공자가어 권 팔(孔子家語 卷八)

子貢問於孔子曰：“晉文公實召天子而使諸侯朝焉．晉文公會諸侯於溫召襄王且使狩於河陽因使諸侯朝夫子作春秋，雲天王狩於河陽，何也？”孔子曰：“以臣召君，不可以訓，亦書其率諸侯事天子而已．”

자공이 공자에게 물어 말하였다. 「진문공이 실제로 천자를 불러 제후로 하여금 조회하게 하였는데【진문공이 제후를 온(溫)에서 회합하여 양왕(襄王)을 부르고 또한 하양(河陽)에서 수렵하게 하여 이로써 제후로 하여금 조회하게 하였다】 부자께서 《춘추》를 지어 천왕이 하양에서 수렵하였다 쓰신 것은 무슨 까닭입니까.」공자가 말하였다. 「신하로 임금을 부른 것은 가르침이 될 수 없으므로 또한 그가 제후를 거느리고 천자를 섬겼음을 기록할 뿐이다.」

孔子在宋，見桓魋自為石槨，三年而不成，工匠皆病．夫子愀然曰：“若是其靡也．靡侈死不如朽之速愈．”冉子僕曰：“禮，凶事不豫，此何謂也？”夫子曰：“既死而議諡，諡定而卜葬，既葬而立廟，皆臣子之事，非所豫屬也，況自為之哉．”南宮敬叔以富得罪於定公，奔衛，衛侯請復之，載其寶以朝．夫子聞之曰：“若是其貨也，喪不若速貧之愈．”喪失位也子游侍曰：“敢問何謂如此？”孔子曰：“富而不好禮，殃也，敬叔以富喪矣，而又弗改，吾懼其將有後患也．”敬叔聞之，驟如孔氏，而後循禮施散焉．

공자가 송나라에서 환퇴가 스스로 석곽(石椁)을 만드는 것을 보니 삼 년이 되어도 이루어지지 않아 공장들이 모두 병들었다. 부자가 얼굴빛을 바꾸어 말하였다. 「이와 같이 사치하면【미(靡)은 사치이다】 죽으면 빨리 썩는 것이 낫다.」염자가 복(僕)으로 말하였다. 「예에 흉사는 미리 하지 않는다 하였는데 이것은 무엇을 말함입니까.」부자가 말하였다. 「이미 죽은 뒤에 시호를 의논하고 시호가 정해진 뒤에 장사를 점치며 이미 장사한 뒤에 묘를 세우니 모두 신자(臣子)의 일이요 미리 당부하는 것이 아닌데 하물며 스스로 만듦이겠는가.」남궁경숙이 부(富)로 정공에게 죄를 얻어 위나라로 도망하였다. 위후가 그를 돌아오게 하기를 청하니 보물을 싣고 조하였다. 부자가 이를 듣고 말하였다. 「이와 같이 재물로 하면 자리를 잃는 것이 빨리 가난해지는 것만 못하다.」【상은 자리를 잃음이다】자유가 모시고 말하였다. 「감히 어찌 이와 같이 말씀하시는지 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「부유하면서도 예를 좋아하지 않으면 재앙이다. 경숙이 부로 상하였는데도 또한 고치지 않으니 내가 그가 장차 후환이 있을까 두렵다.」경숙이 듣고 곧 공씨에게 가서 그런 뒤에 예를 따라 재물을 베풀었다.

孔子在齊，齊大旱，春飢．景公問於孔子曰：“如之何？”孔子曰：“凶年則乘駑馬，力役不興，馳道不修，馳道君行之道祈以幣玉，君所祈請用幣及玉不用牲也祭祀不懸，不作樂也祀以下牲，當用大牢者用少牢此賢君自貶以救民之禮也．”

공자가 제나라에 있을 때 제나라에 크게 가뭄이 들어 봄에 주렸다. 경공이 공자에게 물어 말하였다. 「어떻게 해야 합니까.」공자가 말하였다. 「흉년에는 둔한 말을 타고 역사를 일으키지 않으며 치도(馳道)를 닦지 않고【치도는 임금이 다니는 길이다】 빌기를 폐옥(幣玉)으로 하고【임금이 빌기에 폐와 옥을 쓰고 희생을 쓰지 않음】 제사에 악기를 달지 않으며【악을 연주하지 않음】 제사에 낮은 희생을 쓰니【마땅히 태뢰를 써야 할 것을 소뢰를 씀】 이것이 어진 임금이 스스로를 낮추어 백성을 구하는 예이다.」

孔子適季氏，康子晝居內寢．孔子問其所疾．康子出見之．言終，孔子退，子貢問曰：“季孫不疾而問諸疾，禮與？”孔子曰：“夫禮，君子不有大故，則不宿於外．非致齊也，非疾也，則不晝處於內，是故夜居外，雖吊之，可也．晝居於內，雖問其疾，可也．”

공자가 계씨에게 가니 강자가 낮에 내침(內寢)에 있었다. 공자가 그의 병을 물으니 강자가 나와 뵈었다. 말이 끝나자 공자가 물러났다. 자공이 물어 말하였다. 「계손이 병이 없는데 병을 물으신 것이 예입니까.」공자가 말하였다. 「예에 군자는 큰 까닭이 없으면 밖에서 자지 않고 재계가 아니고 병이 아니면 낮에 안방에 있지 않는다. 그러므로 밤에 밖에 자면 비록 조문해도 되고 낮에 안에 있으면 비록 그의 병을 물어도 된다.」

孔子為大司寇，國廄焚，子退朝而之火所，鄉人有自為火來者，則拜之，士一，大夫再．子貢曰：“敢問何也？”孔子曰：“其來者亦相吊之道也．吾為有司，故拜之．”

공자가 대사구가 되었을 때 나라의 마구간에 불이 나니 공자가 조정을 파하고 불난 곳에 갔다. 고을 사람으로 자기가 불을 당하여 온 자가 있으면 그에게 절하니 선비에게는 한 번이요 대부에게는 두 번이었다. 자공이 말하였다. 「감히 무슨 까닭인지 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「오는 자도 서로 조문하는 도리이다. 내가 유사(有司)이므로 절하였다.」

