육임존험（六壬存驗）

一，卯為門，酉為戶，須妨官訟盜神侵。未為井，巳為灶，宜吉神臨。

양택을 점친다：지반의 「묘」 자리는 대문을 대표하고, 「유」 자리는 내실의 문호를 대표한다. 이 두 곳이 만약 흉신·악장에게 점령되어 있으면, 관사에 휘말리고 도적이 문에 오르는 것을 방비해야 한다. 「미」 자리는 수정을 대표하고, 「사」 자리는 가마솥을 대표한다. 이 두 곳은 길신이 궁에 임하는 것이 좋아야, 비로소 한 집의 음식이 있고 거처가 안녕함을 주관한다.

一，玄武為風水，若臨地盤某支，則知某方。如臨地盤子位，則是風水在北矣，餘可類推。

음택을 점친다：십이천장 속의 「현무」는 수에 속하니, 곧 그것으로 이 묘영의 풍수의 오는 물을 대표하게 한다. 현무가 천반 위에서 지반의 어느 지에 떨어지는지에, 풍수가 곧 어느 방향에 있다. 예컨대 현무가 지반의 「자」 자리에 떨어지면, 자는 정북에 속하니, 곧 이 곳의 풍수가 북면에 있다고 단한다. 나머지 각 지는 이 부류에 의지하여 추단한다.

一，來龍：春令辰為來龍，夏令未為來龍，秋令戌為來龍，冬令丑為來龍。螣蛇為穴。勾陳值天盤陽神為內明堂，值天簽署陰神為外明堂。朱雀為對案山。貴人逆旋是逆水局，貴人順旋是順水局。太陰、天后為水口。甲乙木為樹，丙火為岡巒。庚午為路，甲是寅，乙是辰，丁是未，丙是巳，庚是申，辛是戌。數者俱忌刑空。

다시 내룡과 혈장을 본다. 내룡은 사계절을 따라 윤환한다：봄은 「진」으로 내룡을 삼고, 여름은 「미」로 내룡을 삼고, 가을은 「술」로 내룡을 삼고, 겨울은 「축」으로 내룡을 삼는다. 「등사」가 임한 곳이 곧 혈위이다. 「구진」이 만약 천반의 양신에 당하면, 저것은 내명당이다. 만약 음신에 당하면, 저것은 외명당이다(원문의 「천첨서」는 마땅히 「천반」의 오기이다). 「주작」이 임한 곳이 곧 정면으로 마주한 안산이다. 「귀인」이 역행하여 선전하는 것은, 이것은 역수의 국이다. 순행하여 선전하는 것은, 이것은 순수의 국이다. 「태음」·「천후」 두 장은 수구의 소재를 주관한다. 천간의 갑·을은 목에 속하여, 임목으로 간주한다. 병은 화에 속하여, 강산으로 간주한다. 「경」과 「오」는 도로를 대표한다. 십간이 각각 기거하는 지위에 이르러서는：갑은 인에 있고, 을은 진에 있고, 정은 미에 있고, 병은 사에 있고, 경은 신에 있고, 신은 술에 있다. 이상의 이 항목들은, 가장 형을 받는 땅 혹은 순공 속에 떨어지는 것을 꺼린다.

一，日干日支受克，主沙水去。一，青龍無空陷，主吉。一，白虎無刑破，主吉。一，龍神逢旺主吉。龍神：春辰，夏未，秋戌，冬丑。一，玄武臨盤地壬亥上，主水之玄。

일간·일지가 상신에게 극상당하는 것은, 묘 앞의 사수가 주실·유설함을 주관한다. 「청룡」이 순공에 떨어지지 않고, 흉한 자리에 빠지지 않는 것은, 길을 주관한다. 「백호」가 형을 받지 않고, 충파를 당하지 않는 것은, 길을 주관한다. 용신이 왕상의 기운을 만나는 것도, 또한 길리를 주관한다. 이른바 용신이란, 봄은 「진」을 취하고, 여름은 「미」를 취하고, 가을은 「술」을 취하고, 겨울은 「축」을 취한다. 「현무」가 지반의 임·해의 방위 위에 임하면, 이 땅의 수류가 굴곡하여 깊고 그윽함을 주관한다.

一，初傳生末傳，無破，不主遷移。一，白虎入傳，不主遷移。一，墓刃臨干支，不主遷移。一，丙蛇夾墓，無沖破，不主遷移。一，旺祿不空，不主遷移。一，返吟、空劫，不主遷移。

이사를 점친다：초전이 말전을 생하고 가운데에 파괴가 없는 것은, 집을 옮기지 않는다. 「백호」가 삼전에 들어간 것은, 집을 옮기지 않는다. 묘신·양인이 일간·일지 위에 임하는 것은, 집을 옮기지 않는다. 병과 「등사」가 양변에서 묘신을 끼워 물고 충도 없고 파도 없는 것은, 집을 옮기지 않는다. 왕기와 녹신이 모두 순공에 떨어지지 않는 것은, 집을 옮기지 않는다. 과가 「반음」을 이루고 또 순공·겁살을 만나는 것도, 또한 집을 옮기지 않는다.

一，昴星如遇三傳蛇虎，舊宅平常，更新亦不宜。一，干支乘旺，不主遷移。一，兩儀乘死絕氣，主遷移。兩儀，即干支也。一，伏吟丁馬，主遷移。一，九丑主遷移。一，斬關發用，主遠移近。

과가 「묘성」을 이루고 삼전에 또 「등사」·「백호」를 보이는 것은, 옛 집이 본래 평평하여, 따로 새 집으로 바꾸어도 또한 좋은 곳을 얻지 못한다. 일간·일지가 왕기를 타는 것은, 집을 옮기지 않는다. 「양의」가 사기·절기를 타는 것은, 이사를 주관한다. 이른바 양의란, 곧 일간과 일지이다. 「복음」을 이루고 또 정신·역마를 보이는 것은, 이사를 주관한다. 과가 「구축」을 범하는 것은, 이사를 주관한다. 「참관」으로 발용을 삼는 것은, 먼 곳에서 가까운 곳으로 옮겨 감을 주관한다.

一，傳送生合，主百年諧配。一，財官值旺，主夫婦皆吉。

혼인을 점쳐 길을 얻는다：「전송」（신）과 일간이 생합하는 것은, 부부가 백 년을 화해하고 백수로 서로 짝함을 주관한다. 아내를 대표하는 재효와 남편을 대표하는 관성이 모두 왕상의 기운에 당하는 것은, 남녀 양방이 모두 길경을 얻음을 주관한다.

