명궁 기색을 봄

夫指者，欲纖稼如鵝，有皮相連者，性淳和人也；指頭方懟者，見事遲人也；姘美者，屬援人信之；惡者，人不遵承也。毛髮光澤，唇口如朱者，才能學藝人也 —— 心出為舌，又主血，血窮為毛髮，榮於耳。藏神經曰：野狐鬢，難期信；披瀝瀝，多狐疑，唇急齒露，難與為友；唇寬端正，出言有章；唇口不佳，出言不信；口邊無媚，好揚人惡；口啄如鳥，不可與居；噁心入者，口急緩加鳥；言語皆撮聚者，此人多口舌：緩急不同，少信人也。

손가락이 섬세 정제하여 거위 깃과 같아야 하고, 손가락 사이에 얇은 가죽이 서로 이어진 것은, 성정이 순후 온화하다. 손가락 끝이 모나고 둔한 것은, 일을 만나 반응이 둔하다. 지형이 수미한 것은, 능히 사람의 도움을 얻고·신임을 받는다. 지형이 추악한 것은, 남이 그를 따르기를 즐겨 하지 않는다. 모발이 광택하고·순색이 주사처럼 붉은 것은, 이는 재능이 있고·기예를 배울 수 있는 사람이다. 심의 정기가 밖으로 발하여 혀가 되고, 또 혈을 주한다. 혈의 말초는 이는 모발이요, 그 영화는 귀 위에 나타나며, 심이 간직하는 것은 이는 신이다. 상경에 말하되: 빗머리가 들여우 털처럼 봉송한 것은, 그가 신을 지키기를 지망하기 어렵다. 빗머리가 흩어져 축축한 것은, 의심이 많고 변하기를 잘한다. 입술이 팽팽하게 당겨지고 치아가 외로한 것은, 벗을 사귀기 어렵다. 입술이 관활 단정한 것은, 말에 조리가 있다. 입술 입이 잘 나지 않은 것은, 말을 믿을 수 없다. 입 옆에 유화의 태가 없는 것은, 남의 과실을 떠들어냄을 좋아한다. 입 모양이 새 부리처럼 쪼아 나온 것은, 그와 함께 지낼 수 없다. 마음에 악의를 품은 사람은, 구형이 급조하고 또 새 부리와 같다. 말할 때 입이 늘 한 곳으로 오므라 모이는 것은, 이런 사람은 구설이 많다. 말이 홀연히 빠르고 홀연히 느려 일치하지 않는 것은, 이는 신이 적은 사람이다.

鼻孔小縮，準頭低曲者，慳吝人也 —— 肺出為鼻孔，又主皮，又為氣息，藏於魄；好鼻者，有聲譽；鼻柱薄而梁陷者，多病厄人也；鼻無媚態，蠢人；蜣蜣鼻，少意智人也。耳孔小，齒辦細者，邪陷奸佞人也 —— 賢出為骨又為髓；髓窮為耳孔，骨窮為齒，藏於志，經曰：耳孔深廣者，心虛而識元；耳孔丑小者，無智而不信神理；耳邊無媚，鄙拙人也；耳孔小而節骨曲戾者，無意智人也；鼠耳殺之不死，又云鼠耳之人，多作偷盜也。

콧구멍이 작고 안으로 오므라들며·비준이 낮고 굽은 것은, 이는 인색한 사람이다. 폐의 정기가 밖으로 발하여 콧구멍이 되고, 또 피부를 주하고, 또 호흡을 관하며, 폐가 간직하는 것은 이는 백이다. 코가 잘 난 것은 성예가 있다. 비주가 박하고 비량이 타함한 것은, 병이 많고 액이 많다. 코에 유화의 태가 없는 것은, 이는 어리석은 사람이다. 비형이 쇠똥구리처럼 짧고 무너진 것은, 지모가 적다. 귀 구멍이 작고·치아가 가는 것은, 이는 사벽 간님한 사람이다. 신의 정기가 밖으로 발하여 뼈가 되고, 또 화하여 골수가 된다. 골수의 말초는 귀 구멍에 통하고, 뼈의 말초는 이는 치아요, 신이 간직하는 것은 이는 지다. 상경에 말하되: 귀 구멍이 깊고 넓은 것은, 심지가 허정하고 견식이 본원에 통달한다. 귀 구멍이 추루 세소한 것은, 지혜가 없고 역시 신명의 이치를 믿지 않는다. 귀 가에 유화의 태가 없는 것은, 이는 비루 졸졸한 사람이다. 귀 구멍이 작고 귀골이 굴곡 괴리한 것은, 심지가 없다. 쥐 귀를 난 사람은 죽여도 죽지 않고, 또 말하되 쥐 귀를 난 사람은 다수가 투도의 일을 한다.

