권일

昔黃帝始創奇門，四千三百二十局法，乃歲按八卦分八節，節有三氣，歲大率二十四氣也。氣有天地人三候，歲大率七十二候也。候有五日，歲大率三百六十日也。日有十二時，歲大率四千三百二十時也。一時一局，故奇門四千三百二十局也。風后制奇門為一千八十局者，以冬至陽生，起坎艮震巽四卦，統氣一十二，候計三十六，分局五百四十，為陽遁；以夏至陰生，起離坤兌乾四卦，統氣一十二，候計三十六，分局五百四十，為陰遁。合陰陽二遁為一千八十定局也。此蓋撮四候而共看六十時定局，四個一千八十定局，則依舊為四千三百二十局矣。

전하여 이르기를, 「기문둔갑」은 최초로 황제가 창제하여, 모두 사천삼백이십 개의 국을 세웠다. 그 산법은, 일년을 팔괘로 나누어 팔절로 하고, 곧 입춘·춘분·입하·하지·입추·추분·입동·동지이며, 매 절에 세 개의 절기를 통할하고, 일년 합하여 이십사 개의 절기가 된다. 매 절기는 다시 천·지·인 삼후로 나누고, 일년 합하여 칠십이후가 된다. 매 후에 오일이요, 일년 합하여 삼백육십 일이다. 매 일에 십이 시진이요, 일년 합하여 사천삼백이십 개의 시진이다. 하나의 시진에 하나의 국을 쓰니, 그러므로 기문은 원래 사천삼백이십 국이 있었다. 황제의 신하 풍후가 그것을 정간하여 일천팔십 국으로 하였다. 동지는 일양이 비로소 생하여, 감·간·진·손 사괘로부터 기산하여, 십이 절기·삼십육후를 통하고, 오백사십 국을 분내어 「양둔」이라 칭한다. 하지는 일음이 비로소 생하여, 리·곤·태·건 사괘로부터 기산하여, 동일하게 십이 절기·삼십육후를 통하고, 오백사십 국을 분내어 「음둔」이라 칭한다. 음양 양둔을 합하면, 바로 일천팔십 개의 고정 국이 된다. 이것은 실은 사후 곧 육십 개의 시진을 합하여 한 벌의 정국으로 보는 것이요, 일천팔십 국을 사배로 전개하면, 여전히 사천삼백이십 국으로 환원한다.

周太公諳兵法，善布奇門，以八卦分八節，節分三氣，氣分三候，歲計七十二候，立七十二活局，每局六十時，七十二局計四千三百二十時也。漢張子房刪捷，冬至十二氣，分三十六候，撮四候為陽遁九局。夏至十二氣，分三十六候，撮四候為陰遁九局。此活圖更捷也。夫一十八局七十二局，皆不越一千八十局矣。作硬局，則皆一千八十局；作活局，則有七十二局、一十八局。然一十八局雖簡，以奇門星儀符使之，行悉定佈於局中，其為課四千三百二十，舉目在前，其所未為者，只加臨一事耳。如欲加臨，但依局所定，正轉兩盤，其課遂成。是風后之法，乃萬世不易也。

주초의 태공여망은 병법에 정통하고, 기문을 잘 배치하여, 그는 여전히 팔괘로 팔절을 나누고, 일절을 삼기로 나누고, 일기를 삼후로 나누어, 일년 칠십이후로 하여, 칠십이 개의 「활국」을 세우고, 매 국에 육십 개의 시진을 관하게 하여, 칠십이 국 합계도 또한 사천삼백이십 개의 시진이다. 한대 장량에 이르러 다시 삭삭 간화하여, 동지 이후의 십이 절기를 삼십육후로 나누고, 매 사후를 귀병하여, 양둔 구국을 얻고, 하지 이후의 십이 절기도 삼십육후로 나누고, 동일하게 매 사후를 귀병하여, 음둔 구국을 얻었다. 이러한 활도 산법이 더욱 빠르다. 볼 만한 것은, 십팔국이나 칠십이국이나, 모두 일천팔십 국의 범위를 넘지 않는다는 것이다. 고정하여 움직이지 않는 「경국」으로 배열하면 곧 일천팔십 국이 되고, 수시로 회전할 수 있는 「활국」으로 배열하면 다만 칠십이 국 혹은 십팔 국이다. 십팔국은 비록 간성하나, 구성·육의·직부·직사의 행도가 모두 이미 국 중에 정해져 있어서, 사천삼백이십 과는 한 눈에 볼 수 있다. 남아서 하지 않은 것은 다만 「가림」이라는 한 가지 수속뿐이니, 이른바 가림이란, 본국의 기정한 위치를 따라, 천반·지반 두 층을 돌려 자리에 이르게 하는 것이요, 한 과가 곧 배성된다. 그러므로 풍후가 세운 법은, 만세에 바뀌지 않는 근본이다.

上元一宮起甲子，中元四宮起甲子，下元七宮起甲子。俱逆飛六儀，順布三奇。隨三元內，各年支干，審在某甲旬內，則以其甲頭為直符．符上之門為直使，將甲頭直符之星，逐年干轉，直使隨年支逆飛，審其方向，得奇門到者吉。

년가기문을 추하려면, 상원은 일궁에서 갑자를 일으키고, 중원은 사궁에서 갑자를 일으키고, 하원은 칠궁에서 갑자를 일으킨다. 삼원은 일률적으로 「육의를 거슬러 날리고, 삼기를 순서대로 베푼다」, 곧 무기경신임계 육의는 궁수를 따라 거꾸로 날리고, 을병정 삼기는 궁수를 따라 순서대로 배열한다. 국을 배열한 후, 구하는 그 해의 간지가 육갑의 어느 순 안에 떨어지는가를 보고, 곧 그 순의 순두의 갑을 「직부」로 하고, 직부가 있는 궁위의 문이 곧 「직사」이다. 잇는 바 직부가 띠는 별을 해마다 년간을 따라 전이하고, 직사는 년지를 따라 거슬러 날린다. 최후에 쓰고자 하는 일의 방향을 살펴, 무릇 삼기와 길문이 도달하는 방위가 곧 길방이다.

自嘉靖四十三年甲子起，杜門十年，一移萬曆甲午年移休。三元年遁，上元六十年，以陰遁一局加之。中元六十年，以陰遁四局加之。下元六十年，以陰遁七局加之。

작자는 본조의 실례를 들어 설명한다. 가정 사십삼년 갑자년부터 시작하여, 두문이 연하여 십년을 관하여, 만력 갑오년에 이르러서야 옮겨 바꾸어 휴문으로 하였다. 이를 보면, 년가 팔문의 이동이 극히 완만함을 알 수 있다. 삼원의 년둔 배국은, 상원 이 육십년은 일률적으로 음둔 일국을 써서 가림하고, 중원 육십년은 음둔 사국을 써서 가림하고, 하원 육십년은 음둔 칠국을 써서 가림한다. 바꾸어 말하면, 일백팔십년을 일대주로 하고, 매 육십년에 기본국을 한 번 바꾼다. 학자는 다만 본원이 어느 국을 쓰는가를 기억하고, 다시 앞 조목의 비기포문의 법에 따라 추하면 된다.

三元分局，甲己遇四孟，為上元，在一宮起甲子。甲己遇四仲，為中元，在七宮起甲子。甲己遇四季，為下元，在四宮起甲子。俱逆布六儀，順布三奇。每一元管五年。凡推月奇門，先審其年在何一元內，依前布門飛奇，次就其年遁月建，繫某甲頭直符，逐地下月干，轉符上之門，為直使，隨月支飛泊，看方向，得奇門，到大利。

월가기문의 삼원 분국 법은, 무릇 갑년·기년이 인신사해 사맹월을 만나면, 상원에 속하여, 일궁에서 갑자를 일으키고, 갑년·기년이 자오묘유 사중월을 만나면, 중원에 속하여, 칠궁에서 갑자를 일으키고, 갑년·기년이 진술축미 사계월을 만나면, 하원에 속하여, 사궁에서 갑자를 일으킨다. 삼원은 동일하게 육의를 거슬러 베풀고, 삼기를 순서대로 베풀며, 매 원에 오년을 관한다. 월가기문을 추하는 보취는, 먼저 구하는 해가 어느 원에 속하는가를 살피고, 위의 법에 따라 팔문을 배열하고 삼기를 날리고, 다시 오호둔법으로 년간에서 그 해의 월건을 추출하여, 이 월건이 육갑의 어느 순에 떨어지는가를 보면, 그 순두의 갑이 곧 직부이다. 그런 다음 지반상의 월간을 따라 전동하고, 직부가 있는 궁의 문이 곧 직사이며, 직사는 월지를 따라 날려 정한다. 최후에 방위를 살피고, 삼기와 길문이 함께 도달하는 방향을 얻으면, 크게 이롭다.

自嘉靖四十二年十一月甲子起休門，在坎三個月一移，至萬曆四十一年十一月甲子，起休門在坎。三元月遁，以五虎遁月建對之，六十年遁，乙丙丁奇，並同八門方位。

실례로 추하면, 가정 사십이년 십일월 갑자부터 휴문이 감궁에 있어, 매 세 달마다 옮겨 바꾸어, 만력 사십일년 십일월 갑자에 이르러, 휴문이 다시 감궁으로 돌아왔다. 삼원의 월둔은, 오호둔법을 써서 월건을 추출하여 대응한다. 육십년을 일륜으로 하여, 을·병·정 삼기의 배치와 팔문의 방위는 이 예와 같다.