一，夫卜妻而財成旬空，主不成。一，河魁渡亥，主風波動。一，妻卜夫而官坐旬空，主不成。一，財乘暗鬼，主官訟。一，干支刑剋，主不和。一，三傳內，初末二虛而中不虛，主受冰人脫騙兩欺。一，末傳生合處，主驗成期。一，傳內財生鬼，主女貪淫，有背翁姑之意。

남쪽이 아내를 위해 점문하는데 아내를 대표하는 재효가 순공에 떨어지는 것은, 이 혼사가 이루어지지 않는다. 「하괴」（술）가 「해」 자리로 건너가는 것은, 중도에 풍파를 낳음을 주관한다. 여쪽이 남편을 위해 점문하는데 남편을 대표하는 관성이 순공에 앉는 것은, 이 혼사도 또한 이루어지지 않는다. 재효가 암귀를 타는 것은, 혼사로 인하여 관사에 끌려 올라감을 주관한다. 일간과 일지가 서로 형극하는 것은, 성혼 뒤에 부부가 화목하지 못함을 주관한다. 삼전 중에 초전·말전이 모두 공에 떨어지고 중전이 공하지 않은 것은, 매인에게 두 끝을 홍편당함을 주관한다. 말전과 일진이 생합하는 그 지가, 곧 응험하여 성혼하는 날이다. 삼전 안에 재효가 도리어 관귀를 생조하러 가는 것은, 여쪽이 정절하지 않음을 주관하고, 게다가 공파에게 거역하는 마음이 있다.

一，財克生爻，主夫命傾。一，女貌妍媸尋天后陰神。一，日支逢刃，主兩不良。一，男才高下，看青龍陰神。一，天后六合臨干支，主丑揚。一，四課無遙，婚必舛。一，青龍傷日支，主婦先捐。

재효가 도리어 나를 생하는 효를 극하는 것은, 장부의 수명이 경절함을 주관한다. 여자의 용모가 아름답고 추한지를 보려면, 곧 「천후」의 음신이 어느 곳에 떨어지는지를 조사하라. 일지 위에 양인을 만나는 것은, 남녀 양방이 모두 품행이 좋지 않음을 주관한다. 남자의 재구가 높고 낮은지를 보려면, 곧 「청룡」의 음신을 조사하라. 「천후」와 「육합」이 함께 일간·일지에 임하는 것은, 추문이 밖에 떠들썩함을 주관한다. 사과 사이에 이미 상하의 상극이 없고, 또 요극도 없는 것은, 이 혼사가 반드시 괴위하여 이루기 어렵다. 「청룡」이 도리어 일지를 상하는 것은, 처자가 먼저 죽음을 주관한다.

一，九丑有克，定深憂。一，天后剋日干，主夫早亡。一，陰課不備，男爭女。一，三傳內子爻刑空，主艱嗣息。一，陽課不備，女爭夫。一，傳逆見妻復入空，主中年繼弦。一，財乘太常，或太常加日，主來意皆占姻。

과가 「구축」을 범하고 또 극을 띠는 것은, 혼후에 반드시 깊은 근심이 있다. 「천후」가 일간을 극하는 것은, 장부가 일찍 죽음을 주관한다. 음과가 구비되지 않은 것은, 여러 남자가 한 여자를 다투어 취함을 주관한다. 삼전 안에 자손효가 형을 받고 또 공에 떨어지는 것은, 자손이 간난함을 주관한다. 양과가 구비되지 않은 것은, 여러 여자가 한 남편에게 다투어 시집감을 주관한다. 삼전이 역행하고 또 아내를 대표하는 재효가 다시 순공에 떨어지는 것은, 중년에 배우자를 잃고 재취함을 주관한다. 재효가 「태상」을 타거나, 혹은 「태상」이 일간 위에 가림하는 것은, 오는 사람의 마음 일이 대개 절반이 곧 혼인을 묻는 것이다.

一，受胎之期，以婦命之年支所乘之神長生看之。如婦命之年支是子，課中看子上所加之上神是卯，假如卯木為胎神，看地盤木之長生在亥，而胎在酉，即是八月受胎。又看地盤酉月之長生在巳，而胎在卯，即是卯日受胎；又看卯日地盤之在亥，而胎在酉，即是酉時受脫。

수잉한 시일을 추산하는 것은, 잉부의 본명년지 위에 탄 신을 보아야 하고, 다시 그 장생궁에 따라 이로써 추단한다. 예컨대 잉부의 본명년지가 「자」이면, 과중에 자위 위에 가한 상신이 「묘」인 것을 조사하여, 곧 묘목으로 태신을 삼는다：목의 장생은 「해」에 있고, 해로부터 순추하여, 태위는 「유」에 떨어지며, 유는 팔월에 배하니, 곧 이것은 팔월에 잉하였다고 단한다. 다시 유로 한 층을 일으킨다：유금의 장생은 「사」에 있고, 사로부터 순추하여, 태위는 「묘」에 떨어지니, 곧 이것은 묘일에 잉하였다고 단한다. 다시 묘로 또 한 층을 일으킨다：묘목의 장생은 「해」에 있고, 해로부터 순추하여, 태위는 「유」에 떨어지니, 곧 이것은 유시에 잉을 이루었다고 단한다. 이것은 층층이 겹쳐 추단하여, 달로부터 날에 이르고, 날로부터 시각에 이르는 방법이다(마지막 구의 「수탈」은 곧 「수태」이고, 원문이 이와 같다).

一，陽日干而乘上神又是陽支神，主男。一，三傳合亥卯未曰曲真，寅午戌曰炎上者，為弄璋主男。一，三傳內二陰包陽主男。一，課傳純陰主男。一，天罡比日主男。一，日月建重逢，主雙胎，陽建主男。一，卦象如卯子寅為胎，主男。

일간이 양에 속하고, 그것이 탄 상신도 또한 양지인 것은, 아들을 낳음을 주관한다. 삼전이 모여 해묘미의 목국을 이루는 것을 「곡직」이라 부르고(원문은 「곡진」으로 함), 모여 인오술의 화국을 이루는 것을 「염상」이라 부르니, 이 두 가지는 모두 농장의 조짐으로, 아들을 낳음을 주관한다. 삼전 중에 두 개의 음지가 한 개의 양지를 끼고 있는 것은, 아들을 낳음을 주관한다. 전체 과와 삼전이 순수하게 음지인 것은, 사물이 극하면 반드시 반전하니, 아들을 낳음을 주관한다. 「천강」（진）과 일간이 동류하여 비화하는 것은, 아들을 낳음을 주관한다. 일건과 월건이 겹겹이 서로 만나는 것은, 쌍태를 잉함을 주관한다. 만약 다시 만난 것이 양건이면, 아들을 낳음을 주관한다. 괘상 위에 묘·자·인 이 한 부류의 양지로 태신을 삼는 것은, 아들을 낳음을 주관한다.

