신상철관도

相，秘術也；能指迷而越險，能解禍而為祥；其道非輕，其技非小；人定勝天，莫此為最。於德江右大安山，華陽寺中，得異人示余此書，曰：“子有慧夙，具靈根，得此書可以邀遊山水，相天下士也；獨不宜刊刻傳人，此書名曰洩天機，傳人輕洩遭天譴也；子直秘之，萬金莫授焉。”

상술은 한 문파의 비전 학문이다: 그것은 능히 미로의 사람을 위해 길을 가리켜, 사람으로 하여금 험난을 돌아가게 하며, 능히 장차 임두할 화사를 해화하여, 돌려 길상이 되게 한다. 그러므로 이 학문은 가볍지 않고, 이 기예는 작지 않다. 인력으로 천명을 이길 수 있다고 말함에, 어느 한 문파가 상술보다 더 견효하는 것이 있겠는가. 내가 강서 대안산의 화양사 가운데 있어, 한 위의 이인을 만나 이 부의 서를 가져다 나에게 보이며, 나에게 말하기를: 「너는 숙세에서 혜근을 가져왔고, 천생으로 영성을 구비하였다. 이 서를 얻으면, 이로써 두루 산수를 노닐고, 천하의 인물을 위해 상을 볼 수 있다. 다만 각판간행하여 함부로 사람에게 전해서는 안 된다. 이 책은 또 《설천기》라 이름하니, 사람에게 전하여 그 사람이 가볍게 외설하면, 천견을 당해야 한다. 너는 다만 그것을 비장하라, 비록 만금이 있어도 사람에게 수여하지 말라」고 하였다.

餘得是書，潛窺半載，夜生覺眼光如炬，餘異之；是以廣遊四海，以鐵關刀為名。適寄淮數截，偶遭寇亂、賊欲捕餘為國師，餘懼奔竄南京，改名金較剪；藉此相術邀遊山水，博訪神仙，率不可得。後僑寄太湖，有賣相者，書牌曰：我宗白雲先生，相法瞬息不見，只遺一牌在焉。餘拾得此牌，乃悟此相法是希夷先生秘本也；餘逐歸而藏之寺中，誓不敢洩，晤徒莫為輕玩也。破納雲谷山人謹識。繪圖神相鐵關刀附圖。

내가 이 책을 얻은 이후, 암암히 반년을 연구하니, 밤에 스스로 눈 가운데 광량이 화거와 같음을 느끼고, 마음에도 기이함을 느꼈다. 이에 두루 사해를 유력하고, 「철관도」 이 명호로 패를 걸어 상을 보았다. 후에 회상에 객거한 한때, 마침 도구가 작란함을 만나, 적수가 나를 잡아 그의 국사를 삼으려 하였다. 내가 두려워, 남경으로 도주하여, 명호를 고쳐 「금교전」이라 하였다. 이 문의 상술에 의지하여 두루 산수를 노닐고, 사방으로 신선을 심방하나, 도리어 대개 찾지 못하였다. 후에 태호에 교거하여, 한 개의 노점을 벌여 상을 보는 사람이 있음을 보니, 초패 위에 「아종백운선생」이라 썼고, 그의 상법은 한 번 보면 곧 결단하더니, 눈 깜짝할 사이에 사람이 곧 보이지 않고, 다만 한 덩이 초패만 남겼다. 내가 이 패를 줍고서야 비로소 이 상법이 원래 「희이선생」 진단이 전한 비본임을 깨달았다. 이에 가져와 절 안에 수장하고, 맹세하여 감히 외설하지 않으며, 또 문도에게 당부하여 경만하게 이 문의 학문을 완농하지 못하게 하였다. 누더기 옷을 입은 운곡산인 삼가 기록한다. 이 회도본《신상철관도》는 따로 그림을 첨부한다.

髮屬心，心火上炎，故生髮於頭上也。眉屬肝，肝木性橫，故生眉也。毛屬脾，脾土旺四時，故生毛偏四支也。鼻毛屬肺，肺金主斂，故鼻毛獨生於鼻孔內也。鬚屬腎，腎水潤下，故生鬚而下垂；上在口，下在陰腋也。婦人有內腎，故陰戶兩腋皆有毛；無外腎，故口無鬚也。

머리털은 심에 대응하고, 심은 화에 속하며, 화성이 위로 향하여 연소하니, 그러므로 머리털이 사람 몸 가장 높은 곳의 두정에 난다. 눈썹은 간에 대응하고, 간은 목에 속하며, 목성이 가로로 향하여 서전하니, 그러므로 눈썹이 두 눈 위에 가로로 난다. 잔털은 비에 대응하고, 비는 토에 속하며, 토가 춘하추동 사계절에 각각 한 단락씩 왕하여 이르지 않는 곳이 없으니, 그러므로 잔털이 사지에 두루 난다. 코털은 폐에 대응하고, 폐는 금에 속하며, 금이 수렴내장을 주하니, 그러므로 코털이 다만 콧구멍 안에만 난다. 수염은 신에 대응하고, 신은 수에 속하며, 수성이 아래로 향하여 윤택하니, 그러므로 수염이 아래로 처진다: 위는 입가에 나고, 아래는 음부와 액하에 난다. 부인은 다만 내신이 있고 외신이 없으니, 그러므로 음부 두 겨드랑이에 모두 털이 나나, 입 위에는 도리어 수염이 나지 않는다.

貪心一動則生涎，涎由肺生，心火上蒸於肺，故化而為涎也。淫心一動則生精，精由腎生，相火一鑠於腎，故溢而為精也。愧心一動則生汗，汗由心生，心火鬱蒸於脾，故發而為汗也。悲心一動則生淚，淚涕由肺生，肝木不平，故洩而為淚涕也。怯心一動則生溺，溺由脾生，脾土不能攝腎，故奔而為溺也。

탐식의 생각이 한 번 일어나면, 입 안에 곧 침을 생해 낸다: 침은 폐가 생하는 데서 나오니, 심화가 위로 폐에 증등하여, 폐 중 진액이 증기를 받아, 화성하여 침액이 되어 흘러나온다. 음욕의 생각이 한 번 일어나면, 곧 정을 설출한다: 정은 신이 생하는 데서 나오니, 명문의 「상화」가 한 번 신장을 훈작하면, 신정이 격을 받아, 만일하여 나온다. 수괴의 생각이 한 번 일어나면, 사람이 곧 땀을 낸다: 땀은 심이 주하는 데서 나오니, 심화가 울결하여 비에 증등하고, 비는 근육을 주하여, 진액이 기부로부터 투출하여 곧 땀이 된다. 비상의 생각이 한 번 일어나면, 곧 눈물을 흘린다: 체루는 폐가 생하는 데서 나오고, 간목의 기가 평하지 않아, 폐진을 충격하여, 이에 설하여 체루가 된다. 겁구의 생각이 한 번 일어나면, 사람이 곧 급히 소변한다: 소변은 비가 주하는 데서 나오니, 비토가 허약하여 신수를 약속하여 머무르지 못하면, 신수가 곧 곧장 아래로 달려 뇨가 된다.

何為山林，在頭角之聳突處，從耳上高二寸許；骨高處號山，髮密號林，管乎風；本男左女右，祖業主之，有氣是為得風水也。丘陵、墳墓在山林下一寸許；邱陵冢墓取象墳穴，如建墓于山林之內，故不能高於山林位也；有氣亦為風水所鍾。

무엇을 「산림」이라 하는가. 두각이 높이 솟아 볼록한 지방에 있어, 귀 위쪽에서 다시 높이 약 이 촌 되는 곳이다. 거기 뼈가 융기한 부분을 「산」이라 하고, 머리털이 농밀한 부분을 「림」이라 하니, 그것이 풍기의 취산을 주관한다. 본래의 규구는 남자는 왼쪽을 보고 여자는 오른쪽을 보는 것이니, 이 위는 조상의 산업을 주한다. 이 위의 기색이 명윤하고 신이 있으면, 곧 조분 풍수의 힘을 얻은 것이다. 「구릉」「분묘」 두 위는 산림 아래 약 일 촌의 곳에 있다. 구릉·총묘 이 두 개의 명목이 취하는 것은 분혈의 형상 ―― 비유하면 무덤을 산림 안에 세우는 듯하니, 그러므로 위치가 산림보다 높아서는 안 된다. 이 위에 기가 있으면, 같은 조분 풍수 종령의 검증이다.

邊城者，邊地之城也；在額閣髮際之旁，於面稱邊地，於頭號邊城。精舍、光殿藏眼之眶是也；取其藏神謂之精舍，取其旺殺謂之光殿；眼深則左右如精舍，其藏神也；眼淺則左右如光殿，其殺旺也。彩霞、繁霞所以掩日月。日月最宜光明，惟霞亦助其耀眼；目最宜光明，惟眉亦助其秀，忌粗忌濁，不可如雲之掩日月也。故疏者宜有彩，左右均號彩霞、繁霞者亦不宜濃，務宜得霞之冶豔；左右亦號繁霞，非左彩霞而右繁霞也。

「변성」은 곧 변지 위의 성이다. 위치는 액각 발제의 옆에 있으니 ―― 면 위에 난 한 단락을 「변지」라 하고, 머리 위로 돌아가는 한 단락을 곧 「변성」이라 한다. 「정사」「광전」이 가리키는 것은 모두 눈알을 감추는 안광이다: 그것이 능히 안신을 수장함을 취하여, 곧 정사라 하고, 그것이 능히 위살을 현로함을 취하여, 곧 광전이라 한다. 눈구덩이가 깊은 사람은, 좌우 안광이 정사와 같아, 신기가 감추어 머문다. 눈구덩이가 얕은 사람은, 좌우 안광이 광전과 같아, 살기가 밖으로 드러난다. 「채하」「번하」가 가리키는 것은 두 가닥 눈썹이니, 그것들이 운하처럼 일월을 차엄하기 때문이다 ―― 상술은 두 눈을 일월에 비한다. 일월은 가장 광명해야 하고, 운하는 이로써 그것에 색을 더할 수 있다. 눈은 가장 광명해야 하고, 눈썹은 이로써 그것에 수려를 더할 수 있다. 눈썹은 굵음을 꺼리고 탁함을 꺼리며, 짙은 구름처럼 일월을 가려 죽여서는 안 된다. 그러므로 눈썹이 소랑해야 비로소 채색이 있음이 드러난다. 좌우 두 눈썹이 모두 채하라 할 수 있고, 또 모두 번하라 할 수 있으니, 마찬가지로 너무 짙은 것이 알맞지 않고, 반드시 운하의 그런 명랑한 기세가 있어야 한다. 결코 왼쪽 눈썹만 채하라 하고 오른쪽 눈썹만 번하라 하는 것이 아니다.

