점도망（占逃亡）

一、追尋達士及六親，捕捉奴婢並下人，宜日德克刑神，主易獲。刑神剋日德，主難尋。日干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸。德神：寅 申 巳 亥 巳 寅 申 巳 亥 巳。日支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥。支德：巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰。

도망을 점친다：주실한 명사·친족을 심방하는 것이든, 달아난 노비·복역을 체포하는 것이든, 모두 일덕이 가서 형신을 극하는 것이 좋으니, 그렇게 하면 찾아내기 쉽다. 도리어 형신이 일덕을 극하는 것은, 곧 종적을 찾기 어렵다. 일간의 덕신은 순서대로：갑은 인에 있고, 을은 신에 있고, 병은 사에 있고, 정은 해에 있고, 무는 사에 있고, 기는 인에 있고, 경은 신에 있고, 신은 사에 있고, 임은 해에 있고, 계는 사에 있다. 일지의 지덕은 순서대로：자는 사에 있고, 축은 오에 있고, 인은 미에 있고, 묘는 신에 있고, 진은 유에 있고, 사는 술에 있고, 오는 해에 있고, 미는 자에 있고, 신은 축에 있고, 유는 인에 있고, 술은 묘에 있고, 해는 진에 있다.

一、測婢奴之姓，看兩魁落何宮。如從魁落在地盤亥子上，則婢姓近水，如江洪之類。何為婢姓，酉為婢，酉月將為從魁是也。戌為奴，戌月將為河魁，若測其姓同上類推。

달아난 노비의 성이 무엇인지를 추측하려면, 곧 「종괴」·「하괴」 두 자리의 월장이 어느 궁에 떨어지는지를 보라. 예컨대 「종괴」가 지반의 해·자 위에 떨어지면, 해자는 수에 속하니, 그 비녀의 성은 곧 물을 띠어, 강·홍 부류와 같다. 무엇으로 그것을 써서 비녀의 성을 정하는가？유가 비를 대표하기 때문이며, 유 이 월장의 정식 이름은 「종괴」라 부른다. 술은 노복을 대표하고, 술 이 월장의 이름은 「하괴」라 부르니, 노복의 성을 추단하려면, 위의 방법을 비추어 유추하면 곧 된다.

一、測盜竊姦淫之蹤，伏吟主近。若裡數多少，看戌加何宮，以上下數計之。如戌加地盤戌宮，是伏吟，主近。若戌加子，由戌逆行至子位，則從酉起逆數至子位，即有十位；又由子而從亥起逆數至戌位，則有二位。其斷以裡，以酉至子十位作百，以亥至戌之二位作二里。

도절·간음의 일의 행종을 추사하려면, 과가 「복음」을 이루는 것은, 사람이 곧 가까운 곳에 있다. 서로 떨어진 것이 얼마나 되는 리인지에 이르러서는, 「술」이 어느 궁에 가하는지를 보고, 상하 두 층이 서로 세는 방법을 써서 계산한다. 예컨대 술이 여전히 지반의 술궁에 가하면, 저것은 복음이고, 사람이 부근에 있다. 만약 술이 자 위에 가하면, 곧 술로부터 일어나 거꾸로 세어 자에 이른다：술의 본위를 제쳐두고 셈하지 않고, 유로부터 일어나 거꾸로 세어 자에 이르면, 모두 열 자리. 다시 자의 저 한 머리로부터 일어나, 자를 제쳐두고 셈하지 않고, 해로부터 일어나 거꾸로 세어 술에 이르면, 모두 두 자리. 이 두 개의 수를 꺾어 이정을 삼는다：유로부터 자까지의 열 자리로 일백을 삼고, 해로부터 술까지의 두 자리로 이 리를 삼아, 합하여 곧 일백이 리로 단작한다.

一、占賊行藏，須視鬼。一、失贓以賊斷，若財爻空陷，贓物難追。一、欲知賊去何方，看玄武所臨地盤之支斷之。如玄武臨子宮，則賊往北方；臨亥宮，則是西北方。餘可類推。一、懸索臨干支，或玄武所加，是穿窗越牖。懸索煞，正五九月卯，二六十月子，三七十一月酉，四八十二月午。

도적을 점친다：도적이 어느 곳에 숨었는지를 추단하려면, 마땅히 관귀가 어디에 떨어지는지를 보아야 한다. 잃은 물건·장액도 또한 도적의 몸으로부터 단하니, 만약 재효가 공함에 떨어지면, 장물이 곧 추회하기 어렵다. 도적이 어느 방향으로 달아나는지를 알려면, 「현무」가 임한 곳의 지반의 지를 보라：예컨대 현무가 자궁에 임하면, 자는 북에 속하니, 도적은 북방으로 갔다. 해궁에 임하면, 해는 서북에 속하니, 곧 서북으로 갔으며, 나머지는 유추하라. 「현색살」이 일간·일지 위에 임하거나, 혹은 「현무」가 현색 위에 가하는 것은, 이 도적은 창을 뚫고 문을 뛰어넘어 들어온 것이다. 현색살을 취하는 법：정월·오월·구월은 묘에 있고, 이월·유월·시월은 자에 있고, 삼월·칠월·십일월은 유에 있고, 사월·팔월·십이월은 오에 있다.

一、玄乘驛馬，是鑿壁逾牆。馬，申子辰日寅，寅午戌日占，亥卯未日巳，巳酉丑日亥。一、玄居夜地，賊越關梁。夜地，即酉戌亥子丑寅之宮；白晝即卯辰巳午未申之宮。一、玄在白晝，賊身莫藏。一、丁馬交加，遁必遠。一、太陽照武，捉還鄉。

「현무」가 역마를 타는 것은, 이 도적은 담을 뚫고 담을 넘어 들어온 것이다. 역마를 취하는 법：신자진일은 인에 있고, 인오술일은 신에 있고(원문은 그릇되어 「점」으로 함), 해묘미일은 사에 있고, 사유축일은 해에 있다. 현무가 밤중의 궁위 위에 떨어지면, 도적은 이미 관카·교량을 넘어 멀리 달아났다. 이른바 밤땅이란, 유·술·해·자·축·인 육 궁을 가리키고, 백주는 곧 묘·진·사·오·미·신 육 궁을 가리킨다. 현무가 백주의 궁위 위에 떨어지면, 도적은 몸을 숨기지 못하여, 매우 빨리 형체를 드러낸다. 정신과 역마가 교첩하여 함께 보이는 것은, 도적이 반드시 매우 멀리 달아난다. 태양이 「현무」에 비추어 임하는 것은, 도적을 잡아들여 안건에 돌릴 수 있다.