一，陽日干而乘上神又是陰支神，主女。即陽支而乘陰支神，亦主女。一，三傳合巳酉丑曰從革，申子辰曰潤下，二者為弄瓦，主女。一，三傳內二陽包陰，主女。一，純陽之課多主女。一，日月建重逢陽，主雙胎，若陰建主女。一，卦象巳午示為胎，主女。

일간이 양에 속하는데 탄 상신이 도리어 음지인 것은, 딸을 낳음을 주관한다. 일지가 양에 속하는데 탄 상신이 음지인 것은, 같이 딸을 낳음을 주관한다. 삼전이 모여 사유축의 금국을 이루는 것을 「종혁」이라 부르고, 모여 신자진의 수국을 이루는 것을 「윤하」라 부르니, 이 두 가지는 모두 농와의 조짐으로, 딸을 낳음을 주관한다. 삼전 중에 두 개의 양지가 한 개의 음지를 끼고 있는 것은, 딸을 낳음을 주관한다. 전체 과가 순수하게 양지인 것은, 양이 극하면 음을 낳으니, 대개 딸을 낳음을 주관한다. 일건과 월건이 다시 만나는 것은 쌍태를 주관하고, 만약 다시 만난 것이 음건이면, 딸을 낳음을 주관한다. 괘상 위에 사·오 한 부류로 태신을 삼는 것은, 딸을 낳음을 주관한다(원문의 「시」는 마땅히 「미」로 해야 한다).

一，胎神臨地盤而得地盤之支生旺比和，又無刑害克絕，主吉。一，支干無傷，生子母全吉。一，天乙發傳，主佳兒吉。天乙，即貴人也。一，貴人、三傳順行，主易生。

태신이 지반의 어느 지 위에 떨어지고, 또 이 지지의 생부·왕기 혹은 비화의 힘을 얻으며, 또한 형·해·극·절을 받지 않는 것은, 모자가 평안함을 주관한다. 일간과 일지가 모두 상해를 받지 않는 것은, 아이가 나서 모자가 모두 구전하고 재도 병도 없음을 주관한다. 「천을」이 전에 들어가 발용하는 것은, 아름다운 아들을 낳음을 주관하니, 이것은 길조이다. 천을은 곧 십이천장 중의 귀인이다. 귀인이 순행하고, 삼전도 또한 순행하는 것은, 임분이 순리롭고 생산이 용이함을 주관한다.

一，胎乘鬼，主胎死墮凶。一，日支被傷損母，日干被傷損男。一，六合受下克，主傷兒；下賊天后，主危母。一，胎加生方，主生子難。一，貴人、三傳逆行，主生難。一，河魁度天門，主阻滯。一，卯加戌上，主手先出；戌加卯上，主足先來。一，干加支上，子戀母；支歸干位，速生兒。

태신이 관귀를 타는 것은, 태가 뱃속에서 죽거나 소산함을 주관한다. 일지가 상해를 받는 것은 어머니에게 손급하고, 일간이 상해를 받는 것은 낳는 사내아이에게 손급한다. 「육합」이 하신에게 극당하는 것은, 영아를 상함을 주관한다. 하신이 적극하여 「천후」에게 이르는 것은, 산부에게 위급이 미침을 주관한다. 태신이 장생의 방위에 가림하는 것은, 도리어 생산이 간난함을 주관한다. 귀인과 삼전이 모두 역행하는 것은, 난산을 주관한다. 「하괴」（술）가 천문（해） 자리를 넘어가는 것은, 임산이 조체하여 내려가지 않음을 주관한다. 천반의 묘가 지반의 술 위에 가하면, 태아는 손이 먼저 나온다. 술이 묘 위에 가하면, 태아는 발이 먼저 나온다. 일간이 일지 위에 가하는 것은, 자녀가 어미를 그리워하여 늦게 내려가지 않음을 주관한다. 일지가 일간의 본위에 돌아가는 것은, 아이가 매우 빨리 낳는다.

一，寅加亥上主家祿利。亥卯未木局，若臨子為敗絕，巳為病，臨申為墓絕。此論玄胎，寅豈加亥，非一概而論也。一，干支胎位逢沖，是產期。一，勝光加地盤之支，如加子則子日是期也。一，地盤沖著胎之支，可產。一，為胎之養位，可究產期。

천반의 인이 지반의 해 위에 가하는 것은, 인해가 서로 합하니, 한 집의 녹위에 이익이 있음을 주관한다. 해묘미는 합하여 목국을 이루고, 목은 만약 「자」에 임하면 패절의 땅이 되고, 「사」에 임하면 병지가 되며, 「신」에 임하면 묘절의 고장이 된다. 다만 이 한 조목은 「현태」의 과를 말하는 것이니, 함께 인이 해에 가하는 것을 보고 일률로 이와 같다고 하지 말고, 마땅히 과를 따라 변통하라. 일간·일지의 태위가 충동을 만나는 것은, 그 날이 곧 산기이다. 「승광」（오）가 지반의 어느 지 위에 가하면, 예컨대 「자」 위에 가하면, 곧 자일에 임분한다고 단한다. 지반 위에 태신이 있는 지를 충동하는 날도, 또한 이로써 생산할 수 있다. 이 밖에, 태신의 「양」 자리로부터 추단하여도, 같이 산기를 정할 수 있다.

一，子孫爻加臨，主解厄。一，貴人醫神臨，主病癒。一，羅網日墓加支干，有吉神沖剋，危反安。一，自墓傳生，危反化安。一，三傳內初傳為虎頭，末傳是蛇尾，主重還輕。一，三傳內虎為初，龍為末，主凶變吉。一，貴臨子孫爻，主禍轉福。

질병을 점쳐 길을 본다：자손효가 일진에 가림하는 것은, 자손이 관귀를 제할 수 있어, 재액이 해산함을 주관한다. 귀인과 천의의 신이 몸에 임하는 것은, 병체가 전유함을 주관한다. 「라망」과 일묘가 일간·일지 위에 가하는 것은, 본래 흉상이나, 다만 만약 따로 길신이 있어 와서 충개하고, 그것을 극파하면, 도리어 위태로움을 돌려 편안함이 되게 할 수 있다. 삼전이 묘지에서 전출하여 뒤에 생을 만나는 것도, 또한 위태로움을 돌려 편안함이 된다. 삼전 중에 초전이 「백호」의 머리이고 말전이 「등사」의 꼬리인 것은, 병세가 중함에서 돌아 가벼움이 됨을 주관한다. 삼전 중에 「백호」가 처음에 있고, 「청룡」이 끝에 있는 것은, 흉함에서 돌아 길함이 됨을 주관한다. 귀인이 자손효 위에 임하는 것은, 화사가 화하여 복경이 됨을 주관한다.