凌雲、紫氣在眉端之聳突處，如氣欲凌雲，勢如紫氣星也。輔角在日月角旁，其形如角，輔乎日月，故號輔角。彼團一，所司代處。司空在額端，宜無紋，所司守之處宜空，無紋煞破，無根無纏。中正在額之最中最正之位。印堂，印堂在兩眉中，宜如印之方，不偏不倚，堂者宜取其廣闊平正也。天中在髮際頂中處，故號天中。天庭在額上毛髮處，謂之天庭。

「능운」「자기」 두 위는 미두가 높이 솟아 볼록한 지방에 있어, 그 기세가 곧장 운소에 치려는 듯함을 취하고, 형세가 또 천상의 자기성과 같다. 「보각」은 일각·월각(이마 위 좌우 두 덩이 융기의 뼈)의 옆에 있어, 형상이 뿔과 같아, 일월을 보좌하는 작용을 일으키니, 그러므로 보각이라 한다. (아래 「피단일, 소사대처」 한 구절은 저본의 문자가 탈락되어 이미 통독할 수 없다.) 「사공」은 액두 정중에서 약간 위 한 단락에 있어, 광결하여 주름이 없음이 알맞다 ―― 그것이 지키는 지방은 마땅히 공정하여, 주름 악색의 충파가 있어서도 안 되고, 또 잡문이 휘감겨 있어서도 안 된다. 「중정」은 이마 위 가장 가운데에 있고 가장 단정한 한 점에 있다. 「인당」은 두 눈썹 사이에 있어, 형상이 인장처럼 방정하고 편불편사함이 알맞다. 그것을 「당」이라 칭하는 것은, 청당이 관활하고 평정한 뜻을 취한 것이다. 「천중」은 발제가 두정 정중에 해당하는 곳에 있으니, 그러므로 천중이라 한다. 「천정」은 이마 위 발제에 가까워 털이 나는 한 단락에 있으니, 이를 천정이라 한다.

何知此人水中喪？地閣有廛鬚眉重，水法不清神昏暗，眉無黑子少年痛。何知此人火中喪？眉黃差促髮紅黃，眼有紅筋顴赤露，縱然不死火傾財。何知此人兵中亡？山根有破眼睛黃，兼更命陷羅計豎，顴破神昏髮又剛。何知火上大破家？金人帶火面紅短，鼻樑有暗或黑子，破鑼聲尖須加麻。

어떻게 하여 이 사람이 물속에 빠져 죽을 것인지를 아는가. 턱(상가는 「지각」이라 칭하고, 면의 하정에 있으며, 오행으로 수에 속함) 위에 진구 같은 암기가 쌓이고, 눈썹과 수염이 또 농중하여 사람을 누른다. 수에 속하는 코와 입의 일로 기색이 맑지 않고, 안신이 혼암하다. 미간에 만약 흑점이 없으면 오히려 괜찮으나, 한 번 흑점이 있으면, 소년 때에 곧 수액의 통을 당해야 한다. 어떻게 하여 이 사람이 불에 죽을 것인지를 아는가. 눈썹이 고황하고 참차하며 짧고, 머리털이 붉은 기를 띠고 누르다. 눈 가운데 붉은 실이 있고, 광골이 적색을 노로한다 ―― 이는 화기가 사람을 핍박하는 상이니, 비록 타 죽지 않아도, 역시 화재로 인하여 재물을 깨야 한다. 어떻게 하여 이 사람이 병인 아래에서 죽을 것인지를 아는가. 산근(두 눈 사이 콧등의 근부)에 단문이 파손되고, 눈알이 누르다. 다시 명궁(인당)이 저함하고 좌우 두 눈썹(상가는 왼쪽 눈썹을 「나후」, 오른쪽 눈썹을 「계도」라 칭함)이 거꾸로 솟아 살과 같음을 더한다. 광골이 파손하고, 안신이 혼탁하며, 머리털이 강경하다 ―― 주로 도병에 죽는다. 어떻게 하여 이 사람이 불로 인하여 크게 가업을 깨는지를 아는가. 금형의 사람은 본래 화색을 띠는 것이 알맞지 않은데, 도리어 얼굴이 붉고 단촉하게 났다. 콧등 위에 암기나 흑점이 있다. 성음이 깨진 징처럼 뾰족하게 갈라지고, 얼굴 위에 또 마점이 있다 ―― 모두 화재로 인하여 집을 패함을 주한다.

何知此人必受刑？紅筋纏睛山根青，顴尖眉豎性狼惡，纏筋頂了斷三停。何知此人入牢獄？眉低睛暗色昏濁，山根有斷暗色浸，定為人命遭身戮。何知此人招盜賊？髮眉無光眼無殺，金甲兩櫃有紋沖，暗黑鋪顴屢見嚇。何知此人多火災？面額昏亦如塵埃，準頭紅氣直侵壽，回碌於斯定必來。

어떻게 하여 이 사람이 반드시 형벌을 받을 것인지를 아는가. 붉은 실이 눈알을 감아 묶고, 산근이 푸르다. 광골이 뾰족하게 솟고, 눈썹이 치솟으며, 성정이 이리처럼 흉흔하다. 붉은 힘줄이 곧장 정상까지 감아 이르러, 상·중·하 「삼정」(발제에서 눈썹까지를 상정으로 하고, 눈썹에서 코끝까지를 중정으로 하며, 인중에서 턱까지를 하정으로 함)의 기맥을 모두 끊는다. 어떻게 하여 이 사람이 옥에 앉아야 하는지를 아는가. 눈썹이 낮게 누르고, 눈알이 혼암하며, 온 얼굴의 기색이 혼탁하다. 산근에 단문이 있고, 또 암색에 침염된다 ―― 이는 사람의 명 중안을 범하여 몸이 형륙을 당할 징조다. 어떻게 하여 이 사람이 도적을 초래하는지를 아는가. 머리털과 눈썹에 조금도 광택이 없고, 눈 가운데 위살이 없다. 콧방울 양측의 「금갑」「양궤」(재고의 위를 주함)에 문로가 충파된다. 암흑의 기가 광골 위에 깔려, 여러 번 경吓를 받는다. 어떻게 하여 이 사람이 화재가 많은지를 아는가. 면부 이마가 혼암하여 진회를 뒤집어쓴 듯하다. 코끝(「준두」)의 홍기가 곧장 년수(콧등 중단)에 침입해 이른다 ―― 화액이 회환하여 오니, 일정하게 피하지 못한다.

何知此人必溺水？唇白數莖青入口，面中通暗光殿青，河伯催促難回骨。何知此人溺水死？黑氣人口有廖子，波池紋現坎宮烏，唇寨掌上坎宮似。注：（軟宮即掌上之八卦坎位是，烏主水溺死。）

어떻게 하여 이 사람이 빠져 죽을 것인지를 아는가. 입술이 희어지고, 몇 올의 청기가 입에 들어온다. 온 면부가 한 편의 암기이고, 안광(「광전」)이 푸르다 ―― 이는 수신이 명을 재촉하여, 뼈가 고향에 돌아오기 어려운 상이다. 또 어떻게 하여 그가 확실히 익수하여 망하는지를 단정하는가. 흑기가 입부에 침입하고, 입가에 흑점이 난다. 두 볼 아래의 「파지」가 문로를 나타내고, 손바닥의 감궁(장근 바로 아래 한 덩이, 팔괘로 수에 속함)이 검게 뜬다. 입술이 건축하여, 장상 감궁의 패상과 서로 응한다. 원주: 이른바 감궁은, 곧 손바닥 위 팔괘 가운데의 감위이니, 이곳이 검어지면 물속에 빠져 죽음을 주한다.

何知此人招盜來？暗露神衰光殿暗，印堂間或現赤紅，定然官訟亦不禁。何知此人家早傾？額上多紋耳反生，縱有輔弼難培保，天倉沖破少年青。何知此人必破家？體細身輕行不正，片瓦不留定必然，天倉缺隱焉能刺。何知此人中年敗？兩額帶破唇露齦，眼深鼻削為門空，定是退財猶不僅。

어떻게 하여 이 사람이 도적을 불러 문에 오게 하는지를 아는가. 암기가 외로하고, 신기가 쇠패하며, 안광이 혼암하다. 인당 위에 간혹 적홍의 색을 나타낸다 ―― 도둑맞을 뿐 아니라, 관사도 연하여 피하지 못할 것이다. 어떻게 하여 이 사람이 가업이 일찍 패하는지를 아는가. 이마 위 주름이 잡란하고, 이륜이 외번한다. 비록 「보필」(액측 두 덩이의 보골)이 있어도 부지하여 머무르지 못한다. 천창(액각 태양혈 일대에 가까워, 조업을 주함)이 주름에 충파되어, 소년 때에 곧 청기를 나타낸다. 어떻게 하여 이 사람이 일정하게 집을 깨는지를 아는가. 신형이 수세하고 경표하며, 걸음이 비사부정하다. 가산이 편와도 남기지 않고 패함은 필연이니, 천창이 결함하여 안으로 패여, 어찌 또 문호를 떠받칠 수 있겠는가. 어떻게 하여 이 사람이 중년에 패락하는지를 아는가. 양쪽 액각에 파손이 있고, 입술이 외번하여 잇몸을 드러낸다. 눈구덩이가 심함하고, 콧등이 삭박하며, 문호가 공허하다 ―― 퇴재뿐 아니라, 또 다른 화사를 연대해야 한다.

