섭해과·양객진좌색점（계해년 정월·기해일）

癸亥正月雨水亥將，己亥日辛未時，甲午旬，有兩客進坐索占，涉害、曲直、迴環。 朱蛇 六 酉戌亥子 貴 龍玄 玄蛇 比 乙未 青 勾 申 丑 后 未卯 卯亥 財 己亥 蛇 龍 未 寅 陰 卯亥 亥己 鬼 癸卯 玄 空 午巳辰卯 玄 虎常

계해년의 정월, 우수 뒤에, 월장은 「등명」 해를 쓴다. 기해일·신미시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 당시에 두 손님이 있어 문에 들어와 앉아 점을 구한다. 과체는 「섭해」·「곡직」·「회환」이 된다. 월장 해는 점시 미 위에 가한다. 사과는：기는 미궁에 기거하고, 미 위에 해를 타서 제일 과가 된다（해는 「등사」를 탄다）. 해 위에 묘를 타서 제이 과가 된다（묘는 「현무」를 탄다）. 일지 해 위는 여전히 묘를 타니, 제삼 과는 제이 과와 같다. 묘 위에 미를 타서 제사 과가 된다（미는 「청룡」을 탄다）. 삼전은 초전 미（둔간은 을미, 「청룡」을 타고, 기일에 있어서는 비견）、중전 해（둔간은 기해, 「등사」를 타고, 처재가 된다）、말전 묘（둔간은 계묘, 「현무」를 타고, 관귀가 된다）이다.

斷曰：龍神發用，傳課結成官局，來意必占今年功名事。繫在六月即有欽召之應。蓋春得進旺之木，遇夏則枝葉茂盛，將來事業遠大。曰：六月之說何也？未為正月之皇恩發用，中傳亥為正月之天詔，謂六月者，因亥加於未而未為六月也。後果六月如驗。 此課以卯所載之未為用。

오사청이 단하여 이르기를：「청룡」이 발용하고, 사과·삼전이 또 엮어 관국을 이루니, 온 뜻은 반드시 올해의 공명을 묻는 것이요, 게다가 유월에 이르면 곧 조정의 징소의 응이 있을 것이다. 봄의 목이 바로 진기에 당하여 왕하니, 한번 여름에 들어가면 곧 지엽이 번무하여, 장래의 사업이 오히려 원대하다. 손님이 묻기를：무엇으로 홀로 유월이라고 말하는가？대답하기를：발용의 미는 바로 정월의 황은의 신이고, 중전의 해는 바로 정월의 천조의 신이다. 유월로 정한 까닭은, 해가 미 위에 가하기 때문이며, 미는 월건 가운데에서 유월에 당한다. 뒤에 과연 유월에 응험하였다. 이 한 과의 발용은, 취한 것은 묘 위에 실린 미이다.

天詔： 月：寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 詔：亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 皇恩： 正七月未，二八月酉，三九月亥，四十月丑，五十一月卯，六十二月巳。

천조의 신은 월건에 따라 취하니, 모두 월건의 앞 세 자리에 있다：인월은 해에 있고, 묘월은 자에 있고, 진월은 축에 있고, 사월은 인에 있고, 오월은 묘에 있고, 미월은 진에 있고, 신월은 사에 있고, 유월은 오에 있고, 술월은 미에 있고, 해월은 신에 있고, 자월은 유에 있고, 축월은 술에 있다. 황은의 신은 곧 이것이다：정월과 칠월은 미에 있고, 이월과 팔월은 유에 있고, 삼월과 구월은 해에 있고, 사월과 시월은 축에 있고, 오월과 십일월은 묘에 있고, 유월과 십이월은 사에 있다. 본과는 정월에 점치니, 고로 황은은 미에 있고 천조는 해에 있어, 두 신이 마침 하나는 발용이 되고, 하나는 중전이 된다.

丙子二月春分戌將，乙酉日辛巳時，甲申旬，因犯罪已定重闢，索占吉凶，涉害、天獄。 蛇貴 朱 戌亥子丑 后 龍陰 陰六 財 乙未 龍 六 酉 寅 陰 未寅 寅酉 父 戊子 貴 勾 申 卯 玄 寅酉 酉乙 子 癸巳 虎 青 未午巳辰 常 空虎

병자년의 이월, 춘분 뒤에, 월장은 「하괴」 술을 쓴다. 을유일·신사시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 점치는 자는 이미 사죄를 판결받고, 앞에 와서 길흉을 구문한다. 과체는 「섭해」·「천옥」이 된다. 월장 술은 점시 사 위에 가한다. 사과는：을은 진궁에 기거하고, 진 위에 유를 타서 제일 과가 된다（유는 「육합」을 탄다）. 유 위에 인을 타서 제이 과가 된다（인은 「태음」을 탄다）. 일지 유 위는 여전히 인을 타니, 제이 과와 같다. 인 위에 미를 타서 제사 과가 된다（미는 「청룡」을 탄다）. 삼전은 초전 미（둔간은 을미, 「청룡」을 타고, 을일에 있어서는 처재, 바로 순공에 떨어진다）、중전 자（둔간은 무자, 「귀인」을 타고, 부모가 된다）、말전 사（둔간은 계사, 「백호」를 타고, 자손이 된다）이다.

斷：目今必遇恩赦，六月便有出獄之徵。曰：何以言之？因皇恩臨干，天赦居支，又中傳太歲作貴人生日干，罪雖至重，亦能轉凶為吉。曰：六月出獄者何？因貴人加未也。 此課以寅所載之未為用。

오사청이 단하여 이르기를：눈앞은 반드시 은사를 만나고, 유월에 이르면 곧 출옥의 징이 있을 것이다. 사람이 있어 묻기를：무엇에 의지하여 이렇게 말하는가？대답하기를：황은의 신이 일간 위에 임하고, 천사의 신이 일지 위에 있으며, 중전의 자는 이미 본년의 태세이면서 또 을일의 귀인이어서, 도리어 와서 일간을 생하니——죄명이 무거운 것이 극점에 이르더라도, 또한 흉을 돌려 길로 만들 수 있다. 또 묻기를：무엇으로 유월에 출옥한다고 정하는가？대답하기를：귀인이 탄 신이 미 위에 가하기 때문이며, 미는 월건 가운데에서 유월에 당한다. 이 한 과의 발용은, 취한 것은 인 위에 실린 미이다.

皇恩： 正七月未，二八月酉，三九月亥，四十月丑，五十一月卯，六十二月巳。 天赦：春寅夏午秋申冬子。

두 자리의 사유의 신을 취하는 법：황은은, 정월과 칠월은 미에 있고, 이월과 팔월은 유에 있고, 삼월과 구월은 해에 있고, 사월과 시월은 축에 있고, 오월과 십일월은 묘에 있고, 유월과 십이월은 사에 있다. 천사는, 춘계는 인에 있고, 하계는 오에 있고, 추계는 신에 있고, 동계는 자에 있다. 본과는 이월 춘령에 점치니, 고로 황은은 유에 있고 천사는 인에 있어, 하나는 일간에 임하고, 하나는 일지에 있으니, 고로 사함이 있음을 단한다.