一，身尸入棺主凶。如庚日身居申，若申加卯是也。卯為床、為棺。一，三傳內兩蛇夾墓，主疾難除。一，歲墓、日干墓並蛇虎，如臨卯酉，犯重喪。一，三傳內初生末墓，主多憂。一，周遍循環二課，主病反覆。一，德祿臨絕位，主病凶。一，子臨巳位主死亡。子巳相加，合成死字樣。一，喪門、弔客、病符、亡神加臨干支，主凶。

질병을 점쳐 흉을 본다：이른바 「신시입관」은 가장 흉하니, 예컨대 경일은 「신」으로 몸을 삼아, 만약 신이 「묘」 위에 가하면 곧 이것이다. 묘는 침상을 상징하고, 또 관목을 상징하니, 사람의 몸이 묘에 들어가므로, 고로 이 이름이 있다. 삼전 안에 두 마리의 「등사」가 묘신을 끼고 있는 것은, 병의 뿌리가 제하기 어려움을 주관한다. 태세의 묘·일간의 묘에 다시 「등사」·「백호」를 겹하고, 또 묘·유 위에 떨어지는 것은, 한 집에 잇달아 상사를 당함을 주관한다. 삼전 중에 초전이 생을 만나고 말전이 묘에 들어가는 것은, 우환이 겹겹이 있음을 주관한다. 과가 「주편」을 이루고 사과가 순환하여 왕복하는 것은, 병정이 반복하여 정해지지 않음을 주관한다. 일덕·일록이 절위에 떨어지는 것은, 병정이 흉험함을 주관한다. 「자」가 「사」 자리에 임하는 것은 사망을 주관하니, 자·사 두 글자가 서로 겹쳐, 마침 한 개의 「사」 글자의 형상을 합성하기 때문이다. 「상문」·「조객」·「병부」·「망신」이 일간·일지에 가림하는 것은, 모두 흉을 주관한다.

亡神：寅午戌日巳，巳酉丑日申，申子辰日亥，亥卯未日寅。喪門：太歲後隔一位是也。如子為太歲，後隔一位是寅，則寅為喪門也。已往為膠，將來為後。後隔一位即由太歲起順行第三位是也。弔客：太歲膠二位是也。如子為太歲，前二位是戌，戌為弔客也。已往為前，曰前二位，即由太歲起逆行，逆至第三位是也。以“順、逆”二字代“前、後”二字，更明。病符：太歲前一位是也。如子為太歲，前一位是亥，為病符也。已往為前，曰前一位，即由太歲起逆行至第二位是也。

이상 몇 가지 흉신의 취하는 법은 아래와 같다. 망신：인오술일은 사에 있고, 사유축일은 신에 있고, 신자진일은 해에 있고, 해묘미일은 인에 있다. 상문：태세의 뒤에 한 자리를 사이에 둔 곳에 있으니, 예컨대 태세가 자이면, 그 뒤의 한 자리를 사이에 둔 것은 인이요, 인이 곧 상문이다. 이미 지나간 것을 「전」이라 부르고(원문은 그릇되어 「교」로 함), 장차 도래할 것을 「후」라 부르니, 이른바 뒤의 한 자리를 사이에 둔 것은, 곧 태세로부터 일어나 순서로 세어 제삼 위에 이르는 것이다. 조객：태세의 앞의 두 자리에 있으니, 예컨대 태세가 자이면, 그 앞의 두 자리는 술이요, 술이 곧 조객이다. 이미 지나간 것을 앞이라 부르고, 이른바 앞의 두 자리는, 곧 태세로부터 일어나 거꾸로 세어 제삼 위에 이르는 것이다. 「순」·「역」 두 글자를 써서 「전」·「후」 두 글자를 대체하면, 뜻이 더욱 청초하다. 병부：태세의 앞의 한 자리에 있으니, 예컨대 태세가 자이면, 그 앞의 한 자리는 해요, 해가 곧 병부이다. 이른바 앞의 한 자리는, 곧 태세로부터 일어나 거꾸로 세어 제이 위에 이르는 것이다.

日支天醫。日支：寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑。天醫：辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯。月家天醫。月家：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二。天醫：戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉。日干日醫訣：甲與己兮卯作之，乙庚之日亥為師，丙辛在丑丁壬未，戊癸巳來是日醫。

의사를 구하고 약을 묻는 데 따로 세 벌의 「천의」 취하는 법이 있다. 첫째 벌은 일지에 따라 일으킨다：일지의 인은 천의의 진에 대하고, 묘는 사에 대하고, 진은 오에 대하고, 사는 미에 대하고, 오는 신에 대하고, 미는 유에 대하고, 신은 술에 대하고, 유는 해에 대하고, 술은 자에 대하고, 해는 축에 대하고, 자는 인에 대하고, 축은 묘에 대하니, 모두 일지로부터 순서로 세어 제삼 위이다. 둘째 벌은 월분에 따라 일으킨다：정월의 천의는 술에 있고, 이월은 해에 있고, 삼월은 자에 있고, 사월은 축에 있고, 오월은 인에 있고, 유월은 묘에 있고, 칠월은 진에 있고, 팔월은 사에 있고, 구월은 오에 있고, 시월은 미에 있고, 십일월은 신에 있고, 십이월은 유에 있다. 셋째 벌은 일간에 따라 일으키니, 가결에 이르기를：갑일·기일은 묘로 천의를 삼고, 을일·경일은 해로 천의를 삼으며, 병일·신일은 축에 있고, 정일·임일은 미에 있으며, 무일·계일은 곧 사로 천의를 삼는다. 병을 점쳐 천의가 과에 들어가는 것을 보면, 의사를 청하여 약을 복용해야 비로소 효과를 보기 쉽다.

一，三傳內初中空陷，末傳助，主先塞後通。一，日干逢生旺，主行陸路。一，日支無傷，主行水路。一，登明將加辰戌丑未，宜行水路。一，驛馬居夜，主待天明出行。一，干乘凶將而支乘吉神，主行有益。一，初傳囚死，末傳旺，主出行吉。一，馬加辰戌丑未，主奔走吉。一，三傳陽，宜動。

문을 나서는 것을 점친다：삼전 중에 초전·중전이 모두 공함에 떨어지고 말전이 와서 부방하는 것은, 처음에는 곳곳이 막히고 뒤에는 자연히 통달함을 주관한다. 일간이 생왕의 기운을 만나는 것은, 육로로 가는 것이 좋다. 일지가 상극을 받지 않는 것은, 수로로 가는 것이 좋다. 「등명」（해） 이 자리의 월장이 진·술·축·미 사묘 위에 가하는 것도, 또한 수로로 가는 것이 좋다. 역마가 밤중의 궁위 위에 떨어지면, 문을 나서는 것은 날이 밝기를 기다려 비로소 몸을 움직여야 한다. 일간이 흉장을 타고 일지가 길신을 타는 것은, 이 행차가 도리어 이익이 있다. 초전이 수사의 땅에 처하고 말전이 도리어 왕기를 얻는 것은, 출행에 길을 얻는다. 역마가 진술축미 위에 가하는 것은, 한 길로 분주히 달려 순리하다. 삼전이 모두 양지인 것은, 움직이는 것이 좋고 고요한 것이 좋지 않다.