分陰陽二遁，按節推排，三日一局。順行六甲，周而復始。休開生景吉，得生旺，合三奇加臨更利。起訣：甲戊壬子居坎，丁辛乙卯坤裁。庚甲戊馬震宮遊，丁癸辛雞巽在。庚丙鼠歸乾六，己癸卯走西街。丙壬赤馬艮安排，乙巳雞飛離界。其法自坎宮起甲子，每三日一換順，飛八方，不入中五，看其日到何宮，便起休門一順輪去，三吉門到方便出入行事吉。

일가기문은 음둔·양둔 두 종으로 나누고, 절기에 따라 추배하며, 삼일에 한 국을 바꾸고, 육갑의 차서를 따라 순행하여, 주하고 또 시작한다. 휴문·개문·생문·경문은 길이요, 만약 다시 왕상의 기를 얻고, 또 삼기와 가림 상합하면, 더욱 이롭다. 국을 일으키는 구결은, 「갑무임의 자는 감에 거하고, 정신을의 묘는 곤에 재단되며, 경갑무의 마는 진궁에 노닐고, 정계신의 계는 손에 있으며, 경병의 서는 건육에 돌아가고, 기계의 묘는 서가에 가며, 병임의 적마는 간에 안배되고, 을사의 계는 이계를 난다」. 그 용법은, 감궁에서 갑자일을 일으켜, 삼일마다 한 궁을 바꾸고, 순서대로 팔방을 날려, 중오궁에는 들어가지 않는다. 구하는 날이 어느 궁에 떨어지는가를 보고, 그 궁에서 휴문을 일으켜, 팔문의 차서를 따라 순행하여 배열하면, 무릇 휴·생·개 삼길문이 도달하는 방위는, 출행하여 일을 함에 모두 길하다.

如甲子、乙丑、丙寅，在坎；丁卯戊辰、己巳，在坤；之類，餘仿此推。甲子、乙丑、丙寅，體門在坎；丁卯、戊辰、己巳，在坤；庚午、辛未、壬申，在震；癸酉、甲戌、乙亥，在巽；丙子，丁丑、戊寅，在乾；己卯、庚辰、辛巳，在兌；壬午、癸未、甲申，在艮，乙酉、丙戌、丁亥，在離。戊子、己丑、庚寅，在坎；辛卯、壬辰、葵巳，在坤；甲午、乙未、丙申，在震；丁酉、戊戌、己亥，在巽；庚子、辛丑、壬寅，在乾；癸卯、甲辰、乙巳，在兌；丙午、丁未、戊申，在艮；己酉、庚戌、辛亥，在離。壬子、癸丑、甲寅，在坎；乙卯，丙辰、丁巳，在坤；戊午、己未、庚申，在震；辛酉、壬戌、癸亥，在巽；甲子、乙丑、丙寅，又復自坎宮起，每三日一移。年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如時吉。與日吉相合者更吉。

예를 들어 말하면, 갑자·을축·병인 삼일은 감궁에 있고, 정묘·무진·기사 삼일은 곤궁에 있으며, 나머지는 이에 유추한다. 아래는 완전한 일륜의 배치로, 독자는 육십갑자에 대조하여 일마다 소재의 궁을 찾아내고, 그 궁에서 휴문을 일으켜 순서대로 팔문을 배열하면 된다. 전륜은 다음과 같다. 갑자·을축·병인은 휴문이 감에 있고, 정묘·무진·기사는 곤에 있고, 경오·신미·임신은 진에 있고, 계유·갑술·을해는 손에 있고, 병자·정축·무인은 건에 있고, 기묘·경진·신사는 태에 있고, 임오·계미·갑신은 간에 있고, 을유·병술·정해는 리에 있다. 무자·기축·경인은 감에 있고, 신묘·임진·계사는 곤에 있고, 갑오·을미·병신은 진에 있고, 정유·무술·기해는 손에 있고, 경자·신축·임인은 건에 있고, 계묘·갑진·을사는 태에 있고, 병오·정미·무신은 간에 있고, 기유·경술·신해는 리에 있다. 임자·계축·갑인은 감에 있고, 을묘·병진·정사는 곤에 있고, 무오·기미·경신은 진에 있고, 신유·임술·계해는 손에 있으며, 다음 갑자·을축·병인에 이르러, 다시 감궁에서 일으켜, 삼일마다 한 번 옮긴다. 육십일에 바로 두 바퀴 반을 다니고, 순환이 끊이지 않는다. 길을 택하는 경중의 차서는, 년길은 월길만 못하고, 월길은 일길만 못하고, 일길은 시길만 못하다. 만약 택한 시가 또한 택한 일과 상합하면, 그것은 길 위에 길을 더한 것이다.

假如陽遁一局，甲子在坎，天蓬為直符，休門為直使，管十時，至癸酉止。甲戌在坤，天芮為直符，死門為直使，管十時，至癸未止。甲申在震，天沖為直符，傷門為直使，管十時，至癸巳止。甲午在巽，天輔為直符，杜門為直使，管十時，至癸卯止。甲辰在五，天禽為直符，死門為直使，管十時，至癸丑止。甲寅在乾，天心為直符，開門為直使，管十時，至癸亥止。此陽一局，五日六十時足，餘類此推。乙奇離，丙奇艮，丁奇兌，乃陽遁儀順而奇逆也。甲辰五，乃寄在坤二宮，

시가기문의 배법은, 양둔 일국을 예로 들면, 갑자순은 감일궁에 떨어지고, 천봉성을 「직부」로 하고, 휴문을 「직사」로 하여, 열 개의 시진을 관하여 계유시에 이르기까지 한다. 갑술순은 곤이궁에 떨어지고, 천예성을 직부로 하고, 사문을 직사로 하여, 열 개의 시진을 관하여 계미시에 이르기까지 한다. 갑신순은 진삼궁에 떨어지고, 천충성을 직부로 하고, 상문을 직사로 하여, 열 개의 시진을 관하여 계사시에 이르기까지 한다. 갑오순은 손사궁에 떨어지고, 천보성을 직부로 하고, 두문을 직사로 하여, 열 개의 시진을 관하여 계묘시에 이르기까지 한다. 갑진순은 중오궁에 떨어지고, 천금성을 직부로 하고, 사문을 직사로 하여, 열 개의 시진을 관하여 계축시에 이르기까지 한다. 갑인순은 건육궁에 떨어지고, 천심성을 직부로 하고, 개문을 직사로 하여, 열 개의 시진을 관하여 계해시에 이르기까지 한다. 이것이 곧 양둔 일국으로, 오일 육십 개의 시진이 바로 배열이 차고, 나머지 각 국은 이에 유추한다. 이 국 중에 을기는 리궁에 있고, 병기는 간궁에 있고, 정기는 태궁에 있다. 이를 보면, 양둔은 육의가 순행하고 삼기가 역행함을 알 수 있다. 갑진이 있는 중오궁은 문도 없고 위도 없어서, 곤이궁에 기해야 한다.

若陰遁九局，甲子在離，天英為直符，景門為直使，管十時一換。甲戌在艮，天任為直符，生門為直使，管十時。甲申在兌，天柱為直符，驚門為直使，管十時。甲午在乾，天心為直符，開門為直使，管十時。甲辰在五，天禽為直符，死門為直使，管十時。甲寅在巽，天輔為直符，杜門為直使，管十時。此陰九局，五日六十時足，餘類此推。丁奇震，丙奇坤，乙奇坎，乃陰遁奇順而儀逆也。

만약 음둔 구국이면, 갑자순은 리구궁에 떨어지고, 천영성을 직부로 하고, 경문을 직사로 하여, 열 개의 시진마다 한 번 바꾼다. 갑술순은 간팔궁에 떨어지고, 천임성을 직부로 하고, 생문을 직사로 하여, 열 개의 시진을 관한다. 갑신순은 태칠궁에 떨어지고, 천주성을 직부로 하고, 경문을 직사로 하여, 열 개의 시진을 관한다. 갑오순은 건육궁에 떨어지고, 천심성을 직부로 하고, 개문을 직사로 하여, 열 개의 시진을 관한다. 갑진순은 중오궁에 떨어지고, 천금성을 직부로 하고, 사문을 직사로 하여, 열 개의 시진을 관한다. 갑인순은 손사궁에 떨어지고, 천보성을 직부로 하고, 두문을 직사로 하여, 열 개의 시진을 관한다. 이것이 곧 음둔 구국으로, 오일 육십 개의 시진을 배열하여 채우고, 나머지 각 국은 이에 유추한다. 이 국 중에 정기는 진궁에 있고, 병기는 곤궁에 있고, 을기는 감궁에 있다. 이를 보면, 음둔은 삼기가 순행하고 육의가 역행함을 알 수 있다.

軒轅黃帝戰蚩尤。涿鹿經年戰未休。偶夢天神授符訣。登壇致祭謹虔修。神龍負圖出洛水。綵鳳銜書碧雲裡。因命風后演成文。遁甲奇門從此始。一千八十當時制。太公測為七十二。逮於漢代張子房。一十八局為精藝。先須掌中排九宮。樅橫十五在其中。次將八卦論八節。一氣統三為正宗。陰陽二遁分順逆。一氣三元人莫測。五日都來換一元。接氣超神為準的。

헌원황제가 치우와 교전하여, 탁록 일대에서 꼭 일년을 싸워도 승부를 가리지 못하였다. 황제가 우연히 천신이 부결을 주는 것을 꿈꾸고, 깨어서 단을 쌓아 하늘에 제하고, 경건하게 수봉하였다. 이에 신룡이 하도를 지고 낙수에서 떠올랐고, 채봉이 천서를 물고 벽운 사이에 내렸다. 황제가 풍후에게 명하여 그것을 문으로 추연하게 하니, 기문둔갑의 학이 여기서 비롯되었다. 당초에 세운 것은 일천팔십 국이요, 태공여망이 칠십이 국으로 추연하고, 한대 장량에 이르러, 또 십팔 국으로 귀납하였다. 이것이 가장 정요한 기예이다. 기문을 배우려면 먼저 수장 위에 구궁을 배정하여, 종·횡·사 삼 방향의 숫자를 더해 모두 십오가 되게 하고, 다시 팔괘로 팔절을 배분하여, 한 절에 세 절기를 통하게 하는 것이 정종이다. 음둔·양둔은 순행과 역행으로 나누고, 한 절기는 또 상·중·하 삼원으로 나누며, 그 가운데의 분리는 외인이 헤아리기 어렵다. 오일에 한 원을 바꾸고, 원을 바꾸는 준칭은, 모두 「초신접기」 네 글자에 있다.