乙酉七月立秋午將，庚子日甲申時，甲午旬，來人占課，不言某事，涉害、顧祖。 六勾 朱 卯辰巳午 龍 白玄六龍 鬼 甲午 龍 蛇 寅 未 空 申戌辰午 父 甲辰 六 貴 丑 申 虎 戌子午庚 財 壬寅 蛇 后 子亥戌酉 常 陰玄

을유년의 칠월, 입추 뒤에, 월장은 「승광」 오를 쓴다. 경자일·갑신시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 온 사람은 다만 과를 일으켜 달라고 할 뿐, 묻는 것이 무슨 일인지를 말하지 않는다. 과체는 「섭해」·「고조」가 된다. 월장 오는 점시 신 위에 가한다. 사과는：경은 신궁에 기거하고, 신 위에 오를 타서 제일 과가 된다（오는 「청룡」을 탄다）. 오 위에 진을 타서 제이 과가 된다（진은 「육합」을 탄다）. 일지 자 위에 술을 타서 제삼 과가 된다（술은 「현무」를 탄다）. 술 위에 신을 타서 제사 과가 된다（신은 「백호」를 탄다）. 삼전은 초전 오（둔간은 갑오, 「청룡」을 타고, 경일에 있어서는 관귀）、중전 진（「육합」을 타고, 부모가 되며, 바로 순공에 떨어진다）、말전 인（둔간은 임인, 「등사」를 타고, 처재가 된다）이다.

斷曰：午為勝光，七月午為天馬，則且光天馬同午，來意必問行。訣斷曰：勝光同天馬，來意問行人，過月望赤龍，眷屬到門庭。曰：然。因中末空亡，是以月內不來，過月驛馬克辰，故應丙辰日。何曰望赦龍？因末寅為驛馬克著中傳辰龍，此斷辰日而到門庭也。

오사청이 단하여 이르기를：오는 곧 「승광」이고, 칠월의 천마도 또 오에 있으니, 승광과 천마가 함께 한 자리에 떨어지면, 온 뜻은 필정하여 문 밖에 나가 있는 사람을 묻는 것이다. 가결에 말하기를：「승광이 천마와 같으면, 온 뜻은 행인을 묻는다. 달을 지나 적룡을 바라면, 권속이 문정에 이른다.」온 사람이 이르기를：바로 그렇다. 중전·말전이 모두 순공에 떨어지기 때문에, 고로 본월 안에는 오히려 돌아오지 못한다. 이 달을 지나면, 역마가 가서 중전의 진을 극하니, 고로 병진일에 응한다. 무엇으로 「적룡을 바란다」고 부르는가？말전 인은 이것이 역마이고, 그것이 가서 중전 진 위의 청룡을 극하기 때문이니, 이에 의지하여 진일에 가권이 문에 이른다고 단한다.

又曰：此課占功名能復舊缺否？余曰：顧祖中末空，有初必無終。龍化為蛇例，請告始得榮。蓋因初龍末蛇，龍神克下，上官不足，復任月餘，果被劾逮問。 此課以庚所載之午為用。此課獨論干上之支為用，想必以庚身在申載午，用午為用也，仍要參稽為宜。 天馬，正七月午，二八月申，三九月戌，四十月子，五十一月寅，六十二月辰。

온 사람이 또 묻기를：이 한 과를 가지고 공명을 보면, 원래의 직으로 회복할 수 있는가？오사청이 대답하기를：과는 「고조」를 이루었으나 중·말이 모두 공하니, 머리가 있으면 필정으로 꼬리가 없다. 이것은 「용이 화하여 뱀이 된다」는 예이고, 다만 스스로 움직여 사직을 청하는 것만이 체면을 보전할 수 있다. 초전은 「청룡」을 타고 말전은 「등사」를 타기 때문이며, 용신이 또 도리어 하신을 극하니, 상사가 그를 대함이 후하지 않음을 설명한다. 뒤에 그가 직에 회복한 지 한 달여 만에, 과연 탄핵당하고 체포되어 심문당하였다. 이 한 과의 발용은, 취한 것은 경이 기거하는 궁 위에 실린 오이다. 이 과는 홀로 일간의 상신을 취하여 용으로 삼으니, 대개는 경이 신에 몸을 기거하고, 신 위에 오를 실었기 때문에, 오를 쓰는 것이다. 도대체 어떠한지는, 오히려 마땅히 다시 다른 예를 참상함으로써 옳게 해야 한다. 천마를 취하는 법：정월과 칠월은 오에 있고, 이월과 팔월은 신에 있고, 삼월과 구월은 술에 있고, 사월과 시월은 자에 있고, 오월과 십일월은 인에 있고, 유월과 십이월은 진에 있다.

丙寅年丑月夏至未將，甲申癸酉時，甲申旬，因一客袖藏一冊而他人不知何物，予從占之。涉害、顧祖。 朱六勾青 卯辰巳午 六龍玄后 子午龍 蛇 寅 未 空 辰午戌子 財辰六 貴 丑 申 白 午申子甲 兄寅蛇 子亥戌酉 后陰玄常

병인년, 하지 뒤에 월장은 「소길」 미를 쓴다（원문은 월분을 축월로 기록하니, 절기와 맞지 않다）. 갑신일·계유시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 당시에 한 손님이 있어 소매 속에 한 권의 물건을 감추었는데, 곁의 사람들이 모두 이것이 무엇인지를 알지 못하니, 작자가 곧 과를 일으켜 와서 알아맞힌다. 과체는 「섭해」·「고조」가 된다. 월장 미는 점시 유 위에 가한다. 사과는：갑은 인궁에 기거하고, 인 위에 자를 타서 제일 과가 된다（자는 「천후」를 탄다）. 자 위에 술을 타서 제이 과가 된다（술은 「현무」를 탄다）. 일지 신 위에 오를 타서 제삼 과가 된다（오는 「청룡」을 탄다）. 오 위에 진을 타서 제사 과가 된다（진은 「육합」을 탄다）. 삼전은 초전 오（「청룡」을 타고, 갑일에 있어서는 자손, 바로 순공에 떨어진다）、중전 진（「육합」을 타고, 처재가 된다）、말전 인（「등사」를 타고, 형제가 된다）이다.

斷曰：此必文書之類。蓋青龍主文書為發用，而且午為子孫爻。又是文書。曰易書者，以子午為易氣，故以易斷之也。 此課以申所載之午為用。

오사청이 단하여 이르기를：소매 속에 감춘 것은 필정으로 문서의 한 무리의 물건이다. 「청룡」이 문서를 주관하고 바로 발용에 당하며, 오는 또 자손효이고, 자손은 같이 문서를 주관하기 때문이다. 그것이 한 부의 《역》 서임을 단정함에 이르러서는, 자와 오 두 자리가 변역의 기운에 속하기 때문이니, 고로 「역」을 가지고 단한다. 이 한 과의 발용은, 취한 것은 신 위에 실린 오이다.

