아홉째 반음(返吟)

訣曰：返吟有剋剋初生，理取先沖而後刑。次傳後在自刑上，須求破法沖也是原因。按：返吟課天地盤十二神均在對沖位上，對立交沖，動搖不安之象。與伏吟靜體不變者相反，然雖振動卻有克應，所謂六沖課是。有克取克，初沖為中，中刑為末，中遇自刑，末取沖。

구결이 말한다: 반음과에 만약 극이 있으면, 곧 극하는 자를 취하여 발용하여 초전으로 한다; 그 이치는 먼저 충을 취하고·뒤에 형을 취한다. 중전이 자형의 자리에 떨어질 때는, 말전은 곧 요하여 따로 파해하는 법을 구하되, 여전히 대충을 가지고 출로로 한다. 안: 반음과의 천반십이신과 지반십이신이 전부 둘둘 대충하는 자리 위에 있어, 피차로 대립하여 교충하니, 이는 동요하여 불안한 상이다. 그것과 복음의 정체불변은 갈활하게 서로 반하나, 비록 온 반이 진탕하여도, 되려 스스로 극응할 빙거가 있으니, 곧 이른바 육충과다. 취용하는 법: 극이 있으면 곧 극을 취하여 발용하고, 초전의 대충하는 신은 중전을 이루고, 중전의 상형하는 신은 말전을 이룬다; 만약 중전이 갈활하게 자형의 자리에 떨어지면, 말전은 곧 바꾸어 그것의 대충을 취한다.

無依格外，有無親格，無克者六日，即辛未、丁未、己未、辛丑、丁丑、己丑。此六日取驛馬發用為初傳，中用支上末用干上。蓋井欄格，動而不能動，有所欄如井也。

반음은 무의격(無依格) 밖에, 또한 무친격(無親格)이 있다. 전국에 극이 없는 것은 다만 여섯 날이니, 곧 신미·정미·기미·신축·정축·기축이다. 이 여섯 날은 바꾸어 역마를 취하여 발용하여 초전을 이루고, 중전은 일지상신을 취하고, 말전은 일간상신을 취한다. 이 일로는 또한 정란격(井欄格)이라 하니, 비록 온 반이 진동하여도 움직여 나가지 못함이, 마치 우물 난간에 둘러싸인 것과 같다.

以上伏吟十二神歸家隱伏，返吟十二神對立沖突，動作威儀，變化不測。視其機之動處以判斷之，如神。但不可有一毫私意在其中。

종상하여 말하면, 복음은 십이신이 각자 집에 돌아가 은복하는 것이요, 반음은 십이신이 둘둘 대립하여 충돌하는 것이니, 동작의 성세가 혁혁하고, 변화가 측도할 수 없다. 점단할 때는 다만 마땅히 기조가 발동하는 어느 곳에 있는가를 정확히 보고, 근거하여 판단하면, 그 응함이 신과 같다. 다만 마음속에 한 실 한 터럭의 사의성견을 두어서는 안 된다.

例1、無依格。下克上用寅，沖中刑末。三傳寅申寅。寅，申，寅。戌辰申寅，辰戌寅庚。亥子丑寅、戌卯、酉辰、申未午巳。

첫째 례는 무의격이니: 하신이 상신을 극하니, 인을 취하여 발용하고, 초전의 대충 신은 중전을 이루고, 중전의 상형하는 신은 말전을 이루니, 삼전이 인·신·인이다. 과식은: 삼전이 위에서 아래로 인·신·인이요; 사과 윗 행은 술·진·신·인이요, 아래 행은 진·술·인과 일간 경이다. 천지반의 도는, 윗줄은 해·자·축·인이요, 왼쪽은 술·유요, 오른쪽은 묘·진이요, 아래줄은 신·미·오·사다. 온 반이 대충하여 의탁할 곳이 없으니, 그러므로 무의라 한다.

例2、無親格，無克取馬亥為用，中支末干，三傳亥未辰。亥，未，辰。丑未戌辰，未丑辰辛。亥子丑寅、戌卯、酉辰、申未午巳。

둘째 례는 무친격이니: 신축일은 전국에 극이 없어, 역마 해를 취하여 발용하고, 중전은 일지상신 미를 쓰고, 말전은 일간상신 진을 쓰니, 삼전이 해·미·진이다. 과식은: 삼전이 위에서 아래로 해·미·진이요; 사과 윗 행은 축·미·술·진이요, 아래 행은 미·축·진과 일간 신이다. 천지반의 도는, 윗줄은 해·자·축·인이요, 왼쪽은 술·유요, 오른쪽은 묘·진이요, 아래줄은 신·미·오·사다. 상하가 교충하여 피차로 한 곳의 서로 친함이 없으니, 그러므로 무친이라 한다.