認取九宮分九星。八門又逐九星行。九星逢甲為值符。八門值使自分明。符上之門為值使。十時一位堪憑據。值符常遺加時干。值使順逆遁宮去。六甲元號六儀名。三奇即是乙丙丁。陽遁順儀奇逆布。陰遁逆儀奇順行。

이어서 구궁 가운데 각기 한 별을 배함을 인청하고, 팔문도 또한 구성을 따라 함께 움직임을 알아야 한다. 구성 가운데 육갑순두가 있는 그 한 별을 만나면, 곧 「직부」라 칭하고, 팔문 가운데 그것과 배합되는 그 문을 곧 「직사」라 칭하여, 분명하게 갈린다. 직부가 있는 궁위의 문이 곧 직사이요, 하나의 직사가 열 개의 시진을 관하여, 이에 의거하여 추산할 수 있다. 국을 쓸 때 직부를 시건이 떨어지는 궁으로 옮기고, 직사는 양순음역의 칙에 의하여 구궁 가운데 이동한다. 육갑은 원래 별도 여섯 개의 별명이 있으니, 곧 무기경신임계 「육의」이다. 을·병·정은 곧 「삼기」라 칭한다. 양둔의 배국은 육의가 순행하고 삼기가 거슬러 베풀어지고, 음둔의 배국은 육의가 역행하고 삼기가 순서대로 베풀어진다.

吉門偶爾合三奇。直此須云百事宜。更合從旁加檢點。餘宮不可有微疵。三奇得使誠堪使。六甲遇之非小補。乙逢犬馬丙鼠猴。六丁玉女騎龍虎。又有三奇游六儀。號為玉女守門扉。若作陰私和合事。請君但向此中推。

길문이 우연히 삼기와 상합하는 것을 만나면, 이러한 시진은 백사가 모두 마땅하다고 할 수 있다. 다만 여전히 곁에서 많이 점검하여, 나머지 각 궁에 한 점의 흠집도 있어서는 안 된다. 삼기득사는 확실히 쓸 만하고, 육갑이 그것을 만나는 것은 결코 작은 보익이 아니다. 이른바 득사란, 을기가 갑술·갑오 위에 가해지고, 병기가 갑자·갑신 위에 가해지고, 정기가 갑진·갑인 위에 가해지는 것으로, 구결은 을은 견마를 만나고, 병은 서후를 만나며, 육정옥녀는 용호를 탄다고 한다. 또 삼기가 육의 위에 주유하는 격국이 있으니, 「옥녀수문비」라 호한다. 무릇 음사·화합의 류의 일을 하려면, 다만 이 격국을 따라 추구하면 된다.

天三門兮地四戶。問君此法如何處。天沖小吉與從魁。此是天門私出路。地戶除危定與開。舉事皆從此中去。六合太陰太常君。三辰元是地私門。更得奇門相照耀。出門百事總欣欣。天沖天馬最為貴。猝然有難宜逃避。但能乘取天馬行。劍戟如山不足畏。

하늘에 삼문이 있고, 땅에 사호가 있다. 이 법이 어디서부터 추하는가를 묻는다면, 월장을 용사하는 시진의 지지에 가하여 순서대로 세어, 돌려 태충·소길·종괴 삼신이 떨어지는 곳에 이르면, 곧 천문의 사로 나가는 길이다. 지호는 건제십이신 가운데 제·위·정·개 네 위를 취하여, 일을 들어올림에는 모두 이 네 방향에서 나간다. 육합·태음·태상 삼위의 신장은, 본래 지상의 사밀한 문이다. 만약 다시 삼기 길문이 서로 비추어 응하면, 문을 나서서 일을 함에 여의하지 않음이 없다. 태충·천마 이 일방이 가장 귀하여, 졸연히 위난을 만나면 마땅히 여기서 도피해야 한다. 다만 능히 천마의 방위를 타고 가면, 비록 도창이 산과 같아도 두려워할 것이 없다.

就中伏吟為最凶。天蓬加著地天蓬。天蓬若到天英上。須知即是返吟宮。八門返復皆如此。生在生兮死在死。就是凶宿得奇門。萬事皆凶不堪使。六儀擊刑何太凶。甲子值符愁向東。戌刑未上申刑虎。寅巳辰辰午刑午。

제격 가운데 「복음」을 가장 흉하게 여긴다. 이것은 천반 천봉이 지반 천봉 위를 덮고, 구성이 원래 자리에 움직이지 않는 것이다. 천봉이 돌아 천영 위에 이르면, 이것이 「반음」의 궁임을 알아야 한다. 팔문의 왕복도 또한 같은 도리이다. 복음의 때는 생문이 여전히 생문 위에 있고, 사문이 여전히 사문 위에 있다. 이 때 비록 흉성이 기문의 배합을 얻어도, 무슨 일을 하여도 여전히 흉하여, 쓸 수 없다. 「육의격형」은 어찌 이처럼 흉한가. 갑자 직부는 가장 동방 진삼궁에 가해지는 것을 꺼린다. 나머지는, 갑술의 술은 미에서 형하고, 갑신의 신은 인에서 형하고, 갑인의 인은 사에서 형하고, 갑진은 진을 만나고, 갑오는 오를 만나면 곧 자형이다.

三奇入墓好細推。甲日那堪相見未。丙奇屬火火墓戌。此時諸事不宜為。更兼六乙來臨二。月奇臨六亦同論。又有時干入墓宮。課中時下忌相逢。戊戌壬辰與丙戌。癸未丁丑亦同凶。

「삼기입묘」는 자세히 추산해야 한다. 갑일은 가장 미궁을 보는 것을 두려워한다. 병은 월기로 화에 속하고, 화의 묘고는 술에 있으니, 그러므로 병기가 건육궁의 술위에 떨어지면 모든 일이 하지 않음이 마땅하다. 더하여 육을이 곤이궁에 떨어지고, 육병이 건육궁에 떨어지면, 같은 논법이다. 별도로 「시건입묘」 한 격이 있어, 과를 배함에 가장 시건과 묘고가 만나는 것을 꺼린다. 무술·임진·병술 세 시진과, 계미·정축 두 시진은, 모두 동일하게 흉하다.

五不遇時龍不精。號為日月損光明。時干來剋日干上。甲日須知時忌庚。奇與門兮共太陰。三般難得共加臨。若還得二亦為吉。舉措行藏必遂心。更得值符值使利。兵家用事最為貴。常從此地擊其沖。百戰百勝君須記。天乙之神所在宮。大將宜居擊對沖。假令值符居離九。天英坐取擊天蓬。

「오불우시」는 기문의 영기를 잃게 하여, 일월이 광명을 잃는다고 호한다. 그것은 시건이 일간을 극하는 것을 가리키니, 예를 들면 갑일은 곧 경오시를 꺼린다. 삼기·길문에 다시 태음을 더하면, 이 세 가지는 가장 동시에 모이기 어렵다. 비록 그 가운데 두 가지만 얻어도, 길리로 셈하고, 일을 행하여 진퇴가 반드시 마음에 합한다. 만약 다시 직부·직사가 이로움을 얻으면, 용병가가 가장 이러한 시진을 중히 여긴다. 항상 이 방위를 등지고 그 대충의 방향을 공격하여, 백전백승이니, 반드시 기억해야 한다. 천을의 신이 있는 그 한 궁은, 대장이 마땅히 그 안에 좌진하여 대충의 방위를 공격해야 한다. 비유하면 직부가 리구궁에 떨어지면, 천영성 아래에 앉아, 대면의 감궁의 천봉을 공격한다.

甲乙丙丁戊陽時。神居天上報君知。坐擊須憑天上奇。陰時地下亦如此。若見三奇在五陽。偏宜為客是高強。忽然逢著五陰位。又宜為主好裁詳。值符前三六合位。太陰之神在前二。後一宮中為九天。後二之神為九地。九天之上好揚兵。九地潛藏可立營。伏兵但向太陰位。若逢六合利逃形。

갑·을·병·정·무 이 다섯 양시는, 기의의 신이 천반 위에 나타나 길흉을 고하고, 좌격의 방위는 천반 위의 삼기를 따라 정한다. 기·경·신·임·계 이 다섯 음시는, 곧 지반을 보고, 도리는 같다. 만약 삼기가 오양시에 나타나면, 가장 객방을 짓고 주동하여 진공함에 마땅하고, 기세가 높고 강하다. 홀연히 오음의 위를 만나면, 곧 주방을 짓고 거수하여, 자세히 짐작해야 한다. 팔신의 배법은, 직부에서 앞으로 세어 제삼궁을 육합으로 하고, 앞으로 세어 제이궁을 태음으로 하고, 뒤로 세어 제일궁을 구천으로 하고, 뒤로 세어 제이궁을 구지로 한다. 구천 위는 병위를 창양함에 마땅하고, 구지 아래는 은폐하여 영을 세울 수 있다. 병마를 매복함에는 다만 태음의 위를 택하고, 만약 육합의 방위를 만나면 곧 은형하여 벗어남에 이롭다.

