역행격논단(逆行格論斷)

逆間又名侄拔蛇。1、冥陰：寅子戌。逆間三傳有自明投暗，如寅子戌者，遊則終溺，訟則終凶，自食狂妄，自貽伊戚。以寅賓日出，已露光明，不自振作，傳入子戌，陰氣籠罩，清風戒寒，退入盛陰，如鼠入牛角，入定易，出定難。如多情者之遇多多情者之纏夾，當局不迷其神氣乎？其占似可愛，實堪憂，喪鐘已動，魂兮歸來乎。

역행의 간전격은, 또한 질발사라 한다. 첫째 격을 명음(冥陰)이라 하니, 삼전이 인·자·술이다. 역행간전의 삼전 속에는 밝음에서 어두움에 던지는 한 길이 있으니, 인·자·술이 곧 그것이다; 이 격은 밖에 나가 놀면 종구에 반드시 물에 빠지고, 송을 일으키면 종구에 반드시 흉험하며, 스스로 광망의 열매를 먹고·스스로 우환의 고통을 부른다. 연인즉 인위가 바로 『상서·요전』이 말한 '인빈출일'에 당하여, 이미 광명을 투출하였는데, 만약 스스로 진작하지 않고, 도리어 자·술에 전하여 들어가면, 음기가 롱조하고, 맑은 바람이 차가운 뜻을 보내 오며, 한 길로 왕성한 음 가운데로 물러 들어감이, 마치 쥐가 소 뿔에 파고 들어감과 같아, 들어가기는 쉽고 나오기는 어렵다. 이는 마치 다정한 사람이 억지로 더 다정한 사람의 규전을 만남과 같아, 국 가운데 있는 사람이 어찌 능히 신기를 잃어 미혹하지 않겠는가? 이 점은 보기에는 사랑스러운 듯하나, 사실은 근심할 만하니, 상종이 이미 울렸으니, 부득이 혼을 부를 뿐이다.

2、偃蹇：子戌申。申為陰方，子亦陰氣，自子傳申，以陰入陰，其陰暗不明歟，抑陰謀慘淡也？動作威儀，出入謹慎，無咎。3、悖戾：戌申午。午乃陰氣始生，申戌由之而盛旺，申比焉馬之伏櫪，戌午困之以自傷，捕不獲，物報廢，行人阻，婚作變。

둘째 격을 언건(偃蹇)이라 하니, 삼전이 자·술·신이다. 신은 음방이요, 자도 또한 음기니, 자에서 신에 전하여 이르는 것은, 음으로 음에 들어감이다; 구경 어두워서 밝지 않은 것인가, 아니면 음모가 참담한 것인가? 이 때 거지는 반드시 위의에 합해야 하고, 출입은 반드시 근신해야 하니, 이와 같이 하면 그제야 과오가 있지 않을 것이다. 셋째 격을 패려(悖戾)라 하니, 삼전이 술·신·오다. 오는 일음이 비로소 나는 곳이요, 신과 술은 이로 말미암아 더욱 성왕하니; 신은 마치 준마가 말 구유에 엎드림과 같고, 술과 오는 곧 그것을 곤주하여 스스로 상손을 취한다. 이 격은 포획을 점치면 곧 잡지 못하고, 물건을 점치면 곧 보폐하고, 행인을 점치면 곧 막힘을 입고, 혼인을 점치면 곧 변을 낸다.

4、凝陽：申午辰。凝一辰之陽，處二陰之下，會半局之水，結一離於是，陽凝在陰，火不勝水，滔滔不止，有自溺之憂，濟濟多能，慎招尤之戒，事有未了，行人不來，進取不前，詞訟憂恐，後吉悲之。

넷째 격을 응양(凝陽)이라 하니, 삼전이 신·오·진이다. 그것은 한 개의 진위의 양기를 응주하여, 두 겹의 음기 아래에 있고, 또 모여 신자진수국의 반국을 이루니, 이에 맺어 한 개의 리화의 상을 이룬다. 양이 음 가운데 응하여, 불이 물을 당하지 못하여, 도도하게 끊이지 않아, 스스로 빠질 근심이 있다. 이 격은 비록 재능이 제제하나, 되려 마땅히 근수하여 원우를 부름을 면하는 계가 있어야 한다. 일을 점치면 곧 미료한 곳이 있고, 행인을 점치면 곧 오지 않고, 진취를 점치면 곧 앞으로 행하기 어렵고, 사송을 점치면 곧 우구하여 불안하니, 비록 후에 돌아 길하여도, 돌이켜 생각해 오면 또한 사람으로 하여금 상비하게 한다.

5、顧祖：午辰寅。午為寅之子孫，子以顧母。寅乃午之生長，火以木明，文鳥升騰，武德光輝，以比回龍顧祖，大地鍾英而衣冠萬國。有若鄉農翻身，熱烈生產而米粟盈舍倉蓋。

다섯째 격을 고조(顧祖)라 하니, 삼전이 오·진·인이다. 오는 인이 생하는 자손이니, 자식이 머리를 돌려 그 어머니를 고념하고; 인은 또한 오가 의지하여 생장하는 근본이니, 불이 나무로 말미암아 광명하다. 이 격은 문조가 승등하고·무덕이 빛을 냄과 같고, 마치 감여가가 말하는 회룡고조와 같아, 대지가 영을 모으고 빼어남을 길러 의관예악이 만국에 우뚝하다. 또한 마치 향간의 농인이 몸을 뒤집어 주인을 이루고, 열화같이 생산에 투입하여, 미좁이 옥사창름에 가득 쌓임과 같다.

6、涉凝：辰寅子。陽主進，辰寅將進；陰主退，子寅將退；進難退易，高尚其事，進銳退速，赫濯其功，知進知退，知存知亡，知得知喪，在公吉，無不利。吉士憂不憂，行人來不來，小焉者耳利大。

여섯째 격을 섭응(涉凝)이라 하니, 삼전이 진·인·자다. 양기는 전진을 주로 하여, 진과 인이 장차 나아가려 하고; 음기는 후퇴를 주로 하여, 자와 인이 장차 물러나려 한다. 전진이 어렵고 후퇴가 쉬우니, 그러므로 요하여 그 일을 고상하게 해야 한다; 전진이 너무 예하면 곧 후퇴도 또한 빠르니, 오직 이와 같이 하여야 그제야 능히 그 공을 현혁한다. 마땅히 나아가야 할 때면 나아가고·물러나야 할 때면 물러나고, 존과 망·득과 상의 도리를 알면, 공가의 일을 처리하면 곧 길하여, 가서 이롭지 않은 데가 없다. 길사가 마땅히 근심할까 안 할까·행인이 올까 안 올까에 이르러서는, 저것은 다 작은 일이요, 이 격의 큰 이익은 나아가 여기에 있지 않다.

7、極陰：丑亥酉。陰主退，逢丑到酉，以陰入陰，而終於極，此其所以為極陰歟？原夫陰者，有煙露痼疾，泉石膏肓者也。肥遁而隱之也宜，斯人不出，如蒼生何？雖然，極則變，變則通，一念之差，出潛離隱，一技之長，利民益國。斯人晚出，又如蒼生何？此課有之，拭目待之。

일곱째 격을 극음(極陰)이라 하니, 삼전이 축·해·유다. 음기는 물러남을 주로 하여, 축에서 유로 물러나고, 음으로써 음에 들어가 끝내 극에 이르니, 이가 대개 극음이라 하는 연고다. 이른바 음이란, 본래 저런 연하가 고질이 되고·천석이 고황이 된 은일의 벽을 가리킨다. 이 격은 표연히 멀리 달아나 은거함에 마땅하나, 다만 『세설신어』가 말한 것과 같이, 이런 사람이 긍하여 출사하지 않으면, 저 천하창생은 어떻게 하나? 그러나 물이 극하면 반드시 변하고, 변하면 곧 능히 통하니, 다만 한 생각 사이에, 곧 가히 잠에서 나와 은을 떠나고; 한 가지 재주의 장을 빌어서도, 또한 능히 백성을 이롭게 하고 나라를 이롭게 한다. 이런 사람이 비록 나옴이 조금 늦으나, 그러나 만약 끝내 나오지 않으면, 창생이 또한 어떻겠는가? 이 과가 이미 사람에게 이를 보여 주었으니, 곧 눈을 씻고 기다려 보라.