子貢問曰：“管仲失於奢，晏子失於儉，與其俱失矣，二者孰賢？”孔子曰：“管仲鏤簋而朱紘，縷刻而飾之朱紘天子冕之紱旅樹而反坫，旅施也樹屏也天子外屏諸侯內屏反坫在兩楹之間人君好會獻酢禮畢反爵於其上山節藻梲，節栭也刻為山雲梲梁上楹也畫藻文也賢大夫也，而難為上．晏平仲祀其先祖，而豚肩不揜豆，言陋小也一狐裘三十年，賢大夫也，而難為下．君子上不僭下，下不偪上．”

자공이 물어 말하였다. 「관중(管仲)은 사치에 허물이 있고 안자(晏子)는 검소에 허물이 있는데 둘 다 허물이 있다면 둘 가운데 누가 어집니까.」공자가 말하였다. 「관중은 궤를 새기고 붉은 홍을 하였으며【누각(鏤刻)하여 장식하였다. 홍은 천자 면의 답이다】 병풍을 세우고 반점(反坫)을 두었으며【려(旅)는 진열이요 수(樹)는 병풍이다. 천자는 바깥 병풍이요 제후는 안쪽 병풍이다. 반점은 두 기둥 사이에 있어 임금이 즐겁게 모여 헌작(獻酢)을 마치면 잔을 그 위에 거꾸로 놓는다】 산절(山節)과 조탈(藻梲)이 있으니【절은 이(栭)로 산구름을 새기고 탈은 들보 위의 짧은 기둥으로 물풀 무늬를 그림】 어진 대부이나 그 위에 있는 자로는 어렵다. 안평중(晏平仲)은 선조를 제사할 때 돼지 어깨가 두(豆)를 가리지 못하였으며【누소함을 말함】 한 벌의 여우 가죽옷을 삼십 년을 입었으니 어진 대부이나 그 아래에 있는 자로는 어렵다. 군자는 위에 있어 아래를 참칭하지 않고 아래에 있어 위를 핍박하지 않는다.」

冉求曰：“昔文仲知魯國之政，立言垂法，於今不亡，可謂知禮矣？”孔子曰：“昔臧文仲安知禮，夏父弗綦逆祀而不止，燔柴於灶以祀焉，夫灶者，老婦之所祭，謂祭灶報其功老婦主祭也盛於甕，尊於瓶，非所柴也．故曰禮也者，由體也，體不備謂之不成，人設之不當，猶不備也．”

염구가 말하였다. 「옛적에 장문중(臧文仲)이 노나라의 정치를 주관하여 말을 세워 법을 남겼으니 지금까지 망하지 않았으니 예를 안다 할 수 있습니까.」공자가 말하였다. 「옛적에 장문중이 어찌 예를 알았겠는가. 하부불기(夏父弗忌)가 제사를 거꾸로 하여도 그치지 않고 아궁이 위에서 분柴하여 제사하였다. 무릇 아궁이는 늙은 부인이 제사하는 곳으로【아궁이에 제사하여 그 공을 갚음을 말하니 늙은 부인이 주제한다】 옹에 담고 병으로 존(尊)하니 분柴할 곳이 아니다. 그러므로 예는 체로 말미암는데 체가 갖추지 못하면 이루어지지 않았다 한다. 사람이 두기를 마땅하지 않게 하면 오히려 갖추지 못한 것이다.」

子路問於孔子曰：“臧武仲率師與邾人戰於狐鮐，遇敗焉，師人多喪而無罰，古之道然與？”孔子曰：“凡謀人之軍，師敗則死之；謀人之國，邑危則亡之，古之正也．其君在焉者，有詔則無討．”詔君之教也有君教則臣無討

자로가 공자에게 물어 말하였다. 「장무중(臧武仲)이 군사를 거느리고 주(邾)나라 사람과 호태(狐鮐)에서 싸워 패함을 당하여 병사가 많이 죽었는데도 벌이 없었으니 옛날의 도가 그러합니까.」공자가 말하였다. 「무릇 남의 군사를 모의한 자는 군이 패하면 이로써 죽고 남의 나라를 모의한 자는 성읍이 위태하면 이로써 망하는 것이 옛날의 바른 도이다. 그 임금이 있는 자는 조가 있으면 토벌하지 않는다【조는 임금의 가르침이니 임금의 가르침이 있으면 신하가 토벌하지 않음】.」

晉將伐宋，使人覘之，觀也宋陽門之介夫死，陽門宋城門也介夫被甲御門者司城子罕哭之哀．覘之反言於晉侯曰：“陽門之介夫死，而子罕哭之哀，民鹹悅宋，殆未可伐也．”孔子聞之曰：“善哉！覘國乎．詩云：‘凡民有喪，匍匐救之．’子罕有焉，雖非晉國，其天下孰能當之．言雖非晉國使天下有強者猶不能當也是以周任有言曰：‘民悅其愛者，弗可敵也．’”

진나라가 장차 송나라를 치려 하여 사람을 보내 엿보게 하였다【첨(覘)은 엿봄이다】. 송나라 양문(陽門)의 개부(介夫)가 죽으니【양문은 송나라 성문이고 개부는 갑옷을 입고 문을 지키는 자이다】 사성자한(司城子罕)이 그를 곡함이 애절하였다. 엿보는 자가 돌아와 진후에게 말하였다. 「양문의 개부가 죽으니 자한이 그를 곡함이 애절하고 백성이 모두 송나라를 기뻐하니 아마 쳐서는 안 될 것입니다.」공자가 이를 듣고 말하였다. 「좋도다. 나라를 엿봄이여. 《시경》에 이르기를 『무릇 백성에게 상사가 있으면 엎드려 기어가서 구하라』 하였으니 자한에게 이것이 있다. 비록 진나라가 아니더라도 천하에 누가 능히 당하겠는가【비록 진나라가 아니더라도 천하에 강한 자가 있어도 오히려 능히 당하지 못함을 말함】. 그러므로 주임에게 말이 있어 이르기를 『백성이 그 사랑하는 이를 기뻐하면 적수가 될 수 없다』 하였다.」

楚伐吳，工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之，棄疾曰：“王事也，子手弓而可．”商陽手弓．棄疾曰：“子射諸．”射之，弊一人，韔其弓．韔韜又及，棄疾謂之，又及，棄疾復謂之，斃二人，每斃一人，輒掩其目，止其御曰：“吾朝不坐，燕不與，亡畀故也殺三人亦足以反命矣．”孔子聞之曰：“殺人之中，又有禮焉．”子路怫然進曰：“人臣之節，當君大事，唯力所及，死而後已，夫子何善此？”子曰：“然，如汝言也，吾取其有不忍殺人之心而已．”