天地人分三遁名。天遁日精華蓋臨。地遁月精紫雲詳。人遁當知是太陰。生門六丙合六丁。此為天遁自分明。開門六乙合六己，地遁如斯而已矣。休門六丁共太陰，欲求人遁無過此。要知三遁何所宜，藏形遁跡斯為美。

천·지·인은 삼둔으로 나뉜다. 천둔은 일정을 얻어, 화개의 기로 덮는다. 지둔은 월정을 얻어, 자운이 차폐한다. 인둔은 곧 태음에 의함을 알아야 한다. 생문과 육병이 상합하고, 아래로 육정에 임하니, 이것이 곧 천둔으로, 갈라 명백하다. 개문과 육을이 상합하고, 아래로 육기에 임하니, 지둔은 이에 지나지 않는다. 휴문과 육정이 상합하고, 아래로 태음에 임하니, 인둔을 구함에 이보다 더 타당한 것이 없다. 무엇에 쓰기에 마땅한가를 묻는다면, 형을 감추고 자취를 숨기는 것이 바로 이것들이 가장 잘하는 바이다.

庚為太白丙熒惑，庚丙相加誰會得。六庚加丙白入熒，六丙加庚熒入白。白入熒兮賊即來，熒入白兮賊須滅。丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆。天丙加地庚為勃，天庚加地癸為格。丙加天乙為勃符，天乙加丙為飛勃。庚加日干為伏干，日干加庚飛干格。加一宮兮戰在野，同一宮兮戰於國。庚加直符天乙伏，直符加庚天乙飛。

경은 태백금성이요, 병은 형혹화성이니, 경병이 서로 가림하는 도리를 누가 능히 깨닫겠는가. 육경을 육병 위에 가하면 「백입형」이라 하고, 육병을 육경 위에 가하면 「형입백」이라 한다. 백입형이면 적인이 곧 침범하려 하고, 형입백이면 적인은 반드시 격멸된다. 병은 「발」이라 하고, 경은 「격」이라 한다. 격이면 곧 도로가 통하지 않고, 발이면 곧 강기가 어지럽고 거스른다. 천반 병이 지반 경에 가해지면 발로 하고, 천반 경이 지반 계에 가해지면 격으로 하며, 병이 천을직부 위에 가해지면 「발부」로 하고, 천을직부가 병 위에 가해지면 「비발」로 한다. 경이 일간 위에 가해지면 「복건격」으로 하고, 일간이 경 위에 가해지면 「비건격」으로 한다. 둘이 두 궁에 나뉘어 있으면, 야외에서 교전함을 주하고, 한 궁에 함께 있으면, 국내에서 교병함을 주한다. 경이 직부에 가해지면 「천을복궁」이라 하고, 직부가 경에 가해지면 「천을비궁」이라 한다.

庚加癸兮為大格，加己為刑最不宜。加壬之時為上格，又兼歲月日時移。更有一般奇格者，六庚謹勿加三奇。此時若也行兵去，匹馬隻輪無反期。

육경이 육계에 가해지면 「대격」이라 하고, 육기에 가해지면 「형격」이라 하여, 가장 마땅하지 않다. 육임에 가해지면 「상격」이라 하고, 만약 경이 다시 년간·월간·일간·시간 위에 가해지면, 또 각각 세격·월격·일격·시격이라 칭한다. 이 밖에 또 한 가지 특별한 기격이 있으니, 육경은 절대로 삼기 위에 가해서는 안 된다. 이러한 시진에 만약 막연하게 병을 출동하면, 반드시 전군이 멸망하여, 편마지륜도 돌아오지 못한다.

六癸加丁蛇躍蹺，六丁加癸雀入江。六乙加辛龍逃走，六辛加乙虎猖狂。請觀四者是凶神，百事逢之莫措手。丙加甲兮鳥跌穴，甲加丙兮龍回首。只此二者是吉神，為事如意十八九。

육계가 육정에 가해지면 「등사요교」라 하고, 육정이 육계에 가해지면 「주작투강」이라 하고, 육을이 육신에 가해지면 「청룡도주」라 하고, 육신이 육을에 가해지면 「백호창광」이라 한다. 잘 보라, 이 넷은 모두 흉신으로, 백사에 당하여 손쓸 곳이 없다. 반대로, 병이 갑에 가해지면 「비조철혈」이라 하고, 갑이 병에 가해지면 「청룡반수」라 하여, 다만 이 둘만 길신이요, 일을 함에 십중팔구는 마음에 여의함을 얻는다.

八門若遇開休生，諸事逢之總稱情。傷宜捕獵終須獲，杜好邀遮及隱形。景上投書並破陣，驚能擒訟有聲名。若問死門何所主，只宜吊死與行刑。蓬任沖輔禽陽星，英芮柱心陰宿名。輔禽心星為上吉，沖任小吉未全亨。大凶逢芮不堪遇，小凶英柱不精明。大凶無氣變為吉，小凶無氣一同之。吉宿更能逢旺相，萬舉萬全必成功。若遇休囚並廢沒，勸君不必進前程。

팔문이 개문·휴문·생문 이 삼길문을 만나면, 무슨 일을 하여도 마음에 합한다. 상문은 포렵에 마땅하여, 마침내 금획함이 있다. 두문은 란절과 형적의 은폐에 이롭다. 경문은 서신의 투천과 진을 충하여 적을 격파함에 마땅하다. 경문은 인범을 금나하고, 관사에 이겨 명성을 얻는다. 사문이 무엇을 주하는가를 묻는다면, 다만 조상송사와 형벌의 집행에 마땅할 뿐이다. 구성 가운데, 천봉·천임·천충·천보·천금은 양성에 속하고, 천영·천예·천주·천심은 음성에 속한다. 천보·천금·천심 삼성은 가장 상길이요, 천충·천임은 다만 소길이요, 아직 십분 형통하지 않다. 대흉성이 천예를 만나면 가장 감당할 수 없고, 소흉성의 천영·천주도 고명하지 않다. 다만 대흉성이 무기하면 도리어 길로 변하고, 소흉성이 무기하여도 또한 같다. 길성이 만약 다시 왕상의 기를 만나면, 만거만전하여 반드시 성공을 얻는다. 만약 휴·수·폐·몰의 기를 만나면, 그대에게 권하여 막연하게 전진하지 말라 한다.

要識九星配五行，各隨八卦考義經。坎蓬星水離英火，中宮坤艮土為營。乾兌為金震巽木，旺相休囚看重輕。與我同行即為相，我生之月誠為旺。廢於父母休於財，囚於鬼兮真不妄。假令水宿號天蓬，相在初冬與仲冬。旺於正二休四五，其餘仿此自研窮。

구성이 배하는 오행을 인식하고, 각기 거하는 팔괘를 따라 의리를 고구해야 한다. 감궁의 천봉은 수에 속하고, 리궁의 천영은 화에 속하고, 중궁과 곤·간 세 곳은 토에 속하고, 건·태는 금에 속하고, 진·손은 목에 속한다. 그런 다음 왕상휴수로 그 경중을 형량한다. 본성과 같은 오행의 월분을 「상」으로 하고, 본성이 낳는 월분을 「왕」으로 하고, 부모의 기에 낳아지면 곧 「폐」로 하고, 나를 극하는 재효의 월분을 「휴」로 하고, 나를 극제하는 귀효의 월분을 「수」로 한다. 이 추법은 확실히 거짓이 아니다. 비유하면 수성 천봉은, 상은 초동·중동에 있고, 왕은 정월·이월에 있고, 휴는 사월·오월에 있으며, 나머지 각 성은 이에 따라 스스로 추구하라.

急則從神緩從門，三五反覆天道亨。十干加伏若加錯，入庫休囚吉事危。十精為使用為貴，起宮天乙用無遺。天目為客地為主，六甲推兮無差理。勸君莫失此玄機，洞徹九宮扶明主。宮制其門不為迫，門制其官是迫雄。天網四張無路走，一二網低有路宗。三至四宮行入墓，八九高強任西東。節氣推移時候定，陰陽順逆要精通。三元積數成六紀，天地未成有一理。請觀歌裡精微訣，非是賢人莫傳與。

일이 긴급하면 팔신을 따라 방위를 취하고, 일이 종용하면 팔문을 따라 방위를 취하며, 삼기와 오행을 왕복 참보면, 천도가 자연히 형통한다. 십간의 가림이 만약 복음을 이루거나 가하는 궁위를 그릇하면, 묘고에 떨어지고, 휴수를 만나면, 길사도 또한 위태로움으로 돌아간다. 십정의 신은 출사에 쓰기에 가장 귀하다. 궁을 일으킴에 천을직부를 준으로 하면 곧 유루가 없다. 천반은 객방에 속하고, 지반은 주방에 속하며, 육갑으로 추산하면 차착이 없다. 그대에게 권하여 이 현기를 착실하지 말라 하니, 구궁을 삼투하여야 비로소 명주를 보좌할 수 있다. 궁의 오행이 문의 오행을 극하는 것은 「박」으로 셈하지 않고, 문의 오행이 궁의 오행을 극하는 것은 곧 박이 심하다. 「천망사장」의 때는 갈 길이 없다. 망이 일궁·이궁에 있으면 척촌이 낮아, 오히려 통할 길이 있다. 삼궁·사궁에 이르면 묘고에 들어감과 같다. 팔궁·구궁에 이르면 망이 사람보다 높아, 도리어 임의로 동서할 수 있다. 절기의 추이가 시후를 결정하고, 음양의 순역은 반드시 정통해야 한다. 삼원은 누적하여 육기를 이룬다. 천지 미성의 이전에 본래 일리가 있다. 가 중의 정미한 구결을 잘 보기를 청한다. 현덕한 사람이 아니면 절대로 가벼이 전하지 말라.