8、時遁：亥酉未。酉為太陰，為地私門。未為太常，六丁玉女，酉又全身巖穴，未又鹿伍羊群。鬼狐為鄰，草木同腐，固江上之清風，山間之明月，有以自得者。惟淡泊明志，如隆中之君子有吉耳。若小人占之，行人不來，兼有吝有悔雲。

여덟째 격을 시둔(時遁)이라 하니, 삼전이 해·유·미다. 유는 태음이요, 지상의 사밀한 문호가 되고; 미는 태상이요, 육정옥녀가 된다. 유는 또한 온몸이 바위 동굴에 숨음을 주로 하고, 미는 또한 사슴 떼와 양 떼와 짝이 됨을 주로 한다. 이 격은 귀호와 이웃이 되고, 초목과 함께 썩어가니, 누리는 바가 바로 소식이 말한 강 위의 맑은 바람·산 사이의 밝은 달이요, 스스로 한바탕 스스로 얻는 재미가 있다. 오직 담박으로써 뜻을 밝히는 사람, 융중의 제갈공명과 같은 군자가, 점쳐야 그제야 길하고; 만약 소인이 이 격을 점쳐 얻으면, 행인이 오지 않고, 되돌아 겸하여 회린의 일이 있다.

9、勵明：酉未巳。巳為陽明之地，自酉傳巳，生長之時，棄暗投明，明時明勢，勵志勵德，將降大任於斯人。豈見可而進，知難而退之謂？要竭股肱之力，繼之以忠貞。此大人之德，其動則有利人群，出必有益當世，可卜而知。

아홉째 격을 여명(勵明)이라 하니, 삼전이 유·미·사다. 사는 양명의 땅이요, 유에서 사에 전하여 이르는 것이, 바로 생장하는 때니, 이는 어두움을 버리고 밝음에 던지는 상이다. 이 때는 이미 때에 밝고·또한 형세에 밝아, 지향을 마려하고·덕행을 마려하니, 바로 『맹자』가 말한 하늘이 장차 큰 임무를 이 사람에게 내리려 함이다. 어찌 다만 옳음을 보고 나아가고·어려움을 알고 물러남만이 이와 같이 간단한가? 마땅히 고굉의 힘을 갈다하고, 다시 그것을 잇기를 충정으로 해야 한다. 이는 대인의 덕행이요, 한번 움직이면 곧 사람 무리에 이롭고, 한번 나오면 반드시 당세에 이로우니, 점복하면 곧 가히 미리 안다.

10、回明：未巳卯。未固一陰，巳卯二陽，由陰和陽，出死入生，化敵為友，轉敗為勝，一鼓作氣，凡占急行則僕，安步當車，久雨必晴，久病能醫，吉事漸成，凶事漸消。

열째 격을 회명(回明)이라 하니, 삼전이 미·사·묘다. 미는 본래 한 음이요, 사와 묘는 모두 양이니, 음으로부터 양에 조화하니, 이는 죽음에서 나와 삶에 들어가는 상이요, 능히 원수를 화하여 벗이 되게 하고·패를 돌려 이김이 되게 하며, 가히 일고작기한다. 무릇 이 격을 점치면, 달리기가 너무 급하면 도리어 넘어지니, 종용히 편안한 걸음을 수레로 삼는 것만 못하다; 오랜 비는 반드시 갤 것이요, 오랜 병도 또한 능히 고쳐지며, 길사가 점점 성취하고, 흉사가 점점 소산한다.

11、轉悖：巳卯丑。二陽歸於一陰，純陰誘導重陽，門戶之沖，有美一人，作祟風雨之夕，高軒載鬼一車。雖目無下士，而心有靈犀，恍惚巳丑之交纏，隱約酉卯之突變。如悖入悖出，自作自受者，忍哉！經云：「德業不修，世業不振，邪魔作矣。」守兮為難，無可奈何花落去也。雖然用慧劍斬之，置於死地而後生。

열한째 격을 전패(轉悖)라 하니, 삼전이 사·묘·축이다. 두 겹의 양기가 한 음에 돌아가니, 순음이 도리어 중양을 인유한다. 묘유는 문호가 서로 충하는 땅이요, 『시경』이 말하기를 '아름다운 한 사람이 있다' 하였으나, 이 격은 되려 풍우의 저녁에 수를 일으켜, 높은 수레 위에 한 수레의 귀를 실었다. 이 사람은 비록 눈 속에 사람이 없고·하사를 경만하나, 마음속에는 되려 따로 영서가 서로 통함이 있다; 황홀한 것은 사와 축의 교전이요, 은은한 것은 유와 묘의 돌변이다. 만약 이치에 패하여 들어가고·이치에 패하여 나오면, 저것은 곧 스스로 지어 스스로 받는 것이니, 어찌 참아 견디겠는가! 경 위에서 말한다: '덕업이 닦이지 않고, 세업이 떨치지 않으면, 사마가 곧 난을 일으킬 것이다.' 이 때 지키려 해도 또한 지키기 어려우니, 다만 어찌할 수 없이 꽃이 떨어져 감을 얻을 뿐이다. 그러나 만약 능히 지혜의 검을 써서 규전을 참단하고, 죽을 곳에 놓고 연후에 살면, 여전히 전기가 있다.

12、斷澗：按：卯正陽，退入丑亥重陰；以卯大壯，行遇亥丑坎陷。獨行踽踽，前路茫茫，致禹步之艱難，短英雄之氣，亦固其所然。

열두째 격을 단간(斷澗)이라 하니, 삼전이 묘·축·해다. 안: 묘는 순정한 양위요, 지금은 되려 축·해 두 겹의 음기 가운데로 물러 들어갔다; 본래 묘의 대장으로써 행하였는데, 억지로 해·축의 감함을 만났다. 이에 우우히 홀로 행하니, 앞길이 망막하고, 행하여 오면 우보와 한결같이 간난하여, 영웅의 기가 이로 말미암아 꺾이니, 이 또한 형세가 필연이다.

而盤根錯節，森森若千丈之松；斷澗細流，汪汪若萬頃之波者；其亦曾經涸澤，幾歷風霜來也。善處否塞之際，愈修謙吉之身，增益其所不能，自期其所遠大。

그러나 저 뿌리가 둘러 얽히고·삼엄하여 천 길이나 되는 높은 소나무의 큰 나무, 저 끊어진 시내 가운데의 한 줄기 가는 물줄기가 끝내 능히 왕양하여 만 경의 파도를 이룸도, 모두 일찍이 못물이 마름을 경력하고·몇 차례의 풍상을 넉넉히 입었다. 막혀 통하지 않을 때에 몸을 처하는 데 잘하는 사람은, 더욱 발하여 마땅히 겸손하여 길을 얻는 덕행을 수지하고, 자기가 원래 못한 본사를 증장하며, 자기를 원대한 곳에 기허해야 한다.

況人有能不能，時有利不利；善刀而藏，及鋒而試；苦心人天不負，有志者事竟成。惟愛人以德，視民如傷者，造福人民，惠此中國，創樹空前之業，遂成不朽之功。用昭先哲，啟迪後賢，事在人為耳。

하물며 사람마다 각각 능함과 능하지 못함이 있고, 시세도 또한 각각 이로움과 이롭지 않음이 있다. 마땅히 감추면 곧 포정처럼 칼을 잘 갈고 감추고, 마땅히 쓰면 곧 봉망을 따라 한번 시험한다. 고심하는 사람은 종구에 하늘이 저버리지 않고, 뜻이 있는 자는 종구에 일이 끝내 이루어진다. 오직 덕으로써 사람을 사랑하고·백성을 보기를 몸이 상처를 입은 것과 같이 하여 뜻을 더하여 체휼하는 사람이, 그제야 능히 인민에게 복을 짓고·중국에 혜택하며, 공전의 사업을 개창하고, 불후의 공훈을 성취하여, 써서 선철을 소명하고·후현을 계적한다. 귀근도저, 일은 사람이 함에 있을 뿐이다.