返吟，乃十二神皆處在相沖對立之位，或互不兼容，或各走極端，有火線接近、一觸即發之機，躍躍欲試之動象也。在矛盾最尖銳、相反比例時，一遇合神，則統一平衡矣。動極以靜，相反而相成。此課有求必應，感而遂通者，因天地盤都動也。

반음 이 한 과는, 이는 십이신이 전부 서로 충하여 대립하는 자리에 있어, 혹은 피차로 서로 용납하지 않고, 혹은 각자 극단으로 달려가니, 마치 화선이 박근하여·한번 닿으면 곧 발하는 기세요, 이는 꼭꼭 시험하고자 하는 동상이다. 모순이 가장 첨예하고·쌍방이 갈활하게 서로 반하는 비를 이룰 때, 일단 서로 합하는 신을 만나면, 입각하여 곧 통일평형에 돌아간다. 동함이 극한 곳에 이르면 도리어 정으로 돌고, 서로 반하는 두 끝이 갈갈히 서로 이룬다. 이 과는 구하면 반드시 응하고·한번 감하면 곧 통하니, 바로 천반지반에 움직이지 않는 것이 하나도 없는 까닭이다.

中沖末刑，可見其威烈。僅六陰日無克賊，無現機者，辛未、丁未、己未、辛丑、丁丑、己丑六天，取馬發用，中支末干上耳。是亦物之不齊，物之情也。觀象玩占者，宜具好生之德，補有情之天，為今之女媧氏也。

중전은 충을 취하고·말전은 형을 취하니, 바로 그것의 성위의 맹렬함을 볼 수 있다. 다만 여섯 음일이 적극이 없고·현성의 기조를 보아 내지 못하니, 곧 신미·정미·기미·신축·정축·기축 이 여섯 날이요, 바꾸어 역마를 취하여 발용하고, 중전은 일지상신을 취하고, 말전은 일간상신을 취한다. 이 또한 바로 『맹자』가 말한 '물건이 고르지 않은 것은, 물건의 정이다'라는 도리다. 상을 관하고 점을 완하는 사람은, 응당히 호생의 덕을 마음에 두고, 가서 이 유정천지의 결함을 미보하여, 한 개의 당금의 세의 여와씨를 이루어야 한다.

其法有八：1、先鋒：正時為先鋒，感應之先露之機。2、直事：月將為值事，將加神課立。3、外事：日干為外事，凡占以干為主。4、內事：日支為內事，為對象為宅。5、發端：初傳為發端門，為事之始，一切用神。6、移易：中傳為移易門，過程半路，中段。7、歸計：末傳為歸計門，成否、終結、最末端。8、變體：年命為變體，以占者之行年本命變易其好壞。以上八門，第一在於初傳用神發端。

입수하여 점단하는 문경이 모두 여덟 조가 있다. 첫째 조를 선봉이라 한다: 점시가 곧 선봉이니, 이는 감응이 가장 먼저 투로하여 나오는 기조다. 둘째 조를 직사라 한다: 월장이 곧 치사하는 신이니, 월장을 점시 위에 더하여야, 한 과가 그제야 성립할 수 있다. 셋째 조를 외사라 한다: 일간이 대외의 일을 주관하니, 무릇 점칠 때 모두 일간을 가지고 주로 한다. 넷째 조를 내사라 한다: 일지가 대내의 일을 주관하여, 점하는 대상을 대표하고, 또한 가택을 대표한다. 다섯째 조를 발단이라 한다: 초전이 발단의 문이요, 이는 일의 개두이니, 일체 용신이 모두 여기에서 취한다. 여섯째 조를 이역이라 한다: 중전이 이역의 문이요, 일이 행진하는 반도와 중단을 대표한다. 일곱째 조를 귀계라 한다: 말전이 귀계의 문이요, 성과 불성·종국과 최후의 결과를 관할한다. 여덟째 조를 변체라 한다: 점자의 행년과 본명이 변체의 문이요, 능히 한 과의 길흉의 호괴를 개변한다. 이 여덟 문 가운데, 가장 요긴한 첫째 조는, 되돌아 초전용신의 발단 위에 있다.

占時、活時為先鋒門。或為日干之德合鬼墓，或作支辰之刑沖破害。課與傳未成，幾微先露。又如占行人何時歸，時現馬合支或合干，則實時外人到門也。

괘를 점치는 당하의 시진은, 또한 활시라 하니, 이는 전국의 선봉의 문이다. 이 시진은 혹은 바로 일간의 덕신·합신·관귀·묘고이거나, 혹은 갈활하게 일지의 형·충·파·해를 구성한다. 과식과 삼전이 모두 아직 배해 나오지 못했는데, 세미한 소식이 이미 먼저 행하여 설루한다. 또 비하면 행인이 언제 돌아올까를 점치면, 만약 점시에 나타나는 것이 바로 역마이고, 그런데 역마가 일지 혹은 일간과 서로 합하면, 곧 집 밖에 나가 있는 사람이 당시에 곧 문에 이르러야 한다.

為太陽所躔，黃道宮位。為占時所值。將加時，始成立天地盤，始分四課陰陽，三傳生克。

월장은 곧 태양이 당월에 천하는 황도궁위요, 또한 점시에 당하는 저 한 자리의 신이다. 반드시 월장을 점시 위에 더하여야, 천반·지반이 그제야 성립할 수 있고, 사과의 음양이 그제야 분판할 수 있고, 삼전의 생극이 그제야 착락이 있다.