遙克者，力量不雄，主所卜難成。遙克者，繫四課上下全無克賊，不成重審、元首、比用、涉害諸格，則尋遙克之法。先以日干為主而與二三四上神較之。若有一上神剋日干，為神遙剋日，曰蒿矢課取此為用以為克之支神為用。若上神全無剋日干，則又論日干而克上神。若有一上神被日干克者，曰日遙克神，名為彈射課，取此為用以受克之上神為用。如或有二克，或克二者，亦照比用之法用之。若三傳相因，亦如天地盤乘加之例。如比用之法，何也？亦以日支之陽配陽，而陰用陽支神為用也。

「요극과」는 역량이 웅후하지 않아, 점치는 일이 성취하기 어려움을 주관한다. 그것이 과를 이루는 조건은：사과의 상하에 전혀 극적이 없어, 이미 중심·원수를 이루지 않고, 또 비용·섭해를 이루지 않아야, 이에 비로소 요극의 법을 찾는다. 먼저 일간으로 주를 삼고, 그것을 가지고 제이·삼·사 과의 상신과 비교한다：만약 한 개의 상신이 있어 자리를 사이에 두고 와서 일간을 극하면, 이것을 「신요극일」이라 부르고, 과를 「호시」라 이름하여, 곧 이 와서 극하는 지신을 취하여 발용으로 삼는다. 만약 여러 상신이 모두 일간을 극하지 않으면, 곧 돌려 와서 일간이 어느 상신을 극하는지를 본다：만약 한 개의 상신이 있어 일간에게 극당하면, 이것을 「일요극신」이라 부르고, 과를 「탄사」라 이름하여, 곧 이 극을 받는 상신을 취하여 발용으로 삼는다. 만일 두 곳의 극을 내거나, 혹은 한 신이 두 곳을 극하는 것을 나타내면, 여전히 비용의 법을 비추어 처치한다. 중·말 두 전은 천반·지반이 승가하는 상례를 비추어 서로 인하여 얻는다. 이른바 비용의 법을 비춘다는 것은, 곧 여전히 양으로 양에 배하고, 음으로 음에 배하여, 일과 서로 비하는 지신을 취하여 용으로 삼는다.

戊寅三月清明戌將，己巳日乙丑時天氣亢旱，萊陽臺中遲父師因思宗祈雨，占何日有雨，遙克、玄胎。 虎常 空 寅卯辰巳 玄 青 丑 午 陰 六空 青常 官 丙寅 空 勾 子 未 后 亥寅 丑辰 財 乙亥 六 六 亥戌酉申 貴 寅巳 辰己 子 壬申 貴 朱蛇

무인년의 삼월, 청명 뒤에, 월장은 「하괴」 술을 쓴다. 기사일·을축시에 와서 점치니, 갑자순에 속한다（순공은 술·해에 있다）. 당시에 하늘이 오래 비가 내리지 않아, 남양의 지부사가 사종 황제를 위해 비를 빌어, 어느 날에 비가 내리는지를 점문한다. 과체는 「요극」·「현태」가 된다. 월장 술은 점시 축 위에 가한다. 사과는：기는 미궁에 기거하고, 미 위에 진을 타서 제일 과가 된다（진은 「태상」을 탄다）. 진 위에 축을 타서 제이 과가 된다（축은 「청룡」을 탄다）. 일지 사 위에 인을 타서 제삼 과가 된다（인은 「천공」을 탄다）. 인 위에 해를 타서 제사 과가 된다（해는 「육합」을 탄다）. 삼전은 초전 인（둔간은 병인, 「천공」을 타고, 기일에 있어서는 관성）、중전 해（둔간은 을해, 「육합」을 타고, 처재가 되며, 바로 순공에 떨어진다）、말전 신（둔간은 임신, 「귀인」을 타고, 자손이 된다）이다.

斷曰：巳午之日先有狂風起，出旬甲戌日小雨，乙日大雨。蓋天罡辰加未位為風伯發用。寅為功曹，巳日寅為劫殺，功曹劫煞剋日，故主有狂風。又貴登天門天乙加亥為天門，龍神飛天青龍加午為飛天，皆行雨之象。因中末亥坐空亡，申臨陷位，故言出旬有驗。曰甲戌日小雨者，乘休氣空亡也。乙日大雨者，子卯相刑也。

오사청이 단하여 이르기를：사일·오일에 먼저 광풍이 일고, 이 한 순을 나가서 갑술일에 이르러 소우를 내리고, 을일에 비로소 대우를 내린다. 무엇 때문인가？「천강」 진이 미위에 가하고, 미는 풍백을 주관하며, 그것이 바로 발용의 열에 있다. 「공조」 인은 이것이 사일의 겁살이고, 공조가 겁살을 띠고 와서 일간을 극하니, 고로 광풍을 일으킴을 주관한다. 다시 귀인이 천문에 오르는 것을 보면——천을은 해 위에 가하고, 해는 천문이 된다. 용신은 또 공중에서 하늘을 나니——청룡은 오 위에 가하니, 이를 비천으로 삼는다. 이러한 것들은 모두 비를 내리는 상이다. 다만 중전의 해가 순공에 앉고, 말전의 신이 함위에 임하기 때문에, 고로 본순을 나가서야 응험한다고 말한다. 갑술일에는 다만 소우가 있을 뿐이라고 말하는 것은, 그것이 휴기를 타고 또 공망에 당하기 때문이다. 을일에 반드시 대우가 있을 것이라고 말하는 것은, 그 날에 자묘의 서로 형함이 있어, 수목이 격탕하기 때문이다.

原注乙日是子卯相刑，但查乙日是亥，丙日是子，有似丙焉。 劫煞：申子辰日巳，巳酉丑日寅，寅午戌日亥，亥卯未日申。

원주에 말하기를：이른바 을일의 자묘 상형이란, 본순에서 을일은 해에 배하고, 병일에 배하는 것이 비로소 자임을 살펴야 하니, 보건대 여기의 「을일」은 마땅히 「병일」로 해야 한다. 따로 겁살을 취하는 법을 붙인다：신자진일의 겁살은 사에 있고, 사유축일은 인에 있고, 인오술일은 해에 있고, 해묘미일은 신에 있다. 본과는 이것이 사일이니, 고로 겁살은 인에 있어, 바로 공조와 자리를 같이 한다.