此課一陽深入二陰，暗長明消之象。落簣適阻斷，亡羊歧路之中，老去良多，壯懷不菲◎。君子退職，小人構凶之似艱難，己能反身而誠，轉迷為覺，則可以為天地立心，為生民立命雲。

이 한 과는 한 양이 깊이 두 겹의 음 가운데 들어가서, 암한 기가 증장하고 밝은 기가 소퇴하는 상이다. 바로 『논어』가 말한 공이 한 삼태기를 허물어 갈갈히 막혀 중단함과 같고, 또한 『열자』가 말한 갈림길 가운데서 양을 잃어버림과 같다; 연세가 늙어 감이 양대하나, 장심은 되려 여전히 박박하지 않다(원서 여기에 한 잔결부호가 있음). 이 격은 군자가 퇴직함·소인이 모함함을 주로 하여, 보기에는 간난한 듯하나; 다만 요하여 자기가 능히 몸을 돌이켜 성하고·미를 돌려 각이 되면, 곧 가히 천지를 위해 마음을 세우고·생민을 위해 명을 세울 수 있다.

此十二逆格之間傳課體。最末一課，有何去何從、孰吉孰凶之機，占者不可不謹慎也。初學者更不可不明。吾雖費詞，示人以誠，況每日僅十二課，六甲一周，亦僅七百二十課，皆以高明配天，廣大配地，三式之哲學，天地之精神可以觀。

이상이 곧 십이역격의 간전과체다. 마지막 이 한 과는, 어느 곳으로 가고 어느 곳을 따를까·어느 것이 길하고 어느 것이 흉한가의 기관을 함락하니, 점자는 근신하지 않을 수 없고, 처음 배우는 사람은 더욱더 밝히 알지 않을 수 없다. 나는 비록 말을 많이 들었으나, 하는 것은 성으로써 사람에게 보여 주려 함이다. 하물며 매일이 겨우 십이 과요, 육갑이 순환하여 일주하면, 또한 오직 칠백이십 과뿐이니; 이것들은 모두 고명으로써 하늘에 배하고·광대로써 땅에 배하니, 삼식의 철학·천지의 정신을, 모두 그 가운데서 관람할 수 있다.

我國六千年之歷史，源流真實者，有伏羲前之干支，有熊初之六十甲子，可以紀年月日時也。世界第一，不獨象形文字耳。大撓作納音，曆法早密；干支五行。為科學母，豈止天文？

우리나라 육천 년의 역사에서, 원류가 진실하여 고할 수 있는 것은, 복희 이전에 이미 존재한 간지가 있고, 유웅씨 황제의 초에 세워진 육십갑자가 있어, 가히 써서 해를 기하고·달을 기하고·날을 기하고·시를 기하니, 세계 위에서 수굴이 지수요, 나아가 다만 상형문자 이 한 가지뿐이 아니다. 대요는 납음을 창제하여, 역법이 일찍이 이미 정밀하였고; 간지와 오행은 더욱 과학의 어머니이니, 어찌 다만 천문 한 문에 관할 뿐이겠는가?

但花甲六十僅廿二字，初學難記，運用之生，茲舉例如下：凡干克支沖為七數，干比支沖為卅一數，以本年支上倒退三今庚子退三到戌上為將來之十一數。順進三為寅是已過之十一數。同干以生年干數至本年干，如丙至庚為五作零數，如甲申生人申倒退午為甲午十一小數零上即十七歲。凡1931、43、55均支沖。

다만 육십화갑은 다만 스물두 자를 써서 순환하니, 처음 배우는 사람은 기억하여 굳히기 어렵고, 운용하여 오기도 또한 생소하니, 지금 례를 들어 설명한다. 무릇 천간이 서로 극하고 지지가 서로 충하는 것은, 서로 칠 수가 떨어지고; 천간이 서로 비하고 지지가 서로 충하는 것은, 서로 삼십일 수가 떨어진다. 본년의 지지 위에서 뒤로 물러나 세 자리하면, 예컨대 금년 경자는 세 자리를 물러나면 술 위에 이르니, 곧 장래의 십일 수요; 순하여 세 자리 나아가 인에 이르면, 곧 이미 지난 십일 수다. 천간이 같은 것은, 곧 생년의 천간에서 본년의 천간에 세어 이르니, 비하면 병에서 경에 세어 이르면 다섯이니, 영수를 이룬다. 비유컨대 갑신년생 사람은, 신에서 오로 뒤로 물러나면 곧 갑오요, 십일 이 작은 수를 얻고, 다시 영수를 더하면, 곧 열일곱 살이다. 무릇 일구삼일년·일구사삼년·일구오오년은, 지지가 모두 서로 충한다.

課傳以天神為主，以旺相為吉，休囚死為不吉。天將從之以推生克，類分眾寡勢視制也。

과체와 삼전은 천신을 가지고 주로 하니, 천신이 왕상하면 곧 길하고, 휴·수·사의 상태에 있으면 곧 길하지 않다. 천장은 곧 천신을 따라 와서 생극을 추산하고, 류를 취할 때는 중과 과를 분변하고, 세를 볼 때는 누가 능히 누구를 제복하는가에 착안한다.

當旺者王，為現在；將來者相，為未來，為進氣；生我者休，為過去，為退讓，老矣；我克者死，所勝者，變化者；克我者囚，所不勝，反動者，最不吉。比如春月木旺火相均入用神，向上前進，有發展。土死金囚水惟休耳，五行生剋作用以此。

당령하여 때를 얻은 것을 왕이라 하니, 왕자가 권을 당함과 같아, 지금의 일을 주로 하고; 장차 이어질 것을 상이라 하니, 미래의 일을 주로 하며, 이는 전진의 기요; 나를 생하는 것을 휴이라 하니, 지난 일을 주로 하며, 이는 퇴양의 상이요, 이미 쇠로하고; 내가 극하는 것을 사라 하니, 이는 내가 능히 이길 수 있고·가히 변화할 수 있는 것이요; 나를 극하는 것을 수라 하니, 이는 내가 능히 이기지 못하고·반작용을 일으키는 것이요, 가장 불길하다. 비하면 봄달에 목이 왕하고·화가 상하여, 두 가지가 모두 가히 용신에 들어가, 위를 향하여 전진하여 발전이 있음을 주로 하고; 토는 사지에 있고·금은 수지에 있으며, 수는 곧 다만 휴일 뿐이다. 오행생극의 작용은, 곧 이와 같이 민다.

天乙貴人為壬學之天將，順逆從時，衰旺視神，比類尋用，吉凶所繫者。其根源出於卦象，有由先天坤卦起甲順行者，除對宮空位外，不臨辰戌，以先天為體也。有由後天坤位起甲逆行者，經過同上，以後天為用也。

천을귀인은 육임의 학의 영반천장이요, 순행역행은 점시를 의지하여 정하고, 쇠왕은 곧 그것이 타는 천신을 보며, 류를 따라 비부하여 이로써 용신을 심취하니, 한 과의 길흉이 모두 그것 몸 위에 계린다. 그것의 근원은 괘상에서 나왔다: 한 설은 선천곤괘 위에서 갑을 일으켜 순행하니, 대궁의 빈 자리 밖에는, 진·술 두 자리에 임하지 않으니, 이는 선천을 가지고 체로 함이요; 한 설은 후천곤위 위에서 갑을 일으켜 역행하니, 경과하는 차위가 위와 같으니, 이는 후천을 가지고 용으로 함이다.

先天為氣、為基礎理論，後天為質、為方位、為行動，所以壬課用後天。如《吳越春秋》、《越絕書》，自宋以來一致，即茅元儀之《武備志》，郭御青之《大全》，紀大奎之《類聚》與《指南》、《粹言》等等皆同。

선천은 기에 속하니, 이는 기초이론이요; 후천은 질에 속하니, 이는 방위와 행동이니, 그러므로 육임이 과를 일으키는 데 후천을 쓴다. 『오월춘추』·『월절서』가 기한 바와 같이, 송대 이래 여러 설이 일치하니; 곧 모원의의 『무비지』·곽어청의 『육임대전』·기대규의 『육임유취』 및 『육임지남』·『육임수언』 등 책도, 설법이 또한 모두 같다.