耳輪厚，鼻準圓實，孔頭端淨，額頤深廣厚大者，忠信謹厚人也 —— 脾出為肉，肉窮為孔，又主耳輪、準鼻樑項頤等；藏於意，經曰：夫頸高大者，性自在而好凌人，頭卑弊者，性隨和而細碎；故曰，鹿頭側長，志氣雄長；鬼頭蔑頡，意志下劣，獺頭橫闊，心意豁達；夫頭細而曲者，不自樹立人也；若色斑駁或不潔淨者，性隨直而不堅固。

이륜이 두텁고, 비준이 원실하고, 콧구멍 입이 단정 결정하며, 이마와 턱이 심광 후대한 것은, 이는 충신 근후한 사람이다. 비의 정기가 밖으로 발하여 근육이 되고, 살의 말초는 이는 구규요, 또 이륜·비준·비량·경항·턱 등 곳을 주하며, 비가 간직하는 것은 이는 의다. 상경에 말하되: 경항이 고대한 것은, 성정이 자유하여 남 위에 군림하기를 좋아한다. 두형이 저타한 것은, 성정이 수화하나 쇄쇄하다. 그러므로 말하되: 두형이 사슴 머리처럼 옆으로 긴 것은, 지기가 웅장하다. 두형이 귀신 머리처럼 편사 국촉한 것은, 의지가 하렬하다. 두형이 수달 머리처럼 가로로 넓은 것은, 심의가 활달하다. 두형이 세소하고 굽은 것은, 이는 자립할 수 없는 사람이다. 만약 머리 위의 피부가 반박하거나 혹은 부결정한 것은, 성정이 비록 수화 직솔하나 견정하지 않다.

夫手纖長者，好施舍；短厚者，好取舍則貪惜；故曰；手如雞腳意志編促；手如豬蹄，意志昏迷；手如猴掌，勤動伎倆。夫背厚闊者，剛決人也；薄者，怯弱人也。夫腹端研者，才華人也；故曰：牛腹婪貪，財物自淹；蝦螟腹者，蝦螟腹者，懶人也。夫腹端美者，則樂而能任人也；晰蠍腰者。緩人也。

손바닥 손가락이 섬세 수장한 것은, 베풂을 즐긴다. 손이 짧고 두터운 것은, 다만 취함을 알고 버림을 모르며, 탐린 애석한다. 그러므로 말하되: 손이 닭 발과 같은 것은, 지의가 편협 국촉하다. 손이 돼지 발과 같은 것은, 심사가 혼매 호도하다. 손이 원숭이 손바닥과 같은 것은, 활동에 부지런하고·수단을 잘 부린다. 배부가 두텁고 관활한 것은, 이는 강의 과결한 사람이다. 등이 박한 것은, 이는 겁유한 사람이다. 복부가 단정 세니한 것은, 이는 재화가 있는 사람이다. 그러므로 말하되: 배가 소 배와 같은 것은 탐람하여, 재화가 스스로 쌓일 것이다. 배가 두꺼비처럼 부풀어 돌출한 것은, 이는 게으른 사람이다. 복부가 단정 미호한 것은, 성정이 쾌락하고 능히 사람을 임용한다. 요신이 도마뱀·전갈처럼 가늘고 무른 것은, 이는 행동이 지완한 사람이다.

