태충천마

歌日：太沖天馬最為貴，卒然有難宜逃避。但當乘取天馬行，劍戟如山不足畏。歌云：將支加在用時支，順輪十二逢卯止。卯止宮為天馬方，此方避難真亨利。以天月將加所用正時，順流去，遇卯字佳處，即是太沖、天馬方也。幾有緊急事，從天馬而出，可避禍也。先用月將加於本時，順數至卯，即太沖。太沖即天馬方也，其月將過宮之法，即太陽也。假如正月雨水前後，用子時月將，數至卯在辰上，逢卯字到辰，其辰上天馬方也。登明在亥，以亥加子宮，則子在於丑矣。

가결에 이르기를 「태충천마가 가장 귀하여, 졸연히 난이 있으면 마땅히 도피해야 한다. 다만 천마행을 타고 가면, 검극이 산과 같아도 두려워할 것이 없다」 하였다. 또 다른 한 수의 노래에 이르기를 「장지를 용시지에 가하여, 순륜 십이를 묘에 만날 때까지 하라. 묘에 이른 궁을 천마방으로 하니, 이 방이 난을 피함에 참으로 형리하다」 하였다. 작법은 천월장을 소용하는 정시의 위에 가하고, 순서대로 배하여 내려가, 「묘」 이 자가 떨어지는 곳에 돌아 이르면, 그것이 바로 태충·천마의 방이다. 무릇 긴급한 일을 만나, 천마방에서 나가면, 화환을 피할 수 있다. 구체적인 차서는, 먼저 월장을 본시의 위에 가하고, 순서대로 세어 묘에 이르면, 묘가 대응하는 신이 곧 태충이요, 태충이 곧 천마의 방이다. 그리하여 월장이 궁을 지나는 추법은, 의거하는 바가 바로 태양의 실제 위치이다. 비유하면 정월 우수 전후에 자시를 쓰고, 월장을 가하여 위에 올려 순서대로 세면, 묘가 진 위에 떨어지니, 그러면 진방이 바로 천마의 방이다――정월 월장 등명이 해에 있고, 해를 자궁에 가하면, 자가 축 위로 옮겨가고, 의차로 추하면 곧 이 결과를 얻기 때문이다.

天月將：正月亥，二月戌，三月酉，四月申，五月未，六月午，七月巳，八月辰，九月卯，十月寅，十一月丑，十二月子。

이것은 십이 개월 천월장이 대응하는 지지의 표이다. 천월장은 태양이 궁을 지남에 따라 정해지고, 방향은 월건과 상반하여, 정월에서 해로부터 시작하여, 달을 따라 한 위씩 퇴행하고, 십이월에 이르러 자로 물러난다. 사용할 때는 먼저 역서를 참고하여 태양이 이미 궁을 지났음을 확인하고, 다시 본월의 장을 취하여 용시의 위에 가하니, 천삼문·지사문·태충천마의 제법이 모두 이 한 보에서 기산한다.

地月將：正月寅，二月卯，三月辰，四月巳，五月午，六月未，七月申，八月酉，九月戌，十月亥，十一月子，十二月丑。

이것은 십이 개월 지월장이 대응하는 지지의 표로, 곧 통상 말하는 바의 월건이다. 그것은 정월에서 인으로부터 시작하여, 달을 따라 한 위씩 순진하고, 십이월에 이르러 축으로 나아가며, 위 표의 천월장의 역행 방향과 바로 서로 대한다. 지사호를 구할 때 쓰는 건제십이신은, 곧 이 일행의 월건을 용사하는 시진의 지지의 위에 가하여 순서대로 세어 내는 것이다.

以授時曆看審訂太陽過子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 宮方可選用太沖天馬方 時時時時時時時時時時時時 正月登明將太沖天馬方 辰巳午未中酉戌亥子丑寅卯 二月河魁將太沖天馬方 巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰 三月從魁將太沖天馬方 午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳 四月傳送將太沖天馬方 未申酉戌亥子丑寅卯辰巳午 五月小吉將太沖天馬方 申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未 六月勝光將太沖天馬方 酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申 七月太乙將太沖天馬方 戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉 八月天罡將太沖天馬方 亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌 九月天沖將太沖天馬方 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 十月功曹將太沖天馬方 丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子 十一月大吉將太沖天馬方寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑 十二月神后將太沖天馬方卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅

이것은 한 장의 태충천마방의 속조표로, 가로세로 대조하여 봐야 한다. 표두의 두 행은 이어 읽어 「수시력으로 보아 심정한 태양과궁이어야 비로소 태충천마방을 선용할 수 있다」로, 반드시 먼저 『수시력』을 참고하여 태양과궁을 핵준하여야, 비로소 본표를 사용할 수 있음을 설명한다. 표두 우반의 십이 개의 「시」의 자는, 분별하여 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해 십이 개의 용사 시진에 대응하여, 십이 열을 구성한다. 이하의 십이 행은, 매 행의 시작에 그 달이 쓰는 월장을 표출한다. 어여 정월은 등명장을 쓰고, 이월은 하괴장을 쓰고, 삼월은 종괴장을 쓰고, 사월은 전송장을 쓰고, 오월은 소길장을 쓰고, 유월은 승광장을 쓰고, 칠월은 태을장을 쓰고, 팔월은 천강장을 쓰고, 구월은 천충장을 쓰고, 시월은 공조장을 쓰고, 십일월은 대길장을 쓰고, 십이월은 신후장을 쓴다. 행 안의 십이 개의 지지는, 곧 그 달의 상응하는 시진에 출행할 때 천마가 있는 방향이다. 표를 참고할 때는 먼저 달에 의하여 행을 정하고, 다시 시진에 의하여 열을 정하니, 행열이 교차하는 곳의 그 지지가 바로 말을 타고 난을 피할 수 있는 방위이다. 볼 만하니 매 일행이 모두 윗행보다 전체적으로 한 위 뒤로 물러나, 바로 월장이 달을 따라 퇴행함에 상응한다. 그리하여 같은 행 안은 좌로부터 우로 향하여 또한 차례로 한 위씩 순진하니, 시진이 매번 한 위를 나아갈 때마다, 가림의 기점이 곧 따라서 한 위를 옮김에 연한다. 이 장의 현성의 표가 있으면, 일에 임하여 반드시 다시 처음부터 월장 가시를 계산하지 않고, 직접 달에 의하여·시에 의하여 취용하면 곧 된다. 이것이 바로 본서가 구결을 표격으로 개조하여 만든 용의이다. 후세 기문서 가운데의 「시가기문반」은 대체로 모두 이 일류의 장도에서 연화하여 왔다.

歌日：奇與門兮共太陰，三般難得總加臨。若還得二亦為吉，舉措行藏必遂心。陽遁直符前二宮為太陰，陰遁直符後二宮為太陰。謂奇門與太陰三者不能皆得，若得二者，亦吉，遇之可伏兵也。古經云：凡欲經求萬事宜，體開生下合乙丙丁即吉。又取陰門相助，謂之三詐。凡太陰六合九地宮助奇門，全備用之，有十分之利。若三門合三奇無詐宮，謂之有奇。無陰得七分之利。若三門合太陰無三奇，謂之有陰無奇，犯者不利。若三門合三奇，下臨太陰宮，名曰真詐。若三門合三奇，下臨九地宮，名日重詐。若三門合三奇，下臨六合宮，名日休詐。真詐宜施恩隱遁求仙。重詐宜進人口，取財拜官授爵。體詐宜合藥，治邪祈禳之事。

가결에 이르기를 「기와 문과 서 함께 태음이, 세 가지 어렵게 얻어 모두 가림한다. 만약 또 둘을 얻으면 또한 길을 이루리니, 거조 행장이 반드시 마음에 이루어진다」 하였다. 양둔은 직부 전이궁을 써서 태음으로 하고, 음둔은 직부 후이궁을 써서 태음으로 한다. 삼기·길문·태음 이 세 가지는 용이하게 동시에 제비하지 못하고, 만약 능히 그 가운데 두 가지를 얻으면 또한 길로 헤아리며, 만나면 곧 병마를 매복할 수 있다. 고경에 이르기를, 대개 경영 모구하고, 만사 순수를 희망하려면, 다만 휴·개·생 삼문의 아래에 을·병·정 삼기를 합하여 올리면 곧 길하다. 만약 다시 음신의 궁을 취하여 와서 서로 도우면, 곧 이것을 「삼사」라 부른다. 대개 태음·육합·구지 삼궁이 기문을 보좌하여, 모양모양 제비하여 이것을 쓰면, 십분의 이가 있다. 만약 삼길문이 삼기에 합하여 그러나 사궁이 없으면, 이것을 「유기무음」이라 부르고, 다만 칠분의 이를 얻는다. 만약 삼길문이 태음에 합하여 그러나 삼기가 없으면, 이것을 「유음무기」라 부르고, 그것에 촉범하면 도리어 불리하다. 만약 삼길문이 삼기에 합하고 또 아래로 태음궁에 임하면, 「진사」라 이름하고, 아래로 구지궁에 임하면, 「중사」라 이름하고, 아래로 육합궁에 임하면, 「휴사」라 이름한다. 진사는 은을 시하고 혜를 베풀며, 은둔하여 선을 구함에 마땅하다. 중사는 인구를 증첨하고, 전재를 구취하고, 관을 배하고 작을 수함에 마땅하다. 휴사는 약을 배하고 제를 합하며, 사를 몰고 양을 기하는 일류의 일에 마땅하다. 삼사는 모두 삼길문이 삼기에 합하는 것을 써서 전제로 하고, 분별은 다만 임하는 곳이 태음인가 구지인가 혹은 육합인가에 있다. 오가는 곧 두·경·상·경·사 오문을 써서 정기계 혹은 육합에 배하고, 임하는 곳이 같지 않아 용도가 각각 다르다. 사는 그 은을 취하고, 가는 그 위를 취하니, 모두 암중에 일을 행하는 법이다.