何知早年子不受？額上紋通姦門陷，龍宮沖破地反天，人中平臃同為鑑。何知妻宮無子嗣？奸門露骨額多沖，若是顴高宜妾助，龍宮沖破亦相同。何知妻妾死非命？奸門低陷又交加，若是青筋多痛癢，生離死別定無差。何知此人服毒死？白氣入口唇黑是，懸樑眼眉有交紋，鬼昧必然怪部暗。

어떻게 하여 이 사람이 영년에 아들을 얻지 못하는지를 아는가. 이마 위의 주름이 곧장 어미에 통하고, 「간문」(어미에서 빗 사이에 이르고, 처첩을 주함)이 저함한다. 「용궁」(안하 와잠, 자사를 주함)이 주름에 충파되고, 턱이 도리어 이마보다 높아, 상하가 전도된다. 인중이 평만하여 부종한 것도, 역시 같은 빙거다. 어떻게 하여 정처가 자사가 없을 것인지를 아는가. 간문이 수삭하여 뼈를 드러내고, 이마 위에 주름이 충하는 것이 많다. 만약 광골이 높이 솟게 나면, 곧 편방에 의지하여 아이를 낳아 서로 돕는 것이 알맞다. 용궁이 충파되면, 단법이 위 조목과 같다. 어떻게 하여 처첩이 비명에 죽어야 하는지를 아는가. 간문이 저함하고, 또 교차 주름을 더한다. 만약 거기에 다시 청근을 나타내고 늘 아프고 가려우면, 곧 생리사별이 반드시 틀리지 않을 것이다. 어떻게 하여 이 사람이 독을 먹고 죽을 것인지를 아는가. 백기가 입 안에 침입하고, 입술이 검어진다. 목매는 상은 곧 눈과 눈썹 사이에 교차 주름이 있음을 본다. 귀기가 혼매한 사람은, 면 위의 괴이를 주하는 부위가 반드시 어두워진다.

何知此人多官非？眼內紅筋赤砂起，眉粗又壓三陽昧，牢獄身當家道止。何知官運多降滴？睛露步破而神衰，倘若神露更難復，定然倒跌也徐徐。何知此人少年死？額上多筋神不清，面色光浮天羅犯，無兒命短兩相併。何知小兒災難多？山根青黑命門烏，額角準頭青烏現，青黃人口死難逃。

어떻게 하여 이 사람이 관사에 휘감기는지를 아는가. 눈 가운데 붉은 실이 밀포하고, 적사 같은 반점이 일어난다. 눈썹이 조중하여 눈을 누르고, 「삼양」(눈과 눈 아래 일대)이 혼매하여 빛이 없다 ―― 뇌옥의 재앙을 친신이 승수해야 하고, 가도도 역시 여기에 이르러 중지할 것이다. 어떻게 하여 이 사람이 관운이 연연히 폄강하는지를 아는가. 눈알이 밖으로 불거지고, 보폭이 산란하며, 신기가 쇠패한다. 만약 다시 안신이 외로하여 거두지 못함을 더하면, 더욱 다시 일어나기 어려워, 관계가 반드시 한 급 한 급 천천히 떨어져 내려갈 것이다. 어떻게 하여 이 사람이 소년에 요망하는지를 아는가. 이마 위에 청근이 폭로하고, 신기가 맑지 않다. 면색이 부광하고 허량하며, 또 「천라문」(이마 위 가로로 비스듬한 주름)을 범한다. 무자와 단명 두 가지가 함께 모여 있다. 어떻게 하여 어린아이가 재난이 많은지를 아는가. 산근이 청흑하고, 귀 앞의 「명문」이 검어진다. 액각과 코끝이 모두 청오의 색을 나타낸다. 만약 청황의 기가 입부에 침입하면, 곧 요절을 벗어나기 어렵다.

何知小兒養不成？耳無氣到較廓反，頭上多筋陰勝陽，陽勝亦然難定難。何知小兒必難養？頭大頸小囪門陷，脫凸枕骨山根無，聲斷短促災妖鑑。何知少年克父母？髮低耳反筋在額，唇及鼻眷霜相同，髮尖沖印天庭黑。何知中年大破劫？眼突水光財命逼，縱然逃得有幾人，幸而肉色不淡白。

어떻게 하여 어린아이를 키워 크게 하지 못하는지를 아는가. 두 귀에 기색이 없고, 이륜이곽이 외번한다. 머리 위에 청근이 가득 부하여, 이는 음이 성하여 양을 넘는 것이다. 반대로 양이 성하여 음을 넘는 것도, 마찬가지로 기르기 어려워, 단정하여 머무르기가 매우 어렵다. 또 어떻게 하여 어린아이가 반드시 기르기 어려운지를 아는가. 머리가 크고 목이 가늘며, 신문(영아 두정의 아직 합하지 않은 무른 곳)이 요함한다. 뒤통수의 침골이 혹 볼록하여 형을 벗어나거나 혹은 전혀 없고, 산근이 함타하여 보이지 않는다. 울음소리가 단속하고 단촉하다 ―― 모두 이는 재앙과 요망의 빙거다. 어떻게 하여 소년 때에 곧 부모를 방극하는지를 아는가. 발제가 저압하고, 이륜이 외번하며, 이마 위에 청근이 폭기한다. 입술과 콧등이 상백의 색을 띤다. 머리 끝이 곧장 인당을 치고, 천정이 검어진다. 어떻게 하여 중년에 큰 겁을 당하여 재물을 깨는지를 아는가. 두 눈이 돌출하고, 눈 가운데 수광을 띠어, 돈과 생명이 함께 핍박을 받는다. 비록 한 겁을 벗어나 넘기는 사람도 몇 사람이 없고, 다행히 근육 기색이 오히려 담백에 이르지 않으면(아직 한 가닥 생기가 있음).

何知此人相刑剋？形似豬肝色不華，身粗面絕孤貧苦，眼下無肉子妻妨。何知老來反困滯？須連鬢髮不分清，上須不唇同困蔽，鼻小孤寒死不寧。何知至死無兒孫？三陽黑枯骨又粗。目撮如囊人中腫，必然克盡乃身逃。何知婦人臨盆死？顴紅似火神如醉，所黑髮枯死必然，掌上烏鴉宿不取。

어떻게 하여 이 사람이 일생 형극하는지를 아는가. 면색이 돼지 간처럼 회체하여 빛이 없다. 신구가 조추하고 면상이 절정하여, 고고빈한하다. 눈 아래 와잠에 살이 없어, 아내를 방하고 또 자식을 방한다. 어떻게 하여 사람이 늙어서 도리어 곤돈하여 통하지 않는지를 아는가. 수염이 빗모리·머리털과 이어지고, 계한이 혼효하여 분간할 수 없다. 윗입술의 자수가 입을 덮어 가리고, 입이 갇힘을 받는다. 코가 또 작으면, 고한을 주하여, 죽어도 안녕을 얻지 못한다. 어떻게 하여 이 사람이 죽을 때까지도 자손이 없는지를 아는가. 「삼양」(눈 아래 자녀궁 일대)이 검고 마르며, 골격이 또 굵다. 두 눈이 추축하여 주머니와 같고, 인중이 부종하다 ―― 반드시 자손을 다 극하고, 다만 자신만이 벗어나 남을 것이다. 어떻게 하여 부인이 분만 위에서 죽을 것인지를 아는가. 광골이 붉기가 불과 같고, 신정이 취한 듯하다. 면색이 검고 머리털이 고고하면, 죽음이 이는 필연이다. 손바닥 위에 까마귀 같은 흑반이 나타나면, 더욱 불상하다.

何知婦人為難亡？眼小眼圓神露急，唇搴眼自網羅鋪，震中暗黑掌中執。何如婦孕死在腹？唇黑睛定面籃酷，眉鎖山根命門烏，嘆聲不絕入地獄。何知婦人多剋夫？超唇顴露骨又粗，額突睛深鼻又折，唇厚採偏髮健毛。何知婦人無子嗣？龍宮沖破三陽陷，人中平臃唇白色，腰折頭傾聲破鑑。

어떻게 하여 부인이 산난에 죽는지를 아는가. 눈이 작고 둥글며, 안신이 외로하고 조급하다. 입술이 치켜들리고, 눈 아래에 망상의 가는 주름이 가득 부한다. 장상의 진궁(식지 뿌리 일대)이 암흑하여, 흉조가 자신의 손 안에 쥐어져 있다. 어떻게 하여 임부가 태아를 데리고 뱃속에서 죽는지를 아는가. 입술이 검고, 눈알이 곧으며, 면색이 청남하고 참혹하다. 두 눈썹이 굳게 감기고, 산근과 명문이 검어진다. 탄식의 소리가 끊이지 않으니, 이는 지옥에 들어가는 상이다. 어떻게 하여 부인이 남편을 극함이 많은지를 아는가. 입술이 선교하고, 광골이 뼈를 드러내며 또 굵다. 이마가 돌출하고, 눈구덩이가 깊이 패이며, 콧등이 절단된다. 입술이 두텁고 신채가 편사하며, 머리털이 조경하여 짐승 털과 같다. 어떻게 하여 부인이 자사가 없는지를 아는가. 용궁(눈 아래 자녀궁)이 충파되고, 삼양이 저함한다. 인중이 평만하여 부종하고, 입술색이 희어진다. 허리가 꺾이고, 목이 기울어지며, 성음이 파아하다 ―― 모두 이는 빙거다.