夫聲渾厚廣者，可倚任安穩人也；夫蛇行者貪毒人也，不可與之共事；鳥行蹌蹌，性行不良，似烏鵲形也；鷹行雄烈，豺狼行者，性粗覓利人也；牛行性直，馬行猛烈人也；此性存乎客目者也。夫命之與相，憂聲之響也，聲動於機，響窮乎應。必然理矣。雖云以言信行，失之宰予；以貌度性，失之子羽；然傳稱無憂而威，憂心反之；無慶而歡，樂必還之，此心有先動，而神有先知，則色有先見，故扁鵲見恆公而知其將死，申叔見巫臣而知其竊妻；或躍馬膳珍，或飛而食肉，或皂隸而晚侯，或初刑而末王，銅巖無以飽生，玉饌終乎餓死；則彼度表，捫骨指色，摘理不可誣也，故做列云爾。

성음이 혼후 관활한 것은, 이는 의중하여 위탁할 수 있고·성정이 안온한 사람이다. 걷기가 뱀이 기는 것과 같은 것은, 이는 탐람 음독한 사람이니, 그와 함께 일할 수 없다. 걷기가 새처럼 량창한 것은, 품행이 불량하여, 형상이 까마귀 까치와 같다. 걷기가 매와 같은 것은 웅장 맹렬하다. 걷기가 시랑과 같은 것은, 성정이 조야하고 한결같이 이익을 쫓는다. 걷기가 소와 같은 것은 성정이 정직하고, 걷기가 말과 같은 것은 성정이 맹렬하다. 이 같은 성정들은, 모두 방관자의 눈 속에 현현한다. 명과 상의 관계는, 곧 소리와 메아리와 같다: 소리가 한 번 궁기 위에서 발출되면, 메아리가 필연히 소리에 응하여 이르니, 이는 필연의 이치다. 비록 공자가 일찍이 재여로 인하여 다만 언어에 의거하여 덕행을 판정할 수 없음을 알고, 담대멸명(자 자우)으로 인하여 다만 상모에 의거하여 성정을 추측할 수 없음을 알았다고 말하지만; 다만 사전 위에 말하되, 근심할 일이 없는데 얼굴에 위색을 띠는 것은, 그 실은 마음속이 바로 근심하고 있는 것이다. 희경이 없는데 얼굴에 환용을 띠는 것은, 환락이 반드시 장차 돌아올 것이다――이는 마음이 먼저 움직이고·신이 먼저 알아, 이에 기색이 먼저 현현하는 것이다. 그러므로 편작이 제환공을 보고 곧 그가 장차 죽을 것을 알았고, 신숙시가 무신을 보고 곧 그가 장차 남의 처자를 유인해 갈 것을 알았다. 어떤 사람은 큰 말을 타고·진미를 먹고, 어떤 사람은 등달하여 고기를 먹으며, 어떤 사람은 차역을 지나고 만년에 후를 봉해지고, 어떤 사람은 먼저 형벌을 받고 뒤에 왕이라 칭한다. 어떤 사람은 동산을 지켜도 먹고 배부르지 못하고, 어떤 사람은 옥식을 대하여 마침내 굶어 죽는다. 알 수 있으니 외표에 비추어 추측하고·뼈를 만지고 색을 보고·사리를 부석함은, 이 문의 학문을 오멸할 수 없다. 그러므로 이 같은 조목들을 낱낱이 여기에 나열한다.

察相篇一令，唐趙蓫撰，字太賓。梓州人，著儒門《長短經》九卷，談王伯經償之要，其第六篇則察相篇也；每條下悉狃自注，篇中義理精密，動本古經，與後世太陽清神鑑迥別，蓋非術士之言也；讀書知人，本儒家要道，況此篇言，皆有據可易視與。

이상《찰상편》일 권은, 이는 당나라 사람 조예가 지은 것이다. 조예의 자는 태빈이요, 자주 사람으로, 유문《장단경》구 권을 저술하였는데, 말하는 것은 이는 왕업 패업을 성취하는 요령이요, 그 가운데 제육편이 곧 《찰상편》이다. 매 한 조목 아래에 모두 그 자신의 주해가 있다. 온 편의 의리가 정밀하고, 입론이 모두 옛 경전에 근본하여, 후세에 류행하는 《태청신감》 일류의 책과 크게 다르니, 알 수 있으니 강호 술사의 언어가 아니다. 독서하여 능히 사람을 아는 것은, 본래 유가의 요도요, 하물며 이 한 편이 말하는 바가 모두 근거가 있으니, 어찌 경시할 수 있으랴.