초나라가 오나라를 치니 공윤상양(工尹商陽)과 진기질(陳棄疾)이 오나라 군사를 추격하여 따라잡았다. 기질이 말하였다. 「이것이 왕의 일이니 그대가 활을 손에 들면 됩니다.」상양이 활을 손에 들었다. 기질이 말하였다. 「그대가 쏘시오.」쏘니 한 사람이 쓰러지니 활을 자루에 넣었다【창(韔)은 도(韜)이다】. 또 따라잡으니 기질이 그에게 말하고 또 따라잡으니 기질이 다시 그에게 말하여 두 사람이 쓰러졌다. 한 사람이 쓰러질 때마다 곧 그의 눈을 가리고 어자(御者)를 멈추게 하여 말하였다. 「내가 조회에 앉지 못하고 연회에 참여하지 못하여 베풀어진 바가 없는 까닭이니 세 사람을 죽이면 또한 족히 돌아가 복명할 수 있습니다.」공자가 이를 듣고 말하였다. 「사람을 죽이는 가운데에도 또한 예가 있다.」자로가 불쾌한 듯 나아가 말하였다. 「신하의 절은 임금의 큰 일을 당하여 다만 힘이 미치는 대로 하여 죽은 뒤에야 그치는데 부자께서 어찌 이를 좋다 하십니까.」공자가 말하였다. 「그렇다. 너의 말과 같다. 나는 다만 그의 차마 사람을 죽이지 못하는 마음을 취할 뿐이다.」

孔子在衛，司徒敬之卒，夫子吊焉，主人不哀，夫子哭不盡聲而退．璩伯玉請曰：“衛鄙俗不習喪禮，煩吾子辱相焉．”孔子許之，掘中溜而浴，室中．溜力救反毀灶而綴，足襲於床，及葬，毀宗而●行也，胡不復有事於此也綴足不欲令僻戾長毀宗廟而出行神位在廟門之外也出於大門，及墓，男子西面，婦人東面，既封而歸，殷道也．孔子行之．子游問曰：“君子行禮，不求變俗，夫子變之矣．”孔子曰：“非此之謂也，喪事則從其質而已矣．”

공자가 위나라에서 사도경지(司徒敬之)가 졸하여 부자가 조문하러 갔는데 주인이 애달파하지 않으니 부자가 곡하여 소리를 다하지 않고 물러났다. 거백옥이 청하여 말하였다. 「위나라가 비루하고 상하여 상례에 익숙하지 않으니 그대를 번거롭게 하여 상(相)하시기를 청합니다.」공자가 허락하였다. 방 안의 중류(中霤)를 파서 목욕하고【방 안에서】 아궁이를 헐어 연결하고 발을 침상에서 수렴(襲斂)하고 장사에 이르러 종묘를 헐고 나갔으며【어찌 다시 여기에 일이 있겠는가. 족족(綴足)은 비뚤어지지 않게 하려 함이요 종묘를 헐고 나감은 신위가 묘문 밖에 있음】 대문을 나가 묘에 이르러 남자는 서쪽을 향하고 부인은 동쪽을 향하여 이미 봉분하고 돌아왔으니 은의 도이다. 공자가 이를 행하였다. 자유가 물어 말하였다. 「군자가 예를 행함에 풍속을 바꾸기를 구하지 않는데 부자께서 바꾸셨습니다.」공자가 말하였다. 「이것을 말한 것이 아니다. 상사는 다만 그 질박을 따를 뿐이다.」

宣公八年六月辛巳，有事於太廟，而東門襄仲卒，壬午猶繹，繹祭之明日又祭也子游見其故，以問孔子曰：“禮與？”孔子曰：“非禮也，卿卒不繹．”

선공 팔 년 유월 신사(辛巳)에 태묘에 일이 있었는데 동문양중(東門襄仲)이 졸하여 임오(壬午)에도 역제(繹祭)를 행하였다【역은 제사 다음 날 또 제사함】. 자유가 이 까닭을 보고 공자에게 물어 말하였다. 「예입니까.」공자가 말하였다. 「예가 아니다. 경이 졸하면 역제를 행하지 않는다.」

季桓子喪，康子練而無衰，子游問於孔子曰：“既服練，服可以除衰乎？”孔子曰：“無衰衣者，不以見賓，何以除焉？”

계환자(季桓子)의 상사에 강자가 연복(練服)을 입고 최(衰)가 없었다. 자유가 공자에게 물어 말하였다. 「이미 연복을 입었으면 최를 벗어도 됩니까.」공자가 말하였다. 「최의가 없는 자는 빈객을 볼 수 없으니 무엇으로 벗겠는가.」

邾人以同母異父之昆弟死，將為之服，因顏克而問禮於孔子．子曰：“繼父同居者，則異父昆弟，從為之服；不同居，繼父且猶不服，況其子乎．”

주나라 사람이 같은 어머니 다른 아버지의 형제가 죽어 그를 위하여 상복을 입으려 하여 안극(顏克)을 통해 공자에게 예를 물었다. 공자가 말하였다. 「계부가 함께 사는 자이면 다른 아버지의 형제도 따라 상복을 입는다. 함께 살지 않으면 계부조차 오히려 상복을 입지 않는데 하물며 그 아들이겠는가.」

齊師侵魯，公叔務人，昭公之子公為遇人入保，負杖而息．見先避入齊師將入保疲倦加杖頸上兩手掖之休息者也保縣邑小城也務人泣曰：“使之雖病，謂時徭役任之雖重，謂時賦稅君子弗能謀，士弗能死，不可也，我則既言之矣，敢不勉乎．”與其鄰嬖童汪錡，乘？奔敵死焉，皆殯，魯人慾勿殤童汪錡，問於孔子曰：“能執干戈以衛社稷，可無殤乎？”魯昭公夫人吳孟子卒，不赴於諸侯，孔子既致仕，而？吊焉，適於季氏，季氏不絰，孔子投絰而不拜．以季氏無故已亦不成禮子游問曰：“禮與？”孔子曰：“主人未成服，則吊者不絰焉，禮也．”