假如陽遁一局，甲子時照上格內，蓬星在一宮，休門亦在一宮，則將下圓圖內，輪子移蓬星，休門俱對一坎宮，則生門丙，奇下有丙在艮，奇門全具，乙奇在離，無門，丁奇在兌，無門。如乙丑時，看上格子內蓬星在九，休門在二宮，則移下圓圖內，輪子上蓬星對九宮，休門對二坤宮，則見休門丙；奇在二坤宮，奇門全，乙奇在坎無門，丁奇在震無門。如丙寅時，上格子內，蓬星在八宮，休門在三宮，則移下，輪子上蓬星對八宮，休門對三宮，則休門丙，奇在震宮，奇門全．乙奇在二官，丁奇在六宮，俱無門。

본편은 어떻게 전반을 써서 시를 쫓아 궁을 옮기는가를 강한다. 양둔 일국을 예로 하면, 갑자시는 위의 정국 격자에 의하여 천봉성이 감일궁에 있고, 휴문도 또한 감일궁에 있음을 찾아, 곧 아래 원도의 활동 전반을 회전하여, 반상의 천봉성과 휴문이 모두 감일궁에 대조되게 한다. 이 때 생문과 병기가 함께 간궁에 떨어지고, 기와 문이 제비되며, 그러나 을기는 리궁에 있어 문의 배합이 없고, 정기는 태궁에 있어도 또한 문의 배합이 없다. 을축시에 이르면, 격자에 의하여 천봉성이 리구궁에 있고, 휴문이 곤이궁에 있음을 알아, 곧 전반 위의 천봉성을 구궁에 대조하고, 휴문을 곤이궁에 대조한다. 이 때 휴문과 병기가 함께 곤이궁에 있어, 기문이 제비되고, 을기는 감궁에 있어 문이 없고, 정기는 진궁에 있어 문이 없다. 병인시에 이르면, 격자에 의하여 천봉성이 간팔궁에 있고, 휴문이 진삼궁에 있음을 알아, 여전히 전반을 회전하여, 천봉성을 팔궁에 대조하고, 휴문을 삼궁에 대조한다. 이 때 휴문과 병기가 함께 진궁에 있어, 기문이 제비되고, 을기는 곤이궁, 정기는 건육궁에 있어, 모두 문의 배합이 없다.

下至癸酉時，俱以甲子旬頭為直符，休門為直使，依前法移宮。又如甲戌時，至癸未時，十時芮星直符，死門為直使，若甲申時至癸巳時，俱以沖星為直符，傷門為直使，俱依上法，逐時移之。餘仿此。

갑자시부터 곧장 계유시까지 배열한다. 이 열 개의 시진은 모두 갑자순의 순두를 직부로 하고, 휴문을 직사로 하며, 앞의 법에 따라 시를 쫓아 궁을 옮긴다. 또 갑술시부터 계미시까지의 이 열 개의 시진은, 일률적으로 천예성을 직부로 하고, 사문을 직사로 한다. 갑신시부터 계사시까지의 이 열 개의 시진은, 일률적으로 천충성을 직부로 하고, 상문을 직사로 한다. 모두 위의 방법에 따라 낱낱이 시진을 전이한다. 나머지 각 순은 이에 유추한다.

陽甲子戊一詩曰 甲戌己二 冬至驚蟄一七四， 順甲申庚三小寒二八五相隨。 甲午辛四一大寒春分三九六 局甲辰壬五芒種六三九是儀。 甲寅癸六 穀雨小滿五二八， 起星奇丁七立春八五二相宜。 月奇丙八 清明立夏四一七， 例日奇乙九 雨水九六三為奇。

이것은 두 란의 대조표로, 세로로 봐야 한다. 좌반란은 위에서 아래로 이어 읽어 「양·순·국·기성기·월기·예일기」로, 이것은 양둔 순포의 국이요, 병하여 정을 성기로 하고, 병을 월기로 하고, 을을 일기로 하는 정위의 표를 설명한다. 긴접하는 일렬의 「갑자무일·갑술기이·갑신경삼·갑오신사·갑진임오·갑인계육·정칠·병팔·을구」는, 양둔 일국 중의 육의와 삼기가 각각 떨어지는 궁수로, 곧 갑자순은 무에 둔하여 일궁에 거하고, 갑술순은 기에 둔하여 이궁에 거하고, 갑신순은 경에 둔하여 삼궁에 거하고, 갑오순은 신에 둔하여 사궁에 거하고, 갑진순은 임에 둔하여 오궁에 거하고, 갑인순은 계에 둔하여 육궁에 거하고, 정기는 칠궁에 거하고, 병기는 팔궁에 거하고, 을기는 구궁에 거한다. 우반란은 이십사 절기의 삼원 국수의 구결시이다. 동지·경칩은 일·칠·사국을 쓰고, 소한은 이·팔·오국을 쓰고, 대한·춘분은 삼·구·육국을 쓰고, 망종은 육·삼·구국을 쓰고, 곡우·소만은 오·이·팔국을 쓰고, 입춘은 팔·오·이국을 쓰고, 청명·입하는 사·일·칠국을 쓰고, 우수는 구·육·삼국을 쓴다. 매 조의 세 개의 숫자는 차례로 그 절기의 상원·중원·하원이 쓰는 국수이다.

陰甲子戊九詩日 甲戌己八 夏至白露九三六， 逆甲寅庚七小暑八五二之間。 甲午辛六大暑秋分七一四， 局甲辰壬五立秋二五八循環。 甲寅癸四霜降小雪五八二， 起星奇丁三大雪四七一相關。 月奇丙二 處暑排來一四七， 例日奇乙一立冬寒露六九三。

이것은 음둔의 동류의 표로, 읽는 법은 위의 표와 같다. 좌반란은 세로로 읽어 「음·역·국·기성기·월기·예일기」로, 음둔의 역포 육의를 설명한다. 중간의 일렬 「갑자무구·갑술기팔·갑인경칠·갑오신육·갑진임오·갑인계사·정삼·병이·을일」은, 음둔 구국 안의 육의 삼기가 각각 떨어지는 궁수로, 궁수는 구에서 일로 향하여 체감하여, 바로 양둔의 일에서 구로 향하여 체증함과 반대이다(그 가운데 갑신경은 본래 응당 경칠로 해야 하나, 저본이 여기서 갑인경으로 쓴 것은, 각본의 착오이니, 독자는 양둔표에 의하여 대조하여 봐야 한다). 우반란은 여전히 절기 삼원 국수시이다. 하지·백로는 구·삼·육국을 쓰고, 소서는 팔·오·이국을 쓰고, 대서·추분은 칠·일·사국을 쓰고, 입추는 이·오·팔국을 쓰고, 상강·소설은 오·팔·이국을 쓰고, 대설은 사·칠·일국을 쓰고, 처서는 일·사·칠국을 쓰고, 입동·한로는 육·구·삼국을 쓴다.

陰陽逆順妙難窮，二至還歸一九宮。若能了達陰陽理，天地都來一掌中。三才變化作三元，八卦分為八遁門。星符每逐時干轉，直使常隨天乙奔。六儀六甲本同名，三奇即是乙丙丁。三奇倘合開休生，便是吉門利出行。萬事從之無不利，能知玄妙得其靈。直符前三六合位，前二太陰君須記。直符後一名九天，後二宮神名九地。地為伏匿天揚兵，六合太陰可藏避。急從神兮緩從門，三五反覆天道利。已上若得三奇妙，不如更得三奇使。得使猶來未為精，五不遇時損其明。損明須知時剋日，吟格相加尤不吉。掩捕逃亡須格時，占稽行人信宜失。斗中三奇游六儀，天乙會合主陰私。討捕須明時下克，行人信息遇三奇。

음양의 순행 역행은 오묘하여 다함이 없고, 동지·하지 양지일은 총괄하여 감일궁과 리구궁 위로 돌아간다. 만약 능히 음양의 이치에 통달하면, 천지의 운행이 모두 한 손바닥 가운데 수렴된다. 삼재의 변화가 상·중·하 삼원을 낳고, 팔괘가 여덟 개의 둔문을 분파한다. 구성과 직부는 매시에 시건을 따라 전동하고, 직사는 곧 항상 천을직부를 따라 분주한다. 육의와 육갑은 본래 일물 양명이요, 삼기는 곧 을·병·정이다. 삼기가 만약 개·휴·생 삼길문과 상합하면, 곧 길문이요, 출행에 이롭다. 만사를 이에 의하여 행하면 순리하지 않음이 없고, 이 층의 현묘를 알 수 있으면 곧 그 영험을 얻는다. 직부에서 앞으로 세어 제삼궁은 육합위요, 앞으로 세어 제이궁은 태음이니, 반드시 기억해야 한다. 직부의 뒤 일궁을 구천이라 하고, 뒤 이궁을 구지라 한다. 구지는 잠복에 마땅하고, 구천은 양병에 마땅하며, 육합과 태음은 모두 몸을 감추고 재난을 피함에 쓸 수 있다. 일이 급하면 팔신을 따라 방위를 취하고, 일이 느리면 팔문을 따라 방위를 취하며, 삼과 오를 왕복 추구하면, 천도가 자연히 이롭다. 이상 이것들은 비록 삼기의 묘를 얻어도, 오히려 「삼기득사」를 얻음만 못하다. 그러나 다만 사를 얻는 것만으로는 아직 정도로 셈하지 못하고, 만약 「오불우시」를 만나면, 광명이 손상을 입는다. 이른바 손명이란, 마땅히 이것이 시건이 일간을 극하는 것임을 알아야 한다. 다시 복음·반음의 격이 서로 가해지는 것을 만나면, 더욱 불길하다. 엄습 포박하고, 도망을 추나함에는 격시를 택해야 하고, 행인 음신을 점문함에는 곧 격시로써 실로 한다. 두수 가운데 삼기가 육의 위에 놀고, 천을이 그것과 회합하여, 음사의 일을 주한다. 토벌 추포는 시건의 하극을 보아야 하고, 행인 소식을 점문함에는 곧 삼기를 만남으로써 길로 한다.