兒初生，叫聲連延相屬者壽；聲絕而復揚急者壽；啼聲散著不成人，啼聲沈深者不成人，臍中無血者好。臍小者不壽，通身軟弱如無骨者不壽；解曰：長大者壽，自開眼者不成人；目視不正，數動者大，非佳；汗血者，多厄不壽；汗不流不成人；小便凝如脂膏不成人；頭四破不成人；常搖手足者，不成人；早坐、早行、早齒、早話，皆惡性，非佳人；頭毛不周匝，老不成人；髮稀少者，不聽人；額上有旋毛者，早貴，防父母；

영아가 방금 출생할 때, 울음소리가 면연하여 끊이지 않고·한 소리가 한 소리에 이어지는 것은, 장수를 주한다. 울음소리가 끊어졌다가 또 급조하게 올라가는 것도, 역시 장수를 주한다. 울음소리가 산란하여 가락을 이루지 못하는 것은 기르지 못하고, 울음소리가 저침 체중한 것도 역시 기르지 못한다. 배꼽 속에서 출혈하지 않는 것이 좋다. 배꼽 눈이 작은 것은 장수하지 않다. 온 몸이 연약하여 뼈가 없는 듯한 것은 장수하지 않다. 해석하여 말하되: 몸집이 자라서 큰 것은 장수한다. 낳자마자 스스로 눈을 뜨는 것은 기르지 못한다. 눈이 물건을 봄에 단정하지 않고·눈알이 빈번히 전동하는 것은, 자라서도 역시 좋지 않다. 땀이 나는데 피를 띠는 것은, 재액이 많고 장수하지 않다. 조금의 땀도 역시 나지 않는 것은 기르지 못한다. 소변이 농응하여 기름 덩어리와 같은 것은 기르지 못한다. 두골이 네 곳으로 갈라져 합하지 않는 것은 기르지 못한다. 늘 손을 흔들고 발을 차는 것은 기르지 못한다. 지나치게 일찍 앉을 줄 알고·지나치게 일찍 걸을 줄 알고·지나치게 일찍 이가 나고·지나치게 일찍 말하는 것은, 모두 이는 악성의 징조요, 이는 좋은 아이가 아니다. 머리털이 자라서 고르지 않고·두루 돌아 덮지 못하는 것은, 늙어서도 역시 성취가 있기 어렵다. 머리털이 희소한 것은, 가르침을 듣지 않는다. 이마 위에 소용돌이 털이 있는 것은, 조년에 현귀하나, 다만 부모를 극한다(저본은 「조귀, 방부모」로 하니, 「방」은 마땅히 「방」의 오기다).

兒生枕骨不成者，能言語而死；尻骨不成者，能倨而死；掌骨不成者，能匍匐而死；身不收者死；魚口者死；股間無生肉者死；頤下破者死；陰不起者死；陰囊下白者死；赤者死；卵縫通達，黑者壽；兒小時識悟通敏過人者，多天；小兒骨法，成就威儀，迥轉運舒稍緩，粗神鵰琢者壽，小兒預知人意，迴旋敏捷者夭。

영아가 낳은 뒤 뇌후 침골이 자라 이루지 못하는 것은, 방금 말을 할 줄 알면 곧 요절한다. 미저골이 자라 이루지 못하는 것은, 방금 앉기를 할 줄 알면 곧 요절한다. 장골이 자라 이루지 못하는 것은, 방금 기기를 할 줄 알면 곧 요절한다. 몸이 무르고 헐거워 거두어 잡히지 않는 것은 죽을 것이다. 입이 벌어져 모아지지 않아 물고기 입과 같은 것은 죽을 것이다. 넓적다리 사이에 근육이 자라지 않는 것은 죽을 것이다. 턱 아래쪽이 파손된 것은 죽을 것이다. 사내 아이의 음경이 발기하지 못하는 것은 죽을 것이다. 음낭 아래면이 발백한 것은 죽을 것이요, 발적하는 것도 역시 죽을 것이다. 음낭의 꿰맨 줄이 끝까지 관통하고·색이 발흑한 것은 장수한다. 어린아이가 어릴 때 식견 영오가 통달 민첩하여·상인을 초과하는 것은, 대반이 요절한다. 소아의 골법은 자라서 형을 이루고·거지에 위의가 있으며, 전동 서전이 약간 종용하고, 신기가 박후하여 조각된 듯해야, 비로소 장수한다. 소아가 만약 능히 미리 대인의 심사를 알아 맞히고·주선 응대가 지나치게 기민하면, 도리어 요절한다.