若杜門合丁己癸，下臨九地，名曰地假，宜潛伏。此三時加杜門者，可以藏形隱神。若杜門合丁已癸，下臨六合宮，利逃亡。若景門合乙丙丁，臨九天，名曰天假，乙為威德，丙為威武，丁謂太陰，三奇之靈，宜陳利，便進謁。干求。若傷門合丁己癸，下臨九地，名日神假，利埋葬。若驚門合六合，下臨九天宮，名日人假，利捕逃亡。若杜門合丁己癸，下臨太陰宮，利遣人間諜探事。若死門合丁己癸，臨九地，名日鬼假，利超亡薦度。

오가에 이르러는, 두문과 정·기·계가 서로 합하여 아래로 구지에 임하는 것을, 「지가」라 이름하여, 잠복에 마땅하다. 대개 이 세 개의 시진에 다시 두문을 더하면, 모두 형을 감추고 적을 숨길 수 있다. 두문이 정·기·계에 합하여 아래로 육합궁에 임하면, 도망에 이롭다. 경문과 을·병·정이 서로 합하여 구천에 임하는 것을, 「천가」라 이름한다――을은 위덕을 이루고, 병은 위무를 이루며, 정은 태음을 이루니, 이는 삼기의 영기가 모이는 곳으로, 이해를 진술하고, 진견하여 간구함에 마땅하다. 상문이 정·기·계에 합하여 아래로 구지에 임하는 것을, 「신가」라 이름하여, 매장에 이롭다. 경문이 육합에 합하여 아래로 구천궁에 임하는 것을, 「인가」라 이름하여, 도범을 포착함에 이롭다. 두문이 정·기·계에 합하여 아래로 태음궁에 임하면, 간첩을 파견하여 군정을 자탐함에 이롭다. 사문이 정·기·계에 합하여 구지에 임하는 것을, 「귀가」라 이름하여, 망령을 초도하고, 유혼을 천발함에 이롭다.

歌日：更得直符直使利，兵家用事最為貴。常從此地擊其沖，百戰百勝君須記。王璋日：亭亭者天之貴神也。背之擊其沖為勝，推法以天月將加所用正時，神后所臨之宮，即亭亭居其上也。如正月雨水後，太陽某日過亥，乃登明將。將者，太陽也。午時用事，即以天月將亥加午，子到未宮，即是亭亭在未上是也。宜背之。背者，坐其上也。白*者，天之*神也。合於巳亥格。於寅申一雲背亭亭擊白*，以天月將加所用時，寅午戌三宮，見寅申巳亥，即孟神白*居孟神之位，白*常居寅申巳亥之位是也。如正月午時用事，以亥加午亥，即自*在午，宜擊之。又如正月卯時用事，以亥加卯數至辰上．得子亭亭在辰也。數至午上、得寅白*在寅是也。背亭亭者，大將背抵亭亭之位，而擊向白*之方是也。

가결에 이르기를 「더욱 직부 직사의 이를 얻으면, 병가의 용사가 가장 귀하다고 한다. 항상 이 땅에서 그 충을 치면, 백전백승이니 그대는 기억해야 한다」 하였다. 왕장이 설하기를, 정정은 상천의 귀신으로, 그것을 등지고 그 대충의 방을 공격하면 곧 승을 취할 수 있다. 추법은 천월장을 용사하는 정시의 위에 가하고, 신후가 떨어지는 한 궁을 보아, 정정이 곧 그 위에 거한다. 예를 들어 정월 우수 이후, 태양이 모 일 해궁을 지나고, 쓰는 것은 등명장――이른바 장이란, 곧 태양이다. 만약 오시에 용사하면, 곧 천월장 해를 오의 위에 가하고, 신후 자는 미궁에 돌아 이르러, 그러면 정정이 곧 미의 위에 있으니, 마땅히 그것을 등져야 한다. 이른바 배란, 곧 그 위치의 위에 앉는 것이다. 백간은 상천의 흉신으로, 사해의 격에 합하고, 또 인신의 위에 나타난다. 일설은 정정을 등지고 백간을 공격한다. 천월장을 소용하는 시진의 위에 가하고, 인·오·술 삼궁을 보아, 대개 인신사해의 사맹의 신을 보면, 바로 백간이다. 백간은 경상히 인신사해의 사맹의 위에 거한다. 비유하면 정월 오시에 용사하면, 해를 써서 오에 가하고, 백간이 곧 오에 있으니, 마땅히 그것을 공격해야 한다. 또 어여 정월 묘시에 용사하면, 해를 써서 묘에 가하고 세어 진의 위에 이르러 자를 얻고, 정정이 곧 진에 있다. 세어 오의 위에 이르러 인을 얻고, 백간이 곧 인에 있다. 이른바 정정을 등진다는 것은, 곧 주장이 정정의 위에 등지고, 백간의 방향을 향하여 공격을 발기한다. 귀납하여 설하면, 정정은 신후를 따라 움직이고, 날을 따라 시를 따라 위를 옮기니, 이는 우방의 의탁할 수 있는 귀신의 위이다. 백간은 인신사해의 사맹의 위에 고정하니, 이는 적방이 있는 흉신의 위이다. 진을 벌일 때는 대영을 정정방에 편안히 하고, 병봉을 백간방으로 지향하면, 곧 「배귀격흉」의 병가의 법에 합한다. 저본이 여기서 「백간」 두 자는 결손하여 성호로 되었으나, 잠시 문의에 의하여 이것을 읽는다.

白*方 巳申亥寅已申亥寅巳申亥寅 日 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 亭亭方 巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 亨亭卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 白* 亥 寅 巳 申 亥 寅 巳 申 亥 寅 巳 申

이것은 정정과 백간의 방위의 두 조의 대조표이다. 위의 한 조는 일진을 써서 강으로 한다. 중간의 한 행은 자에서 해에 이르는 십이 개의 일지이요, 위의 한 행은 그것과 서로 대하는 백간방이요, 아래의 한 행은 정정방이다. 볼 만하니 백간은 다만 사·신·해·인의 사맹위의 위에 순환할 뿐이요, 그리하여 정정방은 사에서 일어나 일지를 따라 차례로 한 위씩 순진한다. 아래의 한 조는 월분을 써서 강으로 한다. 첫 행은 정월에서 십이월이요, 제이 행은 각 월의 정정방으로, 정월 묘에서 일어나 달을 따라 순진 한 위하고, 제삼 행은 각 월의 백간방으로, 여전히 해·인·사·신의 네 위의 위에 순환한다. 병을 쓸 때는 일에 의하여 혹은 월에 의하여 두 방을 조출하여, 정정을 등지고 백간을 치면 곧 된다.

歌曰：天乙之神所在宮；大將宜居擊對沖。假令直符居離九，天英坐起擊天蓬。湯謂日：第一勝天乙宮，天上直符乘為天乙宮，上將居之用兵，而擊其沖，百勝按萬。一訣云：若在陽遁，即用天上直符所居官，上將居之用兵，而擊其沖，百勝後。第二勝九天宮，陽遁天上直符，一為九天陰遁直符，前一為九天，我軍立九天之上，而擊其沖，則敵人不敢當我之鋒。第三勝生門宮，謂生門合三奇之吉宮，上將引兵從生門擊死門，百戰百勝。上將引兵背生門擊死門。又日：背亭亭向天門一勝，背月建二勝，背生擊死三勝，大同小異也。假令大寒上元陽三局，甲己日丁卯時，天上直符，乘六丁，臨九宮，正南，為天乙宮，為第一勝也。九天四宮，東南，第二勝也。生門與丁奇合臨七宮，正西，第三勝也。假令陰八局，甲己之日戊辰時，地下直符在八宮，東北，天乙宮為第一勝。九天在三宮東，為第二勝。生門臨四宮東南，為第三勝。

가결에 이르기를 「천을지신이 있는 궁, 대장은 마땅히 거하여 대충을 쳐야 한다. 비령 직부가 리구에 거하면, 천영에 앉아 일어나 천봉을 치리라」 하였다. 탕위가 설하기를, 제일승은 천을궁이니, 천반 직부가 타는 곳의 궁이 곧 천을궁으로, 주장은 그 안에 좌진하여 병을 쓰고, 그 대충의 방향을 공격하면, 백전백승할 수 있다. 또 다른 일설, 만약 양둔에 있으면, 곧 천반 직부가 거하는 궁을 쓰고, 주장이 그것에 거하여 그 대충을 친다. 제이승은 구천궁이니, 양둔은 천반 직부의 후일궁을 써서 구천으로 하고, 음둔은 직부의 전일궁을 써서 구천으로 한다. 우군이 구천의 위에 서서 대충을 공격하면, 적인이 감히 우군의 봉망을 저당하지 못한다. 제삼승은 생문궁이니, 곧 생문과 삼기가 서로 합하는 길궁으로, 주장이 병을 영하여 생문의 방에서 가서 사문의 방을 공격하면, 백전백승한다――곧 생문을 등지고 사문을 공격한다. 또 한 설이 있어, 정정을 등지고 천문을 향하는 것이 일승이요, 월건을 등지는 것이 이승이요, 생을 등지고 사를 치는 것이 삼승이니, 앞설과 대동소이하다. 예를 들면, 대한상원은 양둔 삼국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 정묘시, 천반 직부는 육정을 타고 리구궁에 임하고, 방위는 정남이니, 이는 천을궁으로, 제일승을 이룬다. 구천은 손사궁에 있고, 방위는 동남이니, 제이승을 이룬다. 생문과 정기가 서로 합하여 태칠궁에 임하고, 방위는 정서이니, 제삼승을 이룬다. 또 어여 음둔 팔국, 갑일 혹은 기일의 무진시, 지반 직부는 간팔궁에 있고, 방위는 동북이니, 이는 천을궁으로, 제일승을 이룬다. 구천은 진삼궁에 있고, 방위는 정동이니, 제이승을 이룬다. 생문은 손사궁에 임하고, 방위는 동남이니, 제삼승을 이룬다. 두 예로부터 볼 만하니 삼승궁의 취법은 고정하여, 먼저 직부 낙궁을 찾아 제일승을 정하고, 다시 양둔 후일·음둔 전일에 의하여 구천을 찾아 제이승을 정하고, 최후에 생문을 찾아 제삼승을 정한다. 세 곳은 모두 우군이 주달할 수 있는 왕지이요, 그리하여 공격의 목표는 일률 거하는 궁의 대충 방위를 취한다.