何知婦人中喪偶？瘦身高長風擺柳，兩額微超額窄兼，縱是樂前必嗟後。何知婦人反劫財？兩眼低垂散尾多，兩額不起懸壁反，人中無鬚奔怨何。何知禍從天上來？印堂沖破紋多多，不但已憂猶未了，更有人憂照而過。何知此人蛇虎傷？山林內裡黑暗深，淚堂紋破陰騭地，改過心腸免禍侵。

어떻게 하여 부인이 중년에 남편을 잃는지를 아는가. 신형이 수장하고, 걸을 때 바람 속의 버드나무 가지처럼 흔들린다. 두 광이 미미하게 치켜올라가고, 이마가 또 좁다 ―― 비록 전반생이 쾌활하여도, 후반생은 반드시 탄식할 것이다. 어떻게 하여 부인이 도리어 남편 집의 재물을 겁하는지를 아는가. 두 눈이 낮게 처지고, 어미 주름이 산란하다. 두 광이 일어나지 않고, 「현벽」(볼 양측 귀에 가까운 일대)이 반장한다. 인중 자리에 수염이 없고(부인은 이 위의 기색이 고패함을 가리킴), 분주히 원망하여도 또한 어찌할 수 없다. 어떻게 하여 화사가 하늘에서 내리는지를 아는가. 인당이 주름에 충파되고, 또한 주름이 잡다하다. 자신의 우환만이 아니라, 또 남의 우환을 위해 연루를 받아야 한다. 어떻게 하여 이 사람이 사호의 상을 입을 것인지를 아는가. 산림 부위(두각 위쪽) 안쪽이 한 편 심흑하다. 루당(눈 아래)의 문로가 파손되었는데, 여기가 바로 이는 음덕을 주하는 지방이다 ―― 다만 아프게 전비를 고치고 마음을 두어 선을 행하면, 이로써 이 화를 면할 수 있다.

何知死後無吉地？法令直冷丑位是，地閣不朝頤又尖，邊地不分無所冀。何知此人妻奪權？雙眉壓目頤侵顴，妾繁妻位左奸黑，在邊眉豎認其端。何知此人多招凶？此因眉豎眼睛紅，倘或顴暗神昏濁，定然橫禍直頭沖。何知此人父母病？日月角上必黑暗，倘然有服觀印堂，白色凝凝達滿面。

어떻게 하여 이 사람이 죽은 뒤에 좋은 묘지를 얻지 못하는지를 아는가. 「법령」(콧방울 양옆 아래로 향하는 두 가닥 주름)이 강직하고 냉경하며, 형상이 추루하다. 턱이 위를 향하여 감싸지 않고, 두 볼이 또 뾰족하다. 변지 부위(액각 외측)의 계한이 분명하지 않다 ―― 모두 길양을 지망할 수 없다. 어떻게 하여 이 사람이 아내에게 주권을 빼앗기는지를 아는가. 두 눈썹이 눈을 압주하고, 볼과 턱이 도리어 광골 위에 침입해 이른다. 첩이 정처의 자리를 침점하는 사람은, 왼쪽 간문이 검어진다. 다시 눈썹이 옆쪽에 치솟음을 보면, 곧 단서를 인정할 수 있다. 어떻게 하여 이 사람이 흉화를 부름이 많은지를 아는가. 다만 눈썹이 거꾸로 솟고 눈알이 통붉기 때문이다. 만약 다시 광골이 암체하고 신기가 혼탁함을 더하면, 횡화가 반드시 머리 위로 쳐들어올 것이다. 어떻게 하여 이 사람의 부모에게 병이 있는지를 아는가. 일각·월각(이마 위 좌우 두 뼈, 왼쪽은 아버지를 주하고 오른쪽은 어머니를 주함)이 반드시 흑암할 것이다. 만약 이미 상복이 있는지 없는지를 단정하려면, 곧 인당을 보라 ―― 백색이 응집하여 온 얼굴에 가득 부하면, 곧 상복의 징조다.

何知此人克兒孫？龍宮黑暗如煤煙，臣蠶黑透到奸門，兒女當知有命運。何知此人克兄弟？兩眉高堅眉毛箭，縱然不克亦參商，連眉更有難自免。何知此人必妓作？身粗面細多輕挑，擺柳身材微溼光，笑口頻頻似賣俏。何知虛花兼無壽？皆因腰眷陷如槽，鼻斷神寒身又黎，有如生相定難逃。

어떻게 하여 이 사람이 자손을 방극하는지를 아는가. 용궁(눈 아래)이 흑암하여 석탄 연기와 같다. 와잠의 흑기가 곧장 간문에 스며 이른다 ―― 자녀의 존망을, 여기서 곧 정수를 알 수 있다. 어떻게 하여 이 사람이 형제를 방극하는지를 아는가. 두 눈썹이 높이 솟아 강경하고, 눈썹이 뾰족하고 날카로워 살과 같다. 비록 극사에 이르지 않아도, 형제 사이도 역시 신성과 상성처럼 이가 나오면 저가 지고 마침내 서로 보지 못한다. 두 눈썹이 연결하여 끊이지 않는 사람은, 더욱 이 환을 면하기 어렵다. 어떻게 하여 이 여자가 반드시 기업을 조종하는지를 아는가. 신구가 굵고 얼굴이 가늘며, 거지가 경조하다. 신재가 흔들리기가 버드나무와 같고, 피부가 약간 기름진 습한 빛을 띤다. 입을 여니 빈번히 웃음을 머금어, 자색을 매농하는 듯하다. 어떻게 하여 이 사람이 자사가 허화하고 또 장수하지 못하는지를 아는가. 모두 요배가 함타하여 한 가닥 요조 같은 때문이다. 콧등이 절단되고, 신기가 한박하며, 몸색이 여흑하다 ―― 태어나면서 이 상을 지니니, 이는 벗어날 수 없다.

何知兩載便亡身？天柱倒時黑又光，行如兩步來侵我，唇如隔水侵生羌。何知此人定分妻？奸門有紋如叉樣，或有紋似十字形，此是生離妻妾相。何知此人死非命？唇搴眼白心窩毛，眼下網羅掌中骨，井有繩紋自縊徒。何知此人遭雷擊？掌上雷宮便端的，震位烏鵲及青筋，古顴雲暗定為則。幹祈勿褻。

어떻게 하여 이 사람이 두 해 안에 곧 죽을 것인지를 아는가. 「천주」(목덜미)가 비뚤어지고, 목 위가 검고 빛을 띤다. 걸을 때 동쪽으로 기울고 서쪽으로 비뚤어져, 무엇인가 마주 와서 자신을 부딪치는 듯하다. 입술이 물을 사이에 두고 보는 듯이 푸르고 경직된다. 어떻게 하여 이 사람이 반드시 아내와 분리하는지를 아는가. 간문 위에 「예(乂)」 자처럼 교차된 주름이 있다. 혹은 십자 모양 같은 주름이 있다 ―― 이것이 곧 처첩과 생리하는 상이다. 어떻게 하여 이 사람이 비명에 죽는지를 아는가. 입술이 치켜들리고, 안백이 많아 드러난다. 가슴 움푹한 곳에 털이 난다. 눈 아래에 망상의 가는 주름이 가득 부하고, 장중의 골절이 돌출한다. 장상의 「정」 주름 자리에 다시 줄기 모양의 주름이 있으면, 곧 목매어 스스로 목숨을 끊는 무리다. 어떻게 하여 이 사람이 뇌격을 당할 것인지를 아는가. 장상의 뇌궁을 보는 것이 가장 정확하다. 진위(식지 뿌리 아래)에 까마귀 같은 흑반과 청근이 나타나고, 광골 위에 한 편 검은 구름 같은 암색을 더하면, 곧 정단할 수 있다. 이상의 여러 결은, 다만 경건하게 기험할 뿐이요, 경만하게 완농함을 허락하지 않는다.

氣與色不同，色屬虛，氣屬實；氣從骨來，色從肉現；有色無氣不發，有氣無色終榮。天地人三才，自額至眉為天，自眉至準自為人，自人中至地閣為地；此氣之所以為天、地、人三才者也。得天之氣旺，則風水必發，祖德必厚，夙根必深；氣從山林、冢墓、邱陵、邊城諸位認取。山林管舊風水，邱陵冢墓管新風水，邊城輔迅管祖德；天中、王庭、枕骨管夙根；此上停所管三事也。

「기」와 「색」은 이는 한 가지 일이 아니다: 색은 이는 표면에 떠 있는 것이요, 허에 속한다. 기는 이는 속에서 투출하는 것이요, 실에 속한다. 기는 뼈 가운데서 생발하고, 색은 근육 위에서 나타난다. 다만 색이 있고 기가 없는 사람은, 종귀 발기하지 못한다. 기가 있고 잠시 색이 없는 사람은, 종귀 현영할 것이다. 상법은 얼굴을 천·지·인 「삼재」로 나눈다: 발제에서 눈썹까지를 천(상정)으로 하고, 눈썹에서 코끝까지를 인(중정)으로 하며, 인중에서 턱까지를 지(하정)로 한다 ―― 이것이 곧 기가 삼재로 나뉘는 도리다. 하늘의 기가 왕함을 얻은 사람은, 조분 풍수가 반드시 발복하고, 조상의 음덕이 반드시 심후하며, 숙세의 근기가 반드시 착실하다. 이런 기는 산림·총묘·구릉·변성 이 몇 개 부위에서 인취해야 한다. 그 가운데 산림은 옛 풍수를 주하고, 구릉·총묘는 새로 옮긴 풍수를 주하며, 변성과 보각 일대는 조상의 음덕을 주한다. 천중·천정·뇌후 침골은 숙세 근기를 주한다 ―― 이것이 곧 상정이 주하는 세 가지 일이다.

新舊風水以山三代上下語之：得人之氣旺，則家運必昌，心田必吉，事業必隆；從龍宮。兩顴、兩眼。準頭諸位細辨。龍宮管運，心田、子嗣、財帛；兩顴管權位、事業；準頭管心田，龍宮則陰騭堂，即精舍光殿位。眼為光明學堂，家運當發；心田好，陰騭催，必然此位骨肉平圓，神氣清爽，無此渣滓；暗滯色在兩顴位，兩鬢屬不爽也。

이른바 신구 풍수는, 삼대 이상·삼대 이내의 분산으로 분설한다. 사람의 기가 왕함을 얻은 사람은, 가운이 반드시 창성하고, 거심이 반드시 양선하며, 사업이 반드시 흥륭하다. 이는 용궁(눈 아래)·두 광·두 눈·코끝 이 몇 곳에서 가늘게 분변해야 한다. 용궁은 운정을 주하고, 겸하여 거심·자사와 재백을 주한다. 두 광은 권위와 사업을 주한다. 코끝은 거심을 주한다. 용궁은 또 「음질당」이라 하니, 곧 정사·광전이 있는 안광 일대다. 눈은 이는 「광명학당」이니, 눈이 밝으면 곧 가운이 마땅히 발한다. 거심이 좋고 음덕이 두터운 사람은, 이곳이 반드시 골육이 평원하고 신기가 청상하여, 한 점 찌꺼기 같은 탁기가 없다. 반대로, 두 광이 암체의 색을 나타내고 두 빗의 기색이 상쾌하지 않으면, 곧 심지와 가운이 모두 청명하지 않은 것이다.