壬學之貴人，事類之方向也。其順逆所治，陽順陰逆，依地盤之支位，左右旋由時間而進推。方位之哲學，範圍天地而不過曲成萬物而不遺。是故用後天，日用旦貴，夜用暮貴，理氣先至者物本乎初。十二生肖屬相出於三垣二十八宿，故天象宜尊重。

육임의 학의 귀인이 지시하는 것은, 사류의 방향이다. 그것이 순행역행하여 관할하는 범위는, 양이면 곧 순하고·음이면 곧 역하며, 지반의 지위에 의착하여, 혹은 좌선 혹은 우선하여, 시간의 추이를 따라 체진한다. 이는 한 문의 방위의 철학이니, 바로 『역·계사』가 말한 바, 능히 천지의 변화를 범위하여 과실하지 않고, 만물의 정을 곡진하여 유루하는 바가 없음과 같다. 인하여 육임은 후천의 법을 쓰고, 백주에는 단귀를 쓰고, 밤에는 모귀를 쓰니; 이와 기가 먼저 이르는 한쪽은, 바로 만물이 모두 그 초시에 본한다. 십이생초속상은 삼원이십팔수에서 나왔으니, 그러므로 천상에 대하여 응당히 존중을 마음에 두어야 한다.

壬學根於天學，應於人事，為三式最，自有干支五行以來集大成者，民用不亞於《易》內二經也。唐宋著述較醫籍多，觀茅元儀《武備志》，可知其中《賊符》一書，即郭御青之《大全》且未收入，紀大奎《類聚》蒐羅頗備。

육임의 학은 천문의 학에 뿌리를 심고, 인사 사이에서 응험하여, 삼식 가운데서 가장 완비요, 간지오행이 있은 이래의 집대성자이니, 그것이 민용 위에 있는 것이 『역경』 내편이경에 뒤지지 않는다. 당송 두 대의 그것에 관한 저술은 의서보다 도리어 많다. 모원의의 『무비지』를 펴서 보면 곧 가히 알 수 있으니, 그 가운데 싣는 『적부』 한 책은, 곽어청의 『육임대전』도 모두 거두어 넣지 않았고; 그런데 기대규의 『육임유취』는 수라함이 상당히 완비하다.

苗氏《畢法》，可讀其判斷；簡抄者，為陳公獻等之《指南》耳；茲宗之。他若汗牛充棟，可有可無，若廣孝之月將，餘子之貴人，作《管輅神書》類看而已，見仁見智，是在學者。

묘공달의 『필법부』는, 가히 그것의 판단하는 법을 취하여 읽고; 간명한 초본에 이르러서는, 곧 진공헌 등 사람의 『육임지남』을 헤아리니, 본서는 곧 그것을 가지고 종으로 한다. 나머지 책은 한우충동하여, 있어도 되고 없어도 되니; 요광효가 강하는 월장·기타 여러 집이 강하는 귀인과 같은 것은, 『관로신서』 일류로 여겨 볼 뿐이다. 인견지견은, 온전히 배우는 자기에게 있다.

1、壬課占時最為重要。2、三傳有賊克而旺相者多應。3、貴人登天門吉多。4、罡塞鬼戶亦吉，如五月五日午時者必杜艮度內。5、初傳感應遲速應視陰神。

첫째, 육임이 과를 일으키는 데, 점시가 가장 요긴하다. 둘째, 삼전 가운데 적극이 있고 또한 왕상에 당하는 것은, 대부분 응험한다. 셋째, 귀인이 천문해위에 오르면, 길경이 대부분이다. 넷째, 천강진신이 귀호간궁을 두색하는 것도 또한 길하니, 비하면 오월오일오시에 과를 일으키면, 천강이 반드시 간궁 도수 안에 두색한다. 다섯째, 초전이 감응하는 지속은, 요하여 그것의 음신을 보아야 한다.

6、凡占出現而空者，出旬空即應，妙極如影響。7、初筮告，再三瀆，不誠更無物。8、不可占險。9、占利國益民等，齋戒沐浴，虔敬端正，事課合符。10、批判宜如董狐之筆忘我，不落後天，始克有濟。

여섯째, 무릇 점하는 신이 이미 출현하였는데 되려 공망에 떨어지는 것은, 본순을 지나 전실하여야 곧 응험하니, 그 묘는 그림자가 형체를 따르고·메아리가 소리에 응함과 같다. 일곱째, 『역·몽괘』가 말하기를 처음 점문하면 곧 그에게 알리고, 두세 번 설독하면 곧 다시 알리지 않는다 하니; 마음이 성하지 않으면 더욱 한 가지도 얻음이 없다. 여덟째, 가히 위험한 일을 가져가서 점쳐서는 안 된다. 아홉째, 무릇 점치는 데 국가에 이롭고·인민에 이로운 일은, 요하여 재계하여 목욕하고, 건성하여 공경하고·심신을 단정하면, 점하는 일과 과상이 자연히 부합한다. 열째, 판단을 내리는 데는 응당히 사관 동호가 붓을 잡은 것처럼 자아를 망하고·붓을 잡아 곧장 써서, 후천의 과구에 떨어지지 않아야, 이와 같이 하면 그제야 참으로 이루는 바가 있다.

戊寅三月己巳日乙丑時，占雨。虎、常，空、寅卯辰巳、玄，青、丑、午、陰，六空、青常，官、丙寅、空，勾、子、未、後，亥寅、丑辰，財、乙亥、六，六、亥戌酉申、貴，寅巳、辰己，子、壬申、貴，朱、蛇。

무인년삼월기사일을축시에, 비를 점문하였다. 원서는 천지반·사과·삼전 세 부분을 한 곳에 나란히 새겼으니, 위는 행을 따라 옮겨 낸 원래 모양이다. 정리하여 펼쳐 보면: 지반방도 윗줄은 인·묘·진·사요, 왼쪽은 위에서 아래로 축·자요, 오른쪽은 위에서 아래로 오·미요, 아래줄은 해·술·유·신이요; 십이천장이 반을 돌아 배열하여, 의차하여 백호·태상·천공·현무·청룡·태음·구진·천후·육합·귀인·주작·등사다. 사과가 타는 천장은 육합·천공·청룡·태상이요, 상신 한 행은 해·인·축·진이요, 하신 한 행은 인·사·진과 일간 기다. 삼전이 위에서 아래로 관귀병인이 천공을 타고·처재을해가 육합을 타고·자손임신이 귀인을 탄다.

按：初傳功曹寅發用，箕好風，主有猛狂大風，以罡加未為風伯也。況貴人登天門，龍神飛天，皆行雨之象，但中末傳申亥落空，必出旬有驗。結果到甲戌日小雨大風，乙亥日大雨時行矣。見《指南》。其間第四天，壬申陷，必亥日填實方應。

안어가 말한다: 초전은 공조인이 발용하니, 인은 기수에 당하고, 기성은 바람을 좋아하여, 맹렬하고 광포한 큰 바람이 있음을 주로 하고; 또한 천강진이 미 위에 놓이니, 미는 풍백이요, 더욱 그 바람을 증한다. 하물며 귀인이 천문해위에 오르고·청룡이 등비하여 하늘에 오르니, 모두 비를 내리는 상이다; 다만 중전 신·말전 해가 모두 공망에 떨어져, 반드시 본순을 지나야 그제야 응험한다. 결과 갑술일에 이르러 작은 비가 내리고 큰 바람이 불고, 을해일에 이르면 곧 큰 비가 기약대로 내렸다. 이 례는 『육임지남』에 보인다. 그 사이 넷째 날 임신일은, 신이 공함에 떨어짐으로 말미암아, 그러므로 반드시 해일에 이르러 전실하여야 그제야 응한다.

辛巳正月乙酉癸未時，占歲。蛇、貴，朱、戌亥子丑、後，青陰陰六，財、乙未、龍，六、酉、寅、陰，未寅寅酉，印、戊子、貴，勾、申、卯、玄，寅酉酉乙，子、癸巳、虎，龍、未午巳辰、常，空、虎。

신사년정월을유일계미시에, 한 해의 수확을 점문하였다. 과식 정리는 아래와 같다: 지반방도 윗줄은 술·해·자·축이요, 왼쪽은 위에서 아래로 유·신이요, 오른쪽은 위에서 아래로 인·묘요, 아래줄은 미·오·사·진이요; 십이천장이 반을 돌아 의차하여 등사·귀인·주작·천후·육합·태음·구진·현무·청룡·태상·천공·백호다. 사과가 타는 천장은 청룡·태음·태음·육합이요, 상신 한 행은 미·인·인·유요, 하신 한 행은 인·유·유와 일간 을이다. 삼전이 위에서 아래로 처재을미가 청룡을 타고·인수무자가 귀인을 타고·자손계사가 백호를 탄다.