己丑五月芒種申將，癸酉日辛酉時，甲子旬，占續絃婚姻成否，遙克、蒿矢、退茹。 貴后 蛇 辰巳午未 陰 陰玄 空龍 鬼 辛未 陰 朱 卯 申 玄 未申 亥子 財 庚午 后 六 寅 酉 常 申酉 子癸 財 暗鬼己巳 貴 勾 丑子亥戌 白 青空

기축년의 오월, 망종 뒤에, 월장은 「전송」 신을 쓴다. 계유일·신유시에 와서 점치니, 갑자순에 속한다（순공은 술·해에 있다）. 묻는 것은 속현 이 혼사를 맺어 이룰 수 있는지이다. 과체는 「요극」·「호시」·「퇴여」가 된다——삼전의 미·오·사가 거꾸로 이어져 내리니, 고로 이름하여 퇴여라 한다. 월장 신은 점시 유 위에 가한다. 사과는：계는 축궁에 기거하고, 축 위에 자를 타서 제일 과가 된다（자는 「청룡」을 탄다）. 자 위에 해를 타서 제이 과가 된다（해는 「천공」을 탄다）. 일지 유 위에 신을 타서 제삼 과가 된다（신은 「현무」를 탄다）. 신 위에 미를 타서 제사 과가 된다（미는 「태음」을 탄다）. 삼전은 초전 미（둔간은 신미, 「태음」을 타고, 계일에 있어서는 관귀）、중전 오（둔간은 경오, 「천후」를 타고, 처재가 된다）、말전 사（둔간은 기사, 「귀인」을 타고, 처재가 되면서 암귀를 띤다）이다.

斷曰：占婚必成，成後必有訟。蓋因干支上下相合子與丑合，而日支之上神申金又生日干癸水，女願與男連婚。喜財官旺相，而官為夫，財為婦，主夫婦偕老，有子之象也。有訟者何？中末生助初鬼，克害日上子龍神。又午火財加未鬼之位，必主因妻致訟。娶後月餘，前夫之弟告，費財百金；庚歲生佳兒。

오사청이 단하여 이르기를：이 혼사는 반드시 맺어 이룰 수 있으나, 이룬 뒤에 반드시 관사가 있을 것이다. 무엇으로 이룬다고 하는가？일간·일지가 상하로 서로 합한다——자는 축과 합한다. 일지의 상신 신금이 또 와서 일간 계수를 생하니, 여방이 남방과 혼을 맺기를 청원함을 설명한다. 재효·관성이 모두 왕상의 기운을 얻고, 관성은 장부를 대표하고, 재효는 처자를 대표하니, 부처가 백두에 해로함을 주관하고, 또한 아들을 얻는 상이 있다. 그러면 관사는 어디에서 오는가？중전·말전이 모두 가서 초전의 관귀를 생조하고, 머리를 돌려 와서 일간 위에 탄 청룡의 자수를 극해한다. 더욱이 오화 재효가 미 이 귀위 위에 가하니——필정하여 처자로 인하여 송을 끌어들일 것이다. 뒤에 그가 혼을 맞은 지 한 달여 만에, 여방의 전부의 아우가 곧 와서 고장을 하여, 은자 백 냥을 파비하였다. 경년에 이르러 한 개의 좋은 아들을 낳았다.

甲子年四月立夏酉將，癸卯日戊午時，甲午旬，因來意未白而密請占課，蒿矢、不備。 六勾 朱 未申酉戌 青 朱貴 貴陰 鬼 乙未 朱 蛇 午 亥 空 未巳 巳卯 父 丁酉 勾 貴 巳 子 虎 巳卯 卯癸 兄 己亥 空 后 辰卯寅丑 常 陰玄

갑자년의 사월, 입하 뒤에, 월장은 「종괴」 유를 쓴다. 계묘일·무오시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 온 사람이 온 뜻을 설명하기를 거부하고, 다만 은밀히 한 과를 점쳐 달라고 청한다. 과체는 「호시」·「불비」가 된다. 사과는：계는 축궁에 기거하고, 축 위에 묘를 타서 제일 과가 된다（묘는 「귀인」을 탄다）. 묘 위에 사를 타서 제이 과가 된다（사는 「태음」을 탄다）. 일지 묘 위는 여전히 사를 타니, 제이 과와 같아, 사과는 다만 세 과만 이루니, 고로 불비라 부른다. 사 위에 미를 타서 제사 과가 된다（미는 「주작」을 탄다）. 삼전은 초전 미（둔간은 을미, 「주작」을 타고, 계일에 있어서는 관귀）、중전 유（둔간은 정유, 「구진」을 타고, 부모가 된다）、말전 해（둔간은 기해, 「천공」을 타고, 형제가 된다）이다.

斷曰：必為六甲而占也。蓋午時為癸日之胎。曰：然，男乎？抑女也？曰：干上卯屬震，為長男之象。又是幕貴，三傳四課純陰極陽，生貴兒必矣。且日支加日干，仰首見子，生必順利。但四課不備，未曾足月。生於何時？曰：六月生。因六月未為養神發用也。子日寅時生，因子沖午之胎神而地盤子位上加寅故也。

오사청이 단하여 이르기를：그대는 반드시 회임의 일 때문에 와서 점치는 것이니, 오시가 바로 계일의 태신이기 때문이다. 온 사람이 이르기를：바로 그렇다. 그러면 아들을 낳는가 딸을 낳는가？대답하기를：일간 위의 묘는 팔괘에서 진에 속하여, 이것이 장남의 상이고, 또 막귀를 겸한다. 삼전·사과가 순전히 이것이 음지이니, 음이 극하여 양을 생하여, 필정으로 한 개의 귀자를 낳을 것이다. 더하여 일지가 일간 위에 가하니, 머리를 들면 곧 자손을 보아, 생산이 반드시 순리할 것이다. 다만 사과가 불비하여, 달이 차지 않으면 곧 낳을까 두려울 뿐이다. 또 언제 낳는지를 묻는다. 대답하기를：유월에 낳는다. 유월의 미가 바로 양신이면서 발용에 당하기 때문이다. 다시 일시를 정하면, 곧 이것이 자일의 인시이니——자가 와서 오 이 태신을 충하고, 지반 자위 위에 또 인을 가하였기 때문이다.

斷六月生者，以未為養神發用，斷之無差。即不發用，亦多斷於養神也。

한 구의 단법을 보충한다：유월에 낳는다고 단한 까닭은, 이것이 미를 취하여 양신으로 삼았는데 마침 발용에 당하기 때문이니, 이렇게 추단하면 어긋남이 없다. 비록 양신이 발용하지 않더라도, 산기를 점칠 때에도 대다수는 양신이 있는 그 한 자리에 떨어져야 한다.

丁卯年八月秋分辰將，乙巳日甲申時，甲辰旬，占兄弟鄉場中否？蒿矢、從革。 朱六 蛇 丑寅卯辰 勾 玄蛇 常貴 鬼 己酉 玄 貴 子 巳 青 酉丑 申子 子 乙巳 龍 后 亥 午 空 丑巳 子乙 財 癸丑 蛇 陰 戌酉申未 虎 玄常

정묘년의 팔월, 추분 뒤에, 월장은 「천강」 진을 쓴다. 을사일·갑신시에 와서 점치니, 갑진순에 속한다（순공은 인·묘에 있다）. 점치는 것은 형제가 향시에 고중할 수 있는지이다. 과체는 「호시」·「종혁」이 된다——삼전의 사유축이 모여 금국을 이룬다. 월장 진은 점시 신 위에 가한다. 사과는：을은 진궁에 기거하고, 진 위에 자를 타서 제일 과가 된다（자는 「귀인」을 탄다）. 자 위에 신을 타서 제이 과가 된다（신은 「태상」을 탄다）. 일지 사 위에 축을 타서 제삼 과가 된다（축은 「등사」를 탄다）. 축 위에 유를 타서 제사 과가 된다（유는 「현무」를 탄다）. 삼전은 초전 유（둔간은 기유, 「현무」를 타고, 을일에 있어서는 관귀）、중전 사（둔간은 을사, 「청룡」을 타고, 자손이 된다）、말전 축（둔간은 계축, 「등사」를 타고, 처재가 된다）이다.