太陽：月：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二。亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子。太陽節：水春谷滿夏大，處秋霜二冬寒，值明夏芒暑秋，白露冬雪寒春。

태양이 있는 곳은 달에 따라 역행한다：정월은 해에 있고, 이월은 술에 있고, 삼월은 유에 있고, 사월은 신에 있고, 오월은 미에 있고, 유월은 오에 있고, 칠월은 사에 있고, 팔월은 진에 있고, 구월은 묘에 있고, 시월은 인에 있고, 십일월은 축에 있고, 십이월은 자에 있다. 뒤의 한 구는 태양이 궁을 지나는 절기를 기록하는 구결이니, 글자에 이미 탈탈이 있어, 대략의 뜻은 각 달의 태양이 궁을 바꾸는 것이 모두 중기로 경계를 삼아, 우수·춘분·곡우·소만·하지·대서·처서·추분·상강·소설·동지·대한과 같이 순서대로 서로 배하니, 읽을 때 마땅히 위 표와 서로 대하여 보아야 한다.

一、勾陳克武主獲賊。一、旬首乘玄賊度四獲。一、河魁度玄賊難捕。一、訪賊人宜在游都之下。游都：日：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸。丑 子 寅 巳 申 丑 子 寅 巳 申。

「구진」이 「현무」를 극하는 것은, 도적을 잡을 수 있음을 주관한다. 순수의 신이 현무를 타는 것은, 도적이 사방을 돌아다니다가, 마침내 잡힌다. 「하괴」（술）가 현무를 건너는 것은, 이 도적은 체포하기 어렵다. 도적을 찾아 잡으려면, 마땅히 「유도」가 임한 곳의 방위 아래에 가서 찾아야 한다. 유도는 일간에 따라 일으킨다：갑일은 축에 있고, 을일은 자에 있고, 병일은 인에 있고, 정일은 사에 있고, 무일은 신에 있고, 기일은 축에 있고, 경일은 자에 있고, 신일은 인에 있고, 임일은 사에 있고, 계일은 신에 있다.

一、鬼乘生氣，主賊去又來。一、子孫出現，為趕賊。一、鬼遇刑沖，自敗擒。一、發用為偷，是賊身；中傳為贓，末傳為捕。一、歲月克玄彌年月，日傷武在日時。一、六處無武難妄擬。一、貴順玄藏賊難追。一、年乘玄武室人偷。一、官鬼乘玄逢盜竊。

관귀가 생기를 타는 것은, 도적이 이번에는 달아나도 또 다시 올 것이다. 자손효가 출현하는 것은, 도적을 쫓아낼 수 있다. 관귀가 형충을 만나는 것은, 도적이 스스로 패로하여 잡힌다. 발용의 신은 투아를 대표하니, 곧 도적의 본신이다. 중전은 장물을 대표하고, 말전은 포역을 대표한다. 태세·월건이 「현무」를 극하는 것은, 도적을 잡는 것이 해내·월내로 끌려 이른다. 일진이 현무를 상하는 것은, 당일·당시에 곧 요결할 수 있다. 사과·삼전 모두 여섯 곳에 모두 현무를 보이지 않는 것은, 함부로 억단해서는 안 된다. 귀인이 순행하고 현무가 잠장하는 것은, 도적이 추심하기 어렵다. 본명년지가 현무를 타는 것은, 이것은 자기 집 사람이 훔친 것이다. 관귀가 현무를 타는 것은, 절안을 당함을 주관한다.

一、伏吟貴代 順行，支前一位捕；貴人逆行，支後一位尋。一、返吟賊在玄武對沖處也。一、初傳與玄比和，賊安處。一、玄神內戰爭分贓。一、三傳內玄加干支上，賊人還歸。一、三傳內有玄武，是賊居之處。一、行年上之支神克武盜，主追求早獲。一、盜神與朱虎勾蛇合，主被官吏所拿。一、三傳內玄武被上克下賊，即敗旋。一、貴人順行逃走，貴人逆行賊難瞞。

과가 「복음」을 이루고 귀인이 순행하는 것은, 일지의 앞의 한 자리에 가서 잡아라. 귀인이 역행하는 것은, 일지의 뒤의 한 자리에 가서 찾아라. 과가 「반음」을 이루는 것은, 도적이 현무가 대충하는 저 한쪽에 있다. 초전과 현무가 비화하는 것은, 도적이 마침 안온하게 기다려 움직이지 않는다. 현무의 신이 내부에서 서로 싸우는 것은, 이것은 동무가 장물을 다투어 나누는 것이다. 삼전 안에 현무가 일간·일지에 가하는 것은, 도적이 또 다시 돌아올 것이다. 삼전 중에 현무가 있는 곳의 그 한 지가, 곧 도적의 사는 곳이다. 본명·행년 위의 지신이 현무 이 도신을 극하는 것은, 추포가 오래지 않아 곧 손에 얻을 수 있다. 도신과 「주작」·「백호」·「구진」·「등사」가 서로 합하는 것은, 관부의 차역에게 잡힘을 주관한다. 삼전 안에 현무가 상신에게 극당하고, 또 하신을 적극하는 것은, 도적이 매우 빨리 패로한다. 귀인이 순행하는 것은, 도적이 아직 달아나 있다. 귀인이 역행하는 것은, 도적이 속여 지나가지 못하여, 반드시 원형을 드러낸다.

一、測裡數以玄武之支與所臨地盤之支數之。如玄武之支是子，臨地盤之支是辰。由子數至辰，則有四數，以四里、四十里斷之，餘類推。如斷裡數，由上下相乘數之，如此玄武是子，加地盤是辰，則由子逆數而子位不算，從亥起，逆數至辰位，有八位。由辰不算，自卯逆數至子，有四位，註明下文。亡神：正五九月巳，二六十月寅，三七十一月亥，四八十二月申。天目：春辰夏未秋戌冬丑。

도적이 달아난 것이 얼마나 되는 리인지를 추산하는 것은, 곧 현무가 당한 곳의 지와 그것이 임한 곳의 지반의 지를 서로 센다. 예컨대 현무가 「자」에 당하여, 지반의 「진」 위에 임하면, 자로부터 세어 진에 이르는 것이 네 자리이니, 곧 사 리 혹은 사십 리로 단하고, 나머지는 유추하라. 만약 상하상승의 산법을 쓰면：현무가 자이고 지반의 진 위에 가하면, 먼저 자로부터 일어나 거꾸로 세되 자의 본위는 셈하지 않고, 해로부터 세어 진에 이르면, 여덟 자리를 얻는다. 다시 진의 저 한 머리로부터 일어나, 진의 본위는 셈하지 않고, 묘로부터 거꾸로 세어 자에 이르면, 네 자리를 얻으니, 이 두 개의 수의 용법은 아래 조를 보라. 따로 두 신을 붙인다：망신은, 정·오·구월은 사에 있고, 이·유·시월은 인에 있고, 삼·칠·십일월은 해에 있고, 사·팔·십이월은 신에 있다. 천목은, 봄은 진에 있고, 여름은 미에 있고, 가을은 술에 있고, 겨울은 축에 있다.