凡占以日干為主宰，壬課用支，此惟一之天干稱孤道寡，唯我獨尊者。不但為外事，又為我，為身，為全式之主位，四課第一課頂在上神，所有動作謀為皆主乎日，生剋制化均應於干者。

무릇 과를 점치는 데는, 모두 일간을 가지고 주재로 한다. 육임은 통반에 지지를 쓰고, 다만 일간 이 한 개의 천간이니, 가히 고를 칭하고 과를 도하며·유아독존이라 할 만하다. 그것은 나아가 대외의 일을 주관할 뿐 아니라, 되돌아 자아를 대표하고·본신을 대표하여, 전식의 주위가 된다; 사과 가운데, 제일과가 곧 일간상신의 자리에 우두머리한다. 일체 동작모화는 모두 일간을 가지고 주로 하고, 생극제화의 결과도 또한 모두 일간 몸 위에서 응험한다.

日支為支，又名日之辰，即內事之門。支與干為相對平等之地位，干為對外任務，支乃對內負責。雖因六十甲子立體，的以干動為上，支為下。

일지는 간칭하여 지라 하고, 또한 일지진이라 하니, 이는 대내의 일의 문호다. 지와 간은 서로 대등한 지위에 있어, 간은 대외의 임무를 담부하고, 지는 대내의 책임을 담부한다. 다만 육십갑자가 이미 간지를 서로 배하여 체를 세웠으니, 종구에는 되돌아 간을 동으로 하고·위에 있게 하며, 지를 정으로 하고·아래에 있게 한다.

干應外，支應內，干為陽象，保衛內陰，支屬陰象，鞏固內功，所以凡占以支為宅，為他，為對象也。欲知宅內之盛衰，須審支辰之休旺；欲知事物之禍福，須察支辰之吉凶，故為內事。又為一切對方對象。

간은 밖에 응하고, 지는 안에 응한다; 간은 양의 형상이요, 직책은 안쪽의 음을 보위하는 데 있고, 지는 음의 형상이요, 직책은 내부의 근기를 공고히 하는 데 있다. 그러므로 무릇 점칠 때 모두 일지를 가지고 가택을 대표하고·타인을 대표하고·묻는 대상을 대표한다. 가택 내부의 성쇠를 알고자 하면, 곧 요하여 일지의 휴왕을 심찰하고; 사물의 화복을 알고자 하면, 곧 요하여 일지의 길흉을 고찰하니, 인하여 일지가 내사를 주로 하고, 또한 일체 상대와 대상을 대표한다.

壬課之用神，動機出現處，事物之透露處，故為發端之門。凡占事之端倪，判事之決策，三傳之總紐，四課之結晶，在此初傳。為事之始應，傳吉事吉，傳凶事凶，禍福之端，克應之兆，皆發於此，第一位之第一義。

초전은 육임의 용신이요, 이는 동기가 현현하는 곳이요, 또한 사물이 소식을 투로하는 곳이니, 그러므로 발단의 문이라 칭한다. 무릇 일을 점치는 단예·일을 끊는 결책, 삼전의 총추뉴·사과의 결정이, 모두 이 초전 위에 떨어진다. 그것은 일의 최초의 응험이니: 초전이 길하면 곧 일이 길하고, 초전이 흉하면 곧 일이 흉하며; 화복의 개단·극응의 징조가, 전부 여기에서 발출하니, 이는 첫째 자리 위의 첫째 요의다.

三傳之中段過程，故為移易之門。前有初傳引導，後有末傳附從，此居間之中傳，為事之中應；有初吉中凶者，則事由吉而變凶。有初逆中順者，則自逆而轉順，故為移易之門。蓋活潑潑之地之時耳。

중전은 삼전의 중단과정이니, 그러므로 이역의 문이라 칭한다. 앞면에 초전의 인도가 있고, 뒷면에 말전의 부종이 있어, 그 사이에 있는 중전은, 바로 일이 중도의 응험이다. 초전이 길한데 중전이 흉한 것이 있으면, 일이 곧 길에서 돌아 흉하고; 초전이 역한데 중전이 순한 것이 있으면, 일이 곧 역에서 돌아 순하니, 그러므로 이역의 문이라 하고, 바로 전국이 가장 활발하고·가장 능히 변화를 내는 곳과 시단이다.

三傳之最終結論，故為歸計門。凡占以末傳為事之終應決定，初中雖凶，末傳卻吉，事終有成。初中雖吉，末傳卻凶，事終有悔。

말전은 삼전의 최종결론이니, 그러므로 귀계의 문이라 칭한다. 무릇 점치는 데 모두 말전을 가지고 일의 종국의 결정을 삼는다: 초전중전은 비록 흉하나, 말전이 되려 길하면, 일이 최후에 여전히 성취할 수 있고; 초전중전은 비록 길하나, 말전이 되려 흉하면, 일이 최후에 여전히 회한을 남기려 한다.