斷曰：兄弟皆中，午命在前，亥命在後。因蒿矢見金，如箭有簇，自四發用，箭數合式。朱雀加巳為翱翔有氣，文事武備皆得之矣。且子為乙日之陽貴，申為乙日之陰貴，則子上加申，正是貴臨貴位，必得兩貴周旋特薦而中，後果如占。又問何以分前後，因三傳逆合，又午命甲寅在巳日之前，亥命丁未在巳日之後，即過為前，將來為後，故知之。

오사청이 단하여 이르기를：형제 두 명이 모두 뽑히되, 오년생의 명차는 앞에 있고, 해년생은 뒤에 있을 것이다. 무엇 때문인가？과가 「호시」를 이루었으면서 또 금을 보니, 비유하면 살 위에 쇠촉을 장비한 것과 같다. 제사 과로부터 발용하니, 살수도 또한 규구에 합한다. 「주작」이 사 위에 가하니, 이것이 새가 그 때를 얻어, 날개를 떨쳐 날아오르니, 문사·무비 두 가지가 모두 온전히 갖추어졌다. 더욱이 자는 이것이 을일의 양귀이고, 신은 이것이 을일의 음귀인데, 지금 자 위에 신을 가하니, 바로 귀가 귀위에 임하는 것이어서, 반드시 두 분의 귀인이 있어 가운데에서 주선하여, 특별히 천발을 가하여 뽑힘을 얻을 것이다. 뒤에 과연 점친 바와 같았다. 또 어찌 앞뒤를 나누는지를 묻는다. 삼전이 역행하여 서로 합하기 때문이며, 오년생자는 본명 갑인이 사일의 앞에 있고, 해년생자는 본명 정미가 사일의 뒤에 있다. 이미 지나간 것은 앞으로 셈하고, 곧 장차 올 것은 뒤로 셈하니, 고로 이렇게 나눈다.

蒿矢見金，有似見從革之金也。

이른바 「호시에 금을 본다」는 것은, 곧 본과가 이미 호시를 이루었고, 삼전이 또 모여 사유축의 종혁 금국을 이루니, 쑥풀의 살에 금촉을 배상하여, 쏘아 내어야 비로소 역량이 있음을 얻으니, 고로 중식을 주관한다.

丁丑年二月雨水亥將，乙未日丙戌時，甲午旬，代占會試，蒿矢、連茹 蛇貴 朱 午未申酉 后 后常 朱六 鬼 丁酉 后 六 巳 戌 陰 酉申 午巳 財 戊戌 陰 勾 辰 亥 玄 申未 巳乙 父 己亥 玄 青 卯寅丑子 常 空虎

정축년의 이월, 우수 뒤에, 월장은 「등명」 해를 쓴다. 을미일·병술시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 이것은 사람을 대신하여 회시를 대점한다. 과체는 「호시」·「연여」가 된다——삼전의 유·술·해가 순차로 이어져 서로 잇는다. 월장 해는 점시 술 위에 가한다. 사과는：을은 진궁에 기거하고, 진 위에 사를 타서 제일 과가 된다（사는 「육합」을 탄다）. 사 위에 오를 타서 제이 과가 된다（오는 「주작」을 탄다）. 일지 미 위에 신을 타서 제삼 과가 된다（신은 「태상」을 탄다）. 신 위에 유를 타서 제사 과가 된다（유는 「천후」를 탄다）. 삼전은 초전 유（둔간은 정유, 「천후」를 타고, 을일에 있어서는 관귀）、중전 술（둔간은 무술, 「태음」을 타고, 처재가 된다）、말전 해（둔간은 기해, 「현무」를 타고, 부모가 된다）이다.

斷：為人代占，今年必中。蓋發用酉為日鬼皇恩，中傳戌為河魁，正月戌為天喜，末為乙日之長生，又為太陽，最利試場之象，日支上申金為貴人官星支見。又朱雀午火生太歲之丑土，文字華藻合時。課名革故從新，更鄉科而中甲榜必無疑矣。但嫌支上申金為干支之絕，居官未能遠大也。

오사청이 단하여 이르기를：이것은 사람을 대신한 대점이니, 올해는 반드시 고중할 것이다. 무엇 때문인가？발용의 유는 이미 을일의 일귀이면서, 또 이것이 황은의 신이다. 중전의 술은 이것이 「하괴」이고, 정월의 천희도 또 술에 있다. 말전의 해는 곧 을목의 장생이고, 또 이것이 태양이 있는 곳이어서, 가장 고장에 이롭다. 일지 위의 신금은 귀인을 타고 관성이 되어 지상에 나타난다. 다시 「주작」의 오화가 가서 태세 축토를 생하는 것을 보면, 문장·사채가 바로 당시의 풍상에 합한다. 과를 「혁고종신」이라 이름하여, 향과로부터 다시 한 층을 나아가 진사에 당하니, 반드시 의문이 없다. 다만 아쉽게도 일지 위의 신금은 이것이 간지의 절지이니, 장래에 벼슬하는 것이 아마 오래 가지 못할 것이다.

日鬼： 日：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 鬼：申 酉 亥 子 寅 卯 巳 午 辰戌 丑未 皇恩：正七月未，二八月酉，三九月亥，四十月丑，五十一月卯，六十二月巳。 天喜： 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉

본과에서 쓴 세 신을 취하는 법을 붙인다. 일귀는 일간에 따라 취한다：갑일은 신에 있고, 을일은 유에 있고, 병일은 해에 있고, 정일은 자에 있고, 무일은 인에 있고, 기일은 묘에 있고, 경일은 사에 있고, 신일은 오에 있고, 임일은 진·술에 있고, 계일은 축·미에 있다. 황은은：정월과 칠월은 미에 있고, 이월과 팔월은 유에 있고, 삼월과 구월은 해에 있고, 사월과 시월은 축에 있고, 오월과 십일월은 묘에 있고, 유월과 십이월은 사에 있다. 천희는：정월은 술에 있고, 이월은 해에 있고, 삼월은 자에 있고, 사월은 축에 있고, 오월은 인에 있고, 유월은 묘에 있고, 칠월은 진에 있고, 팔월은 사에 있고, 구월은 오에 있고, 시월은 미에 있고, 십일월은 신에 있고, 십이월은 유에 있다. 본과는 이월에 점치니, 황은이 바로 유 위에 떨어져, 일귀와 자리를 같이 하여 발용하니, 고로 은영을 얻음을 주관한다.