湯謂曰：五不可擊，第一不擊天乙宮，第二不擊九天宮．第三不擊生門宮，第四不擊九地宮第五不擊直使宮。已上皆不可擊。假令陽八局，丙辛日辛卯時，天乙在坤二官，西南：生門在三宮，正東；九地在四宮．東南：直使在爪宮，東北。已上並不可擊，我軍居之，必雄勝。假令陰七局，甲己之日丙寅時，天上直符臨九宮，陰遁，前一九天在二宮．西南：生門在一宮，正北：九地在七宮，西方；直使在五官，寄坤二官，西南。已上不可擊，我軍居之．必雄勝。注云：土將居之，引兵而擊其沖．百戰百勝也。

탕위가 또 설하기를, 다섯 개의 지방은 공격할 수 없다――제일은 천을궁을 치지 않고, 제이는 구천궁을 치지 않고, 제삼은 생문궁을 치지 않고, 제사는 구지궁을 치지 않고, 제오는 직사궁을 치지 않으니, 이상 다섯 곳은 모두 가서 공격할 수 없다. 예를 들면, 양둔 팔국, 병일 혹은 신일의 신묘시, 천을은 곤이궁 서남에 있고, 생문은 진삼궁 정동에 있고, 구지는 손사궁 동남에 있고, 직사는 간팔궁 동북에 있다. 이 몇 개의 방향은 모두 공격할 수 없고, 우군이 만약 그 가운데를 점거하면, 필정 웅강하여 득승한다. 또 어여 음둔 칠국, 갑일 혹은 기일의 병인시, 천반 직부는 리구궁에 임한다. 음둔 전일궁을 구천으로 하여, 곤이궁 서남에 떨어지고, 생문은 감일궁 정북에 있고, 구지는 태칠궁 서방에 있고, 직사는 중오궁·곤이궁 서남에 기한다. 이들 방향도 또한 모두 공격할 수 없고, 우군이 그 가운데를 점거하면 필정 웅강하여 득승한다. 주문에 설하기를, 주장이 그 가운데에 좌진하여, 병을 영하여 그것의 대충 방향을 공격하면, 능히 백전백승한다. 삼승과 오불격은 사실 일체양면으로, 이 다섯 곳이 기연히 우방이 안온히 거할 수 있는 왕지이니, 반대로 말하면 또한 적방이 공격할 수 없는 곳이어서, 그러므로 함께 열어 강한다.

歌日：六乙加辛龍逃走，金為太白乃白虎。木為青龍金克木，龍虎相戰凶。王璋曰：此時不宜舉兵，主客俱傷，百事凶。《奇門大全》云：六乙加辛，此時舉兵動眾，主失財，遺亡破敗。又日乙加庚亦是。假如立秋上元陰遁二局，丙辛日己亥時，六乙在三宮，以直符天任加時干六己於一宮，即六乙下臨六辛於八宮，此時青龍走也。

가결에 이르기를 「육을이 신에 가하면 용이 도망한다」 하였다. 금은 태백으로, 백호를 상징한다. 목은 청룡으로, 금이 능히 목을 극하니, 용호가 서로 싸워 이로 말미암아 흉하다. 그러므로 이 격은 천반 을기가 지반 육신에 가림으로써 구성된다. 왕장이 설하기를, 이 시진은 출병에 마땅하지 않고, 주객 쌍방이 모두 상을 받으며, 백사가 모두 흉하다. 『기문대전』에 설하기를, 육을이 육신에 가하면, 이 때 흥병 동중하면, 주로 재를 파하고·유실하고·패망한다. 또 설하여 을이 경에 가하면 또한 같은 류의 흉격이다. 예를 들어 설명하면, 입추상원은 음둔 이국을 쓰고, 병일 혹은 신일의 기해시, 육을은 진삼궁에 있고, 직부 천임성을 써서 시건 육기를 감일궁에 가하면, 이에 육을이 아래로 간팔궁의 육신의 위에 임하니, 이 때가 곧 청룡도주이다.

白虎猖狂歌日：六辛加乙虎猖狂。赤松子云：刀逢暗磨．疑如之何。彼欲見害，無陰可和。六辛加六乙，白虎也。悲哀若與干錢財，自己須防災。華蓋屬金為白虎，故辛加乙為白虎猖狂。王璋日：天上六辛加地下六乙，此時不宜舉事．主客兩傷，婚姻、修造大凶。假如小暑中，陰遁二局，甲己之日壬申時，此時天芮直符，加天盤六辛，下臨於三宮，原乙在三宮，是為白虎猖狂也。

백호창광의 가결에 이르기를 「육신이 을에 가하면 호가 창광한다」 하였다. 적송자가 설하기를, 도검이 암중에서 마려되어, 사람으로 하여금 의구하여 불안하게 한다. 상대방이 존심하여 가해하고, 또 음신이 조화할 수 없다. 육신이 육을에 가하면 곧 백호의 상이요, 비애의 일이 만약 전재에 겸련하면, 스스로 재화를 제방해야 한다. 화개는 금에 속하여, 백호를 상징하니, 그러므로 신이 을에 가하면 백호창광이라 부른다. 왕장이 설하기를, 천반 육신이 지반 육을에 가하면, 이 때 거사에 마땅하지 않고, 주객이 양상하며, 혼인·수조가 모두 대흉하다. 예를 들어 설명하면, 소서중원은 음둔 이국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 임신시, 천예성을 써서 직부로 하고, 천반 육신이 아래로 진삼궁에 임하며, 그리하여 지반의 원래의 을도 또한 진삼궁에 있으니, 이것이 백호창광이다. 청룡도주와 백호창광은 같은 한 쌍의 간지의 정반 양면으로, 을이 신에 가하면 목이 스스로 금에 투함이요, 주로 자신이 손을 받고, 신이 을에 가하면 금이 와서 목을 범이요, 주로 외래의 침해이니, 그러므로 하나는 도망 패파를 주하고, 하나는 양패구상을 주한다.

歌日：六丁加癸雀入江。丁屬火為朱雀，癸屬水．故丁加癸朱雀入江。《奇門大全》云：丁加癸，主文書牽連，或失脫文書．占家宅有驚恐怪夢。用兵防*。王璋曰：天上六丁加地下六癸，名日朱雀入江，使人百事皆凶。六丁加六癸，朱雀入水流，口舌猶未罷，官事使人愁。又曰：或有訴訟，自陷刑獄，或聞火起，不必往救。假如夏至中元陰遁三局，甲巳日壬申時，此時六丁在六宮，以直符天沖加時干六壬於八宮，即六丁下臨六癸於七宮，是為朱雀投江也。

가결에 이르기를 「육정이 계에 가하면 작이 강에 들어간다」 하였다. 정은 화에 속하여, 주작을 상징한다. 계는 수에 속하여, 화가 수중에 떨어지니, 그러므로 정이 계에 가하면 주작투강이라 부른다. 『기문대전』에 설하기를, 정이 계에 가하면, 주로 문서가 겸련을 받거나, 혹은 문서를 잃는다. 가택을 점하면 경공 괴꿈이 있다. 용병에는 간첩을 방비해야 한다. 왕장이 설하기를, 천반 육정이 지반 육계에 가하면, 주작입강이라 이름하여, 사람으로 하여금 백사가 모두 흉하게 한다. 가결에 또 이르기를, 육정이 육계에 가하면, 주작이 수류에 들어가, 구설이 아직 끝나지 않았는데, 관사가 또 사람을 수렴하게 한다. 또한 한 설이 있어, 이 때 혹시 사람의 소송이 있어, 스스로 형옥에 빠진다. 혹은 기화를 듣고도, 또한 가서 구할 필요가 없다. 예를 들어 설명하면, 하지중원은 음둔 삼국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 임신시, 육정은 건육궁에 있고, 직부 천충성을 써서 시건 육임을 간팔궁에 가하면, 이에 육정이 아래로 태칠궁의 육계의 위에 임하니, 이것이 주작투강이다. 정은 성기로, 본래 삼기 가운데 가장 영한 하나이니, 일단 육계수 위에 눌리면, 화광이 수저에 침몰하여, 그러므로 주로 문서 실락·구설 관비를 주한다.

歌日：六癸加丁，蛇躍蹺。六癸加六丁，躍蹺迷路程，憂惶難進步，端坐卻不寧。謂癸屬水為北方玄武龜蛇，丁屬火，故癸加丁為騰蛇躍蹺。王璋曰：天上六癸加地下六丁，名騰蛇躍蹺，此時百事不利。假如冬至下元陽遁四局，丙辛日戊子時，此時六癸在九宮，以直符天心加時干六戊於四宮，即得天英為六癸，下臨六丁於一宮，是為騰蛇躍蹺也。雖有奇門臨，亦主虛驚不寧。

가결에 이르기를 「육계가 정에 가하면, 사가 요교한다」 하였다. 또 이르기를, 육계가 육정에 가하면, 요교하여 길정을 미실하고, 우구하여 거보하기 어려우며, 단좌하여도 안녕하지 않다. 계는 수에 속하여, 북방 현무 구사의 상이기 때문이다. 정은 화에 속하여, 그러므로 계가 정에 가하면 등사요교라 부른다. 왕장이 설하기를, 천반 육계가 지반 육정에 가하면, 등사요교라 이름하여, 이 때 백사가 불리하다. 예를 들어 설명하면, 동지하원은 양둔 사국을 쓰고, 병일 혹은 신일의 무자시, 육계는 리구궁에 있고, 직부 천심성을 써서 시건 육무를 손사궁에 가하면, 이에 육계를 띤 천영성이 아래로 감일궁의 육정의 위에 임하니, 이것이 등사요교이다. 이러한 시진은 비록 기문이 임조하여도, 주로 허경 불녕하다. 계는 음수요, 정은 음화요, 수가 가서 화를 누르니, 화기가 핍을 받아 상달할 수 없어서, 그러므로 상은 사가 등하려 하나 신하지 못함을 이루고, 인사에 응하면 곧 심신 황홀·진퇴 실거이다.