제나라 군사가 노나라를 침범하니 공숙무인(公叔務人)【소공의 아들 공위(公為)이다】이 사람이 성곽에 들어감을 만나 지팡이를 짚고 쉬는데【먼저 들어가 피하는 것을 보고 들어감. 제나라 군이 성곽에 들어가려 하여 지쳐 지팡이를 목 위에 얹고 두 손으로 끼어 쉬는 것이다. 보(保)는 현읍의 작은 성이다】 무인이 곡하여 말하였다. 「부림이 비록 병들어【그 때의 요역을 말함】 부여한 것이 비록 무겁지만【그 때의 부세를 말함】 군자가 모의하지 못하고 선비가 죽지 못하면 안 된다. 내가 이미 말하였으니 감히 힘쓰지 않겠는가.」그와 이웃한 총동(寵童) 왕기(汪錡)가 타고【底本此字残缺】 적에게 달려가 죽어 모두 장지내었다. 노나라 사람이 동자 왕기를 상(殤)으로 여기지 않으려 하여 공자에게 물어 말하였다. 「능히 창을 잡아 사직을 보위하면 상으로 하지 않아도 됩니까.」노소공의 부인 오맹자(吳孟子)가 졸하니 제후에게 부고를 내지 않았는데 공자가 이미 치사(致仕)하여【底本此字残缺】 조문하러 가서 계씨에게 이르니 계씨가 경(絰)을 매지 않으니 공자가 경을 던지고 절하지 않았다【계씨가 까닭이 없어 자기도 예를 이루지 않음으로】. 자유가 물어 말하였다. 「예입니까.」공자가 말하였다. 「주인이 아직 상복을 이루지 않았으면 조문하는 자가 경을 매지 않는 것이 예이다.」

公父穆伯之喪，敬姜晝哭，文伯之喪，晝夜哭．孔子曰：“季氏之婦，可謂知禮矣．愛而無上下有章．”上謂夫下謂子也章別也哭夫晝哭哭子晝夜哭哭夫與子各有別也

공부목백(公父穆伯)의 상사에 경강이 낮에 곡하고 문백의 상사에는 밤낮으로 곡하였다. 공자가 말하였다. 「계씨의 부인은 예를 안다 할 수 있다. 사랑이나 위아래가 없지 않고 분별이 있다.」【위는 남편을 말하고 아래는 아들을 말하며 장(章)은 분별이다. 남편을 곡함은 낮에 곡하고 아들을 곡함은 밤낮으로 곡하니 남편과 아들을 곡함에 각각 분별이 있다】

南宮絛之妻，孔子兄之女，喪其姑而誨之髽曰：“爾毋從從爾，毋扈扈爾．”從從高扈扈大也扈言喪百無容節也．絛敕高反髽則瓜反蓋榛以為笄，長尺而總八寸．總束髮束髮垂為飾者齊衰之總八寸也

남궁조(南宮縧)의 아내는 공자 형의 딸인데 그 시어머니의 상사를 당하여 그녀에게 과(髽)를 가르쳐 말하였다. 「너는 종종(從從)하지 말고 호호(扈扈)하지 말라.」【종종은 높음이요 호호는 큼이니 상사에 의용과 절도가 없음을 말함】밤나무로 비녀를 만들어 길이가 한 자이고 총(總)이 여덟 치였다【총은 머리를 묶음이니 머리를 묶어 드리워 장식으로 삼으니 자최(齊衰)의 총이 여덟 치이다】.

子張有父之喪，公明儀相焉，問啟顙於孔子．孔子曰：“拜而後啟顙，頹乎其順，啟顙而後拜，頎乎其至也．三年之喪，吾從其至也．”孔子在衛，衛之人有送葬者，而夫子觀之曰：“善哉為喪乎，足以為法也，小子識之．”子貢問曰：“夫子何善爾，其？也如慕，其返也如疑．”子貢曰：“豈若速返而虞哉．”返葬而祭謂之虞也子曰：“此情之至者也，小子識之，我未之能也．”

자장이 아버지의 상사를 당하여 공명의(公明儀)가 상을 보았는데 공자에게 기상(稽顙)을 물었다. 공자가 말하였다. 「먼저 절하고 그 뒤에 기상하는 것은 퇴연(頹然)하여 그 순함이요 먼저 기상하고 그 뒤에 절하는 것은 기연(頎然)하여 그 지극한 정이다. 삼 년의 상사에 나는 그 지극함을 따른다.」공자가 위나라에 있을 때 위나라 사람으로 장사를 보내는 자가 있어 부자가 보고 말하였다. 「상사를 잘 하였도다. 족히 법이 될 만하니 소자는 기억하라.」자공이 물어 말하였다. 「부자께서 무엇을 좋다 하십니까. 그【底本此字残缺】 감이 어린아이가 부모를 그리워함과 같고 그 돌아옴이 의심하는 듯합니다.」자공이 말하였다. 「어찌 빨리 돌아와 우제(虞祭)를 행하는 것만 못합니까.」【돌아와 장사하고 제사함을 우라 한다】공자가 말하였다. 「이것은 정의 지극함이니 소자는 기억하라. 나는 오히려 이를 능하지 못한다.」

卞人有母死而孺子之泣者，孔子曰：“哀則哀矣，而難繼也．夫禮為可傳也，為可繼也，故哭踴有節，而變除有期．”

변(卞) 땅에 사람으로 어머니가 죽었는데 어린아이처럼 우는 자가 있었다. 공자가 말하였다. 「슬퍼하기는 슬퍼하나 이어가기 어렵다. 무릇 예는 전할 수 있게 함이요 이어갈 수 있게 함이니 그러므로 곡하고 뛰는 것에 절도가 있고 변하고 벗는 것에 기한이 있다.」

孟獻子禫懸而不樂，可御而處內．子游問於孔子曰：“若是則過禮也？”孔子曰：“獻子可謂加於人一等矣．”

맹헌자(孟獻子)가 담제(禫祭)에 악기를 걸고도 연주하지 않고 어루만질 수 있으면서 안방에 있었다. 자유가 공자에게 물어 말하였다. 「이와 같으면 예를 넘는 것입니까.」공자가 말하였다. 「헌자는 남보다 한 등 높다 할 수 있다.」

魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之．孔子曰：“由，爾責於人終無已，夫三年之喪，亦以久矣．”子路出，孔子曰：“又多乎哉，又復也言其可以歌不復久也踰月則其善也．”