丁卯年正月立春子將，丁巳日癸卯時，甲寅旬，占升遷，蒿矢、玄胎。 勾青 六 寅卯辰巳 空 貴六 常青 鬼 癸亥 貴 朱 丑 午 虎 亥寅 丑辰 財 庚申 玄 蛇 子 未 常 寅巳 辰丁 兄 丁巳 空 貴 亥戌酉申 玄 后陰

정묘년의 정월, 입춘 뒤에, 월장은 「신후」 자를 쓴다. 정사일·계묘시에 와서 점치니, 갑인순에 속한다（순공은 자·축에 있다）. 묻는 것은 승천이다. 과체는 「호시」·「현태」가 된다. 월장 자는 점시 묘 위에 가한다. 사과는：정은 미궁에 기거하고, 미 위에 진을 타서 제일 과가 된다（진은 「청룡」을 탄다）. 진 위에 축을 타서 제이 과가 된다（축은 「태상」을 탄다）. 일지 사 위에 인을 타서 제삼 과가 된다（인은 「육합」을 탄다）. 인 위에 해를 타서 제사 과가 된다（해는 「귀인」을 탄다）. 삼전은 초전 해（둔간은 계해, 「귀인」을 타고, 정일에 있어서는 관귀）、중전 신（둔간은 경신, 「현무」를 타고, 처재가 된다）、말전 사（둔간은 정사, 「천공」을 타고, 형제가 된다）이다.

斷曰：太歲月建生日干丁火，目今必然遷擢，其地多是山環水繞之地。蓋支為任所，而日支上加寅，寅屬艮卦艮為山，則主山。而寅與亥水相合天地盤寅亥相合，故主水，故應山水之地。發用蒿矢建金，即箭之有簇，又亥為丁日貴人德，為丁日干德，為巳支驛馬入為初傳，財官城吏全逢，催官迅速之兆。但忌日之陰陽制官，須防陳王田三姓人為祟。果癸亥日隨授都司，未幾被田司馬罷之。

오사청이 단하여 이르기를：태세와 월건이 모두 와서 일간 정화를 생하니, 눈앞에 반드시 승천을 얻을 것이요, 맡는 곳의 지방은 대다수가 산이 둘러싸고 물이 도는 곳일 것이다. 무엇 때문인가？일지는 임소를 대표하는데, 지금 일지 위에 인을 가하고, 인은 팔괘에서 간에 속하고, 간은 산이 되니, 고로 산을 주관한다. 인은 또 해수와 서로 합하니——천반·지반의 인해가 서로 합한다——고로 수를 주관하여, 합하여 바로 산수의 고장이다. 발용이 호시를 이루면서 금기를 띠니, 비유하면 살 위에 쇠촉을 장비한 것과 같다. 해는 이미 정일의 귀인이면서, 또 정일의 일덕이면서, 또한 이것이 사지의 역마인데, 지금 초전에 들어갔으니, 재·관·성·리 여러 신이 제비하여, 이것은 관을 재촉함이 신속한 조짐이다. 다만 일간의 음양 두 신이 도리어 가서 관성을 제주하는 것을 꺼리니, 마땅히 성이 진·왕·전인 세 사람이 가운데에서 거림을 놓을 것을 방비해야 한다. 뒤에 그는 과연 계해일에 곧 도사에 수여되었으나, 오래지 않아 곧 전사마에게 파면되었다.

日上之陽神是辰，陰神是丑，而妨其所克者，則斷陳姓，以辰與陳同音也。又曰王田二姓，以丑字左邊添便是田，右邊去一便是王也。

무엇으로 세 개의 성을 단출할 수 있는가？일간 위의 양신은 이것이 진이고, 음신은 이것이 축이며, 이 사람을 방해하는 것은 바로 그것들이 극하는 곳이다. 진씨를 단하는 것은, 이것이 「진（辰）」과 「진（陳）」의 같은 소리를 취한다. 왕씨·전씨를 단하는 것은, 이것이 「축」 글자에서 형태를 취한다：축 글자의 왼쪽에 한 획을 더하면 곧 「전」이 되고, 오른쪽의 한 획을 떼어 내면 곧 이것이 「왕」이다.

辛卯年九月寒露辰將，辛巳日辛卯時，甲申旬，占行人何日到，蒿矢。 后陰 貴 午未申酉 玄 后貴空白 鬼 壬午 貴 蛇 巳 戌 常 未午子亥 印 癸未 后 朱 辰 亥 虎 午巳亥辛 兄 甲申 陰 六 卯寅丑子 空 勾龍

신묘년의 구월, 한로 뒤에, 월장은 「천강」 진을 쓴다. 신사일·신묘시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 점치는 것은 문 밖에 나가 있는 사람이 어느 날에 집에 이르는지이다. 과체는 「호시」가 된다. 월장 진은 점시 묘 위에 가한다. 사과는：신은 술궁에 기거하고, 술 위에 해를 타서 제일 과가 된다（해는 「백호」를 탄다）. 해 위에 자를 타서 제이 과가 된다（자는 「천공」을 탄다）. 일지 사 위에 오를 타서 제삼 과가 된다（오는 「귀인」을 탄다）. 오 위에 미를 타서 제사 과가 된다（미는 「천후」를 탄다）. 삼전은 초전 오（「귀인」을 타고, 신일에 있어서는 관귀, 바로 순공에 떨어진다）、중전 미（「천후」를 타고, 인수가 되며, 같이 순공에 떨어진다）、말전 신（둔간은 갑신, 「태음」을 타고, 형제가 된다）이다.

斷曰：行人自宅中已起程矣，應於丙戌日到。蓋亥為巳日之驛馬而臨日干，午火貴人臨日支。又蒿矢為用，行人速來，故知其起程。曰丙戌到者，因亥為馬而臨戌地，又為發用之墓絕午以戌為墓，以亥為絕，且寅為本命，午為用神，與戌作三合也，後果丙戌日至。

오사청이 단하여 이르기를：나간 사람은 이미 주처에서 몸을 움직여 떠났고, 병술일에 집에 이름에 응할 것이다. 무엇으로 그가 이미 기정하였음을 아는가？해는 이것이 사일의 역마이면서 바로 일간 위에 임하고, 오화가 귀인을 타고 또 일지 위에 임하기 때문이다. 더하여 과가 호시를 이루어 발용하니, 행인이 빨리 옴을 주관한다. 무엇으로 병술일로 정하는가？역마 해가 술의 땅에 임하고, 술은 또 발용의 신의 묘절의 곳이기 때문이다——오는 술로 묘를 삼고, 해로 절을 삼는다. 더욱이 이 사람의 본명은 이것이 인이고, 용신은 이것이 오이며, 인·오와 술이 마침 모여 삼합을 이룬다. 뒤에 과연 병술일에 집에 이르렀다.