程翔雲在新安，見氣候失常，路有凍死骨，感而占此。斷云：初傳風伯入箕，中傳神后空陷，風大雨小，亢旱之歲也。未為田園，第四課發用，屬田莊交界，子又為稻穀空陷，故知田禾欠熟。

정상운은 당시 신안에 있어, 기후가 반상함을 보고, 길 위에 얼어 죽은 시골이 있어, 이에 감하여 그런데 이 한 과를 점쳤다. 그가 판단하여 말한다: 초전은 풍백의 신이면서 기수에 들어가고, 중전 신후자수가 또한 공함에 떨어지니, 가히 바람이 크고 비가 적음을 보니, 이는 대한의 해다. 미는 전원을 주로 하고, 이 과는 제사과로써 발용하여, 바로 전장이 서로 접하는 곳에 속하고; 자는 또한 도곡을 대표하는데 떨어져 공하였으니, 그러므로 장가 수확이 좋지 않음을 안다.

況天鬼克干，上門亂首，三傳遞克，劫煞入辰，而末傳虎乘遁鬼，全無和氣，疫癘死亡，凶荒之徵。外患內憂，人民何堪？所以三年後有甲申之難。程君著有四大奇書，不獨和公獻、廣之等集體研究壬課，有心人哉。

하물며 천귀가 와서 일간을 극하고, 흉신이 문에 올라 수뇌를 요란하고, 삼전이 또한 층층이 서로 극하며, 겁살이 일진에 들어가고, 말전 백호가 더욱 둔간이 화한 관귀를 타니, 전연히 한 점의 화기가 없으니, 이는 온역이 유행하고·인구가 사망하고·흉년하여 흉년이 드는 징조다. 밖에 변환이 있고·안에 우수가 있으니, 백성이 어떻게 견뎌 내겠는가? 그러므로 삼 년 뒤에 곧 갑신의 난이 있었다. 정상운은 네 부의 기서를 지었으니, 다만 진공헌·요광효 이 사람들과 함께 집체로 육임을 연구한 것뿐이 아니요, 참으로 한 자리의 유심한 사람이다.

己巳二月乙巳日辛巳時，占差。蛇、貴，朱、戌亥子丑、後，玄朱、陰六，兄、甲寅、陰，六、酉、寅、陰，卯戌、巳酉，財、丁未、龍，勾、申、卯、玄，戌巳、酉乙，父、壬子、貴，龍、未午巳辰、常，空、虎。

기사년이월을사일신사시에, 차견을 점문하였다. 과식 정리는 아래와 같다: 지반방도 윗줄은 술·해·자·축이요, 왼쪽은 유·신이요, 오른쪽은 인·묘요, 아래줄은 미·오·사·진이요; 십이천장이 반을 돌아 의차하여 등사·귀인·주작·천후·육합·태음·구진·현무·청룡·태상·천공·백호다. 사과가 타는 천장은 현무·주작·태음·육합이요, 상신 한 행은 묘·술·사·유요, 하신 한 행은 술·사·유와 일간 을이다. 삼전이 위에서 아래로 형제갑인이 태음을 타고·처재정미가 청룡을 타고·부모임자가 귀인을 탄다.

此郭御青占洪半石差使課也。其辭曰：守土官則論祿，欽差官只論馬。今以三重之馬加午，作木之長生，必是南差。又初中空，末傳貴人天詔生干故也。明日，張先得拈大同西北卯祿，而存九江鈔關，洪半石在後得之。待考《六壬大全》僅存有此課，而其判辭簡單驗證。

이는 곽어청이 홍반석을 위해 차사를 점친 한 과다. 그의 단사가 말한다: 땅을 지키는 관은 요하여 록신을 보고, 흠차의 관은 다만 역마를 본다. 지금 세 겹의 역마가 모두 오 위에 놓이고, 오는 또한 목의 장생의 땅이니, 저것은 반드시 남방으로 가는 차사다. 다시 더하여 초전·중전이 모두 공에 떨어지고, 말전 귀인이 천자의 조서를 받들어 일간을 생하니, 그러므로 이와 같이 단정한다. 이튿날, 장씨가 먼저 대동서북방의 묘록을 뽑았고, 그런데 구강초관 한 자리가 남아 있어, 홍반석이 수후에 곧 그것을 얻었다. 고찰을 기다리는 바는, 『육임대전』이 다만 이 한 과를 보존하였는데, 단사가 간략하여, 겨우 검증의 쓰임으로 삼을 수 있다.

庚寅十月辛巳朔甲午時，日有食之，莊公遠占候。六、朱，勾、寅卯辰巳、蛇，白勾朱後，財、寅、勾，龍、丑、午、貴，亥寅辰未，子、亥、虎，空、子、未、後，寅巳未辛，兄、申、陰，白、亥戌酉申、陰，常、玄。

경인년시월신사삭일갑오시에, 일식이 출현하여, 장공원이 이를 위해 점후하였다. 과식 정리는 아래와 같다: 지반방도 윗줄은 인·묘·진·사요, 왼쪽은 축·자요, 오른쪽은 오·미요, 아래줄은 해·술·유·신이요; 십이천장이 반을 돌아 의차하여 육합·주작·구진·등사·청룡·귀인·천공·천후·백호·태음·태상·현무다. 사과가 타는 천장은 백호·구진·주작·천후요, 상신 한 행은 해·인·진·미요, 하신 한 행은 인·사·미와 일간 신이다. 삼전이 위에서 아래로 처재인이 구진을 타고·자손해가 백호를 타고·형제신이 태음을 탄다.

公遠斷云：太歲做游都臨翼軫發用，且乘勾陳，披刑帶煞，應巳分楚地有戰爭之象；彈射有丸，憂驚必重。中傳虎馬居支陰，沖剋日支。末傳太陰披刃，乘歲破沖剋太歲，幸旬空，陰謀必敗。

장공원이 판단하여 말한다: 태세는 유도의 신을 충당하여, 익수·진수의 분야에 임하여 발용하고, 또한 구진을 타고, 몸에 형신을 걸치고·흉살을 띠니, 사가 나눠 속하는 초지에 장차 전쟁의 상이 있을 것에 응한다; 이 과는 또한 탄사의 격을 이루어, 탄환이 쏘아 나감과 같아, 우구하고 경공함이 반드시 깊고 무겁다. 중전 백호와 역마가 일지의 음신의 자리에 함께 있어, 일지를 충극한다. 말전 태음이 몸에 양인을 걸치고, 세파를 타고 가서 태세를 충극하나; 다행히 순공 가운데 떨어졌으니, 그러므로 음모가 종구에 반드시 패한다.

又河覆井、玄入穴、虎出林、來年風多澇患，奈何？雷煞並作作病胎，氣不收斂，民生多病之徵。越次日，雷電大作，次年災澇，三楚兵、飢。此繼甲申災後分崩離析，民族飲厄也。課亦彰著，思之索然。

다시 하괴가 정수를 뒤덮고·현무가 동굴에 들어가 숨고·백호가 산림을 뛰쳐 나옴을 보면, 내년에 바람이 많고 수해의 환이 있으니, 실로 어찌할 수 없다. 뇌살이 일제히 발작하여, 병태를 맺어 이루어, 천지의 기가 능히 수렴하지 못하니, 이는 민생이 병이 많은 징조다. 하루가 지나, 과연 뇌전이 크게 일어났고; 이듬해에 재해하여 수해가 들어, 삼초의 땅에 이미 병화도 있고 또한 기근도 일어났다. 이는 갑신의 난 이후에 또 한번 분붕하여 떨어져 리석함이요, 온 민족이 함께 액운을 마신다. 과상이 나타내기를 이와 같이 창명하니, 그것을 생각하면 사람으로 하여금 의흥이 소연하게 한다.