노나라 사람으로 아침에 상제(祥祭)하고 저녁에 노래한 자가 있어 자로가 그를 비웃었다. 공자가 말하였다. 「유야, 네가 남을 꾸짖어 마침내 그침이 없다. 무릇 삼 년의 상사도 또한 오래되었다.」자로가 나가니 공자가 말하였다. 「또 너무한가【우(又)는 다시이니 노래할 수 있고 다시 오래지 않음을 말함】. 한 달을 넘기면 그것이 좋다.」

子路問於孔子曰：“傷哉貧也，生而無以供養，死則無以為禮也．”孔子曰：“啜菽飲水，盡其歡也，斯為之孝乎．斂手足形，旋葬而無槨，旋便稱其財，為之禮，貧何傷乎．”

자로가 공자에게 물어 말하였다. 「가난함이 슬프도다. 살아서는 공양할 것이 없고 죽으면 예를 행할 것이 없습니다.」공자가 말하였다. 「콩죽을 마시고 물을 마시며 그 기쁨을 다하는 것이 곧 효라고 한다. 손발과 형체를 수습하여 곧 장사하고 외관이 없이 곧 그 재물을 헤아려 예를 삼으면 가난함이 무슨 상함이 있겠는가.」

吳延陵季子聘於上國，適齊，於其返也，其長子死於嬴博之間．嬴博地名也孔子聞之曰：“延陵季子，吳之習於禮者也，？而觀其葬焉．”其歛，以時服而已；隨冬夏之服無所加其壙，掩坎深不至於泉；其葬，無盟器之贈．既葬，其封廣輪揜坎，其高可時隱也；既封，則季子乃左袒右還其封，且號者三，曰，骨肉歸於土，命也，若魂氣則無所不之，則無所不之而遂行．孔子曰：“延陵季子之禮其合矣．”

오나라 연릉계자가 상국에 빈문(聘問)하여 제나라에 갔다가 그 돌아올 때 그의 맏아들이 영박(嬴博) 사이에서 죽었다【영박은 지명이다】. 공자가 이를 듣고 말하였다. 「연릉계자는 오나라에서 예에 익숙한 자이니【底本此字残缺】 그의 장사하는 것을 보아야겠다.」그 수렴은 다만 그 때의 옷일 뿐이었고【겨울여름의 옷을 따라 더한 것이 없음】 그의 광(壙)은 묻는 구덩이가 깊이 샘에 이르지 않았으며 그의 장사는 명기(明器)의 증여가 없었다. 이미 장사하고 그 봉분의 넓이가 구덩이를 가렸으며 그 높이가 몸을 숨길 만하였다. 이미 봉분한 뒤 계자가 곧 왼쪽 어깨를 드러내고 오른쪽으로 그 봉분을 돌며 곡하여 세 번 하여 말하기를 「뼈와 살이 흙에 돌아가는 것은 명이다. 혼기에 이르러서는 가지 않는 곳이 없고 가지 않는 곳이 없도다」 하고 이에 갔다. 공자가 말하였다. 「연릉계자의 예가 아마 합하였다.」

子游問喪之具．孔子曰：“稱家之有亡焉．”子游曰：“有亡惡於齊？”惡何齊限孔子曰：“有也，則無過禮．苟亡矣，則歛手足形，還葬懸棺而封，人豈有非之者哉．故夫喪亡，與其哀不足而禮有餘，不若禮不足而哀有餘也；祭祀，與其敬不足而禮有餘，不若禮不足而敬有餘也．”

자유가 상사의 구비를 물으니 공자가 말하였다. 「집안의 유무에 맞게 한다.」자유가 말하였다. 「유무를 어떻게 맞춥니까.」【오(惡)는 어찌이요 제(齊)는 한계이다】공자가 말하였다. 「있으면 예를 넘지 말고 만약 없으면 손발 형체를 수습하여 곧 장사하되 관을 걸어 봉분하면 사람이 어찌 비난할 자가 있겠는가. 그러므로 상사는 슬픔이 부족하고 예가 남음보다 예가 부족하고 슬픔이 남음만 못하며 제사는 공경이 부족하고 예가 남음보다 예가 부족하고 공경이 남음만 못하다.」

伯高死於衛，赴於孔子．子曰：“吾惡乎哭諸，兄弟吾哭諸廟，父之友吾哭諸廟門之外，師吾哭之寢，朋友吾哭之寢門之外，所知吾哭之諸野，今於野則已疏，於寖則已重，夫由賜也而見我吾哭於賜氏．”遂命子貢為之主．曰：“為爾哭也，來者汝拜之．知伯高而來者，汝勿拜．”既哭，使子張往吊焉，未至，冉求在衛，攝束帛乘馬而以將之．孔子聞之曰：“異哉！徒使我不成禮於伯高者，是冉求也．”

백고(伯高)가 위나라에서 죽어 공자에게 부고하였다. 공자가 말하였다. 「내가 어디서 그를 곡하겠는가. 형제는 내가 묘에서 곡하고 아비의 벗은 내가 묘문 밖에서 곡하며 스승은 내가 침에서 곡하고 벗은 내가 침문 밖에서 곡하며 아는 사이는 내가 들에서 곡한다. 지금 들에서 하면 너무 소원하고 침에서 하면 너무 무겁다. 무릇 사(賜)로 말미암아 나를 보았으니 내가 사씨에서 곡하겠다.」이에 자공으로 주인을 삼게 하여 말하였다. 「너를 위하여 곡하러 온 자는 절하고 백고를 알아서 온 자는 절하지 말라.」이미 곡하고 자장을 보내 조문하게 하니 아직 이르지 않았는데 염구가 위나라에 있어 대신하여 속백(束帛)과 타는 말로 보냈다. 공자가 이를 듣고 말하였다. 「괴이하도다. 헛되이 나로 하여금 백고에게 예를 성실히 하지 못하게 한 것은 염구이다.」

子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除．孔子曰：“何不除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也．”孔子曰：“行道之人皆弗忍，先王制禮，過之者俯而就之，不至者企而及之．”子路聞之，遂除之．

자로에게 누이의 상사가 있어 벗어도 될 만한데 벗지 않았다. 공자가 말하였다. 「어찌 벗지 않는가.」자로가 말하였다. 「내가 형제가 적어 차마 못하였습니다.」공자가 말하였다. 「길을 가는 사람도 차마 못한다. 선왕이 예를 제정하여 넘치는 자는 굽혀서 맞추고 미치지 못하는 자는 발뒤꿈치를 들어 미치게 하였다.」자로가 이를 듣고 이에 벗었다.