一，貴登天門，主出行大吉。一，三傳內中末傳是干支之刑沖剋害空墓絕，主出行凶。一，三傳內中末逢空而初不空，主遊人半路欲回蹤。一，天罡加子午卯酉，主道路阻塞。一，河魁加干支，不可往。一，太歲逢子中有虛宿，宜避之。一，干乘劫煞、玄武克命年，主陸路提防盜賊劫。

귀인이 천문（해위）에 올라가는 것은, 출행이 대길하다. 삼전 속의 중전·말전이 일간·일지의 형·충·극·해를 범하거나, 혹은 순공·입묘·임절에 떨어지는 것은, 출행이 흉험하다. 중전·말전이 공에 떨어지고 초전이 공하지 않은 것은, 행인이 반로에 가서 곧 되돌아가려 생각함을 주관한다. 「천강」（진）이 자·오·묘·유 사중 위에 가하는 것은, 도로가 조새하여 가기 어려움을 주관한다. 「하괴」（술）가 일간·일지에 가림하는 것은, 이 길은 갈 수 없다. 태세가 자위에 가서 이르고, 그 속에 또 허숙에 당하는 것은, 마땅히 회피해야 한다. 일간이 겁살을 타고, 또 「현무」가 있어 본명년지를 극하는 것은, 육로로 가는 것은 도적의 겁략을 만남을 제방해야 한다.

一，白虎臨干克命年，主途中抱病。一，丑加酉，未加寅，主出行有風雨。一，羅網張時，宜急避。一，初傳旺相，末傳否，主出行不偶。一，三傳陰宜靜守。一，干支死絕臨，主路中死亡。一，干支值墓空亡，主出行雲霧遮。

「백호」가 일간 위에 임하고 또 본명년지를 극하는 것은, 도중에 병에 물듦을 주관한다. 천반의 축이 지반의 유에 가하고, 천반의 미가 지반의 인에 가하는 것은, 길 위에서 풍우를 만날 것이다. 과가 「라망」을 범하고 또 마침 장설할 때에 당하는 것은, 마땅히 서둘러 피하고, 길에 오르지 말라. 초전이 왕상하고 말전이 쇠패하는 것은, 출행이 그 때를 만나지 못하여, 모든 일이 맞지 않는다. 삼전이 모두 음지인 것은, 편안히 살고 고요히 지키는 것이 좋다. 일간·일지가 사지·절지에 임하는 것은, 도중에서 객사함을 주관한다. 일간·일지가 이미 묘에 들어가고 또 순공에 당하는 것은, 출행이 운무에 가려 막힌 것과 같아, 앞길이 한편의 미망이다.

一，支傳干上，並干傳支上，主人來。一，貴人入干支，主會行人。一，巳贏餘臨日支，主近日歸。一，行人年命支臨日支之二課，主歸期速。一，行人年命支臨日干之二課，主歸期遲。一，行人本命支加寅申巳亥，主歸期緩；加子午卯酉，主中途；加辰戌丑未，主歸期速。一，用神墓絕日主來，陽日尋墓絕之支來，陰日尋絕臨之支來。如甲陽日，墓在未。又如未臨地盤午位，則斷午日而來。餘可類推。

문 밖에 나가 있는 사람이 돌아오는지 오지 않는지를 점친다：일지가 전하여 일간 위에 이르고, 일간이 또 전하여 일지 위에 이르는 것은, 주인이 돌아오려 함을 주관한다. 귀인이 일간·일지에 들어가는 것은, 행인과 서로 만남을 주관한다. 「사」 이 한 자리의 영여의 신이 일지 위에 임하는 것은, 가까운 날에 곧 돌아옴을 주관한다. 행인의 본명년지가 일지의 그 두 과에 떨어지는 것은, 돌아올 기한이 빠르다. 일간의 그 두 과에 떨어지는 것은, 돌아올 기한이 늦다. 행인의 본명지가 인신사해 사맹 위에 가하는 것은 돌아올 기한이 느리고, 자오묘유 사중 위에 가하는 것은 사람이 아직 반로에 있으며, 진술축미 사계 위에 가하는 것은 돌아올 기한이 빠르다. 용신이 임한 곳의 묘일·절일이 곧 행인이 집에 이르는 날이다：양일은 그것이 묘에 들어가고 절에 들어가는 그 지를 찾고, 음일은 절신이 임한 곳의 그 지를 찾는다. 예컨대 갑은 양일이고, 갑목은 「미」에 묘한다. 다시 미가 지반의 「오」 자리 위에 떨어지는 것을 보아, 곧 오일에 집에 이른다고 단한다. 나머지는 이 부류에 의지하여 추단한다.

一，游神加四孟寅申巳亥，主歸期遠；加子午卯酉，在中途；加辰戌丑未，主歸期速。一，二馬生日之加神主回程。一，末傳與日支會日干，主歸期在早晚之間。一，魁罡乘二馬總不入傳，亦主回。一，天罡加在日辰前，主千里亦回；加在日辰後，主咫尺不回。一，初克末兮主已還。一，朱雀天雞信神，課傳乘馬，主有音信。若逢空陷，主無音。倘剋日生合，主書必來。一，剛日伏吟逢馬，主人速來。柔日馬逢刑戰，路總遠而亦主還鄉。剛是陽日，柔日陰日。

유신이 인신사해 사맹 위에 가하는 것은 돌아올 기한이 아직 멀고, 자오묘유 사중 위에 가하는 것은 사람이 도중에 있으며, 진술축미 사계 위에 가하는 것은 매우 빨리 이른다. 천마·역마 이 두 마리가 낳는 날의 상신이, 곧 행인이 몸을 움직여 돌아오는 길에 오르는 때이다. 말전과 일지가 회합하여 일간에 이르는 것은, 돌아올 기한이 곧 조만 사이에 있다. 「하괴」·「천강」이 두 마리를 타고 시종 삼전에 들어가지 않는 것도, 같이 주인이 돌아오려 함을 주관한다. 「천강」（진）이 일진 앞에 가하는 것은, 사람이 천 리 밖에 있어도 또한 돌아올 수 있다. 일진 뒤에 가하는 것은, 사람이 지척 안에 있어도 또한 돌아오지 못한다. 초전이 말전을 극하는 것은, 주인이 이미 돌아오는 길에 있다. 「주작」은 천계이고, 전신의 신이니, 과전 중에 그것이 또 역마를 타면, 음신의 도래가 있음을 주관한다. 만약 공함에 떨어지면, 곧 아득하여 소식이 없다. 만약 그것이 일간을 극하고 또 일진과 생합하면, 서신이 반드시 보내져 이른다. 양일（강일）에 과가 복음을 이루고 또 역마를 만나는 것은, 사람이 매우 빨리 이른다. 음일（유일）에 역마가 형극·전투를 만나는 것은, 길이 비록 멀더라도, 또한 마침내 고향에 돌아가려 한다. 이른바 강은 곧 양일이고, 유는 곧 음일이다.