此由初傳傳中傳，中傳傳末傳，逐步相傳，有感斯應。必誠以執之，不誠無物，無物則無形無見，茫然不應。此壬課之約言，天機之妙理，有內聖外王之志，裕民愛國之忱者，乃有特別靈感，見仁見智，存乎其人。

이는 초전에서 중전에 체하고, 중전이 다시 말전에 체하여, 한 걸음 한 걸음 서로 전하여 내려가니, 감하는 바가 있으면 응하는 바가 있다. 점자는 반드시 성심으로써 집수하여야 하니, 『중용』이 말하기를 '성하지 않으면 곧 물이 없다', 마음이 성하지 않으면 곧 아무것도 소유함이 없고; 아무것도 소유함이 없으면 곧 무형무적하여 볼 것이 없고, 망망연하여 조금도 감응이 없다. 이는 육임 한 문의 요언이요, 또한 천기의 묘리다. 오직 내성외왕의 지향·부민애국의 적심을 품어야, 그제야 특별한 영감이 있고; 인견지견에 이르러서는, 저것은 곧 온전히 각 사람 자기에게 있다.

即占者之行年本命，為變體門。按年命為事之變易。命乃一身之應，年為用神之助。傳有一定吉凶，人有各殊年命。如傳財本吉，年命見官鬼而成凶；傳鬼本凶，年命見子孫而成吉。故課之變體者，可以助之課傳而變化之，以趨吉避凶也，利於人類。

년명은 곧 점자의 행년과 본명이니, 이는 변체의 문이다. 안: 년명은 일의 변역을 주관한다. 본명은 한 몸 위에서 응하고, 행년은 곧 용신의 조력이다. 삼전이 나타내는 길흉은 본래 정수가 있으나, 그런데 사람마다 각각 다른 행년본명이 있다. 비하면 삼전이 재를 전하는 것은 본래 길이나, 만약 행년본명 위에 관귀를 보면, 곧 길을 돌려 흉이 되고; 삼전이 귀를 전하는 것은 본래 흉이나, 만약 행년본명 위에 자손을 보면, 곧 흉을 돌려 길이 된다. 그러므로 한 과의 변체는, 능히 과전을 보조하여 그것으로 변화하게 하여, 써서 길을 향하고 흉을 피하여, 사람에게 이롭게 한다.

男生於寅上起一歲，女生於申上起一歲，男順女逆，是為行年。課例一。三傳：財、辰、玄，官、申、蛇，父、子、龍。四課：蛇、玄、合、後，申、辰、戌、午，辰、子、午、甲。

행년을 미는 방법은: 남자는 인위 위에서 한 살을 일으키고, 여자는 신위 위에서 한 살을 일으키며, 남자는 순행하고·여자는 역행하여, 해마다 세어 가서, 세어 이르는 저 자리가 곧 당년의 행년이다. 첫째 과례의 삼전은: 초전 진은 재효요, 현무를 타고; 중전 신은 관효요, 등사를 타고; 말전 자는 부효요, 청룡을 탄다. 사과가 타는 천장은 제사과에서 제일과에 이르기까지 의차하여 등사·현무·육합·천후요; 상신 한 행은 신·진·술·오요, 하신 한 행은 진·자·오와 일간 갑이다.

朱合勾青，酉戌亥子，蟲、申、丑、空，貴、未、寅、白，午巳辰卯，後陰玄常。

천장이 지반에 가림하는 도는 이같이 배한다: 윗줄 지반 유·술·해·자 네 자리는 의차하여 주작·육합·구진·청룡을 타고; 왼쪽 지반 신위는 등사를 타고(원서는 '충'으로 씀), 오른쪽 지반 축위는 천공을 타고; 왼쪽 지반 미위는 귀인을 타고, 오른쪽 지반 인위는 백호를 타고; 아래줄 지반 오·사·진·묘 네 자리는 의차하여 천후·태음·현무·태상을 탄다.

癸巳命，巳上酉為金，遇生生之金局，乘朱雀為文書。是為本命。巳命人之行年己丑年的，庚子年在酉，天盤丑。

점자는 계사년생 사람이니, 본명이 사에 있다; 사위 위에 타는 천반은 유요, 유는 금에 속하고, 또 층층이 서로 생하는 금국을 만나, 유 위에 주작을 타고 문서의 일을 주로 한다. 이가 곧 본명을 보는 법이다. 사명의 사람의 행년은, 기축 이 해에 모 자리에 떨어지고, 경자년에 이르면 곧 유위에 행하여, 유위 위에 타는 천반은 축이다.

課例。四課定位：4、3、2、1，主、客，他、我，內、外，宅、人，往、來，靜、動，對方、本身。

다시 과례 가운데 사과의 정위를 말한다. 사과는 왼쪽에서 오른쪽으로 제사·제삼·제이·제일로 표작한다; 왼쪽 절반은 주에 속하고, 오른쪽 절반은 객에 속하고; 왼쪽은 타인이요, 오른쪽은 자아요; 왼쪽은 내요, 오른쪽은 외요; 왼쪽은 가택이요, 오른쪽은 인신이요; 왼쪽은 이미 지난 것이요, 오른쪽은 장래요; 왼쪽은 정을 주로 하고, 오른쪽은 동을 주로 한다; 총지 왼쪽 절반은 상대방이요, 오른쪽 절반은 본신이다.