伯魚之喪母也，期而猶哭．夫子聞之曰：“誰也？”門人曰：“鯉也．”孔子曰：“嘻其甚也，非禮也．”伯魚聞之遂除之．

백어가 어머니의 상사를 당하여 기년이 되었는데도 오히려 곡하였다. 부자가 이를 듣고 말하였다. 「누구인가.」문인이 말하였다. 「리입니다.」공자가 말하였다. 「아, 그것은 심하니 예가 아니다.」백어가 이를 듣고 이에 벗었다.

衛公使其大夫求婚於季氏，桓子問禮於孔子．子曰：“同姓為宗，有合族之義，故系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，君有食族人之禮雖親盡不異之族食多少也雖百世婚姻不得通，周道然也．”桓子曰：“魯衛之先雖寡兄弟，今已絕遠矣，可乎？”孔子曰：“固非禮也，夫上治祖禰以尊尊之，下治子孫以親親之，旁治昆弟所以教睦也，此先王不易之教也．”

위공이 그의 대부를 보내 계씨에게 혼인을 구하니 환자가 공자에게 예를 물었다. 공자가 말하였다. 「같은 성은 종이 되어 족을 합치는 의가 있으므로 성으로 매어 다르게 하지 않고 음식으로 잇달아 다르지 않으니【임금이 족인을 먹이는 예가 있어 비록 친이 다하여도 같은 족의 음식에 다소를 두지 않음】 비록 백 대에 혼인이 통하지 못하니 주의 도가 그러하다.」환자가 말하였다. 「노나라와 위나라의 선조는 비록 형제가 적었으나 지금 이미 멀리 끊어졌으니 됩니까.」공자가 말하였다. 「본래 예가 아니다. 무릇 위로는 조니(祖禰)를 다스려 존경할 바를 존경하고 아래로는 자손을 다스려 친할 바를 친하며 곁으로는 형제를 다스려 화목을 가르치니 이것이 선왕의 바꾸지 않는 가르침이다.」

有若問於孔子曰：“國君之於百姓，如之何？”孔子曰：“皆有宗道焉，故雖國君之尊，猶百姓不廢其親，所以崇愛也．雖以族人之親，而不敢戚君，所以謙也．”戚親也尊敬君不敢如其親也

유약이 공자에게 물어 말하였다. 「국군이 백성에 대하여 어떻게 합니까.」공자가 말하였다. 「모두 종도(宗道)가 있다. 그러므로 비록 국군이 존귀하여도 오히려 백성과 같이 그 친을 폐하지 않으니 이로써 사랑을 숭상하며 비록 족인의 친이어도 감히 임금을 친으로 여기지 않으니 이로써 겸손하게 한다.」【척(戚)은 친이니 임금을 존경하여 감히 자기 친과 같이 하지 않음】

曲禮子夏問第四十三

곡예자하문(曲禮子夏問) 제사십삼(第四十三)

子夏問於孔子曰：“居父母之仇如之何？”孔子曰：“寢苫枕幹，不仕幹楯弗與共天下也．遇於朝市，不返兵而鬥．”兵常不離於身曰：“請問居昆弟之仇如之何？”孔子曰：“仕，弗與同國，銜君命而使，雖遇之不鬥．”曰：“請問從昆弟之仇如之何？”曰：“不為魁，主人能報之，則執兵而陪其後．”

자하가 공자에게 물어 말하였다. 「부모의 원수를 대함이 어떻게 합니까.」공자가 말하였다. 「삼베 자리에 자고 방패를 베고【간(干)은 방패이다】 벼슬하지 않으며 그와 함께 천하에 살지 않는다. 조정이나 저자에서 만나면 돌아가 병기를 가져오지 않고 싸운다【병기가 늘 몸을 떠나지 않음】.」말하였다. 「감히 형제의 원수를 대함이 어떻게 합니까.」공자가 말하였다. 「벼슬하되 그와 같은 나라에 하지 않고 임금의 명을 받들어 사신으로 가면 비록 만나도 싸우지 않는다.」말하였다. 「감히 종형제의 원수를 대함이 어떻게 합니까.」말하였다. 「괴수가 되지 않는다. 주인이 능히 보복하면 병기를 잡고 그 뒤를 따른다.」

子夏問：“三年之喪既卒哭，金革之事無避，禮與，初有司為之乎？”有司當吏職也孔子曰：“夏后氏之喪，三年既殯，而致仕，殷人既葬而致事，周人既卒哭而致事．致事還政於君也子哭之無時之哭大夫三月而葬三月而卒哭士既葬而卒哭也記曰：‘君子不奪人之親，亦不奪故也．’”子夏曰：“金革之事無避，非與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘魯公伯禽有為為之也．’伯禽有母之喪東方有戎為不義伯禽為方伯以不得不誅之公以三年之喪從利者，吾弗知也．”

자하가 물었다. 「삼 년의 상사에 이미 졸곡(卒哭)하였는데 병기의 일을 피하지 않는 것이 예입니까, 아니면 처음에 유사가 한 것입니까.」【유사는 이리의 직을 맡은 자이다】공자가 말하였다. 「하후씨의 상사는 삼 년에 이미 빈하면 정사를 돌려주고 은 사람은 이미 장사하면 정사를 돌려주며 주 사람은 이미 졸곡하면 정사를 돌려준다【치사(致事)는 정사를 임금에게 돌려줌이요 졸곡은 때가 정해지지 않은 곡이다. 대부는 석 달에 장사하고 석 달에 졸곡하며 선비는 이미 장사하면 졸곡한다】. 《기》에 이르기를 『군자는 남의 친을 빼앗지 않고 또한 옛 것을 빼앗지 않는다』 하였다.」자하가 말하였다. 「병기의 일을 피하지 않음은 옳지 않습니까.」공자가 말하였다. 「내가 노담에게 들었는데 『노나라 공 백금(伯禽)이 할 만한 것이 있어 이와 같이 하였다』 하셨다【백금이 어머니의 상사를 당하였는데 동쪽에 융(戎)이 불의를 하니 백금이 방백으로서 토벌하지 않을 수 없었다】. 지금 삼 년의 상사로 이익을 따르는 자는 나는 알지 못한다.」