一，玄武臨辰戌丑未四季，宜將地盤三合六合，以用神合處斷歸期。遠用三合，近用六合。若玄加辰戌丑未入傳，更尋日支而可知也。一、初傳逢空陷，主行有阻。一、中傳空亡，主中途阻。一、天上行年遇空陷，主染患。天上行年，是以天盤之上神支論行人之年支也。一、行年加寅申巳亥，主他鄉吉；加子午卯酉、辰戌丑未主凶。一、行年居生旺比合，主喜；若刑剋墓絕，主悲哀。

「현무」가 진술축미 사계 위에 임할 때는, 마땅히 지반의 삼합·육합을 가져다 이로써 추단해야 하고, 용신이 그것과 서로 합하는 곳으로 돌아올 기한을 정한다：길이 먼 것은 삼합을 쓰고, 길이 가까운 것은 육합을 쓴다. 만약 현무가 사계 위에 가하고 또 삼전에 들어가면, 다시 일지를 참고하여, 돌아올 기한이 곧 더욱 청초하다. 초전이 공함에 떨어지는 것은, 행정에 막힘이 있다. 중전이 순공에 떨어지는 것은, 반로에 막힘을 받음을 주관한다. 천상의 행년이 공함을 만나는 것은, 행인이 밖에 있어 병에 물듦을 주관한다. 이른바 천상행년이란, 천반의 상신이 임한 곳의 지를 써서 행인의 본명년지를 보는 것을 이른다. 행년이 인신사해 위에 가하는 것은, 타향에 객거하여 도리어 순수하다. 자오묘유 혹은 진술축미 위에 가하는 것은, 흉을 주관한다. 행년이 나를 생하고, 나를 왕하게 하고, 비화하는 곳에 떨어지는 것은 희경을 주관한다. 만약 형극·묘절의 땅에 떨어지면, 비애를 주관한다.

一、寅申臨日支，主無歸期。一、玄劫、河魁臨干支，主禍事重。一、發用不臨日支而加他處，主未動。一、卯酉為隔，子午為關。若魁罡加臨，主未得還。一、末傳克初傳，主未得還。一、干支上乘羅網，主淹留他鄉。一、三傳月將逢三合、六合，主留戀他鄉。

인·신이 일지 위에 임하는 것은, 행인이 돌아올 기한에 착함이 없다. 「현무」가 겁살을 띠고, 「하괴」가 일간·일지에 가림하는 것은, 밖에 있어 화사가 겹겹이 있음을 주관한다. 발용의 신이 일지에 떨어지지 않고 다른 곳에 가하는 것은, 주인이 아직 출발하지 않았다. 묘·유는 두 갈래의 병격이고, 자·오는 두 겹의 관구이니, 만약 「하괴」·「천강」이 그 위에 가림하면, 사람이 아직 돌아오지 못한다. 말전이 도리어 초전을 극하는 것도, 사람이 또한 돌아오지 못한다. 일간·일지 위에 「라망」을 타는 것은, 이향에 체류하여 돌아가기 어려움을 주관한다. 삼전 중의 월장이 또 삼합·육합을 만나는 것은, 행인이 타향에 유련하여, 즐겨서 돌아갈 생각을 않음을 주관한다.

一、魁罡加臨，主青雲客。一、斗鬼臨干，主中魁。一、從魁生扶，主亞魁。一、辰未來臨，主解元。一、二貴拱夾，主榮名遂。一、德入天門，主高中。亥為天門，此亥是地盤也。一、四上生下，主高中無慮。一、墓神臨日，主文理差。一、河魁度亥，主失登庸。

과거에 응시하는 것을 점친다：「하괴」·「천강」이 일진에 가림하는 것은, 이 사람은 반드시 청운에 곧장 오르는 손님이다. 두숙의 신과 관귀가 함께 일간에 임하는 것은, 첫째 이름에 고중함을 주관한다. 「종괴」（유）가 와서 일간을 생부하는 것은, 제이 명에 당함을 주관한다. 「진」과 「미」 두 자리가 함께 와서 임하는 것은, 해원에 당함을 주관한다. 두 귀인이 하나는 앞에 하나는 뒤에 있어 일진을 공협하는 것은, 공명이 영현하고 심원을 얻어 이룸을 주관한다. 일덕이 천문에 진입하는 것은, 고중을 주관한다. 천문은 곧 해위인데, 여기서 말하는 해는 지반의 해를 가리킨다. 사과가 모두 상신이 하신을 생하는 것은, 고중은 근심할 필요가 없다. 묘신이 일간 위에 임하는 것은, 문장의 의리가 차佳함을 주관한다. 「하괴」（술）가 해위로 넘어가는 것은, 채용과 서로 어긋나 놓침을 주관한다.

干德訣：甲己寅兮乙庚申，丙辛戊癸巳同群。丁壬二位何為德，亥也為名正可觀。支德：日支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥。支德：巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰。

위 글에서 말한 「덕」은, 취하는 법에 두 벌이 있다. 천간의 덕의 가결은：갑일·기일의 덕신은 인에 있고, 을일·경일은 신에 있으며, 병일·신일과 무일·계일은 같은 한 부류에 속하여, 덕신이 모두 사에 있고, 정일·임일의 덕신이 어디에 있는지에 이르러서는？해에 있어, 마땅히 취용할 수 있다. 지지의 덕은 곧 순서대로 서로 배한다：일지의 자의 지덕은 사에 있고, 축은 오에 있고, 인은 미에 있고, 묘는 신에 있고, 진은 유에 있고, 사는 술에 있고, 오는 해에 있고, 미는 자에 있고, 신은 축에 있고, 유는 인에 있고, 술은 묘에 있고, 해는 진에 있으니, 모두 본지로부터 순서로 세어 제육 위이다.

一、四課配四矢，若四課中有旺相休囚。如一課旺相，主一矢中，二課旺相主二矢中。若休囚則主不中，三四矢可推矣。一、子午卯酉為中垛，寅申巳亥為角花。

무과의 고시를 점친다：사과를 써서 네 개의 화살에 배하고, 사과가 각각 왕상에 처하는지 휴수에 처하는지를 본다. 한 과가 왕상한 것은, 한 화살을 쏘아 맞힘을 주관한다. 두 과가 왕상한 것은, 두 화살을 쏘아 맞힘을 주관한다. 휴수에 처하는 그 한 과는, 그 한 화살은 곧 맞지 않는다. 제삼 화살·제사 화살은 이 부류를 비추어 추단한다. 화살이 떨어지는 곳이 어디인지에 이르러서는：자오묘유 사중은 바로 과녁더미에 맞음을 주관하고, 인신사해 사맹은 모서리 꽃에 치우침을 주관한다.