四課、三課、二課、一課，支陰、對象、干陰、干陽，申、辰、戌、午，辰、子、午、甲。內事、家宅，外事、自身。支為靜（他），干為動（我）。

표로 열어 보면: 제사과·제삼과·제이과·제일과는, 분별하여 일지의 음신·점하는 대상·일간의 음신·일간의 양신이요; 그것들의 상신은 의차하여 신·진·술·오요, 하신은 의차하여 진·자·오와 일간 갑이다. 왼쪽 두 과는 내사·가택을 관할하고, 오른쪽 두 과는 외사·자신을 관할한다. 일지는 정을 주로 하여 타인을 대표하고; 일간은 동을 주로 하여 자아를 대표한다.

三傳：用神、財、辰、玄，初，初傳主腦；移易、官、申、蛇，中；歸計、父、子、龍，末。

삼전을 표로 열어 보면: 초전은 용신이요, 재효가 되고, 지지는 진이요, 현무를 타고, 초전의 자리에 있으니, 이는 전국의 주뇌요; 중전은 이역을 주로 하여, 관효가 되고, 지지는 신이요, 등사를 타고, 중전의 자리에 있고; 말전은 귀계를 주로 하여, 부효가 되고, 지지는 자요, 청룡을 타고, 말전의 자리에 있다.

五月離，六月，七月。四月、巽、酉，戌，亥，子、坤。三月、申，左，上前南，右、丑、八月、兌。二月、震、未，東，下後北，西、寅、九月、干。正月、艮、午，巳，辰，卯。十二月，十一月、坎，十月。

아래 이 폭의 도는 십이월·팔괘와 지반방위를 합하여 하나로 한다: 바로 윗쪽은 오월의 리위요, 그 오른쪽에 의차하여 유월·칠월이요; 좌상각은 사월의 손위요, 윗줄은 왼쪽에서 오른쪽으로 유·술·해·자요, 우상각은 곤위다. 왼쪽 삼월은 신위요, 도 가운데 '좌' 자를 표하고, 중앙 윗쪽에 '상·전·남'을 표하고, 오른쪽에 '우'를 표하여, 축위·팔월·태궁이 된다. 다시 아래 왼쪽 이월은 진위·미위요, 중앙 왼쪽에 '동'을 표하고, 아래쪽에 '하·후·북'을 표하고, 오른쪽에 '서'를 표하고, 오른쪽은 인위·구월·건궁이다. 정월은 간위·오위에 있고, 아래줄은 왼쪽에서 오른쪽으로 사·진·묘다. 도의 아래쪽에 의차하여 십이월·십일월 감위·시월을 표한다. 합하면 곧 월건·팔괘·방위와 지반십이지의 대응이다.

課傳之生旺第一，貴神順逆次之，其它又次之。

점단할 때는, 먼저 과체와 삼전의 생왕쇠사를 보니, 이는 첫째 자리요; 그 다음에 귀신이 순행하는가 역행하는가를 보고; 나머지 각 항은 다시 의차하여 고량한다.

舉例2：八月初十日子時，己丑年癸酉月甲子日甲子時國慶吉課。1949.10.1日。三傳：財、戊辰、玄，官、壬申、蛇，父、甲子、龍。

둘째 록자: 음력 팔월 초십일 자시, 기축년계유월갑자일갑자시에 점한 국경길과이니, 양력은 일구사구년 십월 일일이다. 삼전은: 초전 무진은 재효요, 현무를 타고; 중전 임신은 관효요, 등사를 타고; 말전 갑자는 부효요, 청룡을 탄다.

四課：蛇、玄（太陽、合、後（後來，申、辰、光旦）、戌、午、方蘇，辰、子、午、甲。內水局，人民。

사과가 타는 천장은, 제사과에서 제일과에 이르기까지 의차하여 등사·현무·육합·천후요; 상신 한 행은 신·진·술·오요, 하신 한 행은 진·자·오와 일간 갑이다. 원서는 현무 아래에 '태양광단'을 협주하고, 천후 아래에 '후래방소'를 협주하니, 두 행이 나란히 씌어 여기에 교차하여 옮겨 나오니, 취하는 것은 사의의 길함이다. 왼쪽 신·자·진은 모여 수국을 이루어, 주하여 '내수국'이라 하여 내를 주로 하고; 오른쪽의 오와 일간 갑은, 주하여 '인민'이라 한다.