三奇上見遊六儀，六儀更見五陽時。兼向八門尋吉位，萬事開三萬事宜。五陽在前五陰後，主客須知有盛衰。陰後五子還須記，六儀加著更無利。六儀忽然加三宮，更為刑擊先須忌。六儀擊刑三奇墓，此時舉動百事誤。太白入熒賊即來，火入金鄉賊即去。丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆。庚加日干為伏干，日干加庚飛干格。庚加直符天乙伏，直符加庚天乙飛。加己為刑道上格，加癸路中大格宜。加壬之時為小格，更嫌歲月日時移。當此之時皆不吉，遣將行師勿用之。

삼기 위에 다시 육의의 주림을 보고, 육의가 또 갑·을·병·정·무 다섯 양시를 만나고, 동시에 팔문 가운데 하나의 길위를 찾으면, 곧 개문이 크게 길하여 만사가 모두 마땅하다. 오양시는 앞에 있고, 오음시는 뒤에 있으며, 주방 객방은 이로써 성쇠를 나눈다. 음시 뒤의 다섯 자시도 또한 기억해야 하며, 육의가 그 위에 가해지는 것은 더욱 불리하다. 육의가 홀연히 진삼궁에 가해지면, 곧 형격을 이루어, 첫째로 피기해야 한다. 육의격형과 삼기입묘, 이 두 종의 시진은 다만 한번 손을 움직이면, 백사가 모두 착오를 낸다. 태백이 형혹에 들어가면, 도적이 곧 오려 한다. 화가 금향에 들어가면, 도적이 곧 퇴거한다. 병은 발이라 하고, 경은 격이라 한다. 격이면 곧 통하지 않고, 발이면 곧 어지럽고 거스른다. 경이 일간에 가해지면 복건격이요, 일간이 경에 가해지면 비건격이다. 경이 직부에 가해지면 천을복궁이요, 직부가 경에 가해지면 천을비궁이다. 경이 육기에 가해지면 형격이라 하고, 또 도상격이라 칭한다. 육계에 가해지면 대격이라 하고, 또 노중격이라 칭한다. 육임에 가해지면 소격이라 한다. 다시 그것이 년·월·일·시의 간에 가해지는 것을 싫어하여 세격·월격·일격·시격을 생출한다. 이러한 시진을 만나면 모두 불길하여, 장을 파하고 병을보냄에 절대로 쓰지 말라.

丙加甲兮鳥跌穴，甲加丙兮龍返首。辛加乙兮虎猖狂，乙加辛兮龍逃走。丁加癸兮雀入江，癸加丁兮蛇躍蹺。符加丙丁為相佐，使加六丁為守戶。生丙合戊為天遁，地遁乙合開加己。休承丁合太陰人，天網四張時加癸。蓬加英兮為返吟，伏吟之時蓬加蓬。吉宿見之事更吉，凶宿逢之事愈凶。天輔沖任禽心吉，天蓬天英芮柱凶。陰宿禽心柱英芮，陽宿沖輔及蓬任。天網四張無走路，陰陽逆順妙無窮。節氣推移時候應，二至還歸一九宮。三元超遁用六甲，八卦周流遍九宮。

병이 갑에 가해지면 비조철혈이라 하고, 갑이 병에 가해지면 청룡반수라 한다. 신이 을에 가해지면 백호창광이라 하고, 을이 신에 가해지면 청룡도주라 한다. 정이 계에 가해지면 주작투강이라 하고, 계가 정에 가해지면 등사요교라 한다. 직부가 병·정에 가해지면 득력상조로 하고, 직사가 육정에 가해지면 수문호호로 한다. 생문과 육병이 상합하고 아래로 육무에 임하면 천둔으로 하고, 개문과 육을이 상합하고 아래로 육기에 임하면 지둔으로 하고, 휴문이 육정을 승하고 또 태음에 합하면 인둔으로 하며, 천망사장은 곧 시진이 육계에 가림한다. 천봉이 천영에 가해지면 반음이요, 천봉이 천봉에 가해지면 복음이다. 길성이 이를 만나면 일이 더욱 길하고, 흉성이 이를 만나면 일이 더욱 흉하다. 천보·천충·천임·천금·천심을 길성으로 하고, 천봉·천영·천예·천주를 흉성으로 한다. 천금·천심·천주·천영·천예는 음성에 속하고, 천충·천보와 천봉·천임은 양성에 속한다. 천망사장의 때는 갈 길이 없고, 음양 순역의 묘는 다함이 없다. 절기가 추이하고, 시후가 서로 응하여, 동지 하지가 또 일궁 구궁으로 돌아간다. 삼원 초접의 법은 총귀하여 육갑을 씀을 요한다. 팔괘는 주류하여 구궁을 두루 다닌다.

是書謂之造宅三白之法，出自都天《撼龍經》八十一論。太乙紫微九總八卦者，天地之骨髓，星斗之樞機，八卦互變而及於無窮，五行推移而應乎無盡。以九星為之九總，以八門為之八卦，上可以補天地不全之化，下可以助君王不及之功，扶危助吉，發瑞生祥。既同遊十二分之經圖，又殊配二十八宿之格局。此書者正天地之紀綱，明陰陽之經緯，幽探賾隱，顯達通玄，試其八卦門庭，配列九州蹊向。推遷六甲，驅使六儀。天乙直符使之運局，太乙直使使之指揮。奇以六儀，偶以八節，上下招搖，內外表應，三盤運局，八卦皆通，值其吉則萬事堪為，值其凶則一分莫舉。

이 서가 강하는 조택삼백의 법은, 도천파 『함룡경』 팔십일론에서 나온다. 태을·자미가 통하는 구총팔괘는, 천지의 골수요, 성두의 추기이다. 팔괘는 서로 변화하여 무궁에 이르고, 오행은 추이 운전하여 응험이 다하지 않는다. 그것은 구성으로써 구총을 삼고, 팔문으로써 팔괘에 배속하여, 위로는 천지조화의 부족을 미보하고, 아래로는 군왕 공업의 흠결을 보조하여, 위를 부축하고 곤을 제하며, 길을 불러 상을 받들고, 상서를 내어 길경을 낸다. 그것은 이미 십이분야의 경도와 함께 놀고, 또 별도로 이십팔수의 격국을 배한다. 이 서는 천지의 강기를 단정히 하고, 음양의 경위를 천명하여, 깊은 곳은 능히 유를 탐하고 은을 찾으며, 현한 곳은 능히 현기에 통달한다. 시험으로 그 팔괘의 문정을 추하고, 구주의 도로 방향을 배열하며, 육갑을 추이하고, 육의를 구사한다. 천을직부는 전국을 운전함을 책임지고, 태을직사는 지휘 조도를 책임진다. 육의로써 기수의 용으로 하고, 팔절로써 우수의 용으로 하며, 상하는 초요 호응하고, 내외표리가 서로 합하여, 천·인·지 삼반이 함께 국을 운하고, 팔괘에 관통하지 않음이 없다. 길국을 만나면 곧 만사를 할 수 있고, 흉국을 만나면 곧 일분일호도 가볍게 들어올릴 수 없다.

其一曰都天九卦，其二曰入地三元，其三曰行軍三奇，其四曰造宅三白，其五曰遁形太白之書，其六曰八山撼龍之訣，其七曰轉山移水九字玄經，其八曰建國安邦萬年金鏡，其九曰玄宮獲福，救貧生仙產聖。變禍福如反掌，使貧富如等閒。倘三疊之遇奇門，若蛟龍之得雲雨，見六合之逢格局，如狼虎之產羽翼。

이 계통은 모두 구문의 학문으로 나뉜다. 첫째를 도천구괘이라 하고, 둘째를 입지삼원이라 하고, 셋째를 행군삼기라 하고, 넷째를 조택삼백이라 하고, 다섯째를 둔형태백지서라 하고, 여섯째를 팔산함룡지결이라 하고, 일곱째를 전산이수구자현경이라 하고, 여덟째를 건국안방만년금경이라 하고, 아홉째를 현궁획복·구빈생선산성이라 한다. 그것은 능히 화복을 번전하여 반장과 같게 하고, 빈부를 개변하여 등한과 같게 한다. 만약 삼기가 중첩하고 또 길문을 만나면, 좋아하기를 교룡이 운우를 얻음과 같이 한다. 육합을 보고 또 호격국을 만나면, 호랑이가 시방을 생함과 같이 한다. 이 구문 가운데, 본서는 전문으로 행군삼기와 조택삼백 두 문을 취하여 이를 부연한다. 나머지 각 문은 다만 명목을 열거할 뿐이다. 볼 만한 것은, 기문의 학이 원래 거대한 체계라는 것이다.