己卯年六月小暑未將，己酉日戊辰時，甲辰旬，占病，蒿矢、三交。 六朱 勾 申酉戌亥 蛇 玄貴辰朱 鬼 乙卯 玄 龍 未 子 貴 卯子丑戌 父 丙午 空 空 午 丑 后 子酉戌己 子 己酉 六 虎 巳辰卯寅 陰 常玄

기묘년의 유월, 소서 뒤에, 월장은 「소길」 미를 쓴다. 기유일·무진시에 와서 점치니, 갑진순에 속한다（순공은 인·묘에 있다）. 묻는 것은 병이다. 과체는 「호시」·「삼교」가 된다. 월장 미는 점시 진 위에 가한다. 사과는：기는 미궁에 기거하고, 미 위에 술을 타서 제일 과가 된다（술은 「주작」을 탄다）. 술 위에 축을 타서 제이 과가 된다（축은 「천후」를 탄다）. 일지 유 위에 자를 타서 제삼 과가 된다（자는 「귀인」을 탄다）. 자 위에 묘를 타서 제사 과가 된다（묘는 「현무」를 탄다）. 삼전은 초전 묘（「현무」를 타고, 기일에 있어서는 관귀, 바로 순공에 떨어진다）、중전 오（둔간은 병오, 「천공」을 타고, 부모가 된다）、말전 유（둔간은 기유, 「육합」을 타고, 자손이 된다）이다.

斷：當年病無妨，何須再三詳，黑馬自夷來，跨上往西方，早覓玄空徑，教爾接命長，宅上見胎神，一陰並兩陽。蓋太歲發用作日破旬空，目今無妨，但嫌巳日卯作醫神發用而剋日，主醫人用藥不當。蓋卯木為鬼，巳火為虎，主脾土肺金受症，未能脫體，須東南錢劉金姓之醫，平肝清心肝屬木，心屬火，其病漸愈。否則，壬午春必有他慮矣。

오사청이 먼저 네 구의 운어로 단하여 이르기를：올해의 병은 해가 없으니, 어찌 재삼 자세히 물을 필요가 있겠는가. 한 필의 검은 말이 먼 곳에서 오니, 그것을 타고 올라 서방으로 가라. 일찍이 한 개의 허정의 길을 찾아라, 그대에게 가르쳐 성명의 긺을 잇게 하리라. 택 위에 태신이 나타나니, 한 개의 음지가 두 개의 양지를 나란히 한다. 이어 내려가며 해석한다：태세가 발용하여 일파가 되고, 또 순공에 떨어지니, 고로 눈앞은 해가 없다. 다만 꺼리는 것은 묘가 의신이 되어 발용하여 와서 일간을 극하니, 의생이 약을 씀이 마땅하지 않음을 설명한다. 묘목은 이것이 관귀이고, 사화는 화하여 「백호」가 되니, 비토와 폐금이 함께 병을 받음을 주관하여, 한 때에 몸을 벗지 못한다. 마땅히 동남방의 성이 전·류·금인 의생을 청하여, 간을 평하고 심을 청하는 법을 써야 한다——간은 목에 속하고, 심은 화에 속한다——병이 비로소 점점 호전될 것이다. 그렇지 않으면 임오년의 봄에 이르러, 따로 걱정할 일이 있을 것이다.

己丑年八月白露巳將，乙未日辛巳時，甲午旬，占病，蒿矢、連茹。 虎常 空 午未申酉 玄 玄常空龍 鬼 丁酉 玄 龍 巳 戌 陰 酉申午巳 財 戊戌 陰 勾 辰 亥 后 申未巳乙 父 己亥 后 六 卯寅丑子 貴 朱蛇

기축년의 팔월, 백로 뒤에, 월장은 「태을」 사를 쓴다. 을미일·신사시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 묻는 것은 병이다. 과체는 「호시」·「연여」가 된다——삼전의 유·술·해가 순차로 이어져 서로 잇는다. 사과는：을은 진궁에 기거하고, 진 위에 사를 타서 제일 과가 된다（사는 「청룡」을 탄다）. 사 위에 오를 타서 제이 과가 된다（오는 「천공」을 탄다）. 일지 미 위에 신을 타서 제삼 과가 된다（신은 「태상」을 탄다）. 신 위에 유를 타서 제사 과가 된다（유는 「현무」를 탄다）. 삼전은 초전 유（둔간은 정유, 「현무」를 타고, 을일에 있어서는 관귀）、중전 술（둔간은 무술, 「태음」을 타고, 처재가 된다）、말전 해（둔간은 기해, 「천후」를 타고, 부모가 된다）이다.

斷曰：病已臨床不起，八九月之會是其死期乎？何以知其病之不起？干支互乘申之絕氣，課傳革故從新，且八月申為天馬加日支，巳為未日之驛馬臨日干，正是二馬臨身。乙日干之上神是巳，為宅，巳居青龍；日支之上神是申居太常，則巳宅乘青龍，申宅乘太常，謂之孝服紙錢煞也。病人見驛馬固非所宜。何以知其不起臨床？因乙身加臨卯位辰為乙身，而卯為為床為棺也。何以知其死期？三傳內二陰一陽，中傳戌加酉位，是八九交會之時戌為九月，酉為八月。果交九月節如占。

오사청이 단하여 이르기를：이 병인은 이미 상에 누워 일어나지 못하고, 사기는 곧 팔구월의 교계하는 때에 있다. 어찌 그가 일어나지 못함을 아는가？일간·일지가 서로 신의 절기를 타고, 과전은 또 혁고종신을 주관한다. 팔월의 천마는 신에 있어 일지 위에 가하고, 사는 이것이 미일의 역마이면서 또 일간 위에 임하니, 바로 두 필의 말이 함께 몸에 임하는 것이다. 다시 을의 일간 위의 상신은 이것이 사이고, 사는 택을 대표하는데, 그것은 「청룡」을 탄다. 일지 위의 상신은 이것이 신이고, 신도 또한 택을 대표하는데, 그것은 「태상」을 탄다——사택은 청룡을 타고, 신택은 태상을 타니, 이것을 「효복·지전살」이라 부른다. 병인이 역마를 보는 것은 본래 좋지 않다. 어찌 그가 상에 누워 있음을 아는가？을이 기거하는 신위가 묘 위에 가림하기 때문이다——진은 을의 몸이 되고, 묘는 침상을 상징하고, 관을 상징한다. 어찌 사기를 정하는가？삼전 중은 두 음·한 양이고, 중전의 술은 유위 위에 가하니, 술은 구월에 당하고, 유는 팔월에 당하여, 바로 팔구의 교회하는 때이다. 뒤에 한번 구월절에 이르니, 과연 점친 바와 같았다.