一、測裡數多少，以玄武所值之支與加臨地盤之支上下相乘數之。如玄武所值之支是子，加臨城盤之支是辰，則由子逆數至辰，除一位不算，內有八位；又由子順數至辰，除子一位不算，內有四位，其數則當以八十四里斷之，抑或四十八里斷之。若斷方位，其辰在東南，則當以東南方斷之。若斷賊居之地為何樣，宜看玄武所加地盤之支是何支。如玄加亥子，則近水；加寅卯，則近樹；加巳午，則近火；加申酉，則近金；加辰戌丑未，則近土近山。

다시 이정의 산법을 말한다：현무가 당한 곳의 지와 그것이 가한 곳의 지반의 지를 상하로 서로 곱하여 이로써 센다. 예컨대 현무가 자에 당하여 지반의 진 위에 가하면, 먼저 자로부터 거꾸로 세어 진에 이르고, 본위를 제하고 셈하지 않으면 여덟 자리를 얻는다. 다시 자로부터 순서로 세어 진에 이르고, 자의 본위를 제하고 셈하지 않으면 네 자리를 얻는다. 이에 팔십사 리로 단할 수도 있고, 또 사십팔 리로 단할 수도 있으니, 일에 따라 취사하라. 만약 방위를 단하려면, 진은 동남에 있으니, 곧 동남방을 비추어 찾아가라. 도적이 몸을 숨긴 땅이 어떤 모양인지에 이르러서는, 현무가 가한 곳의 지반이 어느 한 지인지를 보아야 한다：해·자 위에 가하면 곧 물가에 가깝고, 인·묘 위에 가하면 곧 수림에 의탁하고, 사·오 위에 가하면 곧 노화에 가깝고, 신·유 위에 가하면 곧 금철에 가깝고, 진·술·축·미 위에 가하면, 곧 흙언덕·산등성이 일대에 있다.

若賊地有禽畜之物，則各以十二支所配之畜斷之。如丑牛未羊之類。此亦不過詳細言之，不可盡拘於禽畜也。何也？蓋牛羊豬犬可易應而龍虎恐有不得，或者龍虎之名、龍虎之形，亦可作算。此中判斷，須當變通。其次又宜看官鬼在何宮以斷賊居之何樣。如鬼值申支加辰位，則申為金而辰為山，又以金山之處，其金山或地名，或山名，或圭觀名，或人名，有此金山皆是，餘可類推。

만약 도적의 소굴 일대에 무슨 금축이 있는지를 보려면, 곧 십이지가 각각 배한 축생에 따라 단하니, 축은 소에 배하고 미는 양에 배하는 부류와 같다. 다만 이것은 다만 말을 자세히 한 것뿐이니, 죽죽 금축 두 글자에 구니해서는 안 된다. 무엇 때문인가？소·양·돼지·개 이러한 것은 응험이 쉬우나, 용·호랑이는 도리어 반드시 실제로 있지 않아, 용호랑이를 만나면, 아마 용호랑이 자모를 띤 명호·형상을 가져다 비부해야 할 것이다. 이 가운데의 판단은, 전적으로 변통에 있다. 그 다음은 또한 관귀가 어느 궁에 떨어지는지를 보아야 하고, 이에 의거하여 도적이 사는 곳이 어떤 지방인지를 추단한다. 예컨대 관귀가 「신」에 당하여 「진」 자리에 가하면, 신은 금에 속하고 진은 산을 상징하니, 합하여 곧 「금산」의 곳이다：혹은 지명이고, 혹은 산명이고, 혹은 사관의 이름이고, 혹은 사람 이름이니, 무릇 금산 두 글자를 띨 수 있는 것은 모두 셈하고, 나머지는 이 부류에 의지하여 유추하라.

一、儘早以三傳分別，如三傳內有旺相在初，宜早；在中宜中；在末宜遲。若空亡刑害，不可取也。金旺宜二麥，水旺宜稻禾，火旺宜防亢旱宜黍豆，土旺宜萬物。

농사·누에치기를 점친다：씨를 뿌리는 조만은, 삼전을 써서 분별한다——왕상의 기운이 초전에 있으면 일찍 심는 것이 좋고, 중전에 있으면 중간의 시절에 심는 것이 좋고, 말전에 있으면 늦게 심는 것이 좋다. 만약 그 한 전이 공망에 떨어지거나 혹은 형해를 띠면, 곧 취용할 수 없다. 다시 오행에 따라 무엇을 심는 것이 좋은지를 본다：금기가 왕하면 대맥·소맥을 심는 것이 좋고, 수기가 왕하면 도화를 심는 것이 좋고, 화기가 왕하면 천한을 방비하고 기와 콩을 심는 것이 좋고, 토기가 왕하면 곧 모든 것이 모두 좋다.

一、子鼠，丑牛，寅虎貓，卯兔狐，辰龍，巳蛇魚，午馬鹿，未羊鷹，申猴，酉雞雉，戌犬狼，亥豬熊。丑牛未羊喜逢龍，卯騾亥豬怕見虎，旺相為吉絕墓凶，六畜繁生可目觀。

육축을 점친다：십이지는 각각 소속의 물에 배한다——자는 쥐이고, 축은 소이고, 인은 호랑이이고 고양이이고, 묘는 토끼이고 여우이고, 진은 용이고, 사는 뱀이고 물고기이고, 오는 말이고 사슴이고, 미는 양이고 매이고, 신은 원숭이이고, 유는 닭이고 꿩이고, 술은 개이고 이리이고, 해는 돼지이고 곰이다. 가결에 이르기를：축소·미양은 가장 「청룡」을 만나는 것을 좋아하고, 묘라·해저는 가장 「백호」를 부닥침을 두려워한다. 탄 곳의 기운이 왕상한 것을 길로 하고, 절지·묘지에 떨어지는 것을 흉으로 한다. 이를 비추어 추단하면, 육축이 흥왕하여 번식하는지 아닌지는, 한번 보면 곧 안다.

凡起六壬，先立定地盤十二支。次取月令，如正月雨水，則雨水用亥加起用事日之時。如用事之日是丑時，則將地盤丑支位乘起天盤亥，順行十二支，俱無陽陰順逆之分。後取用事之日干，如用事是甲日，陽貴在丑，自卯至申為日間時，用陽貴在丑；甲日陰貴在未，自酉至寅為夜間時，用陰貴在未。如用事之日是甲日卯時，用陽貴在丑；甲日酉時，用陰貴在未。

무릇 육임과를 일으키는 데, 먼저 지반의 십이지를 배정해야 하니, 이 한 층은 고정하여 움직이지 않는다. 제이보는 당령의 월장을 취한다：예컨대 정월에 우수를 지나면, 월장은 곧 「등명」 해이니, 곧 해를 과를 일으키는 그 한 각의 시진 위에 가한다. 만약 일을 점치는 때가 축시이면, 곧 지반의 축위 위에 천반의 해를 안방하고, 나머지 열한 지는 순서대로 배하여 내려가니, 천반은 일률로 순행하여, 음양의 순역을 나누지 않는다. 제삼보는 일을 점치는 그 하루의 일간을 취하여 이로써 귀인을 정한다：예컨대 갑일은, 양귀는 축에 있고, 묘시로부터 신시에 이르기를 백주로 셈하여, 낮에 일을 점치면 곧 축 위의 양귀를 쓴다. 갑일의 음귀는 미에 있고, 유시로부터 인시에 이르기를 야간으로 셈하여, 밤에 일을 점치면 곧 미 위의 음귀를 쓴다. 갑일의 묘시에 점치는 것은, 양귀가 축에 있는 것을 쓰는 소이이다. 갑일의 유시에 점치는 것은, 음귀가 미에 있는 것을 쓴다.