忌取休囚，防其刑擊，如得奇星來到，必須吉位門開，位位皆宜，門門俱吉。只要合得其所，仍須各論其時，干神不囚，支神不克，神藏煞沒，方知萬事皆和。反吟伏吟，定是千殃數集．奇逢旺相，是為富貴之媒，門逢開休，方協英雄之應，遇青龍返首，值甲乙之妙，詳若白虎猖狂，見庚辛之凶禍，若見騰蛇躍蹺，知壬癸之崢嶸。倘逢朱雀投江，管丙丁之妖怪，飛鳥跌穴，便云百事皆祥。貴人登壇，管取九宮皆慶，通玄機而天地皆轉，得妙用則觸事亨通。

국을 씀에 기피하는 것은 휴수무기의 땅에 떨어지는 것이요, 형격·격형을 제방해야 한다. 만약 기성이 도래하면, 또한 마땅히 길리의 궁위에 떨어지고, 또한 문호가 개통하여, 궁궁이 모두 마땅하고, 문문이 모두 길하게 해야 한다. 다만 배합이 득당하면, 또한 각각 그 시에 따라 논해야 한다. 천간의 신은 수지에 떨어지지 않고, 지지의 신은 극제를 받지 않으며, 흉신은 은장하고, 살기는 소산하면, 비로소 만사가 화순함을 안다. 반음·복음이 한번 나오면, 필정 천반의 재앙이 취집한다. 삼기가 만약 왕상의 기를 만나면, 곧 부귀의 매개이다. 팔문이 만약 개문·휴문을 만나면, 비로소 영웅의 기상에 합한다. 「청룡반수」를 만나면, 바로 갑·을의 묘에 응한다. 만약 「백호창광」을 보면, 자세히 살펴야 하니 경·신이 가져오는 흉화이다. 만약 「등사요교」를 보면, 알 수 있으니 임·계가 작숭함이다. 만약 「주작투강」을 만나면, 주로 병·정이 요이를 생출한다. 「비조철혈」을 만나면, 곧 백사가 모두 상하다고 할 수 있다. 「귀인등단」을 만나면, 보할 수 있으니 구궁이 함께 경사함이다. 현기를 삼투하면 곧 천지가 이에 따라 운전하고, 그 묘용을 얻으면 곧 일을 만나 형통하지 않음이 없다.

若為文武官僚修造職位，皆增或與良民庶士遷瑩扶危，作福建州府而民安物泰，興縣鎮而富足租平，立宅室而福集人依，作廟宇而鬼安神妥。橋樑船騷，井灶路途，以至其餘行事，務在選擇周全，或有太歲將軍，盡在拱手，任是九良煞耀，莫敢當頭不問，諸家運氣不超不開，犯著空亡禁殺。但求此局卻要有奇，可保千年皆招百福，最堪動土破山埋宗葬祖，務有奇星到坐，門戶得開。有龍山者，必求反首青龍，有白虎者，忌其猖狂。白虎有玄武者，遠其躍蹺；騰蛇有朱雀者，怕其投江。朱雀如斯迎避，用意配求，萬無一失之虞。動有十全之吉，分其頭緒，布其提綱，具列千端備述其蘊，非但謀猷之逢吉，實乃天地之獻樣，助國安邦，濟民利物，得之者宜什襲於玉匱金滕，真所謂至聖皇家之寶也。

만약 문무백료를 위하여 관서 직위를 영건하면, 모두 능히 그것에 증익하게 한다. 혹은 양민 백성을 위하여 분을 천하고 위를 부축하면, 또한 뜻에 여의하지 않음이 없다. 이것으로 주부를 세우면 곧 민이 편안하고 물이 풍부하고, 현진을 흥하면 곧 가가 넉넉하고 조가 평하고, 택실을 세우면 곧 복기가 취집하고 인정이 의부하며, 묘우를 조하면 곧 귀가 편안하고 신이 타당하다. 교량 선척·수정 노조·도로 행정, 및 기타 각종 사정, 반드시 선택이 주전해야 한다. 비록 태세·장군 류의 흉살이 있어도, 또한 다만 공수하여 퇴비할 뿐이다. 구량성 등의 살요가 당치함에 임하여도, 또한 감히 당두에서 가로막지 못한다. 각가의 운기가 초개 초불개인지를 묻지 않고, 또한 공망 금살을 범하는 것을 두려워하지 않으며, 다만 구하는 바 소용의 국에 삼기가 있으면, 곧 보할 수 있으니 천년에 백복을 불러옴이다. 이 법은 가장 동토 파산·매종 장조에 마땅하여, 반드시 기성을 좌산에 떨어지게 하고, 문호가 개통을 얻게 해야 한다. 용산이 있는 것은, 반드시 청룡반수를 구하여 얻어야 한다. 백호가 있는 것은, 기피하니 백호창광이다. 현무가 있는 것은, 요하니 원리하라 등사요교를. 주작이 있는 것은, 두려워하는 것은 주작투강이다. 이와 같이 길에 나아가고 흉을 피하며, 용심하여 배합 추구하면, 만에 실함이 없고, 거동하면 십전의 길이 있다. 이 서는 두서를 갈라 제강을 베풀고, 천단을 나열하여 그 가운데의 운오를 구술한다. 다만 모략이 능히 길을 얻을 뿐만 아니라, 실로 천지가 헌출하는 양판이다. 국을 돕고 방을 편안히 하며, 민을 제하고 물을 이롭게 하는, 이것을 얻는 자는 마땅히 층층이 포괄하여 옥갑 금궤 가운데 진장해야 하니, 진실로 말할 수 있으니 지성 황가의 보물이라.

兩儀主使三才攸，分步咒攝乎鬼神。存局通乎妙旨前，修刪簡靈文裁整。諸經要理夫，甲加丙兮龍回首，丙加甲兮鳥跌穴。回首則悅懌易遂，跌穴則顯灼易成。身殘毀兮乙遇辛，而龍逃走；才虛耗兮辛遇乙，而虎猖狂。癸見丁兮騰蛇躍蹺，丁見癸兮朱雀投江。生丙臨戊，天遁用兵，開乙臨己；地遁安墳，休丁遇太陰；人遁安營。

양의를 주재로 하고, 삼재가 이로 말미암아 분판한다. 걸을 쥐고 주를 염하여 이로써 귀신을 섭역할 수 있다. 존상 포국은 반드시 전인의 묘지에 통효하고, 수정 삭삭하여 영문을 간명하고 제정하게 해야 한다. 제경의 요리는, 갑이 병에 가해지면 청룡회수라 부르고, 병이 갑에 가해지면 비조철혈이라 부른다. 회수하면 곧 심정이 서창하고 일이 쉽게 판성하고, 철혈이면 곧 현혁 소창하여 공업이 쉽게 성취한다. 신체 잔훼의 흉상은, 을이 신을 만나 청룡도주를 이룬다. 전재 허모의 흉상은, 신이 을을 만나 백호창광을 이룬다. 계가 정을 보는 것은 등사요교요, 정이 계를 보는 것은 주작투강이다. 생문과 육병이 함께 육무에 임하는 것은, 천둔으로, 용병에 마땅하다. 개문과 육을이 함께 육기에 임하는 것은, 지둔으로, 분을 편안히 함에 마땅하다. 휴문과 육정이 다시 태음을 만나는 것은, 인둔으로, 영을 편안히 함에 마땅하다.

伏干格，庚臨日干；飛干格，日干臨庚，庚臨直符。伏干格之名，直符臨庚。飛宮格之說，大格，庚臨六癸。刑格，庚臨六己。按格，所向既凶，百事營為不喜。時干剋日干，乃五不遇而災生。丙奇臨時干，名為勃逆。而禍起三奇，得使眾善皆臻，六儀擊刑百凶俱集。太白入熒，賊即來。火入金鄉，賊將去。地羅遮障不占前，天網四張無走路。直符宮同天乙位而取，如逢急難，宜從直符方而行。

복건격은, 육경이 일간 위에 임하는 것이다. 비건격은, 일간이 육경 위에 임하는 것이다. 경이 직부에 임하는 것은, 복궁격의 명목이다. 직부가 경에 임하는 것은, 비궁격의 설법이다. 대격은, 경이 육계에 임하는 것이다. 형격은, 경이 육기에 임하는 것이다. 무릇 상술의 제격에 의하여 추하면, 향하는 곳이 기연히 흉이니, 백사 경영이 모두 기뻐할 수 없다. 시건이 일간을 극하는 것은, 곧 「오불우시」로, 재화가 이로 말미암아 생한다. 병기가 시간 위에 임하는 것은, 발역이라 하여, 화사가 이로 말미암아 일어난다. 삼기가 만약 사를 얻으면, 중선이 모두 도래한다. 육의가 만약 형을 격하면, 백흉이 일제히 취집한다. 태백이 형혹에 들어가면, 도적이 곧 와서 범한다. 화가 금향에 들어가면, 도적이 곧 퇴거하려 한다. 지라가 차폐하면 곧 앞길을 점문할 수 없고, 천망이 사방에 펼쳐지면 곧 사면에 갈 길이 없다. 직부궁과 천을이 거하는 위는 같이 취해야 한다. 만약 긴급 위난을 만나면, 마땅히 직부가 있는 방향에서 나가야 한다.

二到順逆，妙理玄微。陽符左為前數，陰符右為前尋。陽遁從冬至前一十二氣直符，後一為九天，後二為九地，前三為六合，前二為太陰。陰遁從夏至一十二氣直符，前一為九天，前二為九地，前五為六合，前七為太陰。太陰潛形而隱遁，六合遁身而謀議。九天之上揚威武，九地之下匿兵馬。天地備兮難量，神機妙兮莫測。學者欲臨事，有謀存心。斯賦無惑。

동지·하지 양지 이후의 순역의 구별은, 그 가운데의 묘리가 십분 현미하다. 양둔의 직부는 좌선으로써 전수로 하고, 음둔의 직부는 우선으로써 전심으로 한다. 양둔은 동지에서 일어나는 십이 절기는, 직부에서 헤아려, 뒤 일궁을 구천으로 하고, 뒤 이궁을 구지로 하고, 앞 삼궁을 육합으로 하고, 앞 이궁을 태음으로 한다. 음둔은 하지에서 일어나는 십이 절기는, 직부에서 헤아려, 앞 일궁을 구천으로 하고, 앞 이궁을 구지로 하고, 앞 오궁을 육합으로 하고, 앞 칠궁을 태음으로 한다. 태음은 능히 형적을 잠장하여 은둔하고, 육합은 능히 신형을 차폐하여 밀모한다. 구천 위는 위무를 창양함에 마땅하고, 구지 아래는 병마를 장닉함에 마땅하다. 천지의 도가 제비되면 곧 형량하기 어렵고, 신기의 묘는 곧 측지하기 어렵다. 학자가 일에 임할 때 다만 심중에 모가 있으면, 이 편 부를 읽어 다시 의혹이 없을 것이다.