得地之氣旺，則後嗣必隆，死獲吉地，壽登仙島。從地閣、地庫、水星、鬚髯、諸位參詳；有地厚者，子得力；邊地闊者，死得吉地；鬚清而結，眼有碧光為仙佛；否則難以斷福澤。

땅의 기가 왕함을 얻은 사람은, 후대가 반드시 흥륭하고, 죽은 뒤에 좋은 묘지를 얻을 수 있으며, 장수한 사람은 심지어 선에 오를 수 있다. 이는 지각(턱)·지고(턱 양측)·수성(입)·수염 이 몇 곳에서 참고해야 한다: 하정이 풍후한 사람은, 아들이 힘을 얻는다. 변지가 관활한 사람은, 죽은 뒤에 길양을 얻을 수 있다. 수염이 청랑하여 올올이 가락을 이루고, 눈 가운데 벽색의 빛이 스며 나오는 사람은, 선불의 한 부류의 상이다. 만약 이 몇 가지를 구비하지 못하면, 곧 그의 복택이 얼마나 큰지를 단정하기 어렵다.

氣從骨上起，如游龍，如飛鴻；近看無，遠看有，不可捉摸；似動似伏，此乃旺氣之正宗也；氣皆非多混在色而字，內看皆實，不肯洩氣之指歸也；故人無氣有色，永發不休，氣聚上停，少運必發；少運自眉而上是也，十五到三十四是。氣聚中停，中運必昌；中運自眼至準，三十五至五十是也，氣聚下停，晚境乃達，自五十至七十五皆是也，時人能認得氣宇看出，則對面知人之榮通，早斷人之禍福也，豈不秘哉。

기는 이는 뼈 위에서 투출하니, 헤엄치는 용과 같고, 높이 나는 기러기와 같다. 가까이 보면 도리어 보이지 않고, 서서 멀리 해야 비로소 보아낼 수 있으며, 잡아 헤아리기가 정해지지 않는다. 움직이는 듯 움직이지 않고, 엎드린 듯 엎드리지 않는다 ―― 이것이 비로소 왕기의 정종 형태다. 기는 대개 색 속에 뒤섞여 있어 분변하기 쉽지 않으나, 다만 속에서 보면 곳곳이 결실하니, 이것이 곧 기가 외설하지 않는 요지다. 그러므로 사람이 만약 다만 색이 있고 기가 없으면, 종귀 오래 발하지 못한다(원문은 여기에 오가 있으니, 어의는 마땅히 기 있는 자는 영원히 발하여 쉬지 않음으로 해야 함). 기가 상정에 모이는 사람은, 소년 운이 반드시 발한다 ―― 상정은 눈썹 이상을 가리켜, 열다섯 살부터 서른네 살까지를 관한다. 기가 중정에 모이는 사람은, 중년 운이 반드시 창한다 ―― 중정은 눈에서 코끝까지로부터, 서른다섯 살부터 쉰 살까지를 관한다. 기가 하정에 모이는 사람은, 만년에 비로소 통달한다 ―― 쉰 살부터 일흔다섯 살까지 모두 하정에 속한다. 지금의 사람이 만약 이 기상을 분명히 알고 보아낼 수 있으면, 곧 한 번 얼굴을 보면 바로 상대의 영고통새를 알고, 미리 그의 화복을 단정할 수 있으니, 이것이 어찌 지극한 비밀의 공부가 아니겠는가.

耳有氣，輪廓成星辰聳，耳白有珠，窮寬耳厚、耳硬；反此無氣。頭有氣，頂豐圓骨不孤露，有輔粥，有枕骨，顴高無紋無筋端正；無氣反此。面有氣，顴起肉豐鼻端隆，光潤鮮明，無紋、無筋、無黑子；骨肉停勻，無暗滯色，無氣反此。有氣神光如電，黑白明亮能久視又不浮不陷，睛大而黑如漆。

귀에 기가 있는 모양: 이륜이곽이 분명하여 형을 이루고, 이형이 높이 솟아 성신과 같으며, 이색이 백정하고, 귀 아래에 드리운 구슬이 있고, 이문이 관활하며, 이육이 후실하고 골질이 견경하다. 반대로 하면 곧 무기다. 머리에 기가 있는 모양: 두정이 풍만원윤하고, 뼈가 고초하여 밖으로 드러나지 않으며, 보골이 서로 끼고, 뇌후에 침골이 있고, 광골이 높고 단정하며 주름도 없고 힘줄도 없다. 무기이면 곧 이와 상반된다. 얼굴에 기가 있는 모양: 광골이 융기하여 살로 싸여 있고, 코끝이 단정하고 융후하며, 피부가 광윤하고 선명하며, 악문도 없고 청근도 없고 흑점도 없다. 뼈와 살이 배하여 균칭하고, 암체의 색이 없다. 무기이면 곧 이와 상반된다. 눈에 기가 있는 모양: 안신이 밝기가 번개와 같고, 흑백이 분명하며, 능히 오래 보아도 흩어지지 않고, 눈알이 부풀어 오르지도 않고 깊이 패이지도 않으며, 동인이 크고 검기가 칠을 찍은 듯하다.

眼眶尖長而秀，有神而不凶，藏神而不昧，氣無反此。額有氣無紋、無陷如覆肝，如壁立，有輔弼；氣無反此。鼻有氣，上貫天庭，山根豐滿，年壽有肉，光澤無疵，準頭豐滿。諫臺廷尉有勢有肉，夾準有力不露，鼻眷不曲不偏，併為有欄不仰孔；不大硬，不大軟，山根不纖小低塌，無紋、無纏、豐隆端大，長聳有勢，無氣反此。口有氣，不露齒，不落當門齒；口角仰，唇如珠，而厚多紋；不少不薄，不反、不撮、不黑，無氣反此。

안광은 뾰족하고 길며 청수하게 나야 하고, 눈 가운데 신이 있되 흉기를 띠지 않으며, 신이 감추어 머무르되 혼매하지 않아야 한다. 무기이면 곧 이와 상반된다. 이마에 기가 있는 모양: 악문이 없고 요함이 없으며, 형상이 거꾸로 엎은 돼지 간과 같고, 또 한 층의 곧게 선 벽과 같으며, 양옆에 보필골이 서로 낀다. 무기이면 곧 이와 상반된다. 코에 기가 있는 모양: 비기가 위로 천정을 꿰고, 산근이 풍만하며, 년수(콧등 중단)에 살이 있고, 광택하여 하자가 없으며, 코끝이 풍후하다. 양옆의 「간대」「정위」(곧 좌우 콧방울)가 기세가 있고 살이 있어, 코끝을 끼고 보호하여 힘이 있으며, 단박하여 밖으로 드러나지 않는다. 콧등이 굽지 않고 치우치지 않으며, 콧구멍에 차란이 있어 위로 솟지 않는다. 비질이 지나치게 굳지도 않고 지나치게 무르지도 않다. 산근이 세소하지 않고 낮게 무너지지 않으며, 문로가 없고 잡문이 휘감기지 않으며, 풍륭단후하고 수장고송하여 기세가 있다. 무기이면 곧 이와 상반된다. 입에 기가 있는 모양: 이를 드러내지 않고, 앞니가 탈락하지 않는다. 입꼬리가 위로 솟고, 입술이 구슬처럼 원윤포만하며, 입술이 두텁고 입술 주름이 많다. 입술 모양이 작지도 않고 얇지도 않으며, 외번하지 않고 오므라들지 않고 검어지지 않는다. 무기이면 곧 이와 상반된다.

顴有氣，骨肉調勻，高圓起於正面，夾拱鼻中，無闇昧色，龍宮豐滿；無氣反此。地閣有氣，則地閣朝元，骨肉調勻，地庫豐滿，波池鵝鴨不陷，鬚不困口，鬚不鎖喉；無氣反此。身有氣，頭正身端，膊平背厚，腰圓胸闊，臍深臍仰，腹垂有托，手不搖，雖不跛，頭圓而正，乳紅、堂白多珠點，不露筋骨，不偏倚，春平不生槽，有腎，行動不浮，聲洪有力；反此一件，則一件無氣。

광골에 기가 있는 모양: 뼈와 살이 배하여 균칙하고, 정면에서 보면 높고 둥글게 융기하며, 좌우로 코를 끼고 받들고, 암매의 색이 없으며, 눈 아래 용궁도 역시 풍만하다. 무기이면 곧 이와 상반된다. 지각(턱)에 기가 있는 모양: 턱이 위로 향하여 감싸 이마와 서로 조응하고, 골육이 균칙하며, 양옆의 지고가 풍만하고, 두 볼 아래의 파지·아압 두 위가 요함하지 않으며, 수염이 입을 둘러 막지 않고, 또 목구멍을 잠그지도 않는다. 무기이면 곧 이와 상반된다. 신구에 기가 있는 모양: 머리가 바르고 몸이 곧으며, 두 어깨가 평제하고, 등부가 후실하며, 허리가 둥글고 가슴이 넓고, 배꼽이 깊고 위를 향하며, 아랫배가 아래로 처지고 받치는 바닥이 있다. 손이 함부로 흔들리지 않고, 발이 파행하지 않는다. 머리가 둥글고 단정하다. 젖꼭지 색이 붉고, 가슴이 백정하여 가는 구슬 점이 많다. 근골을 드러내지 않고, 비뚤어지지 않고 기울지 않는다. 척배가 평실하여 움푹 패인 곳을 내지 않는다. 신기가 충족하다. 행동이 온중하고 경부하지 않다. 성음이 홍량하여 힘이 있다. 이상은 매 한 가지를 결하면, 곧 그 한 가지에서 무기다.