子夏問於孔子曰：“記云，周公相成王，教之以世子之禮，有諸？”孔子曰：“昔者成王嗣立，幼未能蒞阼，周公攝政而治，抗世子之法於伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也．夫知為人子者，然後可以為人父；知為人臣者，然後可以為人君；知事人者，然後可以使人．是故抗世子法於伯禽，使成王知父子君臣長幼之義焉．凡君之於世子，親則父也，尊則君也，有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之，不可不慎也．行一物而三善皆得，唯世子齒於學之謂也，世子齒於學，則國人觀之．曰：‘此將君我而與我齒讓，何也？’曰：‘有父在則禮然，然而眾知父子之道矣．’其一曰：‘此將君我而與我齒讓何也？’曰：‘有臣在，則禮然，而眾知君臣之義矣．’其三曰：‘此將君我而與我齒讓，何也？’曰：‘長長也，則禮然，然而眾知長幼之節矣．’故父在斯為子，君在斯為臣，君子與臣之位，所以尊君而親親也．在學，學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子君臣長幼之道得，而後國治．語曰：‘樂正司業，父師司成，師有父道成生人者一有元良，萬國以貞，一謂天子也元善太子也世子之謂．’聞之曰：‘為人臣者，殺其身而有益於君則為之，況於其身，於寬也大也以善其君乎，周公優為也．”

자하가 공자에게 물어 말하였다. 「《기》에 이르기를 주공이 성왕을 보좌하여 세자의 예로 그를 가르쳤다 하였는데 이 일이 있습니까.」공자가 말하였다. 「옛적에 성왕이 대를 이어 즉위하였으나 어리어 작계(阼階)에 오르지 못하니 주공이 섭정하여 다스리되 세자의 법을 백금에게 들이대어 왕으로 하여금 부자군신의 도를 알게 하고자 하여 이로써 성왕을 선하게 하였다. 무릇 남의 아들 됨을 아는 자는 그런 뒤에 남의 아비가 될 수 있고 남의 신하 됨을 아는 자는 그런 뒤에 남의 임금이 될 수 있으며 남을 섬김을 아는 자는 그런 뒤에 남을 부릴 수 있다. 그러므로 세자의 법을 백금에게 들이대어 성왕으로 하여금 부자군신장유의 의를 알게 하였다. 무릇 임금이 세자에 대하여 친하면 아비요 존하면 임금이다. 아비의 친이 있고 임금의 존이 있은 뒤에야 천하를 겸하여 가지니 삼가지 않을 수 없다. 한 가지 일을 행하여 세 가지 선을 모두 얻는 것은 오직 세자가 학교에서 나이로 차례한다는 것이다. 세자가 학교에서 나이로 차례하면 나라 사람이 보고 말하기를 『이 사람이 장차 우리의 임금이 될 터인데 우리와 나이로 양보함은 어째서인가』 하면 이르기를 『아비가 있으므로 예가 이렇다』 하여 뭇 사람이 부자의 도를 안다. 그 둘째에 말하기를 『이 사람이 장차 우리의 임금이 될 터인데 우리와 나이로 양보함은 어째서인가』 하면 이르기를 『신하가 있으므로 예가 이렇다』 하여 뭇 사람이 군신의 의를 안다. 그 셋째에 말하기를 『이 사람이 장차 우리의 임금이 될 터인데 우리와 나이로 양보함은 어째서인가』 하면 이르기를 『어른을 공경함이니 예가 이렇다』 하여 뭇 사람이 장유의 절을 안다. 그러므로 아비가 있으면 이로써 아들이 되고 임금이 있으면 이로써 신하가 되니 아들과 신하의 자리에 있어 임금을 존경하고 친을 친하게 하기 위함이다. 학교에서 부자 됨을 배우고 군신 됨을 배우며 장유 됨을 배우니 부자군신장유의 도를 얻은 뒤에야 나라가 다스려진다. 《어》에 이르기를 『악정이 학업을 주관하고 부사(父師)가 이룸을 주관하여【사가 아비의 도가 있어 사람을 이룸】 한 번 원량(元良)이 있으면 만국이 이로써 바르다【일은 천자를 말하고 원은 선이며 태자이다】』 하였으니 세자를 말한 것이다. 듣건대 『남의 신하가 되는 자는 자기 몸을 죽여도 임금에게 이로움이 있으면 행하는데 하물며 자기 몸에 너그러워서【우(于)는 너그러움이니 크다】 그 임금을 선하게 함이겠는가. 주공이 넉넉히 이를 행하였다』 하였다.」

子夏問於孔子曰：“居君之母與妻之喪，如之何？”孔子曰：“居處言語飲食衎爾於喪所，則稱其服而已．”“敢問伯母之喪，如之何？”孔子曰：“伯母叔母，疏衰期而踴不絕地，姑姊妹之大功踴絕於地，若知此者，由文矣哉．”言如禮文意當言姑姊妹而已姊上長姑自也

자하가 공자에게 물어 말하였다. 「임금의 어머니와 아내의 상사에 처함이 어떻게 합니까.」공자가 말하였다. 「거처하고 말하고 음식함이 화락하며 상소에 있으면 다만 그 복과 맞을 뿐이다.」「감히 백모의 상사가 어떻습니까.」공자가 말하였다. 「백모와 숙모는 소최(疏衰) 기년이요 용(踊)이 땅을 떠나지 않고 고자매(姑姊妹)의 대공(大功)은 용이 땅을 떠난다. 만약 이를 알면 곧 예문을 지난 것이다.」【예문과 같음을 말함. 뜻은 마땅히 고자매만 말해야 하나 자(姊)는 위의 큰 고모이다】

子夏問於夫子曰：“凡喪小功已上，虞祔練祥之祭皆沐浴．於三年之喪，子則盡其情矣．”孔子曰：“豈徒祭而已哉．三年之喪，身有瘍則浴，首有瘡則沐，病則飲酒食肉，毀瘠而病，君子不為也，毀則死者，君子為之，無子則祭之，沐浴為齊潔也，非為飾也．”

자하가 부자에게 물어 말하였다. 「무릇 상사에 소공(小功) 이상은 우부련상(虞祔練祥)의 제사에 모두 목욕합니다. 삼 년의 상사에서는 아들이 곧 그 정을 다하는 것입니까.」공자가 말하였다. 「어찌 다만 제사뿐이겠는가. 삼 년의 상사에 몸에 종기가 있으면 목욕하고 머리에 상처가 있으면 머리를 감으며 병이 들면 술을 마시고 고기를 먹는다. 훼척하여 병이 되는 것은 군자가 하지 않고 훼척하여 죽는 자는 군자가 그를 위하여 아들이 없으면 그를 제사한다. 목욕은 재계(齊潔)를 위함이요 꾸미기 위함이 아니다.」