朱合勾青，酉戌亥子，蟲、申、丑、空，貴、未、寅、白，午巳辰卯，後陰玄常。斷曰：青龍得水，六合聯奎，內局扶元，水火既濟。貴人順行，臨卯朝氣，太陽發用，宅照光輝。玄武化龍，水局生干，末助初傳，天后加干，平旦正氣，光照乾坤。安內和外，億萬斯年。

천장이 지반에 가림하는 도: 윗줄 지반 유·술·해·자는 의차하여 주작·육합·구진·청룡을 타고; 왼쪽 신위는 등사를 타고, 오른쪽 축위는 천공을 타고; 왼쪽 미위는 귀인을 타고, 오른쪽 인위는 백호를 타고; 아래줄 오·사·진·묘는 의차하여 천후·태음·현무·태상을 탄다. 단사가 말한다: 청룡은 자에 있어 물을 얻으니, 그 세가 바야흐로 왕성하고; 육합은 규수에 연하여, 문명의 회를 주로 하고; 내국 신자진 수국이 원기를 부조하고, 수화가 교하여 기제의 상을 이룬다. 귀인이 순행하여, 묘위에 임하니, 바로 동방의 아침 기운에 당하고; 태양이 발용하여, 빛이 가택을 비추어 빛을 낸다. 현무가 수국을 얻어 화하여 창룡이 되고, 수국이 머리를 돌려 와서 일간을 생조하고, 말전이 도리어 와서 초전을 자조한다; 천후가 일간 위에 가림하여, 바로 평단의 청정한 기운에 당하니, 광명이 건곤을 비추어 꿰뚫는다. 내부가 안정하고·외부가 화평하니, 가히 억만 년의 오래를 보한다.

月將，即日躔宮度，太陽星也。得時為地盤，以月將加在時上，則月將乃天盤耳。此每月中氣後之福德，乃幽明之司，動靜之機，到處解咎除殃者。臨日為福助，臨辰為龍德；臨用，臨年命，純吉。臨日身躬少病，臨辰宅舍光輝，臨用動作如意。乘空光耀照人。為消災解厄之最大善力者。

월장은 곧 태양이 천하는 궁도요, 곧 태양성이다. 점시를 취득하면 곧 지반을 정해 내고, 월장을 점시 위에 더하면, 월장이 곧 돌아 천반을 이룬다. 그것은 매월 중기 뒤에 당치하는 복덕의 신이요, 유명과 인세 두 계를 주관하고, 동정의 추기를 장악하여, 이르는 곳마다 모두 능히 허물을 풀고 재앙을 제한다. 월장이 일간에 임하는 것은 복기의 조력이요, 일지에 임하는 것은 용덕의 귀함이요; 발용하는 신에 임하거나, 혹은 점자의 행년본명에 임하거나, 모두 순수한 길상이다. 일간에 임하면 곧 본신이 병이 적고, 일지에 임하면 곧 택사가 빛을 내고, 발용에 임하면 곧 행동이 여의하다. 비록 공망을 타도, 또한 여구히 광요하여 사람을 비춘다. 그것은 재를 소멸하고 액을 푸는 가장 큰 한 줄기 선력이다.

即武上歸趙，乘勾常勝，為壬課中第一吉神，屬臺省部院也者，但須在旺相時，始能監察。

월장이 현무 위에 가림하면, 능히 잃은 물건을 화씨벽이 완벽하여 조로 돌아감처럼 하고; 구진을 타면, 곧 싸우면 이기지 않음이 없다. 그것은 육임과 가운데 제일 등의 길신이요, 지위가 조정의 대·성·부·원 각 대아서에 상당한다. 다만 반드시 왕상하여 때를 얻는 때에 있어야, 그제야 참으로 이 종류의 감찰의 권을 행사할 수 있다.

此十干寄宮也，亦即天干寄於地支之宮位者，干係於支耳。支主靜，寓有干神，則靜中有動矣。如人元用神司事，於是見寅知為甲，見甲知屬寅。以故甲課在寅，壬課在亥。

이른바 과체란, 강하는 것이 십간의 기궁이니, 곧 천간이 지지의 어느 궁위에 기탁하는가이며, 천간이 이로 말미암아 지지에 계속한다. 지지는 본래 정을 주로 하나, 그 가운데 이미 천간의 신을 우장하면, 곧 정 가운데 동이 있음을 이룬다. 이는 마치 인원용신이 당치하여 일을 행하는 것과 같아, 이에 인을 보면 곧 저것이 갑임을 알고, 갑을 보면 곧 그것이 인에 속함을 안다. 인하여 갑일의 과는 인에 있고, 임일의 과는 해에 있다.

其訣曰：陽干寄於祿宮，陰干寄於刃位（羊刃，祿前一位是）。壬學用支，僅一日干，因此重視。以支代表干神。例如甲即寅，寅即甲。乙即辰，辰即乙。分則為干支，合則為一體。壬學十干，課體自此出之。

구결이 말한다: 양간은 자기의 록궁에 기하고, 음간은 양인의 자리에 기한다(양인은 곧 록 앞의 한 자리). 육임은 통반에 지지를 쓰고, 전국에 다만 한 개의 일간이 있으니, 그러므로 격외로 그것을 중히 보고, 나란히 지지로써 이 천간의 신을 대표한다. 비하면 갑이 곧 인이요, 인이 곧 갑이요; 을이 곧 진이요, 진이 곧 을이다. 갈라 말하면 간과 지 두 물건이요, 합하여 보면 곧 한 몸이다. 육임십간의 과체는, 모두 이로 말미암아 추출되어 나온다.