若取貴人之十二神之行程，以天門地盤亥位、地戶地盤巳位為界。貴臨地盤亥子丑寅卯辰六位順行十二神，貴臨巳午未申酉戌六位逆行十二神。曰貴在地盤者，是以天盤之貴而臨地盤之六位，非貴在地盤也。曰貴人之順行逆行者，是十二支掌中分順逆，非是十二神中有順逆也。曰用事者，是占事也。

십이천장이 귀인을 따라 배포하는 주향에 이르러서는, 천문（지반 해위）과 지호（지반 사위）로 분계를 삼는다：귀인이 지반의 해·자·축·인·묘·진 이 여섯 자리에 떨어지면, 십이천장은 곧 순서로 나아가 배열한다. 귀인이 사·오·미·신·유·술 이 여섯 자리에 떨어지면, 십이천장은 곧 거꾸로 나아가 배열한다. 여기서 「귀는 지반에 있다」고 하는 것은, 천반 위의 귀인이 지반의 어느 여섯 자리에 임하여 이르는 것을 가리키는 것이지, 함께 귀인의 본신이 지반에 속한다고 말하는 것이 아니다. 귀인이 「순행·역행」한다고 말하는 것은, 장상의 십이지의 배포 방향에서 순역을 나누는 것을 가리키는 것이지, 함께 십이천장의 본신에 순이 있고 역이 있다고 말하는 것이 아니다. 문중에서 말하는 「용사」에 이르러서는, 곧 일을 점치는 뜻이다.

次起四課，先以占事之日干立起初柱，次尋干支同處圖。如甲日甲與寅支同處，以地盤寅載上神是何支。如寅載子支為上神，則以子加日干上。次以子支立起二柱，而尋地盤子位所乘何支。如乘丑，以丑加子上乘此支，此支加上也。後又以晶以立起三柱，如子日以子立起三柱，而尋地盤子位所乘何支乘此支，此支加子上也。次又以日支所加之支立起四柱，而尋四柱上所加之支神，即同二柱三柱之起例也。又次起三傳法式詳在下文圖局。

이어서 사과를 일으킨다. 제일 과는 일을 점치는 일간으로 근본을 삼고, 「간지동처도」를 조사하여 일간이 기거하는 지위를 정한다：예컨대 갑일은, 갑은 인에 기거하니, 곧 지반의 인위 위에 실린 것이 어느 한 지인지를 본다. 만약 인 위에 실린 것이 자이면, 곧 자를 일간 위에 가하니, 이것은 제일 과이다. 다시 이 자의 지로 제이 과를 세우고, 지반의 자위 위에 탄 것이 어느 한 지인지를 조사한다. 만약 탄 것이 축이면, 곧 축을 자 위에 가하니, 이것은 제이 과이다. 제삼 과는 일지로 일으킨다：예컨대 자일은, 곧 자를 써서 제삼 과를 세우고, 지반의 자위 위에 탄 것이 어느 한 지인지를 조사하여, 그것을 자 위에 가한다. 제사 과는 곧 일지 위에 가한 지로 근본을 삼고, 다시 그 위에 가한 지신을 조사하니, 일으키는 법은 제이 과·제삼 과와 같다. 사과를 세워 정한 뒤에, 다시 삼전을 일으키니, 그 법식의 자세한 것은 아래 글의 각 도·각 국을 보라.

十二將 大寒 立春 子 神后 冬至 小寒 丑 大吉 小雪 大雪 寅 功曹 霜降 立冬 卯 太沖 秋分 寒露 辰 天罡 處暑 白露 巳 太乙 大暑 立秋 午 勝光 夏至 小暑 未 小吉 小滿 芒種 申 傳送 穀雨 立夏 酉 從魁 春分 清明 戌 河魁 雨水 京直 亥 登明

이것은 십이월장과 절기·지지의 대응표로, 매 한 장은 두 개의 절기를 관할하고, 태양이 한 궁을 지나면 곧 한 장을 바꾼다：대한·입춘 사이는 「신후」 자장을 쓰고, 동지·소한 사이는 「대길」 축장을 쓰고, 소설·대설 사이는 「공조」 인장을 쓰고, 상강·입동 사이는 「태충」 묘장을 쓰고, 추분·한로 사이는 「천강」 진장을 쓰고, 처서·백로 사이는 「태을」 사장을 쓰고, 대서·입추 사이는 「승광」 오장을 쓰고, 하지·소서 사이는 「소길」 미장을 쓰고, 소만·망종 사이는 「전송」 신장을 쓰고, 곡우·입하 사이는 「종괴」 유장을 쓰고, 춘분·청명 사이는 「하괴」 술장을 쓰고, 우수·경칩（원문은 「경직」으로 함） 사이는 「등명」 해장을 쓴다.

十二神 貴人土 螣蛇火 朱雀火 六合木 勾陳土 青龍木 天空土 白虎金 太常土 玄武水 太陰金 天后水 陰陽貴人 陽貴：甲丑，己子，乙子，庚丑，丙亥，辛午，丁亥，壬巳，戊丑，癸巳。 陰貴：甲未，己申，乙申，庚未，丙酉，辛寅，丁酉，壬卯，戊未，癸卯。

이것은 십이천장 각각의 오행 속성이다：「귀인」은 토에 속하고, 「등사」는 화에 속하고, 「주작」은 화에 속하고, 「육합」은 목에 속하고, 「구진」은 토에 속하고, 「청룡」은 목에 속하고, 「천공」은 토에 속하고, 「백호」는 금에 속하고, 「태상」은 토에 속하고, 「현무」는 수에 속하고, 「태음」은 금에 속하고, 「천후」는 수에 속한다. 과를 단할 때 천장의 길흉·생극은, 모두 이 한 층의 오행에 의지하여 추단해야 한다. 아래는 주야 두 귀인의 정위이다：양귀（낮에 씀）는 갑일은 축에 있고, 기일은 자에 있고, 을일은 자에 있고, 경일은 축에 있고, 병일은 해에 있고, 신일은 오에 있고, 정일은 해에 있고, 임일은 사에 있고, 무일은 축에 있고, 계일은 사에 있다. 음귀（밤에 씀）는 갑일은 미에 있고, 기일은 신에 있고, 을일은 신에 있고, 경일은 미에 있고, 병일은 유에 있고, 신일은 인에 있고, 정일은 유에 있고, 임일은 묘에 있고, 무일은 미에 있고, 계일은 묘에 있다.