歌曰：庚加癸兮為大格。六庚如加癸，圖謀未可通。求人終不見，端坐即還宮。湯謂曰：六庚加癸名曰大格，時也，謂天上六庚臨地下六癸，此時不可用，百事凶，遺亡亦不可得，求人即不在反招其咎。大格不宜遠行，車破馬死，造作人財破散也：假如秋分下元陰遁四局，甲己日丙寅時，此時六庚在二宮，以直符天輔加時干六丙於六宮，即得天丙六庚下臨六癸於八宮，此名大格也。

가결에 이르기를 「경이 계에 가하면 서 대격이 된다」 하였다. 또 이르기를, 육경이 만약 계에 가하면, 도모하는 일이 통달할 수 없고, 사람을 구하여 마침내 만나지 못하니, 단좌하여 집으로 돌아감만 못하다. 탕위가 설하기를, 육경이 육계에 가하면 대격이라 이름하니, 가리키는 바는 천반 육경이 지반 육계에 임하는 시진이다. 이 때 용사할 수 없고, 백사가 모두 흉하며, 잃은 물건도 찾아 돌아오지 못하고, 가서 사람을 구하면 사람이 없을 뿐만 아니라, 도리어 과구를 초래한다. 대격은 더욱 원행에 마땅하지 않아, 수레가 파하고 말이 죽으며, 영조하면 인재가 양파한다. 예를 들어 설명하면, 추분하원은 음둔 사국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 병인시, 육경은 곤이궁에 있고, 직부 천보성을 써서 시건 육병을 건육궁에 가하면, 이에 육경이 아래로 간팔궁의 육계의 위에 임하니, 이것을 대격이라 부른다. 경은 금이요·계는 수요, 금이 수에 가라앉아 돌아오지 않으니, 그러므로 취상하여 도로가 조절함으로 한다. 제격 가운데 대격을 써서 가장 중하게 하여, 출문하여 사람을 찾는 이와 같은 소사도 이루어지지 않는다.

歌曰：加壬之時為小格，又兼歲月日時移。六庚加六壬謂之小格，一雲伏格。當此之時，並不宜出師。論歲格：《三元經》云：六庚加當年太歲之干，名曰歲格。此時用事凶。《奇門大全》云：六庚加今歲干，如甲子年庚加甲子也，大凶。六庚加年月日時干動，有凶隔，聞客先敗。占家宅年為父母，月為兄弟，日為己身，時為妻男假令辛丑辛立春中元陽遁五局，歲午在辛，以甲己之日癸西時，六庚在七官，以直符天禽加六癸於一宮，即見天柱六庚下臨六辛歲干於八宮，此名為歲格也。論月格：《三元經》曰：六庚加月朔格，為凶時也。假如立春上元陽遁八局，月朔干在甲己日丁卯時，此時六庚在一宮，以直符天任加六丁於五宮，即得天蓬為六庚，下臨月朔干六己於九宮此名月朔格也。

가결에 이르기를 「임에 가하는 때를 소격으로 하고, 또 겸하여 세월일시가 옮긴다」 하였다. 육경이 육임에 가하면 소격이라 부르고, 일설은 복격이라 하여, 이 때 모두 출병에 마땅하지 않다. 먼저 세격을 논하면, 『삼원경』에 이르기를, 육경이 당년 태세의 천간 위에 가하면, 세격이라 이름하여, 이 때 용사하면 흉하다. 『기문대전』에 이르기를, 육경이 금년의 년간에 가하면, 예를 들어 갑자년에 경이 갑자에 가하면, 대흉하다. 육경이 년·월·일·시의 간에 가하면 모두 흉격을 동출하니, 객방이 먼저 패한다고 한다. 가택을 점할 때, 년은 부모를 대표하고, 월은 형제를 대표하고, 일은 자신을 대표하고, 시는 처자를 대표한다. 예를 들면, 신축년 입춘중원은 양둔 오국을 쓰고, 년간은 신이요, 갑일 혹은 기일의 계유시, 육경은 태칠궁에 있고, 직부 천금성을 써서 육계를 감일궁에 가하면, 이에 육경을 띤 천주성이 아래로 간팔궁의 세간 육신의 위에 임하니, 이것을 세격이라 부른다. 다시 월격을 논하면, 『삼원경』에 이르기를, 육경이 월삭의 간에 가하면 흉시이다. 예를 들면, 입춘상원은 양둔 팔국을 쓰고, 월삭의 간은 갑일 혹은 기일의 정묘시에 있으며, 이 때 육경은 감일궁에 있고, 직부 천임성을 써서 육정을 중오궁에 가하면, 이에 육경인 천봉성이 아래로 리구궁의 월삭의 간 육기에 임하니, 이것을 월삭격이라 부른다. 이 일조의 격국의 구성 방식은 사실 다만 한 조가 있으니, 무릇 천반 육경이 세간·월간·일간·시간 어느 하나의 위에 누르면, 분별하여 세격·월격·일격·시격을 이루고, 경은 병과 숙살의 기로, 어느 한 층을 누르면, 어느 한 층이 주하는 인사가 받조하여, 그러므로 년격은 장배를 상하고·월격은 형제를 상하고·일격은 자신을 상하고·시격은 처자를 상한다.

論日格：《三元經》日：六庚加當日日干為日干格，此時用事大凶。假如小暑下元陰遁五局，日干在甲己日丙寅時，以天禽為直符加時干六丙於七宮，即六庚在七宮下臨六己於四宮，此名日干格。論時格：《三元經》曰：六庚加本時干者．為時格，亦名伏吟格。假如小寒上元陽遁二局，丙辛日己丑時，六庚在四宮，以直符天輔加時干六己於三宮．此為時格也。凡六庚為直符，其十時皆為時干格也。

다시 일격을 논한다. 『삼원경』에 이르기를, 육경이 당일의 일간의 위에 가하는 것을 일간격이라 부르니, 이 때 용사는 대흉하다. 예를 들면, 소서하원은 음둔 오국을 쓰고, 일간은 갑 혹은 기일의 병인시에 값하며, 천금성을 써서 직부로 하고 시건 육병을 태칠궁에 가하면, 여기에 이르러 육경은 태칠궁에 있어 아래로 손사궁의 육기에 임한다. 이것을 일간격이라 부른다. 최후에 시격을 논한다. 『삼원경』에 이르기를, 육경이 본시의 간의 위에 가하는 것을 시격이라 부르고, 또 복음격이라 부른다. 예를 들면, 소한상원은 양둔 이국을 쓰고, 병일 혹은 신일의 기축시, 육경은 손사궁에 있고, 직부 천보성을 써서 시건 육기를 진삼궁에 가하면, 이것이 곧 시격이다. 대개 육경이 직부를 충당하는 그 순은, 그것이 관하는 열 개의 시진이 전부 시건격으로 헤아려진다. 세·월·일·시의 사격 가운데, 시격을 써서 가장 상용하니, 일순 십시가 모두 도망할 수 없기 때문이다. 그러므로 시를 택할 때, 대개 육경이 당치함을 보면, 최호는 전순을 회피하라.

歌日：加己為刑最不宜。六庚加六己，赤地須千里。遠行車馬墮，軍兵半路止。湯謂曰：六庚加六己為刑格，謂天上六庚加地下六己，此時出軍，軍破馬死，中道而止，士卒逃亡，慎勿追之，反招凶咎。《奇門大全》云：六庚加六己，求謀主失名，破財疾病。假如大寒上元陽遁三局，甲己日丙寅時，此時六庚在五宮寄二宮，以直符天沖加時干六丙於一宮，即得天禽為六庚，下臨六己於四宮，此名刑格也。巽巳同宮，巳刑申也。

가결에 이르기를 「기에 가하는 것을 형으로 하니 가장 마땅하지 않다」 하였다. 또 이르기를, 육경이 육기에 가하면, 적지 천리. 원행하면 수레가 뒤집히고 말이 넘어지며, 군대는 반로에 달려 이르러 곧 멈추게 된다. 탕위가 설하기를, 육경이 육기에 가하는 것을 형격으로 삼으니, 가리키는 바는 천반 육경이 지반 육기의 위에 가하는 것이다. 이 때 병을 내면, 군이 파하고 말이 죽어 반로에 멈추며, 사졸이 도망하여도 쫓지 말라, 쫓으면 도리어 흉구를 초래한다. 『기문대전』에 이르기를, 육경이 육기에 가하면, 모사는 성명의 수손·재를 파하고 병함을 주한다. 예를 들어 설명하면, 대한상원은 양둔 삼국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 병인시, 육경은 중오궁에 있어 곤이궁에 기하고, 직부 천충성을 써서 시건 육병을 감일궁에 가하면, 여기에 이르러 육경이 되는 천금성은 아래로 손사궁의 육기의 위에 임한다. 이것이 곧 형격이다. 손은 사와 동궁으로 하고, 그리하여 사는 신을 형하고, 경금정록은 신에 있기 때문이다. 그러므로 형을 이룬다.

歌日：丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆。天丙加地庚為勃，天庚加地癸為格。天上六丙加年月日時之干直符類同。凡舉百事，主綱紀紊亂。經曰：丙丁直為勃，火星焚大屋，移室且安。然獨自聞愁哭。庚加年月日時干，假爾為客不宜爭．統兵領眾避此時．惟宜固守，不移行。以上勃格，如不得已運籌佈局，反閉而去．變凶為吉也。凡遇六丙六庚之時，為直符加時干，則十時皆勃格也。

가결에 이르기를 「병은 발을 이루고 서 경은 격을 이룬다. 격이면 곧 통하지 않고 발이면 난역한다. 천병이 지경에 가하는 것을 발로 하고, 천경이 지계에 가하는 것을 격으로 한다」 하였다. 대개 천반 육병이 년간·월간·일간·시간의 위에 가하는 것은, 직부의 위에 가하는 것과 같은 류의 격국이다. 그것을 만나 임하여 어떤 일을 하여도, 모두 강기가 문란함을 주한다. 경문에 이르기를, 병·정의 직부는 발을 이루고, 화성은 대옥을 분소하니, 다만 천거하여 잠시 피할 뿐이요, 그러나 독자는 또한 수곡을 면하지 못한다. 경이 년·월·일·시의 간에 가하면, 비록 객방을 지어도 또한 쟁투에 마땅하지 않고, 병을 통하고 중을 영함은 모두 이 종류의 시진을 피함을 요하며, 다만 고수하여 움직이지 않음에 마땅하다. 이상 발격·격국, 만약 실로 부득이하여 용병하고자 하면, 곧 운주포국하여 「반폐」의 법으로 개용하여 출행하고, 흉을 변하여 길로 할 수 있다. 대개 육병·육경이 당치하는 시를 만나, 직부가 시건에 가림하면, 그 순의 열 개의 시진은 곧 전부 발격이다.