己丑五月癸酉日辛酉時，占婚。貴、後，蛇、辰巳午未、陰，陰玄、空龍，鬼、辛未、陰，朱、卯、申、玄，未申、亥子，財、庚午、後，六、寅、酉、常，申酉、子癸，財、暗鬼、己巳、貴，勾、丑子亥戌、白，青、空。

기축년오월계유일신유시에, 혼인을 점문하였다. 과식 정리는 아래와 같다: 지반방도 윗줄은 진·사·오·미요, 왼쪽은 위에서 아래로 묘·인이요, 오른쪽은 위에서 아래로 신·유요, 아래줄은 축·자·해·술이요; 십이천장이 반을 돌아 의차하여 귀인·천후·등사·태음·주작·현무·육합·태상·구진·백호·청룡·천공이다. 사과가 타는 천장은 태음·현무·천공·청룡이요, 상신 한 행은 미·신·해·자요, 하신 한 행은 신·유·자와 일간 계다. 삼전이 위에서 아래로 관귀신미가 태음을 타고·처재경오가 천후를 타고·처재기사가 귀인을 타니, 그 가운데 말전 기사는 원주를 암귀로 한다.

友人李庚占得，干支上下相合，支上神又生干，女願與干宅聯姻。火土財妻官夫旺相，夫婦偕老，有子之象。此占婚成且利之課。

이는 벗 이경이 점쳐 얻은 한 과다. 일간과 일지가 상하로 서로 합하고, 일지상신이 또한 와서 일간을 생하니, 가히 여자 쪽이 남가와 친을 맺기를 원함을 본다. 화토 두 행의 재효는 아내요·관효는 남편이니, 모두 왕상에 당하여, 이는 부부가 백두하여 함께 늙고·자녀를 생육할 수 있는 상이다. 이는 한 과의 혼사가 이미 능히 이루어지고·또한 쌍방에 대하여 이로운 과다.

雖然，初傳官鬼太旺，中末傳又生扶初鬼，財遁旬鬼，種種克害日上龍神，必主因妻致訟。果然娶月餘，以前夫之弟告理損鈔。男以乏嗣續娶，於庚寅年得此，連獲佳兒。

말은 비록 이와 같으나, 초전 관귀가 지나치게 왕성하고, 중전 말전이 또한 와서 초전의 귀를 생조하며, 재효의 둔간도 또한 순 가운데의 귀로 화하여 이루어, 각종 힘이 모두 일간 위에 타는 청룡을 극해하니, 반드시 아내로 말미암아 관사에 걸려 듦을 주로 한다. 과연 아내를 맞아 문을 넘은 지 한 달 남짓하여, 전남편의 아우가 곧 관부에 고하여, 그로 하여금 재를 파하게 하여 해쳤다. 이 남자는 본래 후사가 없음으로 말미암아 속으로 아내를 맞아, 경인년에 이 과를 점쳐 얻었는데, 후에는 잇따라 좋은 아들을 낳았다.

甲子四月癸卯日戊午時，訪戴羲宇占課。六、勾，朱、未申酉戌、青，朱貴、貴陰，鬼、乙未、朱，蛇、午、亥、空，未巳、巳卯，父、丁酉、勾，貴、巳、子、虎，巳卯、卯癸，兄、己亥、空，後、辰卯寅丑、常，陰、玄。

갑자년사월계묘일무오시에, 대희우를 방문할 때 점친 한 과다. 과식 정리는 아래와 같다: 지반방도 윗줄은 미·신·유·술이요, 왼쪽은 위에서 아래로 오·사요, 오른쪽은 위에서 아래로 해·자요, 아래줄은 진·묘·인·축이요; 십이천장이 반을 돌아 의차하여 육합·구진·주작·청룡·등사·천공·귀인·백호·천후·태상·태음·현무다. 사과가 타는 천장은 주작·귀인·귀인·태음이요, 상신 한 행은 미·사·사·묘요, 하신 한 행은 사·묘·묘와 일간 계다. 삼전이 위에서 아래로 관귀을미가 주작을 타고·부모정유가 구진을 타고·형제기해가 천공을 탄다.

餘問戴曰：知來意否？曰：時為日之胎神，必為六甲占也。余曰：然，男乎？抑女也？曰：干上卯屬震，長男之象。又是幕貴，三傳四課純陰，陰極陽生，生貴兒必矣。且支加干，俯首見子，生必順利。但四課不備，未能足月耳。問何時生？曰：六月生。後果一一如斷。

내가 대희우에게 물어 말한다: 너는 온 사람의 의도를 아는가? 그가 말한다: 점시가 바로 일간의 태신이니, 반드시 회임의 일을 위해 와서 점치는 것이다. 내가 말한다: 맞다, 그러면 남자인가 여자인가? 그가 말한다: 일간상신 묘는 진괘에 속하니, 이는 장남의 상이요; 또한 장막귀인이 당직이요, 삼전사과가 순전히 음신이니, 음이 극한 곳에 이르면 양기가 곧 나니, 반드시 귀한 아들을 낳을 것이다. 더욱이 일지가 일간에 가림하여, 머리를 숙이면 곧 아들을 보니, 생산이 반드시 순리롭다; 다만 사과가 제비하지 못하여, 달을 채우지 못할까 두렵다. 내가 또 언제 낳는가 물으니, 그가 말한다 유월에 낳는다. 후에 과연 하나하나 그가 단한 대로였다.

餘及細看之，子沖胎神，子上見寅，子日寅時生。壬學重時，斯第一義。四長生之水胎在午，知來意問先鋒，時為尖兵耳，俯首見子，妙判如神。以支為母，俯而無仰象，且不備真神來之筆，知人論世之原理也。後之人須飲水思源，勿忘掘井者，鐵的事實，實有鋼的精神雲。

내가 다시 자세히 추상한다: 자가 태신을 충하고, 자위 위에서 또한 인을 보니, 그러므로 이는 자일인시의 출생이다. 육임은 점시를 중히 여기니, 이는 첫째 요의다. 물은 사장생의 추법에서 태위가 오에 있으니, 그러므로 요하여 온 사람의 의도를 알고자 하면, 곧 선봉의 문을 묻고, 점시는 바로 전국의 첨병이다; 머리를 숙이면 곧 아들을 보니, 판단의 묘가 신의 도움과 같다. 일지를 가지고 어머니로 하니, 오직 엎드림이 있고 우러름이 없는 상이요, 다시 사과가 갖추어지지 않음을 더하니, 바로 진신이 아직 자리에 이르지 않은 한 필이요, 이가 곧 사람을 알고 세상을 논하는 원리다. 후에 오는 사람은 응당히 물을 마시고 근원을 생각하여, 당초에 우물을 판 사람을 잊지 말아야 한다. 이것들은 모두 쇠와 같은 사실이요, 그 가운데 참실히 한 줄기 강철 같은 정신이 있다.

壬午五月丙戌日己丑時，江陰壬友雜占。朱、六，蛇、子丑寅卯、勾，蛇空、常蛇，鬼、戊子、蛇，貴、亥、辰、龍，子巳、未子，兄、乙未、常，後、戌、巳、空，巳戌、子丙，父、庚寅、六，陰、酉申未午、虎，玄、常。

임오년오월병술일기축시에, 강음의 육임 동호가 여러 일을 잡점하였다. 과식 정리는 아래와 같다: 지반방도 윗줄은 자·축·인·묘요, 왼쪽은 위에서 아래로 해·술이요, 오른쪽은 위에서 아래로 진·사요, 아래줄은 유·신·미·오요; 십이천장이 반을 돌아 의차하여 주작·육합·등사·구진·귀인·청룡·천후·천공·태음·백호·현무·태상이다. 사과가 타는 천장은 등사·천공·태상·등사요, 상신 한 행은 자·사·미·자요, 하신 한 행은 사·술·자와 일간 병이다. 삼전이 위에서 아래로 관귀무자가 등사를 타고·형제을미가 태상을 타고·부모경인이 육합을 탄다.

占考試不遂，陰不備也。問史撫臺去否，不去！驛坐丑墓，干神歸支，靜象也。又問女病，余曰：胎鬼發用，血忌加支，又四課不全，病主心衰失血，因胎產所致，冬月不保。

고시를 점치니, 능히 소원대로 되지 않는다고 단하니, 연인즉 음신이 제비하지 못하다. 사순무가 반드시 임을 떠나는가 물으니, 가지 않는다고 단한다: 역마가 축이라는 묘고 위에 앉고, 일간의 신이 또한 일지에 귀입하니, 모두 정지하여 움직이지 않는 상이다. 또한 여자의 병을 물으니, 내가 말한다: 태신이 화한 관귀가 발용하고, 혈기의 살이 일지에 가림하고, 사과가 또한 갖추어지지 않으니, 병증은 마땅히 심기가 쇠약하고·실혈이 과다하며, 이는 태산으로 말미암아 일어난 것이요, 동월에 이르면 아마도 지키지 못할 것이다.