己巳年十一月冬至丑將，丁酉日庚戌時，甲午旬，因夜有人扣門聲，隨占一課，蒿矢。 貴后 蛇 申酉戌亥 陰 空玄常后 官 庚子 玄 朱 未 子 玄 卯子丑戌 父 癸卯 空 六 午 丑 常 子酉戌丁 比 甲午 六 勾 巳辰卯寅 虎 青空

기사년의 십일월, 동지 뒤에, 월장은 「대길」 축을 쓴다. 정유일·경술시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 기인은 밤에 사람이 있어 문을 두드렸기 때문이며, 손에 따라 한 과를 일으켰다. 과체는 「호시」가 된다. 월장 축은 점시 술 위에 가한다. 사과는：정은 미궁에 기거하고, 미 위에 술을 타서 제일 과가 된다（술은 「천후」를 탄다）. 술 위에 축을 타서 제이 과가 된다（축은 「태상」을 탄다）. 일지 유 위에 자를 타서 제삼 과가 된다（자는 「현무」를 탄다）. 자 위에 묘를 타서 제사 과가 된다（묘는 「천공」을 탄다）. 삼전은 초전 자（둔간은 경자, 「현무」를 타고, 정일에 있어서는 관성）、중전 묘（둔간은 계묘, 「천공」을 타고, 부모가 된다）、말전 오（둔간은 갑오, 「육합」을 타고, 비견이 된다）이다.

斷曰：來扣門者必因盜賊之事。及開門時，他曰：彼鄉有一舉人做亂。予傳一課占之，指日敗擒，無煩過慮。蓋因日干上戌墓加臨日支上子臨為死神，且玄武子水臨於酉為敗地酉為沐浴，日干之上神戌土又制之，是以不能持久，一交土旺時自休息矣。

오사청이 단하여 이르기를：와서 문을 두드린 사람은 반드시 도적의 일 때문이다. 문을 열어 한번 물으니, 온 사람이 이르기를：저 향리에 한 명의 거인이 있어 무리를 모아 난을 일으킨다고 한다. 그가 곧 이 한 과에 의지하여 다시 점하여 단하여 이르기를：날이 아니하여 곧 패로하여 잡힐 것이니, 지나치게 걱정할 필요가 없다. 무엇 때문인가？일간 위의 술은 이것이 묘신이고, 일지 위에 가림하는데, 일지 위의 자는 바로 사신이다. 「현무」가 탄 자수는 또 유 이 패지에 임하니——유는 목욕이 된다. 일간 위의 술토는 또한 머리를 돌려 와서 그것을 제주한다. 고로 이 한 차례의 난사는 지탱하기 오래지 않아, 한번 토왕의 때에 이르면 자연히 평식될 것이다.

庚寅年十月立冬卯將，辛巳朔甲午時，甲戌旬，因日食占之何應，彈射、病胎、勵德。 六朱 勾 寅卯辰巳 蛇 白勾朱后 財寅勾 龍 丑 午 貴 亥寅辰未 子亥虎 空 子 未 后 寅巳未辛 兄申陰 白 亥戌酉申 陰 常玄

경인년의 시월, 입동 뒤에, 월장은 「태충」 묘를 쓴다. 신사일이 마침 삭일에 당하고, 갑오시에 와서 점치니, 갑술순에 속한다（순공은 신·유에 있다）. 기인은 하늘 위에 일식이 발생하였기 때문이며, 무슨 응험을 주관하는지를 점문한다. 과체는 「탄사」·「병태」·「려덕」이 된다. 월장 묘는 점시 오 위에 가한다. 사과는：신은 술궁에 기거하고, 술 위에 미를 타서 제일 과가 된다（미는 「천후」를 탄다）. 미 위에 진을 타서 제이 과가 된다（진은 「주작」을 탄다）. 일지 사 위에 인을 타서 제삼 과가 된다（인은 「구진」을 탄다）. 인 위에 해를 타서 제사 과가 된다（해는 「백호」를 탄다）. 삼전은 초전 인（「구진」을 타고, 신일에 있어서는 처재）、중전 해（「백호」를 타고, 자손이 된다）、말전 신（「태음」을 타고, 형제가 되며, 바로 순공에 떨어진다）이다.

遠斷曰：太歲寅為辛日之游都，臨翼軫發用，即臨巳位但是翼軫也。且寅為巳日之劫煞，正是乘披刑帶煞，東南楚地寅居巳居南當有戰爭之象。彈射有丸，憂驚必重，中傳亥為白虎，又為巳日之驛馬而沖剋巳日。末傳申為太陰而沖剋太歲，但申落旬空，陰謀必敗。又河覆井、玄入穴、虎出林、乘年，定主風多澇患，奈何雷公雷煞亥為雷公，申為雷煞並見，以作病胎，氣不收斂，民生多病之征也。越次日，雷電大作，次年水澇為災。餘占亦驗。

오사청이 원단을 지어 말하기를：태세 인은 바로 신일의 유도인데, 지금 익·진 두 숙의 분야에 임하여 발용한다——그것이 사위 위에 가하기 때문이며, 사의 분야는 곧 익진이다. 인은 또 사일의 겁살이니, 바로 이른바 몸이 형을 걸치고, 허리띠가 살을 매다는 것이다. 인은 동쪽에 있고, 사는 남쪽에 있으니, 동남 초지 일대에 마땅히 전쟁의 상이 있을 것이다. 과가 「탄사」를 이루는 것은 탄환이 손에서 나감과 같아, 우경이 반드시 무겁다. 중전의 해는 「백호」를 타고, 또 사일의 역마이며, 머리를 돌려 와서 사일을 충극한다. 말전의 신은 「태음」을 타고 태세를 충극하나, 다만 신이 순공에 떨어지니, 고로 음모가 마침내 패할 것이다. 다시 하가 우물에 뒤집히고, 현무가 구멍에 들어가고, 백호가 수풀에서 나와 본년을 타는 것을 보면——이러한 것들은 모두 바람이 많고 수요가 있음을 주관한다. 어쩔 수 없이 「뢰공」은 해에 있고, 「뢰살」은 신에 있어, 둘이 나란히 보여 합하여 병태를 이루니, 천지의 기운이 수렴하여 그치지 않으니, 바로 백성이 병이 많음의 징이다. 이튿날에 과연 뇌전이 크게 일어나고, 제이년에 수요가 재앙을 이루었다. 이 밖에 점친 몇 건의 일도, 또한 모두 응험하였다.

雷公，正五九月寅，二六十月亥，三七十一月申，四八十二月巳。雷煞，正五九月亥，二六十月申，三七十一月巳，四八十二月寅。

뢰공을 취하는 법：정월·오월·구월은 인에 있고, 이월·유월·시월은 해에 있고, 삼월·칠월·십일월은 신에 있고, 사월·팔월·십이월은 사에 있다. 뢰살을 취하는 법：정월·오월·구월은 해에 있고, 이월·유월·시월은 신에 있고, 삼월·칠월·십일월은 사에 있고, 사월·팔월·십이월은 인에 있다. 본과는 시월에 점치니, 고로 뢰공은 해에 있고, 뢰살은 신에 있어, 둘이 마침 삼전 가운데에서 나란히 보였다.