歌曰：六丙加庚熒入白，熒入白兮賊須滅。天盤丙如地盤庚，是火入金鄉，此時聞賊當退。假如小滿上元用陽遁五局，丙辛之日戊戌時，此時六戊在五宮，以天任直符加時干六戊於五宮，得六丙下臨六庚於七宮，即熒惑入太白也。《奇門大全》云：丙加下庚也，此時戰宜迴避，不宜沖擊，占賊來，信必虛詐。赤松子云：熒惑入太白．上下相擊剝。內往外滅．以讒賊陷。詩曰：二星相入凶氣橫，任得奇門慎勿行。此星若也行，兵去金火之辰，是惡神。又曰：六丙來加六庚上，真賊逃避不為災，假如陰六局，甲己日丙寅時，六丙在八宮．以直符天心加時干，即六丙下臨六庚於四宮，此為熒惑入太白，占賊不來，天英天景門到七六宮，亦是火到金鄉也。

가결에 이르기를 「육병이 경에 가하면 형입백, 형입백이 서 적은 마땅히 멸해야 한다」 하였다. 이 격은 천반 병이 지반 경에 가하여 구성되고, 이는 화가 금향에 들어간 것으로, 이 때 적이 와서 범함이 있다고 들리나, 그 실 적인은 곧 퇴주하려 한다. 예를 들어 설명하면, 소만상원은 양둔 오국을 쓰고, 병일 혹은 신일의 무술시, 육무는 중오궁에 있고, 천임성 직부를 써서 시건 육무를 중오궁에 가하면, 여기에 이르러 육병은 아래로 태칠궁의 육경의 위에 임하니, 곧 형혹입태백이다. 『기문대전』에 이르기를, 이것은 병이 아래의 경의 위에 가하는 것이요, 이 때 작전은 회피에 마땅하고, 정면 충격에 마땅하지 않다. 적이 옴을 점문하면, 그 소식은 반드시 허사이다. 적송자가 설하기를, 형혹입태백은, 상하가 서로 공박하고, 내부가 전왕하여 외부가 복멸하며, 참언과 내부의 적으로 말미암아 함락한다. 시에 이르기를, 두 별이 서로 들어가면 흉기가 횡생하여, 종이 기문을 얻어도 절실히 경행하지 말라. 이 별이 만약 행동하면, 병은 금화가 교전하는 진에 가니, 이는 악신이 당령이다. 또 이르기를, 육병이 와서 육경의 위에 가하면, 진실로 적이 있어도 또 도피하여, 재화를 이루지 않는다. 또 어여 음둔 육국, 갑일 혹은 기일의 병인시, 육병은 간팔궁에 있고, 직부 천심성을 써서 시건에 가하면, 여기에 이르러 육병은 아래로 손사궁의 육경의 위에 임하니, 역시 형혹입태백이요, 적을 점하면 곧 적이 오지 않는다. 이 때 천영성과 경문은 태칠궁·건육궁에 이르러, 동양하게 화가 금향에 이름에 속한다.

歌曰：六庚加丙白入熒，白入熒兮賊即來。天盤庚加地盤丙，乃金入火鄉。而受克凶，對敵宜防賊。假如清明上元用陽遁四局，甲己之日壬申時，此時六壬在八宮，以天輔直符加時干六壬於八宮，得天心為六庚加臨六丙於二宮，即太白入熒惑也。湯謂曰：庚為太白丙為熒惑，若此時對敵，宜防賊來。上盤六庚加下盤六丙是＿也。詩日：天上六庚加六丙太白入熒賊欲來。假如夏至中元陰遁三局，乙庚日戊寅時，六庚在一宮，以天芮直符加時干於三宮，即六庚下臨六丙於二宮，即太白入熒惑，又天心天柱到離官，亦是金入火鄉也。

가결에 이르기를 「육경이 병에 가하면 백입형, 백입형이 서 적이 곧 온다」 하였다. 이 격은 천반 경이 지반 병에 가하여 구성되고, 이는 금이 화향에 들어간 것으로, 금이 도리어 화극을 받아 흉을 이루니, 적에 대할 때는 마땅히 적병을 방비해야 한다. 예를 들어 설명하면, 청명상원은 양둔 사국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 임신시, 육임은 간팔궁에 있고, 천보성 직부를 써서 시건 육임을 간팔궁에 가하면, 여기에 이르러 육경이 되는 천심성은 곤이궁의 육병의 위에 가림하니, 곧 태백입형혹이다. 탕위가 설하기를, 경은 태백이요, 병은 형혹이니, 이 때 만약 적과 교봉하면, 마땅히 적인의 내습을 방비해야 한다――곧 천반 육경이 지반 육병에 가하는 격국이다. 시에 이르기를, 천상 육경이 육병에 가하면, 태백이 형혹에 들어가 적이 오려 한다. 또 예를 들면, 하지중원은 음둔 삼국을 쓰고, 을일 혹은 경일의 무인시, 육경은 감일궁에 있고, 천예성 직부를 써서 시건을 진삼궁에 가하면, 여기에 이르러 육경은 아래로 곤이궁의 육병의 위에 임하니, 역시 태백입형혹이다. 이 때 천심성·천주성은 리궁에 이르러, 동양하게 금이 화향에 들어감에 속한다. 백입형과 형입백의 분별은 다만 천지반의 상하에 있을 뿐이다. 경이 위에 있어 병을 누르면, 적이 와서 나를 범하니, 그러므로 적이 곧 옴을 주한다. 병이 위에 있어 경을 누르면, 나의 화가 적의 금을 극하니, 그러므로 적이 스스로 멸함을 주한다. 판단할 때 절실히 양자를 전도할 수 없다.

歌曰：庚加干為伏干。大乙伏干格，《三元經》日：六庚為太白加日干，即為伏干格。此時主客鬥傷．皆不利。詩日；日干若遇六庚臨，以此名為伏千侵，若是戰鬥須不利。大都為主必遭擒。假如小滿上元陽五局，甲申日壬申時，六壬在九宮，即天柱為六庚，下臨九宮．見今甲申，是為天柱六庚所加也。此為天乙伏干格。

가결에 이르기를 「경이 간에 가하는 것을 복건으로 한다」, 전명은 천을복건격이다. 『삼원경』에 이르기를, 육경은 태백이요, 일간의 위에 가하면 곧 복건격을 이루니, 이 때 주객 쌍방이 교전하여 모두 상을 받고, 양변 모두 불리하다. 시에 이르기를, 일간이 만약 육경의 임압을 만나면, 이것을 복건 침범이라 부른다. 만약 교전하면 필정 불리하여, 더욱 주방을 짓는 것이 많이 금획된다. 예를 들어 설명하면, 소만상원은 양둔 오국을 쓰고, 갑신일의 임신시, 육임은 리구궁에 있고, 육경이 되는 천주성은 아래로 리구궁에 임하며, 그리하여 당일은 바로 갑신이요, 갑신이 곧 육경의 순두이니, 천주 육경이 일간의 위에 가함과 같다. 이것이 곧 천을복건격이다.

歌日：日干加庚飛干格、詩曰：日干及臨庚飛干格，偏明爭戰還不利，為客最平平。《三元經》曰：今日之干加六庚飛干格，此時戰鬥主客兩傷。假如小滿上元陽遁五局，甲己日庚午時，此時甲子在五宮寄二宮。以直符天禽加時干六庚於七宮．即得日干六甲，下臨六庚於七宮，此名飛干格也。

가결에 이르기를 「일간이 경에 가하면 비건격이다」 하였다. 시에 이르기를, 일간이 비림하여 육경의 위에 이르면 바로 비건격이요, 교봉 쟁전은 여전히 불리하고, 객방을 지어도 또한 다만 평평하다. 『삼원경』에 이르기를, 당일의 일간을 육경의 위에 가하면 곧 비건격이요, 이 때 교전은 주객 양상이다. 예를 들어 설명하면, 소만상원은 양둔 오국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 경오시, 갑자는 중오궁에 떨어져 곤이궁에 기하고, 직부 천금성을 써서 시건 육경을 태칠궁에 가하면, 여기에 이르러 일간 육갑은 아래로 태칠궁의 육경의 위에 임한다. 이것을 비건격이라 부른다. 복건과 비건의 분별은 다만 상하에 있을 뿐이다. 경이 일간을 누르는 것을 복으로 하고, 일간이 경을 누르는 것을 비로 한다.

歌曰：庚加直符天乙伏一庚加直符宮伏宮格，為宗交鋒多不利，為客少成功。《三元經》曰：六庚加直符，名為天乙伏宮格，此時客主皆不利。鬥戰交兵氣自衰，占見人不在，占來人不來。《奇門大全》曰：六庚加天乙直符．此時主客皆不利。假如立春下元陽遁二局．甲己日壬申時．此時六壬在六宮，以天上天芮為直符．加地下六壬，於六宮，即得天輔為六庚下臨直符天芮，子二此名天乙伏宮格也。

가결에 이르기를 「경이 직부에 가하면 천을복이다」 하였다. 경이 직부가 있는 궁에 가하면, 곧 복궁격이다. 시에 이르기를, 주방을 지어 교봉하면 많이 불리하고, 객방을 지어도 또한 성공이 적다. 『삼원경』에 이르기를, 육경이 직부에 가하는 것을, 천을복궁격이라 이름하니, 이 때 주객 모두 불리하고, 교병 작전은 기세가 자연히 쇠락한다. 찾는 곳의 사람을 점문하면 곧 사람이 없고, 내객을 점문하면 곧 객이 오지 않는다. 『기문대전』에 이르기를, 육경이 천을직부에 가하면, 이 때 주객 모두 불리하다. 예를 들어 설명하면, 입춘하원은 양둔 이국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 임신시, 육임은 건육궁에 있고, 천반 천예성을 써서 직부로 하고 지반 육임이 있는 건육궁에 가하면, 여기에 이르러 육경이 되는 천보성은 아래로 직부 천예성의 위에 임한다. 이것을 천을복궁격이라 부른다. 직부가 있는 궁은 전국의 군위이요, 육경이 군위의 위에 누르면, 병권이 주수에 능가함과 같다. 그러므로 주객을 논하지 않고 모두 휴를 입는다.