又問今歲城池安堵否？曰：賊符加臨干支，冬月必有兵警，然日之陰陽自戰是害，中傳制初初傳官鬼賊符來寇，中傳子孫乃福神，足夠制鬼，來兵敗怯而退。戌為州城，干神生支，居守保固，無破城之患，有甲申之難耳。是為壬友問答。

또한 금년의 성지가 안온한가 아닌가를 묻는다. 내가 말한다: 적부의 살이 일간일지에 가림하니, 동월에 반드시 병경이 있을 것이다; 다만 일간의 양신과 음신이 스스로 서로 교전하니, 이가 바로 참된 화해다. 중전이 능히 초전을 제복한다: 초전 관귀는 적부요, 와서 범하는 적구를 대표하고, 그런데 중전 자손은 복신이요, 족히 관귀를 제복하니, 그러므로 와서 범하는 군사가 패퇴하여 겁내어 달아날 것이다. 술은 주성을 대표하고, 일간의 신이 또한 일지를 생하니, 가히 성을 의거하여 고수하면 스스로 능히 보전하고, 성이 깨지는 환이 없으며, 다만 갑신 저 한차례의 대난을 면하기 어려울 뿐이다. 이상이 곧 육임 동호와의 문답이다.

戊辰十一月壬戌乙巳時，占行人。朱、蛇，六、寅卯辰巳、貴，蛇陰貴玄，財、丁巳、貴，勾、丑、午、後，辰未巳申，子、甲寅、六，龍、子、未、陰，未戌申壬，比、癸亥、空，空、亥戌酉申、玄，虎、常。

무진년십일월임술일을사시에, 문 밖에 나가 있는 사람을 점문하였다. 과식 정리는 아래와 같다: 지반방도 윗줄은 인·묘·진·사요, 왼쪽은 위에서 아래로 축·자요, 오른쪽은 위에서 아래로 오·미요, 아래줄은 해·술·유·신이요; 십이천장이 반을 돌아 의차하여 주작·등사·육합·귀인·구진·천후·청룡·태음·천공·현무·백호·태상이다. 사과가 타는 천장은 등사·태음·귀인·현무요, 상신 한 행은 진·미·사·신이요, 하신 한 행은 미·술·신과 일간 임이다. 삼전이 위에서 아래로 처재정사가 귀인을 타고·자손갑인이 육합을 타고·비견계해가 천공을 탄다.

驛馬加干，丁馬臨干之陰，且末傳為行人足，亥加寅上，寅乃幽燕分野，行人已抵燕界矣。二陰夾陽，中傳見寅，故應丙寅日到。因玄武乘馬加干，遙制午命上神，主大路馬賊劫奪之應。果於寅日至城門外，雪中遇馬賊，劫去銀四十兩。

역마가 일간에 가림하고, 정신의 말이 또한 일간의 음신에 임하며, 더욱이 말전이 행인의 걸음을 대표한다. 해가 인 위에 놓이니, 인은 유주연지의 분야요, 가히 행인이 이미 연지 변경에 이르렀음을 본다. 두 개의 음신이 한 개의 양신을 끼우고, 중전에서 또한 인을 보니, 그러므로 병인일에 이를 것으로 단정한다. 연인즉 현무가 역마를 타고 일간에 가림하여, 멀리서 오년본명의 상신을 제주하니, 큰길 위에서 마적에게 겁탈당함을 주로 한다. 결과 행인이 과연 인일에 성문 밖에 이르러, 풍설 가운데서 마적을 만나, 사십 냥 은자를 빼앗겼다.

凡占行人，視馬動否，如馬加干，則行人已動身。如發用之墓絕日、填空日準到。

대범 행인을 점문하는 데는, 요하여 역마가 움직였는가 아닌가를 본다: 만약 역마가 일간에 가림하면, 그러면 행인이 이미 몸을 움직였다. 도착하는 날에 이르러서는, 곧 발용하는 신이 묘에 들어가고·절에 들어가는 그날, 혹은 공망이 전실되는 그날을 가지고 준으로 한다.

辛卯二月丁未癸卯時，占病。朱、六，蛇、子丑寅卯、勾，陰六陰六，財、己酉、陰，貴、亥、辰、龍，酉寅酉寅，子、甲辰、青，後、戌、巳、空，寅未寅丁，鬼、辛亥、貴，陰、酉申未午、虎，玄、常。

신묘년이월정미일계묘시에, 질병을 점문하였다. 과식 정리는 아래와 같다: 지반방도 윗줄은 자·축·인·묘요, 왼쪽은 위에서 아래로 해·술이요, 오른쪽은 위에서 아래로 진·사요, 아래줄은 유·신·미·오요; 십이천장이 반을 돌아 의차하여 주작·육합·등사·구진·귀인·청룡·천후·천공·태음·백호·현무·태상이다. 사과가 타는 천장은 태음·육합·태음·육합이요, 상신 한 행은 유·인·유·인이요, 하신 한 행은 인·미·인과 일간 정이다. 삼전이 위에서 아래로 처재기유가 태음을 타고·자손갑진이 청룡을 타고·관귀신해가 귀인을 탄다.

卯為足加申，戌辛又加卯，寅上酉，艮手傷，病乃中風，手足不舉，全無一點生氣，不但祿臨絕地，行年官鬼子巳相加，傳死墓絕，亡之矣。在申日子時。此久病，四長生之死墓強制，其全無生理，況巳命上神子水，投胎乎？

묘는 발을 대표하여 신 위에 놓이고, 술과 신이 또한 묘 위에 놓이고, 인위 위는 유요, 간궁은 손을 주로 하여 상을 입으니, 가히 병이 중풍임을 보고, 수족이 모두 들어 올릴 수 없어, 전연히 한 점의 생기가 없다. 다만 록신이 절지에 임할 뿐 아니라, 행년 위에서 또한 관귀를 보고, 자와 사가 서로 더하고, 삼전이 더욱 사·묘·절의 땅에 전하여 들어가니, 이는 반드시 죽을 상이요, 신일자시에 응한다. 이는 한 차례의 오랜 병이요, 사장생의 자리가 또한 사묘의 기에 강행하여 압제당하여, 전혀 살 이치가 없다; 하물며 사년본명 위에 타는 것은 자수이니, 아마도 태아에 들어가러 갈 것이다.

凡占病，逢鑄印、馬現、祿絕、子巳申卯相加卯為床，申為身、鬼虎克干，均凶。

대범 질병을 점문하는 데, 주인격을 만나거나·역마가 출현하거나·록신이 절에 들거나, 혹은 자와 사·신과 묘가 서로 가림하거나(묘는 병상을 대표하고·신은 신체를 대표한다), 혹은 관귀와 백호가 일간을 극하거나, 이것들은 모두 흉상이다.

庚寅四月乙酉辛巳時，占逃亡。朱、蛇，六、酉戌亥子、貴，虎後、貴勾，官、甲申、勾，勾、申、丑、後，巳丑、子申，父、戊子、貴，龍、未、寅、陰，丑酉、申乙，財、壬辰、常，空、午巳辰卯、玄，虎、常。

경인년사월을유일신사시에, 도망한 사람을 점문하였다. 과식 정리는 아래와 같다: 지반방도 윗줄은 유·술·해·자요, 왼쪽은 위에서 아래로 신·미요, 오른쪽은 위에서 아래로 축·인이요, 아래줄은 오·사·진·묘요; 십이천장이 반을 돌아 의차하여 주작·등사·육합·귀인·구진·천후·청룡·태음·천공·현무·백호·태상이다. 사과가 타는 천장은 백호·천후·귀인·구진이요, 상신 한 행은 사·축·자·신이요, 하신 한 행은 축·유·신과 일간 을이다. 삼전이 위에서 아래로 관효갑신이 구진을 타고·부모무자가 귀인을 타고·처재임진이 태상을 탄다.