此十二神之本家原位也。倘居本位還原，為貴神歸家，不治事矣。如貴人在丑位地盤之上，則無力而不任事。等於入定靜息狀態，故不問事。其它十一神同理，凶者不凶，吉者不吉。有若無耳。

귀신이 강하는 것은 십이천장 각자의 본가원위다. 당약 천장이 갈활하게 자기의 본위로 돌아오면, 곧 귀신귀가라 하여, 곧 다시 일을 다스리지 않는다. 비하면 귀인이 지반축위 위에 떨어지면, 곧 연약하여 무력하고 직임을 담당하지 않아, 입정하여 정식하는 상태에 들어간 것과 같아, 그러므로 무슨 일이든 묻지 않는다. 나머지 열한 자리의 천장도 도리가 같다: 본래 흉한 것은 다시 흉을 짓지 않고, 본래 길한 것도 또한 다시 길을 짓지 않아, 그것이 있음이 그것이 없음과 같다.

但在當旺之時，非空陷之地，一旦得助，必乘時而起，又任責治事如常。惟太歲、月建、月將和行年、本命可以助之。亦有占時之吉助者，實時感應如影響。動用之妙，在誠心者，不誠則無物。

다만 만약 바로 왕기의 때에 당하고, 사는 곳이 또한 공망함락의 땅이 아니면, 일단 외력의 부조를 얻으면, 반드시 때를 타서 일어나, 조구히 책임을 당하여 일을 한다. 능히 그것을 부조하는 것은, 다만 태세·월건·월장 및 점자의 행년·본명이다. 또한 점시의 길함을 의지하여 와서 서로 돕는 것이 있으니, 당시에 곧 감응이 있어, 그림자가 형체를 따르고·메아리가 소리에 응함과 같이 신첩하다. 동용의 묘는 온전히 한 성 자에 있으니, 마음이 성하지 않으면 곧 이루는 바가 없다.

歲、月、太陽、年、命，即盤中亦視，占時為貴尤吉。

태세·월건·태양월장·행년·본명 이 다섯은, 반 가운데 출현하면 모두 요하여 일편히 살찰해야 하고; 만약 점시의 신이 갈활하게 귀인을 타면, 저것은 곧 격외로 길리하다.

貴人己丑土，主尊者、領導。螣蛇丁巳火，驚、變、胎、火光。朱雀丙午火，文、印、公訟。六合乙卯木，商、婚、吉、友好、子孫。勾陳戊辰土，斗、爭、軍、吏。青龍甲寅木，財帛、夫、米、谷、吉、慶。

십이천장이 각각 주로 하는 일은 아래와 같다. 귀인본가 기축토는, 존귀한 사람과 영도상사를 주로 한다. 등사본가 정사화는, 경공·변고·태잉·화광의 재를 주로 한다. 주작본가 병오화는, 문서·인신·공가의 송사를 주로 한다. 육합본가 을묘목은, 경상·혼인·길경·우호왕래와 자손을 주로 한다. 구진본가 무진토는, 쟁투·쟁송·군려와 리역을 주로 한다. 청룡본가 갑인목은, 재백·장부·미량·곡물·길리와 희경을 주로 한다.

天空戊戌土，文學、空襲、賤、詐。白虎庚申金，凶、器、產、道路、病人。太常己未土，筵、會、衣冠、緯武。玄武癸亥水，盜賊、遺、亡、窮陰。太陰辛酉金，弟、妹、陰私、金品。天后壬子水，妻星、貴婦、內事。

천공본가 무술토는, 문학사장·빈공으로 와서 습하는 일·비천한 사람과 기사를 주로 한다. 백호본가 경신금은, 흉화·병기도인·생산·도로와 병인을 주로 한다. 태상본가 기미토는, 연석·집회·의관복식과 경문위무의 재를 주로 한다. 현무본가 계해수는, 도적·유실·도망과 궁곤유암의 일을 주로 한다. 태음본가 신유금은, 아우·여동생·음사은정과 금은기물을 주로 한다. 천후본가 임자수는, 처성·귀부와 집안의 일을 주로 한다.

1、遁干：壬學用支，有時參考旬遁時遁，並可發現丁馬，以決其動向。

첫째 항은 둔간이다. 육임은 통반에 지지를 쓰나, 어떤 때는 또한 요하여 순둔과 시둔이 얻는 천간을 참고하고, 나아가 능히 이를 빌어 정신과 역마를 찾아 내어, 근거하여 일의 동향을 판정한다.

2、陰神：干上為陽，二課為陰。支上為支陽，四課為支陰。陽顯陰隱，暗影為陰，故欲窮事之究竟，當重視隱蔽之陰神。

둘째 항은 음신이다. 일간상신은 양에 속하고, 제이과가 곧 그것의 음신이요; 일지상신은 지양이라 하고, 제사과가 곧 지음이다. 양의 한 면은 밖에 현로하고, 음의 한 면은 안에 은장하니, 암중의 그림자가 곧 음신이다; 그러므로 한 가지 일의 바닥을 궁구하고자 생각하면, 곧 반드시 이 은폐된 음신을 중시해야 한다.