丙戊巳 午 未丁己 申庚 乙辰 干支同 酉 卯 處圖式 戌辛 甲寅 丑癸 子 亥壬 此圖用之以起日干之二課也。如甲干日處在寅支位，起課則以寅乘天盤之支加甲干上。如寅乘子加甲，上乘丑，丑加甲上乘寅，寅加甲上，餘仿此。

이것은 「간지동처도」로, 십천간이 각각 어느 지지의 궁에 기거하는지를 표명한다：병·무는 사에 기거하고, 정·기는 미에 기거하고, 경은 신에 기거하고, 신은 술에 기거하고, 임은 해에 기거하고, 계는 축에 기거하고, 갑은 인에 기거하고, 을은 진에 기거한다. 이 도는 오로지 일간의 그 한 과를 일으키는 데 쓴다. 예컨대 갑일은, 갑은 인위에 기거하니, 과를 일으킬 때에 곧 지반의 인 위에 탄 것이 천반의 어느 한 지인지를 보아, 그것을 갑간 위에 가한다：만약 인 위에 탄 것이 자이면, 곧 자로 갑에 가하고, 만약 탄 것이 축이면, 곧 축으로 갑에 가하고, 만약 탄 것이 인이면, 곧 인으로 갑에 가한다. 나머지 각 간은 이에 의지하여 모행하라.

重審者，主先迷而後利。重審者，課中有一下直賊其上神，曰重審。鄧或有二三四克下，勿論。又或下一位而賊上神二三位，亦以直賊之神為用。若有二三四下賊其上，謂之謂上紛紛，非審矣。如干繫乙上神臨干係辰，是下直賊上，則以辰為發用。或上有二辰並，或有丑未戌，俱土，亦以直賊上加臨之支為用。又或有上側神克下乙干者，亦勿論。重審以受克之支神為用。

「중심과」는 처음의 미망, 뒤에 이를 얻음을 주관한다. 그것이 과를 이루는 조건은：사과 중에 다만 한 곳의 하신이 직접 그 상신을 적극하는 것이니, 이것을 곧 중심이라 부른다. 비록 따로 두 곳·세 곳의 상신이 하신을 극하는 것이 있더라도, 또한 일률로 상관하지 않는다. 혹은 또 같은 하신이 두세 개의 상신을 적극하는 것도, 여전히 그것이 직접 적극하는 그 한 신을 취하여 발용으로 삼는다. 만약 두 곳·세 곳 이상의 하가 상을 적하는 것이 있으면, 저것은 곧 「상하분분」이라 부르니, 중심을 이루지 못한다. 예를 들어 말한다：일간이 을이고, 을이 기거하는 궁 위에 「진」을 타면, 을목이 진토를 극하니, 바로 하가 상을 적하는 것이어서, 곧 진으로 발용을 삼는다. 만약 위에 두 개의 진을 나열하거나, 혹은 축·미·술 이러한 같이 토에 속하는 지가 있어도, 또한 그대로 비추어 그 하신에게 직접 적극당하여, 가림하여 그 위에 있는 지를 취하여 용으로 삼는다. 옆에 따로 상신이 있어 와서 아래 을간을 극하는 것에 이르러서는, 같이 이해할 필요가 없다. 총괄하여, 중심과는 곧 그 극을 받는 지신을 취하여 발용으로 삼는 것이다.

丁丑年四月立夏酉將，乙酉日乙酉時，甲申旬，占六甲，重審、斬關、伏吟。 朱蛇 六 巳午未申 貴 后后 勾勾 財 壬辰 勾 勾 辰 酉 后 酉酉 辰辰 鬼 乙酉 后 青 卯 戌 陰 酉酉 辰乙 兄 辛卯 青 空 寅丑子亥 玄 虎常

정축년의 사월, 입하 뒤에, 월장은 「종괴」 유를 쓴다. 을유일·을유시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 오는 사람이 묻는 것은 「육갑」이니, 곧 부인이 잉신한 일이다. 과체는 「중심」·「참관」·「복음」으로 정해진다——월장 유는 바로 점시 유 위에 가하고, 천반과 지반이 같은 자리에 있어 움직이지 않으니, 고로 복음을 이룬다. 사과는：일간 을은 진궁에 기거하고, 진 위는 여전히 진이니, 제일 과가 된다. 진 위는 또 진이니, 제이 과가 된다. 일지 유 위는 여전히 유이니, 제삼·제사 과가 된다. 을목이 진토를 극하니, 이것은 하가 상을 적하는 것이어서, 중심의 법에 의지하여 진을 취하여 발용한다. 삼전은 초전 진（둔간은 임, 「구진」을 타고, 을일에 있어서는 처재）、중전 유（둔간은 을, 「천후」를 타고, 일귀가 된다）、말전 묘（둔간은 신, 「청룡」을 타고, 형제가 된다）이다. 이 때에 귀인은 신에 임하고, 십이천장은 거꾸로 배하니, 고로 진 위는 구진, 유 위는 천후, 묘 위는 청룡이다.

斷曰：產必雙胎，一男一女，男必生而女必死。何也？酉為日之胎鬼死氣，偏房婢室之孕不言矣。但末傳卯作支之胎神生氣，中傳酉兌為少陰，末傳卯震為長男；其男子生者，胎財生氣也；女子死者，作死氣日鬼也。

오사청이 단하여 이르기를：이 한 태는 반드시 쌍생이니, 한 남자 한 여자인데, 사내아이는 키워 살릴 수 있고, 계집아이는 도리어 보전하지 못한다. 무엇에 의지하여 이렇게 말하는가？중전의 「유」는 을일의 태신인데, 편편히 또 일귀이고, 또 사기를 띠니, 이 한편의 잉육은 이미 자세히 말할 필요가 없고, 본래 편방·비첩이 잉한 것이다. 그런데 말전의 「묘」는 일지 유금의 태신인데, 탄 것은 도리어 생기이다：유는 팔괘에서 태에 속하고, 태는 소녀가 된다. 묘는 팔괘에서 진에 속하고, 진은 장남이 된다. 사내아이가 삶을 얻는 까닭은, 그가 사는 묘위가 이미 태신이면서 또 처재의 생기이기 때문이다. 계집아이가 요절하는 까닭은, 그녀가 사는 유위가 이미 사기를 띠면서 또 일귀이기 때문이다.

解曰：酉為日之胎者，何也？乙木長生在亥而胎在酉。何為死氣？四月夏火長生在寅而死在酉，此酉胎死氣之謂也。又曰末傳卯作日支之胎何也？日支是酉金，長生在巳而胎在卯。何為生氣？蓋卯木生夏火也。曰一女，以中傳酉兌為少女。曰一男者，以末傳卯震屬長男也。

뒤이어 또 해석을 한다：무엇으로 유를 을일의 태신이라고 하는가？을은 목에 속하고, 목은 해에 장생하며, 해로부터 추단하여, 태위가 바로 유에 떨어진다. 무엇으로 그것이 사기를 띤다고 하는가？사월에 당령하는 것은 하화이고, 화는 인에 장생하며, 순서로 추단하여 십이운은 유에 이르러 마침 이것이 사지이니, 고로 유는 이미 태신이면서, 또 사기이다. 무엇으로 말전 묘를 일지의 태신이라고 하는가？일지 유는 금에 속하고, 금은 사에 장생하며, 사로부터 추단하여, 태위가 묘에 떨어진다. 무엇으로 묘를 생기라고 하는가？묘목이 하월의 화를 생할 수 있어, 바로 생발의 기운에 당하기 때문이다. 한 여자가 있다고 단하는 것은, 중전 유가 팔괘에서 태에 속하고, 태가 소녀를 주관하는 것을 취하기 때문이다. 한 남자가 있다고 단하는 것은, 말전 묘가 팔괘에서 진에 속하고, 진이 장남을 주관하는 것을 취하기 때문이다.