歌日：接氣超神為準的。超者，超過也。神者，日辰也。接者，承接也。氣者，諸節也。節未至而日辰符頭先到，則以符頭為主。而超用未來之節氣，此之謂超，又有節已至而日辰符頭未到，則以後日辰符頭為主，而待日辰至，方承接之。蓋其氣未來，而奇星常用於前，此之謂折補前局，周完方接所到之節，為接氣也。假如丙午年四月十三日壬申，交立夏節，然四月初五日是甲子，已在立夏前九日矣。則合超越先於甲子，下用立夏上局，奇己巳後用中局，此乃先得奇後得節，凡作用取效甚速。又如十一月初二日庚寅大雪節，自前己卯至庚寅已超十二日矣，是過旬也，餘無再超之理，至此合用閏。閏者何也？自甲午至戊申，計十五日，重複大雪節，前局奇十六日甲辰，交冬至節方用冬至下局，是謂之接也，自此以後用接閏之法。

가결에 이르기를 「접기 초신으로써 준적을 삼아라」 하였다. 초란, 곧 초과함이요, 신이란, 일진을 가리킨다. 접이란, 곧 승접함이요, 기란, 각각의 절기를 가리킨다. 절기가 아직 이르지 않았는데, 일진 가운데의 부두(갑일 혹은 기일)가 먼저 이르면, 곧 부두로써 준으로 하여, 제전하여 아직 이르지 않은 그 절기의 국을 차용하니, 이것을 「초」라 한다. 별의 한 가지 정형은 절기가 이미 교하였는데, 일진의 부두가 아직 이르지 않으면, 곧 뒤에 도래하는 부두로써 준으로 하여, 부두의 날이 이르러야 비로소 승접하여 올라간다. 절기가 미래인데 기성이 이미 먼저 앞에 쓰였기 때문에, 이 단락의 과도를 「척보전국」이라 부르고, 전국을 보족한 이후에 새로 온 절기를 이어 위에 붙이니, 이것이 곧 「접기」이다. 예를 들어 말하면, 병오년 사월 십삼일 임신에 입하지를 교한다. 그러나 사월 초오는 곧 갑자일로, 이미 입하 전 구일에 있어, 이에 마땅히 제전하여 갑자일부터 일으켜, 먼저 입하 상국을 쓰고, 초십 기사일에 이르러 중국을 개용해야 한다. 이것은 먼저 기를 얻고 뒤에 절을 교하는 것이요, 무릇 이와 같이 국을 일으키는 것은, 효를 취함이 모두 매우 빠르다. 다시 예를 들면 십일월 초이 경인일에 대설절을 교한다. 그러나 위의 기묘일에서 헤아려 경인일에 이르러 이미 십이 일을 초과하여, 일순을 초과한다. 다시 초과하여 내려갈 도리가 없으니, 여기에 이르러 곧 윤을 둬야 한다. 무엇을 윤이라 하는가. 갑오에서 무신에 이르러 모두 십오 일, 중복하여 대설절의 국을 한번 쓰고, 전국을 다 쓴 후, 십육일 갑진에 이르러 동지절을 교하여, 비로소 동지 하국을 쓴다. 이것을 곧 접이라 한다. 이후로는 곧 접윤의 법을 쓴다.

又超接訣日：但逢節氣相交日，四仲符頭恰相宜。一任推排無差忒，便為正局上元期。正局既明無混瀆，漸漸移來換超局。超至旬餘是閏期，三候才終當接續。閏奇若不居芒種，便是陰終大雪時。十五日完斯已矣，還將超接正同推。超越經旬或九朝，或過十一日無饒。閏奇額在斯三日，更不加前與後稍。

별로 한 수의 초접 구결이 있어 이르기를, 무릇 절기 교접의 날을 만나, 바로 자오묘유 사중의 날을 부두로 하는 것을 만나면, 그것이 가장 적합하다. 이와 같이 추배하면 차착이 없으니, 곧 정국 상원의 기점이다. 정국이 이미 명백하여 혼란하지 않으면, 일자가 점점 추이하여 곧 초국으로 바뀐다. 초과함이 일순 이상이면 곧 치윤의 기이다. 삼후가 갓 차면 곧 접속해야 한다. 윤기가 만약 망종에 떨어지지 않으면, 그것은 곧 음기가 다하는 대설 시절에 떨어진다. 십오 일을 다 쓰면 곧 일을 마침으로 셈하고, 다시 초·접·정국과 같이 추산한다. 일순을 초과하거나, 혹은 구일을 초과하거나, 혹은 십일일을 초과하는 것은 모두 용서하지 않는다. 윤기의 액도는 곧 이 삼일의 상하에 있어, 다시 앞으로 더하거나 뒤로 끌 수 없다.

凡閏奇三候一終，即為接氣。接氣積久，乃換正奇。正奇暫移，乃換超局。超局越過九日，或十日，或十一日，又當置閏，以歸每節氣所餘五時二刻也。置閏定在芒種、大雪之後。設遇小滿、小雪二氣之交，雖超九日、十日，不可置閏。蓋奇以冬夏二至，陽極陰終。置閏者，以畢各節氣積餘之氣也。

무릇 윤기은 삼후 일륜을 다 쓰면, 곧 돌아 접기가 된다. 접기가 쌓여 오래면, 비로소 정기로 바뀐다. 정기가 조금 추이하면, 또 초국으로 바뀐다. 초국이 구일·십일 혹은 십일일을 넘으면, 또 윤을 둬야 한다――이와 같이 하는 것은, 매 절기가 많이 내놓는 다섯 개의 시진 령이각을 귀병하기 위함이다. 치윤의 위치는 망종·대설 뒤에 고정한다. 가령 소만·소설 이 두 절기의 교체를 만나면, 비록 이미 구일·십일을 초과하여도, 또한 윤을 둘 수 없다. 기문이 동지·하지로써 강으로 삼기 때문이니, 하나는 양기의 극이요, 하나는 음기의 끝이다. 치윤의 용의는, 곧 각 절기가 누적하여 내려오는 여기를 끝장내는 데 있다.

蓋超神接氣四字，乃遁甲中之關鍵。苟不能明先後曆數，但知超接之說，不知接用拆補之妙，則天道廢弛，人事乖違，而禍福不驗矣。甚至不知超接正閏之法，據見成硬局以擇日時，上局反作下局．顛倒錯亂，無有效驗，遂忽之以為不足信，可痛哉。況拆補之局，永為下之殘局，必待符頭先到日，方為某節某氣上局，豈不是子午卯酉為上局耶。上局永無拆補借用之理。

「초신접기」 이 네 글자는, 기문둔갑 가운데의 관건이다. 만약 능히 역법 선후의 추산을 명백히 하지 못하고, 다만 초절의 설이 있음을 알면서도, 척보의 묘처를 알지 못하면, 그러면 천도가 곧 폐치하고 인사가 곧 괴위하여, 길흉도 또한 응험하지 않을 것이다. 더욱 심한 것은 초·접·정·윤의 분별조차도 모르고, 다만 현성의 경국을 가져다가 날을 택하고 시를 택하여, 상국을 하국으로 삼아 쓰고, 전도 착란하면, 자연히 효험이 없어서, 이에 도리어 이 술을 경시하여, 빙신할 만하지 않다고 여기니, 실로 애통할 만하다. 하물며 척보하여 나온 국은, 영원히 다만 하원의 잔국을 지을 뿐이요, 반드시 부두가 먼저 도달하는 날을 기다려야, 비로소 모 절 모 기의 상국으로 셈한다. 이 어찌 바로 자오묘유의 날이 비로소 상국을 지을 만함을 설명하는 것이 아니겠는가. 상국은 절대로 척보 차용의 이치가 없다.

閏訣日：閏奇閏奇有妙訣，神仙不肯分明說。甲己二日號符頭，子午卯酉為上列。寅申巳亥配中元，辰戌丑未下元節。節過符，符過節，閏積原來為準則。節前得符謂之超，節後得符謂之接。有時超過一旬餘，便當置閏真妙絕。要知置閏在何時？端在芒種與大雪。超神接氣若能明，便是天邊雲外客。

윤결에 이르기를, 윤기 윤기가 스스로 묘결이 있어, 신선도 또한 밝게 말해 버리지 않는다고 하였다. 갑일·기일을 부두라 칭하여, 자오묘유 사일에 떨어지는 것은 상원에 배하고, 인신사해 사일에 떨어지는 것은 중원에 배하고, 진술축미 사일에 떨어지는 것은 하원에 속한다. 절기가 부두를 넘거나, 혹은 부두가 절기를 넘어, 누적하여 윤을 두는 것은, 원래 준칙이다. 절기 이전에 먼저 부두를 얻는 것을 초라 하고, 절기 이후에 비로소 부두를 얻는 것을 접이라 한다. 어떤 때 일순이나 더 넘으면, 곧 마땅히 윤을 둬야 하니, 진실로 묘극이다. 마땅히 알아야 하니 윤을 두는 것이 어느 시후에 있는가를. 곧 망종과 대설 두 곳에 있다. 초신접기를 만약 명백히 꿰뚫으면, 그대는 곧 천변 운외의 고인이다.