歌曰：直符加庚天乙飛。飛宮是何星？直符加六庚。兩敵不堪爭，為主似不贏。《三元經》曰：直符加六庚，名天乙飛宮格。此時主客不利。《奇門大全》云：此時固守．出則大將遭擒。假如春分中元陽遁九局，甲己之日日中庚午時，此時六庚在二宮，天英為直符，以天上直符加時干六庚於二宮，即得天英為直符，下臨二宮，見六庚．此名天乙飛宮格也。

가결에 이르기를 「직부가 경에 가하면 천을비이다」 하였다. 무엇을 비궁이라 하는가. 직부가 육경의 위에 가하면 바로 그것이다. 시에 이르기를, 양군이 대루하여 서로 다툼에 감당하지 못하고, 주방을 짓는 것은 사호 승하기 어렵다. 『삼원경』에 이르기를, 직부가 육경에 가하는 것을, 천을비궁격이라 이름하니, 이 때 주객 모두 불리하다. 『기문대전』에 이르기를, 이 때는 마땅히 고수해야 하고, 출전하면 곧 주장이 금획된다. 예를 들어 설명하면, 춘분중원은 양둔 구국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 경오시, 육경은 곤이궁에 있고, 천영성을 직부로 하고, 천반 직부를 잡아 시건 육경이 있는 곤이궁에 가하면, 여기에 이르러 천영직부는 아래로 이궁에 임하여 육경을 본다. 이것을 천을비궁격이라 부른다. 복궁과 비궁의 분별도 또한 상하에 있다. 경이 직부를 누르는 것을 복궁으로 하고, 직부가 경을 누르는 것을 비궁으로 한다. 직부는 일국의 주요, 경 이 흉의와 서로 누림에, 누가 위이고 누가 아래인가를 논하지 않고, 모두 전국이 서실함을 주한다. 그러므로 두 격 모두 불리하다.

歌日：加一宮兮戰在野，同一宮兮戰於國。庚加日干，日干加庚，俱不利。如庚加一宮，或天盤庚，或地盤庚，同一宮，皆主戰不利。天乙格謂六庚臨天乙所居，地宮也，戰于野，凶也。天乙太白格，謂天乙直符．與六庚同宮．而行戰於國．凶也。加時與太白格，利野斗．若直使加六庚，宜固守．伏藏。凡遇諸格之時，用兵主客俱不利。占人在否格，則不在，占人來否格，則不來。

가결에 이르기를 「한 궁에 가하면 서 싸움이 들에 있고, 같은 궁이면 서 싸움이 나라에 있다」 하였다. 경이 일간에 가하고, 일간이 경에 가함은, 모두 불리하다. 가령 경이 어느 한 궁에 가하거나, 혹은 천반의 경과 지반의 경이 함께 한 궁에 처함은, 모두 교전 불리를 주한다. 이른바 천을격이란, 육경이 천을직부가 거하는 지반의 궁에 임도하여, 주로 야외에서 교전하고, 흉을 이룬다. 이른바 천을태백격이란, 천을직부와 육경이 함께 한 궁에 처하여 교전하고, 주로 국내에서 교전하며, 역시 흉하다. 만약 시건과 태백이 격을 이루면, 곧 야전에 이롭다. 만약 직사가 육경에 가하면, 곧 마땅히 고수 은복해야 한다. 대개 이들 격국의 시진을 만나, 용병함에 주객 쌍방이 모두 불리하다. 모인이 있는가 없는가를 점문하면, 격을 이루면 곧 사람이 없고, 모인이 오는가 아닌가를 점문하면, 격을 이루면 곧 사람이 오지 않는다.

王璋曰：乙奇臨乾驚門庚辛囚死．乃木入金鄉也。丙奇臨坎休門壬癸囚死，乃火入水鄉也。此謂三奇受制．萬事不可舉也。

왕장이 설하기를, 을기가 건육궁의 경문에 임도하면, 경·신의 금에 수사되니, 이것이 목이 금향에 들어간 것이다. 병기가 감일궁의 휴문에 임도하면, 임·계의 수에 수사되니, 이것이 화가 수향에 들어간 것이다. 대개 이 일류에 속하면, 곧 삼기수제라 부른다. 삼기는 본래 국 가운데 가장 길한 물이니, 일단 극제하는 궁위에 떨어지면, 길기가 다 잃는다. 그러므로 만사가 모두 거동할 수 없다.

歌日：五不遇時龍不精，號為日月損光明。時干來剋日干上，甲日須知時忌庚。葛洪日：五不遇時者，謂剛柔日相剋，而損其明。縱有奇門不可行百事，凶。甲日庚午時，乙日辛已時，丙日壬辰時，丁日癸卯時，戊日甲寅時，己日乙丑時，庚日丙子時，辛日丁酉時，壬日戊申時，癸日己未時，乃時干剋日干，陽克陽干．陰克陰干，名為主本不和，極凶。

가결에 이르기를 「오불우시는 용이 정밀하지 않고, 일월이 광명을 손한다고 호한다. 시건이 와서 일간의 위를 극하니, 갑일은 마땅히 알아야 시가 경을 꺼린다」 하였다. 갈홍이 설하기를, 이른바 오불우시란, 강일과 유일이 각각 시건이 극하는 곳을 받아, 이로 말미암아 그 광명이 손상한다. 이 때 종이 기문이 있어도, 또한 어떤 일을 하여도 할 수 없고, 흉을 이룬다. 구체적으로는, 갑일의 경오시, 을일의 신사시, 병일의 임진시, 정일의 계묘시, 무일의 갑인시, 기일의 을축시, 경일의 병자시, 신일의 정유시, 임일의 무신시, 계일의 기미시이다. 이들은 모두 시건이 일간을 극하고, 또한 양간이 양간을 극하고, 음간이 음간을 극하여, 주본불화라 이름하여, 지극히 흉험하다.

歌曰：三奇入墓好思推，甲日那堪見未宮。丙奇屬火火墓戌．此時諸事不須為。更兼六乙來臨未，星奇臨八亦同論。此乃乙丙丁奇臨六宮在戌，謂之入墓．不但奇臨之遇，丙日見戌時亦是。王璋曰：三奇墓者．謂六乙日奇下臨二宮，六丙月奇到六宮，六丁星奇下臨八宮．是謂三奇入墓也。假如陰遁四局，丙辛日庚寅時六丙月奇下臨六宮，是謂月奇入墓。凡遇三奇入墓，縱有奇門，不可舉兵，百事皆凶也。經云：三奇入墓何時辰．丙奇乾上乙臨坤，或遇丙奇居戌上，還加丁向丑中存。歌日：又有時干入墓宮，課中時下忌相逢。戊戌壬辰兼丙戌，癸未丁丑己同凶。葛洪日：三奇者，謂丙戌時，時為月奇入墓之時。又曰：幾遇乙庚日丁丑時，為丁奇入墓，黃昏是丙戌時，故為月奇入墓之時，是為三奇入墓。

가결에 이르기를 「삼기입묘는 좋다고 생각하기 어렵고, 갑일이 어찌 미궁을 보겠는가. 병기는 화에 속하고 화의 묘는 술이니, 이 때 제사를 마땅히 하지 말라. 더욱 겸하여 육을이 미에 임하여 오고, 성기가 팔에 임하여도 또한 같은 논의이다」 하였다. 이것은 을·병·정 삼기가 건육궁 술위 류의 묘지에 임도하면, 곧 입묘라 부른다는 것이다. 다만 기가 묘궁에 임하는 것을 셈할 뿐만 아니라, 병일이 술시를 보아도 또한 셈한다. 왕장이 설하기를, 이른바 삼기묘란, 육을일기가 아래로 곤이궁에 임하고, 육병월기가 건육궁에 이르고, 육정성기가 아래로 간팔궁에 임하는, 이 세 종의 정형이 곧 삼기입묘이다. 예를 들어 설명하면, 음둔 사국, 병일 혹은 신일의 경인시, 육병월기가 아래로 건육궁에 임하니, 곧 월기입묘이다. 대개 삼기입묘를 만나면, 종이 기문이 있어도, 또한 병을 들 수 없고, 백사 모두 흉하다. 경문에 이르기를, 삼기입묘는 어느 시진인가. 병기가 건궁에 떨어지고, 을기가 곤궁에 임하며, 혹은 병기가 술위에 거함을 만나, 다시 정기가 축중을 향하여 몸을 편안히 한다. 가결에 또 이르기를, 또한 시건입묘 한 격이 있어, 과를 배함에 가장 시하상봉을 꺼린다――무술·임진 및 병술, 계미·정축이 동양하게 흉을 이룬다. 갈홍이 설하기를, 이른바 삼기입묘란, 가리키는 바는 병술 이 종류의 시진으로, 이는 월기입묘의 때이다. 또 이르기를, 대개 을일·경일의 정축시를 만나면, 이는 정기입묘이요, 그리하여 황혼 시분의 병술시는, 바로 월기입묘의 때이니, 모두 삼기입묘로 셈한다. 총괄하여 설하면, 삼기입묘에는 두 종의 간법이 있다. 하나는 기가 묘궁에 떨어짐이니, 을묘는 곤에 있고, 병묘는 건에 있고, 정묘는 간에 있다. 둘은 시진 자체가 묘를 띰으로, 병술·정축 류이다. 양자 모두 길기가 매몰됨을 주한다. 그러므로 백사가 마땅하지 않다.