丁丑八月白露巳將，壬寅日癸卯時，甲午旬，有浣中劉退齋太史索占：汝看此是何如人？重審、斬關。 六勾 朱 未申酉戌 龍 蛇后 陰常 鬼 辰 后 蛇 午 亥 空 午辰 卯丑 財 午 蛇 貴 巳 子 虎 辰寅 丑壬 印 申 六 后 辰卯寅丑 常 陰玄

정축년의 팔월, 백로 뒤에, 월장은 「태을」 사를 쓴다. 임인일·계묘시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 완중 사람인 유퇴재 태사가 앞에 와서 점을 구하여, 내놓은 제목은：「네가 보아라, 나는 이것이 어떤 사람인가를」이다. 과체는 「중심」·「참관」이 된다. 월장 사는 점시 묘 위에 가하니, 이에 천반 사는 지반 묘를 누르고, 나머지 각 지는 이를 따라 배포한다. 사과는：임은 해궁에 기거하고, 해 위에 축을 타니, 제일 과가 된다. 축 위에 묘를 타니, 제이 과가 된다. 일지 인 위에 진을 타니, 제삼 과가 된다. 진 위에 오를 타니, 제사 과가 된다. 삼전은 초전 진（「천후」를 타고, 토가 수를 극하니, 이것은 임일의 관귀）、중전 오（「등사」를 타고, 처재가 된다）、말전 신（「육합」을 타고, 금이 수를 생하니, 인수가 된다）이다. 이 과는 귀인이 천반 사를 타고 지반 묘에 임하여, 십이천장이 순행하여 배열하니, 고로 축 위는 태상, 묘 위는 태음, 진 위는 천후, 오 위는 등사, 신 위는 육합이다.

斷曰：此近君陰貴人也，太歲常官臨日，陰見夜貴，太陰又加丑之歲位，此必近君陰貴人也。曰：“此公主也。然有何事？曷一決之。”曰：此必請封蔭子之事。蓋末傳皇詔長生，六合為孩兒，是以知之。曰：“旨諭允否？”余曰：傳將六合登天，必事達天廷至尊。但嫌初中空亡，必須兩次方許封蔭。果如其占。

오사청이 단하여 이르기를：이것은 한 분의 군왕에게 친근한 「음귀인」이다. 태세 축 위에 「태상」 이 한 관성을 타고 일간에 임하며, 음신 위에 또 야귀를 보고, 「태음」은 더욱 태세 축위 위에 가하니, 고로 반드시 항상 군왕 곁에 있는 귀부라고 단한다. 상대방이 이르기를：「이 분은 바로 공주이다. 그러면 그녀가 하는 일이 무슨 일인가？청컨대, 한번 결정해 주라」고 하였다. 오씨가 이르기를：이것은 반드시 아들을 위해 봉음을 청구하는 일이다——말전 신은 이미 황조의 신이면서, 또 임수의 장생이다. 「육합」 이 천장은 해아를 주관하여, 두 아래가 서로 합하니, 고로 아들을 위해 봉을 청함을 안다. 상대방이 또 묻기를：「성지가 허락할까？」하였다. 오씨가 대답하기를：삼전의 천장 중에 「육합」이 천문에 올라가니, 일이 반드시 조정의 지존에 곧장 이를 수 있다. 다만 아쉽게도 초전·중전이 모두 순공에 떨어지니, 마땅히 주청을 두 번 해야, 비로소 이 한 갈래의 봉음을 허락한다. 뒤에 과연 그가 점친 바와 같았다.

陰見夜貴何也？即卯為陰神而地盤卯位載巳為壬日之陰貴，故曰陰見夜貴也。

이른바 「음은 야귀를 본다」는 것은 무슨 뜻인가？곧 묘 이 한 자리는 본신이 음신이고, 지반의 묘위 위에 바로 천반의 사를 실으니, 사는 임일의 귀인이며, 야간에 일을 쓸 때에 그것은 곧 야귀이다. 음신의 자리 위에 또 야귀가 앉으니, 고로 이름하여 「음은 야귀를 본다」라고 한다.

丙子三月清明戌將，乙未日己卯時，甲午旬，占罪已重闢，求占。重審。 后陰 貴 子丑寅卯 玄 六陰 空蛇 子 甲午 空 蛇 亥 辰 常 酉寅 午亥 財 辛丑 后 朱 戌 巳 虎 寅未 亥乙 官 丙申 勾 六 酉申未午 空 勾龍

병자년의 삼월, 청명 뒤에, 월장은 「하괴」 술을 쓴다. 을미일·기묘시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 점문하는 사람은 이미 사죄를 판결받아, 특별히 와서 생사를 구점한다. 과체는 「중심」이 된다. 월장 술은 점시 묘 위에 가하고, 천반은 순서대로 펼쳐 놓는다. 사과는：을은 진궁에 기거하고, 지반의 진 위에 해를 타니, 제일 과가 된다. 해 위에 오를 타니, 제이 과가 된다. 일지 미 위에 인을 타니, 제삼 과가 된다. 인 위에 유를 타니, 제사 과가 된다. 삼전은 초전 오（둔간은 갑오, 「천공」을 타고, 을일에 있어서는 자손）、중전 축（둔간은 신축, 「천후」를 타고, 처재가 된다）、말전 신（둔간은 병신, 「구진」을 타고, 관귀가 된다）이다. 이 과는 귀인이 천반 자를 타고 지반 사에 임하여, 십이천장이 역행하여 배열하니, 고로 해 위는 등사, 인 위는 태음, 유 위는 육합, 오 위는 천공이다.

斷曰：此課必遇恩宥，仍拔重用之兆。蓋以日上加皇恩，支上加天赦。又子為太歲貴人生乙日，罪雖至重，亦能轉凶為吉。傳將遞生，初末引從子命，定主推薦。後追剿有功復職。

오사청이 단하여 이르기를：이 한 과는 반드시 조정의 은사를 만나고, 또한 다시 발탁되어 중용될 징조가 있다. 무엇에 의지하는가？일간 위에 탄 「해」는 바로 삼월의 황은의 신이고, 일지 위에 탄 「인」은 바로 춘계의 천사의 신이다. 하물며 「자」는 이미 병자년의 태세이면서, 또 을일의 귀인이니, 자수가 와서 을목을 생하여, 이루어 구명의 은성이 된다. 죄명이 극형에 이를 만큼 무겁더라도, 또한 흉을 돌려 길이 되게 할 수 있다. 다시 삼전의 천장이 층층이 서로 생하는 것을 보아, 초전과 말전이 또 암암리에 견인하여, 호종하여 이 사람의 본명 자년을 보호하니, 뒷날에 반드시 사람이 있어 출면하여 보천할 것을 단한다. 뒤에 그가 과연 적구를 추초하여 공을 세움으로 인하여, 벼슬이 원직에 회복되었다.