人以神為主，有神則發，無神則衰；神足則富貴福壽，神衰則夭折貧寒。神從何處得，不徒眼中認，取合一身動作，周旋飲食起居，進退、言語、視聽、聲息中求之也。譬如坐則腰折是無神，坐如山峙是有神，立則足破是無神，立如石蹲是有神；語則繼續悲咽是無神，語如洪鐘宮商各葉是有神；默則眉鎖容愁是無神，聽則如聾令蠢是無神，視則昏昧不明，動則頭傾身軟，言不響亮；威不發揚，食則過緩過速，飲則如流如難，不睡而鼻有聲息，不語而日常呼吸，足搖手擺，睡仰行俯，此皆神不足之謂也。

사람은 「신」을 근본으로 삼는다: 신이 있으면 발달하고, 신이 없으면 쇠패한다. 신이 충족한 사람은 부귀장수하고, 신이 쇠패한 사람은 요망빈한한다. 신은 어디에 가서 찾아야 하는가. 다만 눈 속에서 인정할 수 없고, 또 온몸의 거동을 합하여 보아, 응수주선·음식기거·진퇴·말하기·보고 듣기·소리와 숨 사이에서 구해야 한다. 비유하면 앉을 때 허리가 굽고 등이 꺾이면, 곧 무신이다. 앉기가 산처럼 온치하면, 곧 유신이다. 설 때 발밑이 허부하여 서 있지 못하면, 무신이다. 서기가 돌이 웅주한 듯이 추호도 움직이지 않으면, 유신이다. 말이 단단하게 이어지지 않고 비읍의 기를 띠면, 무신이다. 말이 홍종처럼, 음조의 높낮이가 모두 율에 합하면, 유신이다. 말하지 않을 때 두 눈썹이 굳게 감기고 온 얼굴에 수용이 있으면, 무신이다. 사람의 말을 듣기가 귀머거리처럼 어리석으면, 무신이다. 그 외에 안신이 혼매불명한 것, 한 번 움직이면 곧 머리가 비뚤어지고 몸이 무른 것, 말이 향량하지 않은 것, 위의가 나타나지 않은 것, 밥 먹기가 지나치게 느리거나 지나치게 빠른 것, 물 마시기가 혹 경사처럼 쏟거나 혹 삼키기가 간난한 것, 아직 잠들지 않았는데 코에서 도리어 소리가 나는 것, 말하지 않을 때도 크게 입으로 헐떡이는 것, 발이 그치지 않고 흔들리고 손이 그치지 않고 흔드는 것, 잘 때 얼굴을 하늘로 향하고 걸을 때 머리를 숙이고 허리를 굽히는 것 ―― 이것들이 모두 신이 부족하다고 한다.

至於眼中之神，易以揣測，有力於視者，謂之神旺；無力於視者，謂之衰；視如人畏者，謂之神足，視令人慢者，謂之神歉；此更易於認也。眼若無神，如醉如痴，如昏如迷，昧此必夭折貧寒者矣。

눈 가운데의 신에 이르러서는, 비교적 측마하기 쉽다: 사람을 볼 때 목광에 힘이 있는 것을, 「신왕」이라 한다. 사람을 볼 때 목광에 힘이 없는 것을, 신쇠라 한다. 그에게 한 번 보아지면 곧 사람으로 하여금 두려움을 생하게 하는 것을, 「신족」이라 한다. 그에게 한 번 보아져 도리어 사람으로 하여금 경만의 마음을 생하게 하는 것을, 신흠이라 한다 ―― 이것은 곧 더욱 분인하기 쉽다. 눈 가운데 만약 전연 신이 없어, 보기에 취한 듯하고 치한 듯하고 혼침한 듯하고 미혹한 듯하면, 이 한 층을 명백히 하지 않는 사람은 손해를 보아야 한다: 이런 안신을 타고난 사람은, 반드시 요절하고 빈한할 것이다.

頭有三要：一要在山林位起，起則有風水所催；二要在邊城位起，起則有積德所催；三要在壺中骨起，起則有夙根；而生尖，此非夭則賤。頭為諸陽之首，其位尊而配天；宜圓宜豐，宜健宜正；如其豐圓健正，未有不富貴福壽者。何為圓，如珠之圓則謂圓；何為豐，骨肉定勻則謂豐；何為健正，不傾不敬請之健正：頭能得此，斷未有夭折貧寒者矣。

머리를 봄에 세 개의 요점이 있다: 첫째는 산림위가 융기해야 하니, 융기하면 조분 풍수의 추동이 있음을 표시한다. 둘째는 변성위가 융기해야 하니, 융기하면 조상의 적덕 추동이 있음을 표시한다. 셋째는 두정 정중의 뼈가 융기해야 하니, 융기하면 숙세의 근기가 있음을 표시한다. 만약 이 몇 곳이 일어나지 않고 도리어 뾰족하게 나면, 단명이 아니면 곧 하천이다. 머리는 이는 온몸의 여러 양기의 수령이요, 위치가 가장 존하여, 천인상배에서 하늘에 대응한다. 그러므로 둥금이 알맞고, 풍만함이 알맞고, 견실함이 알맞고, 단정함이 알맞다. 머리가 만약 풍·원·건·정하게 나면, 부귀장수하지 않음이 없다. 무엇을 둥글다고 하는가. 구슬처럼 혼원해야 비로소 둥글다고 한다. 무엇을 풍만하다고 하는가. 뼈와 살이 배하여 고르고 균등해야 비로소 풍만하다고 한다. 무엇을 건정하다고 하는가. 비뚤어지지 않고 기울지 않아야 비로소 건정하다고 한다. 머리가 능히 이 몇 가지를 구비하면, 단연히 요절빈한이 있을 리 없다.

蓋貧者頭無天倉、天城；賤者頭無左輔、右弼；夭者頭無主骨、星辰。頭骨暴露，刑剋早而操勞先；頭骨缺陷，疾病防而夭折；懼山林不起，祖業縱有必傾；天庭不揚，功名縱有亦滯；三尖六削，是為破耗身家；肉緊皮崩，定必運迍；命短貧賤之相，那兒圓滿；頭顱孤寡之形，莫非離奇骨格；況及尖頭財主，世所罕聞；凹腦壽翁，人所未見也。

대저 빈궁한 사람은, 머리 위에 천창·천성 이 두 곳의 융기가 없다. 하천한 사람은, 머리 위에 좌보·우필 두 덩이의 보골이 없다. 단명한 사람은, 머리 위에 주골과 성신의 뼈가 없다. 두골이 고수하여 폭로한 사람은, 영년에 곧 형극이 있어, 일생 먼저 조로를 받는다. 두골에 결함이 있는 사람은, 질병이 방해하여 요절에 이른다(저본은 「질병방이요절」로 하니, 「방」은 마땅히 「방」의 오기다). 가장 두려워하는 것은 산림위가 일어나지 않음이니, 그러면 조업이 비록 있어도 역시 반드시 경패할 것이다. 천정이 개활하고 앙양하지 않으면, 공명이 비록 있어도 역시 반드시 체새할 것이다. 두면이 세 곳 뾰족하고 여섯 곳 삭된 것은, 가업을 파모하는 상이다. 근육이 긴팽하고 피색이 고붕하면, 운이 반드시 곤돈할 것이다. 무릇 명이 짧고 빈천한 상은, 어찌 원만하게 나겠는가. 무릇 고과한 두려는, 없는 것이 없이 이리괴괴한 골격을 띤다. 하물며 뾰족한 머리의 부옹은, 세상에 드물게 듣고 말하며, 패인 머리의 수성도, 역시 종래 본 사람이 없다.

至頭為風水所鍾，得風水則頭角崢嶸，陰陽得配；失風水則頭顱尖削，陰陽反和，頭大面小，是則始逸終勞，頭小面大，是為終亨始困；邊城起為祖德所司；山林起為風水所發；邱陵、冢墓、分左男右女之司；日月、輔角分左嚴右慈之別；髮宜疏而蔽額，乃蓋夫親，且直高而不直下垂，早邀祿秩；偏頭多從庶出，豐頂宜主嫡生；南人更宜頭額，看北人當向地客，其大略推斷無差。

머리 이 부위는 이는 조분 풍수 영기가 모이는 지방이다: 풍수의 힘을 얻으면, 곧 두각이 고준하고 음양(뼈는 양이 되고 살은 음이 됨)이 배하여 당당하다. 풍수의 힘을 잃으면, 곧 두려가 뾰족하고 음양이 실조된다. 머리가 크고 얼굴이 작은 사람은, 전반생이 안일하고 후반생이 노록하다. 머리가 작고 얼굴이 큰 사람은, 전반생이 곤돈하고 후반생이 형통한다. 변성이 융기한 사람은 조상의 음덕을 주한다. 산림이 융기한 사람은 조분 풍수가 발복함을 주한다. 구릉·총묘 두 위는 좌우를 나누어, 왼쪽은 남자에 응하고 오른쪽은 여자에 응한다. 일각·월각과 보각도 역시 좌우를 나누어, 왼쪽은 엄부에 응하고 오른쪽은 자모에 응한다. 머리털은 소랑하여 이마를 가려 누르지 않음이 알맞으니, 만약 이마를 누르면 곧 아버지의 기를 가린다. 발제는 제정하고 높고 밝아 곧장 아래로 드리우지 않음이 알맞으니, 이렇게 하면 일찍 관록을 얻는다. 머리가 치우친 사람은 대개 서출에서 나고, 두정이 풍만한 사람은 대개 이는 적출이다. 남방 사람을 볼 때는 더욱 머리와 이마를 중히 여기고, 북방 사람을 볼 때는 곧 하정 지각을 중히 여겨야 한다 ―― 이 대략에 비추어 추단하면, 차이가 있을 리 없다.