一、帝旺、臨官加干支，主爵祿崢嶸。一、課傳遞生，主聲名顯。一、德祿入天門，主名顯。一、鬼曜逢虎，號催官。一、貴人臨鬼戶，主蛇化龍。一、臨官、帝旺加日支上，主仕昌。一、武怕太常逢空，文怕青龍逢空。一、龍常克下，主吉；下克龍常主凶。

벼슬하는 것을 점쳐 길을 얻는다：제왕·임관 두 자리가 일간·일지 위에 가하는 것은, 작위·봉록이 걸음걸음 높이 오름을 주관한다. 사과·삼전이 층층이 서로 생하는 것은, 성명이 현달함을 주관한다. 일덕·일록이 천문（해）에 진입하는 것은, 명성이 현양함을 주관한다. 관귀의 요가 다시 「백호」를 올려타는 것은, 이름하여 「최관」이라 하니, 승천이 지극히 빠르다. 귀인이 귀호 위에 임하는 것은, 이름하여 「사화룡」이라 하니, 미천함에서 드러남이 됨을 주관한다. 임관·제왕이 일지 위에 가하는 것은, 사도가 창성함을 주관한다. 무관은 가장 「태상」이 순공에 떨어짐을 두려워하고, 문관은 가장 「청룡」이 순공에 떨어짐을 두려워한다. 「청룡」·「태상」이 하신을 극하는 것은 길을 주관하고, 도리어 하신에게 극당하는 것은 흉을 주관한다.

一、傳神互克，妨諍章。一、祿神臨支，當替役。一、河魁度天門，主龍化蛇。一、羅網臨支，返遭遲。一、貴人臨卯酉，號蹉微。一、朱雀值鬼，防黜退。一、干支乘墓絕，主虧官爵。一、太常逢空，主武凶。一、青龍逢空，主文凶。一、遷期以干年支月推。龍常生日、比日、剋日遷在內，日生龍常、日克龍常遷在外。

벼슬하는 것을 점쳐 흉을 본다：삼전의 여러 신이 서로 극전하는 것은, 사람에게 장을 올려 탄핵·쟁송당함을 방비해야 한다. 녹신이 일지 위에 임하는 것은, 주로 사람을 대신하여 당차·응역해야 한다. 「하괴」（술）가 천문을 건너는 것은, 이름하여 「룡화사」라 하니, 드러남에서 돌아 미천함이 된다. 「라망」이 일지 위에 임하는 것은, 도리어 곳곳이 지체한다. 귀인이 묘·유 위에 임하는 것은, 이름하여 「차질」이라 하니, 사도에 징등이 많다. 「주작」이 관귀에 당하는 것은, 파출·폄퇴를 방비해야 한다. 일간·일지가 묘를 타고 절을 타는 것은, 관작에 흠이 있음을 주관한다. 「태상」이 공에 떨어지는 것은, 무직이 흉하다. 「청룡」이 공에 떨어지는 것은, 문직이 흉하다. 승천의 시일에 이르러서는, 일간을 써서 해에 배하고, 일지를 써서 달에 배하여 이로써 추단한다：「청룡」·「태상」이 일간을 생하고, 일간과 비화하거나, 혹은 일간을 극하는 것은, 이것은 경내에서 천전하는 것이다. 일간이 가서 「청룡」·「태상」을 생하거나, 혹은 일간이 가서 그것들을 극하는 것은, 이것은 밖으로 보내져 벼슬이 되는 것이다.

一、日干受傳助，號還魂。一、末助初財，主暗助多。一、干支相加，彼我益。一、貴人坐生合，主求財吉。一、龍生值喜，主有收。一、財逢空墓，主求財。一、玄武加日，妨失脫事。一、昴星之課，主不成。一、成期宜將末傳合處的成期。如末傳是子，子與丑合，則丑日成期。

재를 구하는 것을 점친다：일간이 삼전의 부방을 얻는 것은, 이름하여 「환혼」이라 하니, 절처에서 생을 만난다. 말전이 초전의 재를 생조하는 것은, 암중에 서로 돕는 사람이 많음을 주관한다. 일간과 일지가 서로 가림하는 것은, 저차가 모두 이익을 얻는다. 귀인이 일간과 생합하는 땅에 앉는 것은, 재를 구함에 길리하다. 「청룡」이 생을 만나고 또 천희에 당하는 것은, 반드시 수확이 있음을 주관한다. 재효가 공망에 떨어지고, 묘고에 들어가는 것은, 비록 재가 있더라도 마땅히 다시 구하라. 「현무」가 일간에 가림하는 것은, 실절·주탈을 방비해야 한다. 과가 「묘성」을 이루는 것은, 재를 구하여도 이루어지지 않는다. 일을 이루는 일기는, 말전이 그것과 서로 합하는 그 지를 취한다：예컨대 말전이 「자」이면, 자는 축과 서로 합하니, 곧 축일에 재가 이른다고 단한다.

天喜：月：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二。喜：戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉。

위 글에서 제기한 천희의 신은 달에 따라 윤전한다：정월은 술에 있고, 이월은 해에 있고, 삼월은 자에 있고, 사월은 축에 있고, 오월은 인에 있고, 유월은 묘에 있고, 칠월은 진에 있고, 팔월은 사에 있고, 구월은 오에 있고, 시월은 미에 있고, 십일월은 신에 있고, 십이월은 유에 있다. 일을 점쳐 천희가 과에 들어감을 만나면, 대개 희경의 응이 있음을 주관한다.

一、初中空而末不空，要財德長生。一、病符遇長生，宜舊更新。一、兩貴拱夾，主生涯遂意。一、青龍生氣，主財迭迭。一、太常乘財官，主喜。一、天心、周遍之課，主財如意。一、財爻空絕，主財衰。

매매의 생의를 점친다：초전·중전이 공에 떨어지고 말전이 공하지 않은 것은, 또 마땅히 재신·덕신이 장생의 땅에 떨어져야, 생의가 비로소 일으켜 세워질 수 있다. 「병부」가 장생을 만나는 것은, 옛 업을 번신하여 고쳐 만드는 것이 좋다. 두 귀인이 일진을 공협하는 것은, 한평생의 영생이 마음에 맞고 뜻과 같음을 주관한다. 「청룡」이 생기를 타는 것은, 재원이 군군히 굴러 옴을 주관한다. 「태상」이 재효·관성을 타는 것은, 희경의 들어오는 항목이 있음을 주관한다. 과가 「천심」 혹은 「주편」을 이루는 것은, 재를 구함에 뜻과 같음을 주관한다. 재효가 공에 떨어지고 또 절지에 임하는 것은, 재운이 쇠패함을 주관한다.