惟貴人旦暮互為陰神，如旦用陽貴，則陰為簾內貴人，作閒神論。如占怪異及兒病視蛇陰，占婚吉與子孫視合陰，占考選文信責朱陰，占訟爭責勾陰，財物吉好看龍陰，病視虎陰，捕緝問玄陰，婦女和妻看後陰，筵會責常陰，役使看空陰。

다만 귀인은 주귀와 야귀가 서로 음신을 이룬다: 비하면 백주에는 양귀를 쓰면, 곧 야귀는 곧 렴내귀인이요, 다만 한신으로 여겨 논한다. 각종 점문에 대응하는 음신에 이르러서는: 괴이한 일과 소아질병을 점치면, 등사의 음신을 보고; 혼인길흉과 자손의 일을 점치면, 육합의 음신을 보고; 고시선발과 문서음신을 점치면, 주작의 음신에 책성하고; 사송쟁투를 점치면, 구진의 음신에 책성하고; 재물이 길리하고 풍후한가 아닌가를 점치면, 청룡의 음신을 보고; 질병을 점치면, 백호의 음신을 보고; 체포하여 장물을 쫓는 것을 점치면, 현무의 음신을 묻고; 부녀와 처실을 점치면, 천후의 음신을 보고; 연석모임을 점치면, 태상의 음신에 책성하고; 역사하여 차견하는 것을 점치면, 천공의 음신을 본다.

3、類神：以類取，以氣求。如占晴以虎朱火，占雨則玄陰水、龍昇天也。如占病以日為病人，辰為症候，又為醫藥。占胎產則日為子，辰為女。如出行，日為陸、為動、為來，辰為水、為應、為靜等等。東方朔云「午乘天馬，必問行人」云云。

셋째 항은 류신이니, 상을 취하는 데 요하여 사류를 따라 귀하고, 기기를 따라 구한다. 비하면 맑음을 점치면, 곧 백호·주작 이것들의 화에 속하는 것을 보고; 비를 점치면, 곧 현무·태음 이것들의 수에 속하는 것 및 청룡이 하늘에 오르는 상을 본다. 또 비하면 질병을 점치면, 일간을 가지고 병인을 대표하고, 일지를 가지고 증후를 대표하며, 동시에 또한 의약을 대표한다. 태산을 점치면, 곧 일간을 가지고 아들을 대표하고, 일지를 가지고 딸을 대표한다. 출행을 점치면, 일간은 육로를 대표하고·동을 대표하고·옴을 대표하고, 일지는 수로를 대표하고·응을 대표하고·정을 대표하니, 나머지는 이에 의해 유추한다. 동방삭이 말하기를 '오 위에 천마를 타면, 반드시 행인을 물으러 오는 것이다' 하니, 강하는 것이 곧 이런 종류의 류로써 서로 취하는 도리다.

4、太歲：天元一氣，一年之主，號令四時，至尊貴者，應大事、上事，不獨歲功。5、月建：月支也，主一月之事，又作頂頭之領導者，最親切主要，宜生日。6、月將：為福德星，巡行解厄救苦者。

넷째 항은 태세다. 태세는 천원일기요, 한 해의 주재이니, 춘하추동 사시를 호령하고, 가장 존귀하여, 대사와 상층의 일에 응하고, 나아가 다만 한 해의 농사수성만을 관할하지 않는다. 다섯째 항은 월건이니, 곧 당월의 지지요, 한 달 안의 일을 주관하고, 또한 꼭대기의 영도를 충당하여, 가장 친절하고 요긴하니, 능히 일간을 생하는 것을 가지고 마땅함으로 한다. 여섯째 항은 월장이니, 이는 복덕의 별이요, 각 곳을 순행하여 액을 풀고 고통을 구한다.

7、日辰：日干為人，日支為宅。日陰為鄰，支陰為界。干男支女，日我辰它，此正軌定律也。8、正時：神機朕兆於占時，微妙發生於傾刻，所以為先鋒，注意先決之端倪。蓋時刑日憂小人，日干刑時憂君子。時之義大矣哉。

일곱째 항은 일진이다. 일간은 사람을 대표하고, 일지는 가택을 대표한다; 일간의 음신은 이웃을 대표하고, 일지의 음신은 지계를 대표한다. 간은 남이요·지는 여요, 일간은 나요·일진은 저니, 이는 불역하는 정궤정률이다. 여덟째 항은 정시다. 신묘한 기조가 먼저 점시 위에 현현하고, 미묘한 소식이 경각 사이에 발생하니, 그러므로 점시가 전국의 선봉이요, 요하여 그것이 투로하는 선결단예를 뜻을 두어 보아야 한다. 점시가 일간을 형하면, 요하여 소인이 작수함을 우려하고; 일간이 점시를 형하면, 곧 요하여 군자가 손을 입음을 우려한다. 점시의 의의가 실로 중대하다.