髮粗主刑，髮厚主愚，髮禿主愚懶，髮黃主貧，髮健主刑，髮白於少年主短命，髮腳生鑽主刑剋，髮腳偏主刑剋，髮理不順，主兇暴賽滯。髮者，血之餘也；而人生之富貴、吉凶、禍福、貧賤均可知矣。髮宜軟，宜幼，宜疏，宜香，得此則為富貴福壽；忌硬，忌粗，忌長，長過身也，忌穢；得此則為貧寒夭折。

머리털이 조경한 사람은 형극을 주하고, 머리털이 지나치게 두터운 사람은 우둔을 주하며, 머리털이 탈탈한 사람은 어리석고 나태함을 주하고, 머리털이 누렇게 되는 사람은 빈궁을 주하며, 머리털이 강경한 사람은 형극을 주하고, 소년에 머리털이 곧 흰 사람은 단명을 주하며, 발각에 거꾸로 뚫는 역모가 나는 사람은 형극을 주하고, 발각이 편사한 사람도 역시 형극을 주하며, 머리카락 문리가 순하지 않은 사람은 성정이 흉포하고 운도가 건체함을 주한다. 머리털은 이는 혈의 여기가 화한 것이니, 그러므로 사람 일생의 부귀·길흉·화복·빈천이 모두 머리털에서 보아낼 수 있다. 머리털은 유연함이 알맞고, 세유함이 알맞고, 소랑함이 알맞고, 청향을 띰이 알맞으니, 이 몇 가지를 구비하면 곧 부귀복수를 주한다. 강경함을 꺼리고, 굵음을 꺼리고, 지나치게 김을 꺼리며(길기가 몸을 넘어 드리움), 오예함을 꺼리니, 이 몇 가지를 차지하면 곧 빈한요절을 주한다.

婦人髮長過身，貧賤而不善終；男人髮長過身，貧賤而不安逸；髮粗而硬，男女多刑剋之相；髮軟如絲，夫妻恩愛；髮黃多貧賤，女亦貪淫；髮焦者，多貧寒，老猶困屯；孩提髮密，性多頑，男女髮低，運多蹇；髮腳巖巉，早年服色；髮腳生鑽，少過悲傷，刑父母也；髮拳難理，愚魯之夫；髮禿而濃，蹇運之人；髮多血旺，性貧淫；眉濃亦似髮，捲髮亂，運必賽，髮密亦然；魯莽性暴，皆須飛逢；刑剋命剛，無非鬢髮乾燥；髮幼而疏，求謀必利；軌濃且密，訟獄宜防，官非纏繞；

부인의 머리털이 몸보다 긴 사람은, 빈천하고 또한 선종을 얻지 못한다. 남자의 머리털이 몸보다 긴 사람은, 빈천하고 또한 일생 안일을 얻지 못한다. 머리털이 굵고 굳은 사람은, 남녀를 논하지 않고 대개 이는 형극의 상이다. 머리털이 유연하여 실과 같은 사람은, 부부가 은애한다. 머리털이 누런 사람은 대개 빈천하고, 여자는 또 겸하여 탐음한다. 머리털이 고초한 사람은 대개 빈한하여, 늙어서도 여전히 곤돈하다. 어린아이의 머리털이 지나치게 빽빽한 사람은, 성정이 대개 완렬하다. 남녀의 발제가 저압한 사람은, 운도가 대개 건체하다. 발각이 참차불제하여 어지러운 돌과 같은 사람은, 영년에 곧 친인을 위해 상복을 입어야 한다. 발각에 거꾸로 뚫는 역모가 난 사람은, 소년 때에 슬픈 일이 많고, 또한 부모를 형극한다. 머리털이 권곡하여 소리하기 어려운 사람은, 이는 우둔조노한 사람이다. 머리털이 이미 벗겨졌는데도 여전히 농밀한 사람은, 이는 운도가 건체한 사람이다. 머리털이 많은 사람은 혈기가 왕하고, 성정이 탐음한다. 눈썹이 짙은 도리도 역시 머리털과 같다. 곱슬머리에 봉란한 사람은, 운이 반드시 조새하고, 머리털이 너무 빽빽한 사람도 같다. 무릇 성정이 노망폭조한 사람은, 대개 수발이 비양하여 솟는 것을 본다. 무릇 형극이 무겁고 명성이 강경한 사람은, 비단 빗머리가 건고한 것이다. 머리털이 세유하고 소랑한 사람은, 구모가 반드시 순리할 것이다. 빗머리가 짙고 빽빽한 사람은, 송옥을 방비해야 하니, 관사구설이 몸에 휘감길 것이다.

髮中赤理，不主兵戈，定遭喉疹；赤理主兵戈死，倘相不犯凶者，主喉疹斑症而亡；髮上通，早不防，命短則慮財空；髮落太早，一妨壽短，二主退財運蹇也；髮鬚密而粗硬異常，兼以眉濃，不忠孝；髮鬢退而參差濃厚，兼以眼惡，少仁慈；髮際高弓，運不蹇滯；髮際低弓，運多困屯；少年髮白，刑剋多防老年；髮烏古稀可卜；額窄髮厚，服色身災；頭水髮長，刑沖夭折；髮捲刑傷多見，髮亂散走他鄉；此相髮之大概，而吉凶自可見也。

머리털 가운데 적홍의 문리를 끼고 있는 사람은, 만약 도병에 죽음을 주하지 않으면, 역시 반드시 후증의 액을 당해야 한다 ―― 적리는 본래 병과에 죽음을 주하니, 만약 다른 부위가 흉상을 범하지 않으면, 곧 후진반증 일류의 급병에 죽음을 주한다. 머리털이 일로 위로 솟는 사람은, 영년에는 도리어 방해가 없으나(저본은 「조불방」으로 하니, 「방」은 마땅히 「방」의 오기다), 다만 두려워하는 것은 명이 짧고 돈이 허공에 떨어짐이다. 머리털이 탈락이 너무 이른 사람은, 첫째 수수가 단촉함을 방하고, 둘째 퇴재·운도 건체를 주한다. 수발이 빽빽하고 또 이상하게 조경하며, 다시 눈썹이 농중한 사람은, 이런 사람은 불충불효하다. 빗머리가 뒤로 물러나고 참차농후하며, 다시 안신이 악흔한 사람은, 이런 사람은 자인의 마음이 적다. 발제가 높게 나서 궁형을 이룬 사람은, 운도가 건체에 이르지 않는다. 발제가 저압하고 궁형을 이룬 사람은, 운도가 대개 곤돈하다. 소년에 머리털이 곧 흰 사람은, 대개 형극을 방비하고, 만년에 더욱 유의해야 한다. 늙어서도 머리털이 여전히 오흑한 사람은, 일흔 이상의 고수를 복할 수 있다. 이마가 좁고 머리털이 두터운 사람은, 상복을 입고 몸에 재앙이 있음을 주한다. 두형이 수에 속하고 머리털이 지나치게 긴 사람은, 형충요절을 주한다. 머리털이 권곡한 사람은 대개 형상이 보이고, 머리털이 산란한 사람은 고향을 등지고 떠나야 한다. 이상은 이는 머리털 보는 대략이니, 길흉이 자연히 보아낼 수 있다.

自髮際至眉為上停，自眉至準為中停，自人中至地閣為下停，此面之三停也；自頭至臍為上停，自臍至膝為中停，自膝至足為下停，此身之三停。面統耳、日、口、鼻、眉為五官，又統額、顴、鼻、額為五嶽；五官固宜相配，五嶽猶貴豐隆。頭尖面小為一殺，顴高鼻小為二殺，面大眼小為三殺，面大口小為四殺，面無城廓為五殺，面光如油為六殺，而如傅粉為七殺，面如鐵鑄為八殺；刑沖破害所宣，防天災橫禍所不免也。

발제에서 눈썹까지를 「상정」이라 하고, 눈썹에서 코끝까지를 「중정」이라 하며, 인중에서 턱까지를 「하정」이라 하니, 이는 한 얼굴의 삼정이다. 두정에서 배꼽까지를 상정이라 하고, 배꼽에서 무릎까지를 중정이라 하며, 무릎에서 발바닥까지를 하정이라 하니, 이는 한 몸의 삼정이다. 한 얼굴이 총괄하여 귀·눈·입·코·눈썹 이 「오관」을 관하고, 또 총괄하여 이마·두 광·코·턱 이 「오악」을 관한다. 오관은 고연히 서로 배합해야 하고, 오악은 더욱 풍만융기해야 한다. 머리가 뾰족하고 얼굴이 작은 것이 제일살이요, 광이 높고 코가 작은 것이 제이살이요, 얼굴이 크고 눈이 작은 것이 제삼살이요, 얼굴이 크고 입이 작은 것이 제사살이요, 얼굴 위에 성곽(골육의 경계 윤곽)이 없는 것이 제오살이요, 면피에 유광이 나는 것이 제육살이요, 면색이 가루를 바른 듯한 사백이 제칠살이요, 면색이 쇠로 부은 듯한 청흑이 제팔살이다. 이 여덟 가지는 모두 이는 형·충·파·해가 나타나는 지방이니, 천재횡화가 면하기 어려움을 주하여, 제방해야 한다.

至如上失刑剋面，中尖倉庫空，中狹無顴棲，中橫火性；因四字多福，日人多貴，顱面人多勞，兔面人多孤；上停豐滿福祿天來；中停隆盛富貴自享；地閣朝元晚福大；金木垂珠晚福豐；他如如腮骨不起，貧乏之流；腮骨大起，豪吞之輩；耳如張扇，耗家初年；耳若貼肉，守成立志；面粗身細，安樂一身，面細身粗，貧寒到老。

상정에 결실이 있는 사람은 형극을 주한다. 면의 중단이 뾰족한 사람은, 양쪽 창고가 공허함을 주한다. 중단이 협착한 사람은, 광골을 놓을 곳이 없다. 중단이 횡활한 사람은, 성정이 불과 같다. 얼굴 모양이 「인(困)」 자·「사(四)」 자처럼 방정한 사람은 복이 많고, 「일(日)」 자처럼 장방한 사람은 귀가 많다. 두려가 크고 얼굴이 긴 사람은 대개 노록하고, 토끼 얼굴 같은 사람은 대개 고독하다. 상정이 풍만한 사람은, 복록이 하늘에서 내린다. 중정이 융성한 사람은, 부귀를 스스로 누릴 수 있다. 턱이 위를 향하여 감싸는 사람은, 만년에 복기가 크다. 두 귀(상가는 왼쪽 귀를 금성으로, 오른쪽 귀를 목성으로 함)에 드리운 구슬이 있는 사람은, 만복이 풍후하다. 그 외에 볼뼈가 일어나지 않는 것은, 이는 빈핍의 부류이고, 볼뼈가 크게 일어나는 사람은, 이는 기를 삼키는 호횡한 무리다. 귀가 활짝 펴져 부채와 같은 사람은, 초년에 곧 가업을 소산한다. 귀가 머리에 붙은 사람은, 능히 지키고 이루어 지기가 있다. 얼굴이 거칠고 몸이 가는 사람은, 일신이 안락하고, 얼굴이 가늘고 몸이 거친 사람은, 빈한하여 늙는다.