丙戌時丙屬陽火，火墓在戌。壬辰時壬屬陽水，水墓在辰。丁丑時丁屬陰火，火墓在丑。癸未時癸屬陰水，水墓在未。戊戌時戊屬陽土，土墓在戌。己丑時己屬陰上，土墓在丑。故戊己中央之土，賴母而生。蓋以戊同丙火生於寅已，同丁火生於酉，前六時干辰入墓，亦不可用。

낱낱이 그 소이연을 추한다. 병술시, 병은 양화에 속하고, 화의 묘고는 술에 있다. 임진시, 임은 양수에 속하고, 수의 묘고는 진에 있다. 정축시, 정은 음화에 속하고, 화의 묘고는 축에 있다. 계미시, 계는 음수에 속하고, 수의 묘고는 미에 있다. 무술시, 무는 양토에 속하고, 토의 묘고는 술에 있다. 기축시, 기는 음토에 속하고, 토의 묘고는 축에 있다. 무기는 중앙의 토이요, 요컨대 그것을 낳는 모기를 의뢰하여 생한다. 무는 병화를 따라 인사에 장생하고, 기는 정화를 따라 유에 장생한다. 이상 이 여섯 개의 시진의 천간은 일단 묘고에 이르면, 또 모두 취용할 수 없다.

歌日：六儀擊刑何太凶？甲子直符愁向東。戌刑在未申刑虎，寅已辰辰午刑午。六甲地支相刑，與自刑也。如甲子見卯，甲戌見未，甲申見寅，甲寅見巳，為相刑。甲辰見甲辰；甲午見甲午為自刑。葛洪日：六儀擊刑者，謂六甲直符加所刑之地也。甲子直符加卯．卯刑子也。甲戌直符加未，戌刑未也。甲申直符加寅，申刑寅也。甲午直符加午，午自刑也。甲辰直符加辰，辰自刑也。甲寅直符加巳，寅刑巳也。

가결에 이르기를 「육의격형이 어찌 그리 흉한가. 갑자직부는 동에서 수심한다. 술형은 미에 있고 신은 호를 형하며, 인사진진오는 오를 형한다」 하였다. 이것은 육갑이 배하는 지지 사이의 상형과 자형을 강한다. 갑자가 묘를 보고, 갑술이 미를 보고, 갑신이 인을 보고, 갑인이 사를 보니, 모두 상형이다. 갑진이 다시 진을 보고, 갑오가 다시 오를 보니, 곧 자형이다. 갈홍이 설하기를, 이른바 육의격형이란, 육갑직부가 그것을 형하는 그 지지의 궁의 위에 가하는 것이다――갑자직부가 묘에 가하면 묘가 자를 형하고, 갑술직부가 미에 가하면 술이 미를 형하고, 갑신직부가 인에 가하면 신이 인을 형하고, 갑오직부가 오에 가하면 오가 자형하고, 갑진직부가 진에 가하면 진이 자형하고, 갑인직부가 사에 가하면 인이 사를 형한다. 요점은, 육갑이 각각 육의 아래에 감추어 있는 데 있으니, 갑자는 무에 감추고, 갑술은 기에 감추고, 갑신은 경에 감추고, 갑오는 신에 감추고, 갑진은 임에 감추고, 갑인은 계에 감춘다. 국을 배할 때 만약 어느 의가 우연히 그 본순 지지를 형하는 그 궁에 떨어지면, 곧 격형을 구성하여, 순두 자신이 형을 받음과 같아서, 전순의 기가 모두 견동된다.

王璋曰：甲子直符加三宮，甲戌直符加二宮，甲申直符加八宮，甲午直符加九宮，甲辰直符臨四宮，甲寅直符臨四宮，已上皆為六儀擊刑。郭璞論：三合之刑，金剛火強，各刑本方，水流趨東，木落返本。甲寅甲午甲戌火局，刑巳午未，南方；巳酉丑金局，刑申酉戌西方；甲申甲子甲辰水局，刑寅卯辰東方；亥卯未木局，刑亥子丑北方。假令冬至上元陽遁一局，甲己之日夜半，甲子為直符．至日出卯時，是六儀擊刑也。至庚午時，以甲子直符，加六庚於三宮，即六儀擊刑時也。其時極凶，不可用事。

왕장이 궁위로 바꾸어 설하기를, 갑자직부는 진삼궁에 가하고, 갑술직부는 곤이궁에 가하고, 갑신직부는 간팔궁에 가하고, 갑오직부는 리구궁에 가하고, 갑진직부는 손사궁에 임하고, 갑인직부도 손사궁에 임하니, 이상이 모두 육의격형이다. 곽박이 삼합의 형을 논하여 설하기를, 금이 강하고 화가 강하면, 각각 본방에서 형을 받는다. 수성은 동쪽으로 흐르고, 목기는 낙엽이 귀근한다. 그러므로 갑인·갑오·갑술은 화국에 속하여, 형이 사오미 남방에 있다. 사유축 금국은, 형이 신유술 서방에 있다. 갑신·갑자·갑진은 수국에 속하여, 형이 인묘진 동방에 있다. 해묘미 목국은, 형이 해자축 북방에 있다. 예를 들어 설명하면, 동지상원은 양둔 일국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 야반 자시, 갑자를 직부로 하고, 일출 묘시에 이르면, 곧 육의격형이다. 경오시에 이르러, 갑자직부를 써서 육경을 진삼궁에 가하면, 또한 육의격형의 때이다. 이러한 시진은 극히 흉하여, 용사할 수 없다. 기억할 때 궁위 구결을 이어 외울 수 있으니, 자는 진삼을 형하고·술은 곤이를 형하고·신은 간팔을 형하고·오는 리구를 형하고·진과 인은 함께 손사를 형하니, 직부가 이 몇 개의 궁에 떨어짐을 보면, 곧 손을 멈추어야 한다.

歌日：就中伏吟為最凶，天蓬加著地天蓬。九星伏吟上盤天蓬，加地盤天蓬，乃九星仍在本宮不動，謂之伏吟，主孝服，損人口。湯謂云：甲子來加甲子，為伏吟，不宜用兵，惟宜收斂貨財。凡六甲之時，門符皆是伏吟。假令冬至上元陽遁一局，甲己之日夜半，生甲子時天蓬直符，加臨一宮，時干在一宮，此名門符皆伏吟也。

가결에 이르기를 「그 가운데 복음이 가장 흉하니, 천봉이 지천봉에 가해진다」 하였다. 구성복음은, 천반 천봉이 지반 천봉의 위에 가하는 것이요, 곧 구성이 여전히 본궁에 머물러 움직이지 않는 바, 복음이라 부르고, 주로 효복·손상 인구를 이룬다. 탕위가 설하기를, 갑자가 와서 갑자에 가하면 곧 복음이요, 용병에 마땅하지 않고, 다만 재화 화물을 수렴함에 마땅하다. 무릇 육갑이 당치하는 시진은, 문과 부가 모두 복음 상태에 처한다. 예를 들어 설명하면, 동지상원은 양둔 일국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 야반 갑자시, 천봉직부가 감일궁에 가림하고, 시건도 또한 감일궁에 있으니, 이것을 문부가 모두 복음이라 부른다. 복음이 육갑의 시에 집중되는 연고는, 순두의 갑이 본래 본궁의 육의 아래에 감추어 있고, 직부가 시건을 가하면 원지에 움직이지 않음과 같아서, 천반 지반이 완전히 중합하고, 기기가 정체하여, 그러므로 주로 효복 곡읍 일류의 정하고 통하지 않는 일을 주한다.

歌日：天蓬若到天英上，須知即是反吟宮。九星反吟者，天盤一宮上蓬星加地盤九宮，英星上為反吟，餘八同宮。此直符反吟謂上盤甲子加下盤甲午，上盤甲戌加下盤甲辰，遇奇門蓋之，不至凶害，不然災禍立至。

가결에 이르기를 「천봉이 만약 천영 위에 이르면, 알아야 하니 곧 반음궁이다」 하였다. 구성반음은, 천반 감일궁의 천봉성이 지반 리구궁의 천영성 위에 가하는 것이요, 나머지 팔궁도 양양 상대하여 동일하다. 직부반음에 이르러는, 천반 갑자가 지반 갑오에 가하고, 천반 갑술이 지반 갑진에 가하는 류이다. 만약 기문이 차개하면, 아직 대해를 양주하지 않고, 아니면 재화가 곧 이른다.

湯謂日：子來加午，為反吟。此時不利舉兵，動眾，惟宜散恤倉庫之事。凡星符對沖皆反吟。假令冬至上元楊=陽遁一局，甲己日乙丑時，六乙在九宮，以天上天蓬直符，加臨時干在九宮，即是直符反吟，反吟伏吟，門若遇此，雖得奇不可用。

탕위가 설하기를, 자가 와서 오에 가하면 곧 반음이요, 이 때 거병 동중함에 불리하고, 다만 진제·창고를 청점하는 일류의 일을 함에 마땅하다. 무릇 성과 부가 대충의 위에 떨어지면, 모두 반음으로 셈한다. 예를 들어 설명하면, 동지상원은 양둔 일국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 을축시, 육을은 리구궁에 있고, 천반 천봉직부를 가림하여 시건이 있는 리구궁에 임하면, 곧 직부반음이다. 반음이든지·복음이든지, 팔문이 만약 이 두 종의 격국을 만나면, 비록 삼기를 얻어도 사용할 수 없다.

歌日：宮制其門不為迫，門制其宮是迫雄。《三元經》日：吉門被迫則吉事不成，凶門被迫，則凶事尤甚。宮制其門是凶，迫門制其宮為吉。迫門生宮為和宮，生門為義。假令開門臨三宮，休門臨九宮，生門臨一宮，景門臨七宮，為吉門被迫，則事不成不吉也。假令傷門、杜門臨二宮、八宮，死門臨一宮，驚門臨三、四宮，為凶門被迫，則為凶尤甚。

가결에 이르기를 「궁이 그 문을 제하는 것을 박으로 하지 않고, 문이 그 궁을 제하는 것을 박으로 한다」 하였다. 『삼원경』에 설하기를, 길문이 박을 받으면, 길사가 이루어지지 못한다. 흉문이 박을 받으면, 흉사가 더욱 심하다. 궁의 오행이 문의 오행을 극하는 것은 흉박이요, 문의 오행이 궁의 오행을 극하는 것은 도리어 길이다. 문이 박을 받아 궁을 생하는 것을 「화」라 부르고, 궁이 문을 생하는 것을 「의」라 부른다. 예를 들어 설명하면, 개문이 진삼궁에 임하고·휴문이 리구궁에 임하고·생문이 감일궁에 임하고·경문이 태칠궁에 임하면, 모두 길문이 박을 받음에 속하여, 일이 이루어지지 않고·불길하다. 또 어여 상문·두문이 곤이궁 혹은 간팔궁에 임하고, 사문이 감일궁에 임하고, 경문이 진삼궁·손사궁에 임하면, 모두 흉문이 박을 받음에 속하여, 흉 위에 흉을 더한다.