一、占訟以日干為客，日支為主，先動為客，後應為主。一、日干上有鬼，主客不利。一、發用剋日干，主客輸。一、日干之上神受克，主客輸。一、朱雀剋日干，主莫訟；勾陳剋日，亦主莫訟。一、日支上有鬼，主不利。一、發用剋日支，主主輸。一、日支之上神受克，主主輸。一、日支之上神剋日支，主主輸。

관사를 점친다：일간으로 원고의 한쪽(객)을 대표하고, 일지로 피고의 한쪽(주)을 대표한다. 먼저 난을 일으키는 것은 객이고, 뒤에 소에 응하는 것은 주이다. 일간 위에 관귀를 타는 것은, 원고에게 불리하다. 발용의 신이 일간을 극하는 것은, 원고가 지려 한다. 일간의 상신이 극을 받는 것은, 원고도 또한 지려 한다. 「주작」이 일간을 극하는 것은, 그에게 권하여 이 한 차례의 관사를 치지 말라. 「구진」이 일간을 극하는 것은, 같이 소를 일으키지 말라. 일지 위에 관귀를 타는 것은, 피고에게 불리하다. 발용의 신이 일지를 극하는 것은, 피고가 지려 한다. 일지의 상신이 극을 받는 것은, 피고가 지려 한다. 일지의 상신이 도리어 일지를 극하는 것은, 피고가 한결같이 지려 한다.

一、末傳生初傳鬼，主凶。一、朱雀克太歲主凶。一、朱雀入勾陳主事情重大。即午火入辰土也。一、螣蛇夾墓，主小反大。一、勾陳、白虎同剋日，主犯法之人必遭刑戮。一、決罪以五行決之，如木主笞杖，火主流，金主刺刃，土主徒，水主流。一、卯干加戌，防弔拷。一、酉巳發用，定成徒。

말전이 가서 초전의 관귀를 생하는 것은, 흉을 주관한다. 「주작」이 태세를 극하는 것은, 흉을 주관한다. 「주작」이 「구진」의 자리에 진입하는 것은, 안건이 중대함을 주관하니, 곧 오화가 진토 속에 떨어져 들어가는 뜻이다. 「등사」가 두 끝에서 묘신을 끼고 있는 것은, 작은 사건이 도리어 큰 사건이 된다. 「구진」과 「백호」가 함께 일간을 극하는 것은, 법을 범한 사람이 반드시 형륙을 당한다. 무슨 죄를 판결하는지는, 오행에 따라 이로써 정한다：목은 태장의 형을 주관하고, 화는 유방을 주관하고, 금은 도인의 형을 주관하고, 토는 도형을 주관하고, 수도 또한 유방을 주관한다. 천반의 묘가 지반의 술 위에 가하는 것은, 매달려서 고문당함을 방비해야 한다. 「유」·「사」로 발용을 삼는 것은, 정하여 도형을 판결한다.

一、太歲貴人作恩星，主解輕重罪。恩星，即太歲貴人生日也。一、初傳白虎，末傳螣蛇，主禍中不凶。一、子孫爻制鬼，主患中有救。一、父母爻化鬼，主禍中無傷。一、格凶以凶斷，課吉以吉推。一、結訟之期，在魁賊絕處定期。如火為官鬼，長生在寅，絕在亥，以亥日斷結訟之期也，餘可類推。一、散訟之期，在末傳沖處定期。如子為末傳，午是沖位，以午日斷散期也。餘可類推。

태세 위의 귀인이 화하여 은성이 되는 것은, 죄가 가볍든 무겁든 모두 개탈할 수 있다. 이른바 은성이란, 곧 태세의 귀인이 와서 일간을 생하는 것이다. 초전이 「백호」이고 말전이 「등사」인 것은, 화사 가운데에 큰 흉이 나란히 없다. 자손효가 관귀를 제복하는 것은, 환난 가운데에 따로 구원이 있다. 부모효가 화하여 관귀가 되는 것은, 화사 가운데에 상해를 입는 데 이르지 않는다. 총괄하여 격국이 흉하면 곧 흉에 따라 단하고, 과체가 길하면 곧 길을 비추어 추단한다. 사건이 요결하는 일기는, 관귀의 장생의 신이 절지에 달려 이르는 그 하루를 취한다：예컨대 화를 관귀로 삼으면, 화는 인에 장생하고, 해에 절하니, 곧 해일에 사건을 맺는다고 단하고, 나머지는 유추하라. 사건이 철산하는 일기는, 말전이 충당하는 곳을 취한다：예컨대 말전이 자이면, 자를 충하는 것은 오이니, 곧 오일에 송을 흩는다고 단하고, 나머지는 유추하라.

一、天赦、皇恩生干支，主解凶。天赦：春戊寅日，夏甲午日，秋戊申日，冬甲子日。皇恩：正七月未，二八月酉，三九月亥，四十月丑，五十一月卯，六十二朋丑也。

「천사」·「황은」 두 신이 일간·일지를 생부하는 것은, 흉사가 화해함을 주관한다. 천사를 취하는 법：봄은 무인일, 여름은 갑오일, 가을은 무신일, 겨울은 갑자일이다. 황은을 취하는 법：정월·칠월은 미에 있고, 이월·팔월은 유에 있고, 삼월·구월은 해에 있고, 사월·시월은 축에 있고, 오월·십일월은 묘에 있고, 유월·십이월은 사에 있다(원문의 「육십이붕축」은 마땅히 「육십이월사」의 전사의 그릇됨이니, 이 책의 다른 곳은 바로 사로 함).

一、日干上之支神作子孫，總傳內有官鬼，主患中有救。一、虎鬼臨身，主急禍。一、暗鬼剋日，主災患。一、暗鬼剋日，主災患。一、明犬當門，主禍深。即天盤戌加地盤亥也。一、斬關、遊子，主天涯去。一、斷遠近看發用，旺相在近，休囚在遠。

화를 피하고 몸을 숨기는 것을 점친다：일간 위의 지신이 자손효를 짓는 것은, 비록 삼전 안에 관귀가 출현하더라도, 또한 환난 가운데에 구원이 있음을 주관한다. 「백호」가 관귀를 타고 몸에 임하는 것은, 눈앞에 급한 화가 있음을 주관한다. 암중의 귀가 와서 일간을 극하는 것은, 재환을 주관한다(이 조는 원문에 겹쳐 두 번 나온다). 이른바 「명견당문」은 화가 깊음을 주관한다는 것은, 곧 천반의 술이 지반의 해 위에 가하는 것을 이른다. 과가 「참관」·「유자」를 범하는 것은, 천애에 멀리 달아나 화를 피함을 주관한다. 몸을 숨긴 곳의 원근을 단하려면, 곧 발용의 신을 보라：왕상의 기운은 숨는 것이 가깝고, 휴수의 기운은 피하는 것이 멀다.