耳目口鼻為四瀆，露則乏財；顴額鼻頦為五峰，便亦無濟；六府滿則富足一生；四瀆露則貧寒一世；眉濃，陰際毛必盛；須連胸腹毛必多；面無肉而人情薄；面中凹而機計深，面仰而人不義；面色暗而人多險；眉頸頻皺，多優多慮之人；印堂逢沖，多謀少遂之輩；眼露而鼻起節，中年夭壽；額尖而鼻生，中年非分必有；破顴而龍宮又暗，子嗣多虛；破額而奸門黑暗，妻室早傷；

귀·눈·입·코를 합하여 「사독」이라 칭하니(강·하·회·제 네 줄기의 큰 내에 비함), 구멍과 규가 밖으로 드러나면 곧 재물이 모자람을 주한다. 두 광·이마·코·턱을 합하여 「오봉」이라 칭하니(곧 오악), 잘 나지 않으면 역시 일을 이루지 못한다. 「육부」(액각 좌우·광골 좌우·볼뼈 좌우 각각 한 쌍)가 포만한 사람은, 일생이 부족하다. 사독의 구규가 외로한 사람은, 일세가 빈한하다. 눈썹이 짙은 사람은, 음부의 털이 반드시 또한 성한다. 수염이 가슴까지 이어지는 사람은, 흉복의 털이 반드시 또한 많다. 면 위에 살이 없는 사람은, 정분이 담박하다. 면 중부가 요함한 사람은, 심기가 깊다. 얼굴이 위를 향한 사람은, 위인이 의기를 강하지 않는다. 면색이 회암한 사람은, 거심이 대개 음험하다. 미두와 목덜미가 늘 주름 잡히는 사람은, 이는 근심과 걱정이 많은 사람이다. 인당이 주름에 충파된 사람은, 이는 꾀는 많고 이룸이 적은 무리다. 눈알이 외로하고 콧등에 마디가 난 사람은, 중년에 수명을 꺾는다. 이마가 뾰족하고 코가 외롭게 나서 돕는 것이 없는 사람은, 중년에 반드시 비분의 일이 있다. 광골이 파손되고 눈 아래 용궁이 또 어두운 사람은, 자사가 대개 허공에 떨어진다. 이마가 파손되고 간문이 흑암한 사람은, 아내가 영년에 곧 상망해야 한다.

遲之格；眼睛深而倉庫空虛；子遲之格，天倉陷而而龍宮破；名遲之格，耳低暗而學堂烏；少年得志，天倉深而福堂高；老大封君，地閣朝而須唇潤；日月角起而知其父有功名，骨重肉輕，應知本身有刑剋；驛馬地陷，出門喪為；月勃位暗，居家多憂；羅計八字，招兒人而耗財；骨肉橫生，侮君子而兇暴；

(저본은 여기 윗구절이 탈락하여, 다만 「지격」 석 자만 남았다.) 재물이 옴이 늦은 격국은, 눈구덩이가 깊이 패이고 양쪽 창고가 공허한 것이다. 아들을 얻음이 늦은 격국은, 천창이 저함하고 용궁이 파손된 것이다. 명을 이룸이 늦은 격국은, 귀가 낮고 혼암하며, 「학당」(귀와 눈 일대로 총명을 주하는 부위)이 검어진 것이다. 소년에 득지한 사람은, 천창이 심후하고 복당이 고륭한 것이다. 만년에 봉증을 받는 사람은, 턱이 위를 향하여 감싸고 수염·입술이 윤택한 것이다. 일각월각이 융기하면, 곧 그의 아버지에게 공명이 있음을 안다. 뼈가 무겁고 살이 가벼운 사람은, 스스로 형극을 띰을 알아야 한다. 역마위(액각 외측)가 저함한 사람은, 출문하면 상망의 액이 있다. 월패위(눈과 눈썹 사이)가 혼암한 사람은, 거가하여 근심이 많다. 두 눈썹(나후·계도)이 팔자 모양을 지어 갈라지는 사람은, 외인을 불러 돈을 소산한다. 골육이 가로로 난 사람은, 감히 군자를 업신여기고, 성정이 흉포하다.

深睛凹額人多毒，厚唇顴短性必愚；眼豎顴高，假仁義沽名望；眼大印陷，膽小心小；見工夫豪俠之人骨法峻；鄙吝之人鼻竅微；奸詐之人眼放蕩；涵養之人耳孔寬；兩眉高居額中，胸懷軒爽；兩眉低斜過日，好色貪淫；鼎甲之相，眉居額中；翰宛之形品格瀟灑；進士神剛而性介；舉人神藏而氣清；

눈구덩이가 깊이 패이고 이마가 패여 들어간 사람은 마음이 대개 음독하다. 입술이 두텁고 광골이 짧은 사람은, 성정이 반드시 우둔하다. 눈꼬리가 치솟고 광골이 높이 솟은 사람은, 늘 가인가의를 써서 명을 팔고 예를 낚는다. 눈이 비록 크되 인당이 저함한 사람은, 담량이 작고 심량도 또한 작다. 이것들은 모두 가는 곳에서 공부를 봐야 한다: 호협의 선비는, 골격이 반드시 준발하다. 비린한 사람은, 콧구멍이 반드시 세소하다. 간사한 사람은, 안신이 반드시 부탕하다. 함양이 있는 사람은, 이공이 반드시 관대하다. 두 눈썹이 높이 이마의 중단에 난 사람은, 흥금이 개랑상쾌하다. 두 눈썹이 낮게 비스듬하여 눈을 눌러 넘는 사람은, 색을 좋아하고 음을 탐한다. 장원·방안·탐화 이 한 등급의 「정갑」의 상은, 눈썹이 바로 이마 가운데에 있다. 한림 일류의 인물은, 품격이 소쇄하다. 진사에 급제한 사람은, 신기가 강경하고 성정이 경개하다. 거인에 급제한 사람은, 신기가 내장하고 기질이 청랑하다.

面目軒爽誰敢侮謾；形容愁慘定是猥衷；眉稜骨起性多傲；面如滿月性常和；好食者唇紅口大，好色者眼醉眉濃；法清高形容瀟灑者道士可風；骨法孤寒，肉輕皮薄，僧尼可辱；眼惡之人宜速避，準尖之人亦可防；顴暴之人多架禍，露齒之人多洩機；面白之人多無膽，面紅之人多招災；面黑之人多隱辭；面籃之人多好惡；面青之人多憂思；面黃之人多慎重，面紫之人多安逸。南方之入額為主．北方之人頦為主；東西之人看顴鼻，中省之人獨鼻尊；法令不可不明，不明為官必累；法令不可太深，太深殺酷必多；命門居兩耳之旁，滿則壽，陷則夭；鬢過命心慈好德，此以福相。

면목이 개랑상리한 사람은, 누가 감히 그를 경만하겠는가. 형용이 수고하고 참참한 사람은, 흉중에 반드시 악착한 심사를 감춘다. 미릉골이 높이 일어난 사람은, 성정이 대개 교오하다. 얼굴판이 보름달처럼 원윤한 사람은, 성정이 늘 화순하다. 먹기를 탐하는 사람은 입술이 붉고 입이 크고, 색을 좋아하는 사람은 안신이 취한 듯하고 눈썹이 농밀하다. 골법이 청고하고 형용이 소쇄한 사람은, 도사가 되어 한때의 풍범이 될 수 있다. 골상이 고한하고 살이 얇고 가죽이 얇은 사람은, 승니가 되어도 역시 사람의 경만을 받아야 한다. 안신이 흉악한 사람은 마땅히 빨리 피해야 하고, 코끝이 뾰족하고 날카로운 사람도 역시 제방해야 한다. 광골이 조폭하여 밖으로 불거진 사람은 시비를 좋아하고, 치아가 노로한 사람은 기밀을 누설하기를 좋아한다. 면색이 흰 사람은 대개 담기가 없고, 면색이 붉은 사람은 대개 재앙을 부르며, 면색이 검은 사람은 말이 대개 은회하고, 면색이 남빛인 사람은 애증이 강렬하며, 면색이 푸른 사람은 근심이 많고, 면색이 누른 사람은 일을 함에 신중하며, 면색이 자색인 사람은 일생이 안일하다. 남방 사람을 볼 때는 이마를 주로 하고, 북방 사람을 볼 때는 턱을 주로 한다. 동서 양로의 사람을 볼 때는 광골과 코를 보고, 중원 일대의 사람을 볼 때는 곧 오로지 코를 존으로 한다. 「법령」(콧방울 옆 아래로 처진 두 가닥 주름)은 분명하지 않을 수 없으니, 분명하지 않은 사람은 벼슬함에 반드시 누루를 받는다. 법령은 또 너무 깊어서는 안 되니, 너무 깊은 사람은 법을 집함에 반드시 지나치게 엄혹하다. 「명문」은 두 귀 앞에 있으니, 이곳이 풍만한 사람은 장수하고, 요함한 사람은 요망한다. 빗머리가 명문을 넘지 않는 사람은, 심지가 자선하여 덕을 쌓기를 좋아한다 ―― 이는 복이 있는 상이다.