皇恩：正七月未，二八月酉，三九月亥，四十月丑，五十一月卯，六十二月巳。天赦：春寅，夏午，秋申，冬子。

이 과가 쓰는 두 길신을 취하는 법은 아래와 같다. 황은：정월과 칠월은 미에 있고, 이월과 팔월은 유에 있고, 삼월과 구월은 해에 있고, 사월과 시월은 축에 있고, 오월과 십일월은 묘에 있고, 유월과 십이월은 사에 있다. 천사：춘계는 인에 있고, 하계는 오에 있고, 추계는 신에 있고, 동계는 자에 있다. 본과는 삼월에 점치니, 고로 황은은 해에 있다. 때는 춘령에 당하니, 고로 천사는 인에 있어, 두 신이 마침 갈라져 일간·일지 위에 떨어진다.

癸酉四月立夏酉將，癸亥丙辰時，甲寅旬，在官占功名。 空虎 龍 戌亥子丑 常 勾后 空蛇 財 戊午 蛇 勾 酉 寅 玄 酉辰 亥午 兄 癸亥 空 六 申 卯 陰 辰亥 午癸 官 丙辰 后 朱 未午巳辰 后 蛇貴

계유년의 사월, 입하 뒤에, 월장은 「종괴」 유를 쓴다. 계해일·병진시에 와서 점치니, 갑인순에 속한다（순공은 자·축에 있다）. 점치는 자는 본인이 마침 임상에 있어, 자기의 공명 전정을 묻는다. 월장 유는 점시 진 위에 가하고, 천반은 순차로 펼쳐 놓는다. 사과는：계는 축궁에 기거하고, 지반의 축 위에 오를 타니, 제일 과가 된다. 오 위에 해를 타니, 제이 과가 된다. 일지 해 위에 진을 타니, 제삼 과가 된다. 진 위에 유를 타니, 제사 과가 된다. 삼전은 초전 오（둔간은 무오, 「등사」를 타고, 계일에 있어서는 처재）、중전 해（둔간은 계해, 「천공」을 타고, 형제가 된다）、말전 진（둔간은 병진, 「천후」를 타고, 관귀가 된다）이다. 이 과는 귀인이 천반 사를 타고 지반 자에 임하여, 십이천장이 순행하여 배열하니, 고로 오 위는 등사, 해 위는 천공, 진 위는 천후, 유 위는 구진이다.

斷：朝官占此，必主去位。蓋因傳將遞克，德不勝刑，主小人進用而君子退位。且貴祿財馬俱逢空陷，豈能善後乎。又夜貴行年即不仕閒官也。六月後，年上日祿天馬沖動身命，是其行期矣。喜四墓覆生，仍有復起之兆。果六月準辭，馳驛回里。

오사청이 단하여 이르기를：조정에 있어 벼슬하는 사람이 이 한 과를 점으로 얻으면, 반드시 직을 떠나려 할 것이다. 무엇 때문인가？삼전의 천장이 층층이 서로 극하고, 일덕이 형신을 누르지 못하니, 소인이 중용을 받고 군자가 퇴거함을 주관한다. 더욱이 귀인·녹신·재효·역마가 모두 순공·함지에 떨어지니, 또한 무슨 선종이 있겠는가. 더하여 야귀가 이 사람의 행년 위에 떨어지는 것은, 저것은 한산하여 일을 맡지 않는 상이다. 유월 뒤에 이르러, 행년 위의 일록과 천마가 함께 그의 신명을 충동하면, 저것은 곧 그가 몸을 움직여 임을 떠나는 때이다. 다행히 사묘가 반복하여 장생 위에 있으니, 장래에 여전히 동산에 다시 일어날 조짐이 있다. 뒤에 과연 유월에 벼슬을 사직함을 허락받아, 역마를 타고 고향에 돌아갔다.

貴祿財馬逢空者何也？蓋因巳為貴人而加子位，是落甲寅旬空。子為癸祿而甲寅旬中空子丑，是為空位。巳為癸德而加臨子宮，是落陷。巳為亥日之馬，而加子位，豈非祿與貴德馬俱逢空陷乎？四墓覆生何也？蓋亥卯未日長生在亥，而癸日之四生在申，墓在辰，以辰加亥，是癸日之辰墓而覆亥支，日之長生也。

무엇으로 귀인·녹신·재효·역마가 모두 공에 떨어졌다고 하는가？「사」는 계일의 귀인이고, 그것이 「자」 자리 위에 가하고, 본과는 갑인순에 속하며, 순공이 바로 자·축이니, 귀인이 곧 공에 앉았다. 「자」는 또 계일의 녹신이고, 자가 이미 순공 안에 있으니, 녹도 또한 빈 자리가 되었다. 「사」는 더욱 계일의 일덕이고, 그것이 자궁에 임하여, 같이 함에 떨어졌다. 「사」는 더욱 해일의 역마이고, 또 자 위에 가하니——이와 같이 하면, 녹·귀·덕·마가 어찌 모두 공을 만나 함에 떨어지지 않겠는가. 이른바 「사묘복생」에 이르러서는：해묘미일의 장생은 해에 있고, 계일의 장생은 신에 있고, 묘고는 진에 있다. 지금 진이 해 위에 가하는 것은, 바로 계일의 진묘가 도리어 일지 해 이 장생의 자리 위에 덮인 것이니, 고로 이름하여 사묘복생이라 하여, 비록 패하더라도 다시 일어날 수 있음을 주관한다.

丙子二月春分戌將，乙未日乙卯時，甲午旬，因罪已定重闢占吉凶若何。 后陰 貴 子丑寅卯 玄 六陰 空蛇 子 甲午 空 蛇 亥 辰 常 酉寅 午亥 財 辛丑 后 朱 戌 巳 虎 寅未 亥乙 官 丙申 勾 六 酉申未午 空 勾龍

병자년의 이월, 춘분 뒤에, 월장은 「하괴」 술을 쓴다. 을미일·을묘시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 사죄가 이미 정철되었기 때문에, 특별히 와서 길흉이 어떤지를 점문한다. 월장 술은 여전히 점시 묘 위에 가하고, 배한 천반은 앞의 그 한 과와 완전히 같다. 사과는：을은 진에 기거하고, 진 위에 해를 타서 제일 과가 된다. 해 위에 오를 타서 제이 과가 된다. 일지 미 위에 인을 타서 제삼 과가 된다. 인 위에 유를 타서 제사 과가 된다. 삼전은 초전 오（「천공」을 타고, 자손이 된다）、중전 축（「천후」를 타고, 처재가 된다）、말전 신（「구진」을 타고, 관귀가 된다）이다. 귀인은 천반 자를 타고 지반 사에 임하여, 십이천장이 역행하여 배열한다.