歌日：天網四張無路走，一二網低有路蹤。三至四宮行入墓．八九高強任西東。天網者，天上六癸所加之下是也。凡六癸之時．亦是如在一二三四宮，為尺寸低，在五六七八宮為尺寸高。遇之不可出，出必傷。若被客圍，卻從卯未酉三宮，看何門奇可破，出無妨。假令大暑下用陰遁四局，乙庚日己卯時，此時天上六癸在八宮，以天沖直符，加三宮得天任為六癸，下臨八宮，天盤癸加地盤癸，即天網高八尺矣，陽遁此例也。

가결에 이르기를 「천망이 사방에 펼쳐지면 갈 길이 없고, 일이 망이 낮으면 길 자취가 있다. 삼사궁은 묘에 들어가고, 팔구 고강은 동서를 맡긴다」 하였다. 이른바 천망은, 천반 육계가 가림하는 아래의 궁이다. 무릇 육계가 당치하는 때는 모두 셈하고, 망이 일·이·삼·사궁에 떨어지면, 척촌이 낮다. 오·육·칠·팔궁에 떨어지면, 척촌이 높다. 그것을 만나 외출할 수 없고, 나가면 필정 상을 받는다. 만약 적인에게 포위되면, 묘·미·유 삼궁 가운데에서 어느 문·어느 기가 돌파할 수 있는가를 참찰하여, 거기에서 나가면 무해하다. 예를 들어 설명하면, 대서하원은 음둔 사국을 쓰고, 을일 혹은 경일의 기묘시, 천반 육계는 간팔궁에 있고, 천충성 직부를 써서 진삼궁에 가하면, 이에 육계를 띤 천임성이 아래로 간팔궁에 임하고, 천반 계가 지반 계를 누르니, 곧 천망이 높이 팔 척이다. 양둔의 산법은 이와 같다.

《奇門大全》云：天網四張，動眾出兵，，忌逢若急事，避難作法，一人獨出，追兵至此，即自反傷。如天上六癸直符，加地上一二三四宮，為尺寸低，若臨六七八九宮，為尺寸高，此時萬事不宜，雖合奇門吉宿，亦不宜用。如破陣欲取道出行，宜兩臂橫負一刀，則呼天輔之名，甸闖而出，則天網自敗，自無所傷矣。若臨六七八九宮，其尺寸過人，尤不可用。將兵須當隱伏，若敵人來攻，當自潰敗。天網四張，不可當此時用事，有災殃。若是有人強出者，立便身軀見血光。

『기문대전』에 설하기를, 천망사장의 때는, 동중 출병이 가장 기피해야 할 바가 그것을 만나는 것이다. 당약 일이 긴급하여 피난 작법하고, 일인이 독자 출주하면, 추병이 이에 이르러 도리어 스스로 상을 받는다. 천반 육계직부가 만약 지반 일·이·삼·사궁에 가하면, 척촌이 낮다. 만약 육·칠·팔·구궁에 임하면, 척촌이 높다. 이 때 만사가 모두 마땅하지 않고, 비록 기문 길성에 합하여도 마땅히 쓸 수 없다. 만약 파진 취도 출행하려면, 응당 두 팔이 횡탁하여 한 자루의 도를 들고, 입으로 천보성의 명을 부르고, 쳐나가면, 천망이 자연히 파패하고, 또한 상을 받지 않는다. 만약 망이 육·칠·팔·구궁에 임하면, 척촌이 사람의 몸보다 높아, 더욱 취용할 수 없다. 병을 띤 자는 응당 은폐 매복해야 하고, 적인이 만약 와서 진공하면, 스스로 궤패한다. 총지 천망사장의 때는 용사할 수 없고, 용사하면 필유 재앙이 있다. 만약 사람이 강요하여 나가면, 곧 몸에 혈광을 본다. 천망 일절의 용법은 귀결하여 세 구로 할 수 있으니, 육계가 임하는 궁이 곧 망이요, 망이 낮으면 오히려 문을 찾아 나갈 수 있고, 망이 높으면 다만 은복하여 때를 기다릴 뿐이다. 만부득이 돌파하려면, 곧 묘·미·유 삼궁 가운데 기가 있고 문이 있는 한 곳을 골라 쳐나가면 된다.

歌白：十干加伏若加錯，入庫休囚吉事危。 時加六戊，乘龍萬里，莫敢呵止。六戊為天門，又為天武，宜以遠行萬里，百事吉。戊為天門，凶惡不起，當從天上六戊出，故日乘龍萬里，凶惡不敢害。雞不鳴，犬不吠，將兵客勝。聞憂無，聞喜有，利以遠行，市賈，小人驚走亡命。假如立春中元陽遁五局，甲己日戊辰時，此時六戊在五宮，寄坤二，以直符加時干，即六戊臨二宮，出西南吉。

가결에 이르기를 「십간이 가복하면 만약 가착하고, 입고 휴수하면 길사가 위태롭다」 하니, 뜻은 십간의 가림이 만약 복음을 이루거나 착위하고, 또 묘고 휴수의 땅에 떨어지면, 길사도 또한 위태로움으로 돌아간다. 아래에 육의 각 시의 용법을 나누어 설한다. 시진이 육무를 만나면, 용을 타고 원행하여 만리를 갈 수 있고, 누구도 감히 갈지하지 못한다. 육무는 천문이요, 또 천무라 부르니, 원행 만리에 마땅하고, 백사 모두 길하다. 무는 천문이요, 흉악의 기가 일어나지 않으니, 그러므로 천반 육무가 있는 방에서 출행해야 하고, 그러므로 용을 타고 만리를 간다 하며, 흉악이 감히 가해하지 못한다. 이 때 닭이 울지 않고·개가 짖지 않으며, 병을 띠면 객방이 취승한다. 우사를 타문하면 없고, 희사를 타문하면 있다. 원행 경상에 이롭고, 소인은 경주 도망한다. 예를 들어 설명하면, 입춘중원은 양둔 오국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 무진시, 육무는 중오궁에 있어 곤이궁에 기하고, 직부를 써서 시건에 가하면, 육무가 곧 곤이궁에 임하니, 서남방에서 출행하면 길하다.

時加六己如神所使．不知六己出被凶咎，故己為六合。此時宜深謀秘密之事，當從天上六己出，不宜市賈、顯揚之事。隱匿如神，所使不知。六己者，謂為顯赫，必逢殃咎，又為地戶，獨出獨入，無有見者。將兵聞喜無，聞優有。利以出官、嫁娶，小人不利，亡命驚走。若占人，有逃亡陰私之事。

시진이 육기를 만나면, 일을 함이 신명의 차견이 있는 듯하다. 육기를 알지 못하고 말연하게 외출하면, 도리어 흉구를 만난다. 기는 육합에 속하고, 이 때 심모 밀계의 일을 판함에 마땅하고, 응당 천반 육기가 있는 방에서 나가야 하며, 매매·창양 현요의 일을 함에 마땅하지 않다. 은닉 행종이 신조가 있는 듯하여, 남이 체각하지 않는다. 육기가 만약 현혁 창양에 쓰이면, 필정 재앙을 초래한다. 그것은 또 지호이요, 독래 독왕하여 사람이 보지 못한다. 병을 띨 때 희사를 타문하면 없고, 우사를 타문하면 있다. 출사 작관·혼인 가취에 이롭고, 소인에게 불리하며, 도망한 자는 경주한다. 만약 써서 사람을 점하면, 많이 도망과 음사의 일을 주한다.

時加六庚，抱木而行。強有出者，必見鬥爭謂庚為天獄，此時凶強有出者，必遇刑罪。故日：能知六庚，不被五木。不知六庚、誤使入獄。或被陵辱，將兵主勝不利客。利屯營固守，聞憂有，聞喜無。市賈道死、物傷、無利，入官、嫁娶、凶。 六庚之時，惟宜固守，能知六庚之時，謂此己下至六癸時，不宜出動。

시진이 육경을 만나면, 다만 수목을 안고 갈 수 있다. 강요하여 출행하는 자는, 필정 쟁투를 만난다. 경은 천옥이요, 이 때 흉기가 강성하여, 강요하여 나가면 필정 형벌을 만나기 때문이다. 그러므로 말하기를, 능히 육경을 알면, 오종의 형구가 몸에 가해지지 않는다. 육경을 알지 못하면, 곧 수옥에 오입하거나, 혹은 사람에게 능욕을 당한다. 병을 띠면 주방이 취승하고 객방이 불리하여, 둔영 고수에 마땅하다. 우사를 타문하면 있고, 희사를 타문하면 없다. 경상하면 길 위에서 죽고·화물이 손을 받아 이가 없으며, 출사 작관·혼인 가취가 모두 흉하다. 육경의 때는 다만 고수에 마땅하다. 이른바 능히 육경의 때를 안다는 것은, 육경에서 아래로 육계에 이르는 이 몇 개의 시진이 모두 출동에 마땅하지 않음을 말한다.

時加六辛，行遇死人。強有出者，罪罰纏身。此時行兵，出入並凶。強有出入，斧鑽在前，行為受累。故日：能知六辛所往，行來不知六吉，反凶也。

시진이 육신을 만나면, 출행하면 죽은 사람을 만난다. 강요하여 외출하는 자는, 죄벌이 몸을 얽는다. 이 때 행병하면, 출입이 모두 흉하다. 강요하여 출입하면, 마치 부월이 당전과 같아서, 일을 행하면 필정 누루를 받는다. 그러므로 말하기를, 능히 육신이 가는 곳을 알면, 왕래해야 비로소 해를 받지 않는다. 이 층의 길기를 알지 못하면, 도리어 흉을 초래한다.