 앞의 두 과와 같다. 삼전은 초전 유（둔간은 기유, 「태음」을 타고, 정일에 있어서는 처재）、중전 진（둔간은 갑진, 「청룡」을 타고, 자손이 된다）、말전 해（둔간은 신해, 「귀인」을 타고, 관귀가 된다）이다.

斷：此病主手足不舉，全無一點生氣，因午為丁之祿而臨亥，為丁火四大長生在寅，絕在亥，是丁之日祿而臨亥之絕地也，巳為未日之馬而加戌位，是巳馬入戌墓。又行年游魂，子加巳位，合成死字樣，三傳酉為丁火四長生之死。酉載辰為墓鄉，亥為丁之絕地，安能有救乎？何以病在手足？因卯加申、戌加卯，故知主風癲發搐之症。應在何日？久病應卯字，卯加申，是申日子時死矣。

오사청이 단하여 이르기를：이 병인은 수족을 들어 올리지 못하고, 몸 위에 한 점의 생기도 없다. 오는 이것이 정의 록신인데, 지금 해 위에 임한다——정화의 장생은 인에 있고, 절지는 해에 있으니, 일록이 편편히 절지에 떨어졌기 때문이다. 사는 이것이 미일의 역마인데, 도리어 술위 위에 가하니, 이것은 역마가 묘고에 든 것이다. 다시 행년이 「유혼」을 이루는 것을 보면, 자가 사위에 가하고, 두 글자가 합하여 한 개의 「사」 글자를 이룬다. 삼전 가운데의 유는, 바로 정화의 십이운 속의 사지이다. 유 위는 또 진 이 묘향을 싣고, 해는 곧 정의 절지이다——또 무슨 구원이 있겠는가. 무엇으로 병이 수족에 있다고 하는가？묘가 신에 가하고, 술이 묘에 가하기 때문이니, 고로 이것이 풍탄·추축의 한 무리의 증후임을 안다. 어느 날에 응해야 하는가？오래된 병은 마땅히 「묘」 글자 위에 응해야 하고, 묘가 신에 가하니, 고로 신일 자시에 몸이 망한다고 단한다.

此八專以涉害取用。

이 한 과의 팔전은, 취용은 이것이 섭해의 법을 비춘다.

庚寅年五月甲寅日丁卯時，因天氣亢旱，聞鳩鳴，占一課，看有雨否，絕嗣、八專。 朱蛇 六 戌 亥 子 丑 貴 勾 酉 寅 后 蛇空蛇空 父 甲子 蛇 龍 申 卯 陰 子未子未 子 丁巳 虎 空 未 午 巳 辰 玄 未寅未甲 財 壬戌 六 虎常

경인년의 오월, 갑인일·정묘시에 와서 점치니, 갑인순에 속한다（순공은 자·축에 있다）. 당시에 하늘이 오래 비가 내리지 않아, 반구가 우는 것을 듣고, 곧 한 과를 일으켜 비가 있는지 없는지를 본다. 과체는 「절사」·「팔전」이 된다——갑이 인궁에 기거하고 일지가 바로 인이니, 간지가 같이 한 자리에 있다. 사과는：인 위에 미를 타서 제일 과가 된다（미는 「천공」을 탄다）. 미 위에 자를 타서 제이 과가 된다（자는 「등사」를 탄다）. 제삼·제사 과는 앞의 두 과와 같다. 삼전은 초전 자（둔간은 갑자, 「등사」를 타고, 갑일에 있어서는 부모, 바로 순공에 떨어진다）、중전 사（둔간은 정사, 「백호」를 타고, 자손이 된다）、말전 술（둔간은 임술, 「육합」을 타고, 처재가 된다）이다.

斷曰：鳩雖喚雨，此課乃風大雨小之象。蓋以子為神后發用旬空，中傳巳為白虎，四月巳為風殺旬丁，又未為風伯臨干，而未又臨日支會寅，寅中有箕宿好風。主今日有風？今夜子時填實旬空，主有微雨？因休廢空亡，故略灑塵而已。

오사청이 단하여 이르기를：반구가 비록 비를 부르지만, 이 한 과는 도리어 바람은 크고 비는 작은 상이다. 발용의 자는 이것이 「신후」이면서 순공에 떨어지기 때문이다. 중전의 사는 「백호」를 타고, 사월의 풍살도 또 사에 있으며, 또한 순정을 띤다. 미는 이것이 풍백이면서 일간 위에 임하고, 미는 또 일지에 임하여 인을 만나는데, 인궁 속에는 바람을 좋아하는 기숙이 있다. 고로 오늘은 반드시 바람이 일어날 것이다. 오늘 밤 자시에 이르러 순공을 채워 실로 만들어야, 비로소 한 점의 소우가 있을 것이다. 다만 발용의 기운이 휴폐하고 또 공망에 당하기 때문에, 그 점의 비는 다만 약간의 진토를 뿌릴 뿐이다.

此課以知一取用。 風伯： 月：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 大六壬存驗卷終

이 한 과의 취용은 지일의 법을 비춘다. 말 뒤에 다시 풍백의 월건 기례를 붙인다：정월은 신에 있고, 이월은 미에 있고, 삼월은 오에 있고, 사월은 사에 있고, 오월은 진에 있고, 유월은 묘에 있고, 칠월은 인에 있고, 팔월은 축에 있고, 구월은 자에 있고, 시월은 해에 있고, 십일월은 술에 있고, 십이월은 유에 있다. 전서는 여기에 이르러 한 단락을 고하고, 《대육임존험（大六壬存驗）》의 한 권이 끝난다.