判云：此子逃於西南四十八里親戚之家，其家近水樓房，門前有二羊、柳數株，爾子與金山僧往來，尋之兩丁日可見。以申為金，加辰為山；又水局圍繞，豈非金山勾留乎？

단사가 말한다: 이 아이는 서남방 사십팔 리 밖의 친척 집에 도망하였으니, 저 집은 물을 끼는 누방이요, 문 앞에 두 마리의 양·몇 그루의 버드나무가 있다; 네 아들이 금산사의 승인과 왕래가 있으니, 그를 찾아가면, 두 개의 정일 안에 볼 수 있다. 이는 신이 금에 속하고, 진 위에 놓여 진이 산이 되며, 또한 신자진수국이 사주를 환요하니, 어찌 바로 '금산'이 사람을 붙잡아 둔 것이 아니겠는가?

玄武卯加亥，即近水樓房；亥支居未，上下相乘，四十八耳；玄陰未加卯門，內有鬼柳二宿，故言門前有羊有柳。蓋歲馬在申，月馬丁馬在亥，巳時之馬上乘玄武，下臨未方。凡占逃亡失物，均玄琥為對象，得勾陳制之生之，可還。

현무가 임하는 묘가 해 위에 놓이니, 바로 물을 끼는 누방이요; 해지가 미위에 떨어지니, 상하가 서로 곱하고, 사팔이 서로 곱하여 사십팔 리를 얻고; 현무의 음신 미가 묘라는 문호 위에 놓이니, 미 가운데는 귀수와 류수 두 수를 함유하니, 그러므로 문 앞에 양과 버드나무가 있다고 한다. 원래 세마는 신에 있고, 월마와 정마는 모두 해에 있으며, 그런데 사시의 말은 위로 현무를 타고·아래로 미방에 임한다. 대범 도망과 실물을 점치는 데는, 모두 현무·백호를 가지고 대상으로 하니, 만약 능히 구진을 얻어 와서 그것을 제복하고·그것을 생조하면, 사람과 물건이 곧 쫓아 돌아올 수 있다.

庚寅十月癸卯庚申時，占失物。勾、六，龍、子丑寅卯、朱，貴虎、朱玄，子、癸卯、朱，空、亥、辰、蛇，巳戌、卯申，官、戊戌、白，虎、戌、巳、貴，戌卯、申癸，財、乙巳、貴，常、酉申未午、後，玄、陰。

경인년시월계묘일경신시에, 잃어버린 물건을 점문하였다. 과식 정리는 아래와 같다: 지반방도 윗줄은 자·축·인·묘요, 왼쪽은 위에서 아래로 해·술이요, 오른쪽은 위에서 아래로 진·사요, 아래줄은 유·신·미·오요; 십이천장이 반을 돌아 의차하여 구진·육합·청룡·주작·천공·등사·백호·귀인·태상·천후·현무·태음이다. 사과가 타는 천장은 귀인·백호·주작·현무요, 상신 한 행은 사·술·묘·신이요, 하신 한 행은 술·묘·신과 일간 계다. 삼전이 위에서 아래로 자손계묘가 주작을 타고·관효무술이 백호를 타고·처재을사가 귀인을 탄다.

失馬者向何方，何日可尋到否。茲課玄武加干生干，朱雀發用文將，占失不失。末傳巳馬，貴人空而又見支陰，此機發現處也。抓住玄前，切勿放鬆，由此深入，驪珠可得。

온 사람이 묻는다: 잃어버린 말이 어느 방향으로 갔는가, 어느 날에 찾을 수 있는가·찾을 수 있는가 없는가. 이 한 과는 현무가 일간에 가림하면서 또한 일간을 생하고, 주작이 발용하니 문장이므로, 그러므로 잃은 물건을 점치나 그 실은 잃지 않는다. 말전 사 위에서 역마를 타고, 귀인이 공에 떨어지면서 또한 일지의 음신의 자리에 출현하니, 이가 바로 기조가 나타나는 곳이다. 현무 이전의 이 한 걸음을 붙잡고, 결코 늦추지 말며, 이로 말미암아 깊이 쫓아 내려가면, 여룡 턱 아래의 구슬도 또한 능히 취득할 수 있다.

失馬即以此巳馬作用神，巳加在西北山崗，巳之陰神子水乘龍，此青黑之馬，在西北山岡，四九里之間也。巳乃旬空，填實之斯發現。果於乙巳日申時尋獲。此旬空出現，填實之，極妙。

말을 잃으면 곧 이 사 위의 역마를 가지고 용신으로 한다. 사가 서북방의 산언덕 위에 놓이고, 사의 음신 자수가 또한 청룡을 타니, 가히 이는 한 마리의 청흑색 말임을 알고, 서북의 산언덕 일대에 있어, 거리가 사구삼십륙 리 위아래다. 사가 바로 순공에 떨어지니, 요하여 전실될 때를 기다려야 그제야 출현한다. 결과 을사일신시에 말을 찾았다. 이는 순공의 신이 이미 출현하고·전실을 기다리면 곧 응하는 례로, 지극히 정묘하다.

（原判辭：此馬青黑色，在西北山崗，三日必獲。蓋因末傳之馬（此以驛馬為馬）而乘旬中之空，必俟出旬乙巳日填實，方能得馬也。何以知其色為青黑？因馬陰神見子乘青龍，故知色青黑。何以知其在西北山崗也？因馬居戌地故知在西北。果三日後自劉家集尋得。（陰神為形狀，地盤為方向。）

원래의 단사는 이와 같이 썼다: 이 말은 청흑색이요, 서북방의 산언덕 위에 있어, 삼 일 안에 반드시 찾아 얻는다. 이는 말전의 말(여기서는 역마를 말로 함)이 순 가운데의 공망을 탐으로 말미암아, 반드시 본순을 지나·을사일에 이르러 전실함을 기다려야, 그제야 능히 말을 얻는다. 어떻게 그것의 색이 청흑임을 아는가? 연인즉 역마의 음신이 자를 보고 청룡을 타니, 그러므로 색이 청흑임을 안다. 어떻게 그것이 서북산언덕에 있음을 아는가? 연인즉 역마가 술지에 있으니, 그러므로 서북에 있음을 안다. 결과 삼 일 뒤에, 유가집에서 말을 찾아 돌아왔다. 원주가 또한 말한다: 음신은 형상을 주로 하고, 지반은 방향을 주로 한다.

甲申正月子將丁亥日酉時歲占。兄、午、合，子、戌、後，父、寅、虎。勾、虎、常、後，巳、寅、丑、戌，寅、亥、戌、丁。丑寅卯辰、子巳、亥午、戌酉申未。

갑신년정월에, 자월장을 쓰고, 정해일유시에, 한 해의 수확을 점문하였다. 삼전이 위에서 아래로 형제오가 육합을 타고·자손술이 천후를 타고·부모인이 백호를 탄다. 사과가 타는 천장은 제사과에서 제일과에 이르기까지 구진·백호·태상·천후요, 상신 한 행은 사·인·축·술이요, 하신 한 행은 인·해·술과 일간 정이다. 천지반 윗줄은 축·인·묘·진이요, 왼쪽은 자·해요, 오른쪽은 사·오요, 아래줄은 술·유·신·미다.

此墓神覆日，虎符入支，喪吊杜傳，刑沖剋歲，豈無恙耶？勾陳游都入支陰，寅燕兵喪，又刑剋太歲，上層不吉。日陰克支，西北急變，支自沖陰，軍民異離。干支乘脫，內外空虛，後果有三月十九日事。

이 한 과는 묘신이 일간을 뒤덮고, 백호와 병부가 일지에 들어가고, 상문조객이 또한 전로를 막아 막으며, 형충이 서로 더하여 태세를 극상하니, 어떻게 평안하여 일이 없겠는가? 구진이 유도의 신을 충당하여 일지의 음신에 들어가니, 인은 연지요, 저 땅에 병화상란이 있음을 주로 하고, 또한 와서 태세를 형극하니, 상층이 불길하다. 일간의 음신이 일지를 극하니, 서북방에 급변이 있음을 주로 하고; 일지가 스스로 그 음신을 충하여 가니, 군민이 이심하여 이덕함을 주로 한다. 간지가 모두 탈기의 신을 타니, 안팎이 한편 공허하다. 후에 과연 삼월십구일에 숭정이 스스로 목을 맴·경성이 함락되는 일이 있었다.