斷曰：六月遇赦，轉凶為吉。緣長生臨身，天赦加支，況太歲貴人作恩星，罪雖重，亦減輕矣。尤可喜者，傳將遞生，初末暗拱未命，他日出仕之兆也。果六月發京營立功處贖，後辛巳年升甘肅中軍參將。

오사청이 단하여 이르기를：유월에 이르면 곧 대사를 만나, 흉사가 곧 돌아 길한 일이 되려 할 것이다. 원인은, 일간의 장생인 「해」가 바로 몸 위에 임하고, 춘계의 천사인 「인」이 또 일지 위에 가하기 때문이다. 하물며 태세 「자」는 겸하여 을일의 귀인이 되어, 화하여 은성이 되어 와서 일주를 생하니, 죄명이 비록 무겁더라도, 또한 가벼움을 따라 발락하려 할 것이다. 더욱 기쁠 것은 삼전의 천장이 층층이 서로 생하고, 초전과 말전이 또 암암리에 이 사람의 본명인 「미」를 공협하여 머무르는 이것이니, 이것은 뒷날에 또 출사할 조짐이다. 뒤에 과연 유월에 경영으로 보내어져, 공을 세워 죄를 속하여, 신사년에 이르러 더욱 감숙중군참장으로 승임되었다.

亥為乙日長生，春令寅為天赦，子水太歲生乙日之木為恩星。六月遇赦者，以寅為天赦，而加未位。蓋未為六月也。

몇 곳의 취상을 보석한다：해는 을목의 장생의 땅이고, 춘계의 천사는 인에 떨어지고, 태세 자수가 을일의 목을 생하면 곧 은성이 된다. 무엇으로 유월에 사를 만난다고 단정하는가에 이르러서는？천사의 신인 인이 바로 「미」 자리 위에 가하기 때문이며, 미는 십이월건 중에서 유월에 당하니, 고로 유월에 응한다.

丁丑七月處暑巳將，丁亥日甲辰時，占問訟事，重審、進茹。 勾六 龍 午未申酉 朱 空 巳 戌 蛇 陰后朱六 財 甲申 六 虎 辰 亥 貴 丑子酉申 財 乙酉 朱 常 卯寅丑子 后 子亥申丁 子 丙戌 蛇 陰后

정축년의 칠월, 처서 뒤에, 월장은 「태을」 사를 쓴다. 정해일·갑진시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 묻는 것은 한 건의 송사이다. 과체는 「중심」·「진여」가 된다——삼전의 신·유·술이 순차로 이어져 내려가니, 고로 이름하여 진여라 한다. 월장 사는 점시 진 위에 가하고, 천반은 순차로 배열한다. 사과는：정은 미궁에 기거하고, 미 위에 신을 타서 제일 과가 된다（신은 「육합」을 탄다）. 신 위에 유를 타서 제이 과가 된다（유는 「주작」을 탄다）. 일지 해 위에 자를 타서 제삼 과가 된다（자는 「천후」를 탄다）. 자 위에 축을 타서 제사 과가 된다（축은 「태음」을 탄다）. 삼전은 초전 신（둔간은 갑신, 「육합」을 타고, 정일에 있어서는 처재）、중전 유（둔간은 을유, 「주작」을 타고, 역시 처재가 된다）、말전 술（둔간은 병술, 「등사」를 타고, 자손이 된다）이다.

斷曰：占訟最凶，全無救解。蓋因發用皇詔坐空，又蛇虎二墓加臨卯酉，此為冢墓門開，必主重重死喪也。又傳將純中劫殺，丁火病死墓絕俱見，原何有救？且年上勾刃帶木，是用刑人執杖，定遭凶死。後來果枷杖死三人。

오사청이 단하여 이르기를：이 한 차례의 관사는 흉함이 극처에 이르러, 전혀 구제의 길이 없다. 무엇으로 보아 아는가？발용의 「신」은 본래 칠월의 황조의 신인데, 편편히 순공 위에 떨어졌다. 또 「등사」·「백호」 두 자리가 탄 묘신이 있어 갈라져 묘·유 위에 가하니, 이것을 「총묘문개」라 부르고, 반드시 이에 이어 삼에 이어 사람을 죽게 할 것을 주관한다. 다시 삼전의 천장을 보면, 통체가 모두 겁살에 관천되어, 정화의 병·사·묘·절의 땅이 하나하나 과중에 나타나니, 어디에 또 구원이 있겠는가. 더하여 행년 위의 「구진」이 양인을 띠고 또 목에 속하니, 바로 몽둥이를 잡고 형을 행하는 사람의 상이어서, 이 사건은 정하여 소동이 나서 사람 목숨을 초래할 것이다. 뒤에 과연 세 사람이 있어 가호·장책당하여 죽었다.

皇詔：即皇書也，春寅夏巳秋申冬亥。皇詔坐空者，因秋令七月申為皇詔落空也。而未與甲旬之空亡，以申而加未位，是皇詔落空也。 劫煞： 月支 劫煞 子辰申 巳 丑巳酉 寅 寅午戌 亥 卯未亥 申

황조는 곧 황서이니, 사계절에 따라 취한다：봄은 인에 있고, 여름은 사에 있고, 가을은 신에 있고, 겨울은 해에 있다. 본과는 칠월에 점치니, 추령에 속하여, 고로 황조는 신에 있다. 이른바 「황조가 공에 앉는다」는 것은, 본순이 갑신순이 되어, 순공이 오·미에 있기 때문이다. 신은 지금 바로 미위 위에 가하여, 발 밑에 공망을 밟으니, 고로 황조가 공에 떨어진다고 말한다. 겁살을 취하는 법은 곧 삼합국에 따른다：신자진의 국은 겁살이 사에 있고, 사유축의 국은 인에 있고, 인오술의 국은 해에 있고, 해묘미의 국은 신에 있다.

螣蛇屬火，值戌曰入冢，而戌乃火墓地也。有蛇入墓之象。白虎居卯酉曰守門，而人一出彼為之噬。曰蛇虎二墓加卯酉，是冢墓門開，因蛇值戌加酉位，白虎值辰加卯位也。

다시 「총묘문개」 네 글자를 푼다. 「등사」의 오행은 화에 속하여, 그것이 술을 타면 곧 「입총」이라 부르니, 술이 바로 화의 묘고이고, 뱀이 분묘에 파고 들어가는 상이 있기 때문이다. 「백호」가 묘·유 두 자리 위에 웅크리고 있는 것을 「수문」이라 하니, 사람이 한번 문을 나서면 곧 그것에게 물려 잡힌다. 고로 사·호 두 개의 묘신이 묘유 위에 가하면 곧 총묘문개라고 한다——본과는 등사가 술을 타고 술이 유위에 가하고, 백호가 진을 타고 진이 묘위에 가하여, 분문과 호문이 함께 활짝 열리니, 고로 상망이 겹겹이 있음을 주관한다.