子夏問於孔子曰：“客至無所舍，而夫子曰：‘生於我乎館，客死無所殯矣．’夫子曰，於我乎殯，敢問禮與？仁者之心與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘館人使若有之惡有之，惡有之而不得殯乎．’夫仁者制禮者也，故禮者不可不省也，禮不同不異，不豐不殺，稱其義以為之宜，故曰我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣．”

자하가 공자에게 물어 말하였다. 「손님이 와서 묵을 곳이 없는데 부자께서 『살아서는 우리 집에 묵으라』 하셨고 손님이 죽어서 빈할 곳이 없으니 부자께서 『우리 집에서 빈하라』 하셨습니다. 감히 이것이 예입니까, 아니면 어진 사람의 마음입니까.」공자가 말하였다. 「내가 노담에게 들었는데 『객사하는 사람은 비록 있는 듯하여도 있는 것을 싫어하고 있는 것을 싫어하는데 빈할 곳을 얻지 못하겠는가』 하셨다. 무릇 어진 사람은 예를 제정하는 자이므로 예는 살피지 않을 수 없다. 예는 다르지도 다르게 하지도 않고 늘리지도 줄이지도 않으며 그 의를 헤아려 마땅함을 삼는다. 그러므로 이르기를 내가 싸우면 이기고 제사하면 복을 받으니 대개 그 도를 얻은 것이다 하였다.」

孔子食於季氏，食祭，主人不辭不食，亦不飲而餐，子夏問曰：“禮也？”孔子曰：“非禮也，從主人也．吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮，吾食祭，作而辭曰：‘疏食不足祭也．’吾餐而作辭曰：‘疏食不敢以傷吾子之性．’主人不以禮，客不敢盡禮，主人盡禮，則客不敢不盡禮也．”

공자가 계씨 집에서 밥을 먹는데 식전에 제사하니 주인이 사양하지 않아 먹지 않고 또 마시지 않고 식하였다. 자하가 물어 말하였다. 「예입니까.」공자가 말하였다. 「예가 아니요 주인을 따른 것이다. 내가 소시씨(少施氏) 집에서 먹어 배불렀는데 소시씨가 예로 나를 먹였다. 내가 식전에 제사하니 일어나 사양하여 말하기를 『소박한 음식은 제사하기에 족하지 않습니다』 하였고 내가 식할 때 일어나 사양하여 말하기를 『소박한 음식으로 감히 그대의 성을 상하지 않겠습니다』 하였다. 주인이 예로 하지 않으면 손님이 감히 예를 다하지 못하고 주인이 예를 다하면 손님이 감히 예를 다하지 않을 수 없다.」

子夏問曰：“官於大夫，既升於公，而反為之服，禮與？”孔子曰：“管仲遇盜，取二人焉上之為公臣，曰：‘所以遊僻者，可人也．’公許，管仲卒，桓公使為之官於大夫者為之服，自管仲始也，有君命焉．”

자하가 물어 말하였다. 「대부에게 벼슬하다가 이미 공에게 올라갔는데 도리어 그를 위하여 상복을 입는 것이 예입니까.」공자가 말하였다. 「관중이 도적을 만나 두 사람을 취하여 위로 올려 공의 신하로 삼아 말하기를 『사귐이 치우친 곳으로 다닌 자는 취할 만한 사람이다』 하니 공이 허락하였다. 관중이 졸하니 환공이 대부에게 벼슬하였던 자로 하여금 그를 위하여 상복을 입게 하였으니 관중에게서 시작되었고 임금의 명이 있었다.」

子貢問居父母喪．孔子曰：“敬為上，哀次之，瘠為下，顏色稱情，戚容稱服．”曰：“請問居兄弟之喪．”孔子曰：“則存乎書筴已．”

자공이 부모의 상사에 처함을 물으니 공자가 말하였다. 「공경이 으뜸이요 슬픔이 그 다음이며 수척함이 아래이다. 안색이 정과 맞고 슬퍼하는 용모가 복과 맞아야 한다.」말하였다. 「감히 형제의 상사에 처함을 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「그것은 책책(書策)에 있다.」

子貢問於孔子曰：“殷人既定而吊於壙，周人反哭而吊於家，如之何？”孔子曰：“反哭之吊也，喪之至也，反而亡矣，失之矣，於斯為甚，故吊之，死，人卒事也，殷以愨，吾從周．殷人既練之，明日，而祔於祖，周人既卒哭之明日，祔於祖，祔，祭神之始事也，周以戚，吾從殷．”戚猶促也

자공이 공자에게 물어 말하였다. 「은 사람은 이미 장사를 마친 뒤에 광에서 조문하고 주 사람은 돌아와 곡하고 집에서 조문하니 어떻게 합니까.」공자가 말하였다. 「돌아와 곡하는 조문은 상사의 지극함이다. 돌아오니 사람이 없고 잃었으니 이곳이 가장 심하므로 조문한다. 죽음은 사람의 마지막 일이니 은은 질박을 쓰고 나는 주를 따른다. 은 사람은 이미 연제(練祭)한 이튿날에 조에 부하고 주 사람은 이미 졸곡한 이튿날에 조에 부한다. 부는 신을 제사하는 시작인데 주가 급하니【척(戚)은 촉(促)과 같다】 나는 은을 따른다.」

子貢問曰：“聞諸晏子，少連大連善居喪，其有異稱乎？”孔子曰：“父母之喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子，達於禮者也．”

자공이 물어 말하였다. 「안자에게 들었는데 소련·대련(少連大連)이 상사에 잘 처하였다 하는데 특별한 칭호가 있습니까.」공자가 말하였다. 「부모의 상사에 삼 일을 게을리하지 않고 석 달을 해이하지 않으며 일 년을 슬퍼하고 삼 년을 근심하였다. 동이(東夷)의 사람으로 예에 통달한 자이다.」

子游問曰：“諸侯之世子，喪慈母如母，禮與？”孔子曰：“非禮也．古者男子外有傅父，內有慈母，君命所使教子者也，何服之有．昔魯孝公少喪其母，其慈母良，及其死也，公弗忍，欲喪之．有司曰：‘禮，國君慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮，而亂國法也．若終行之，則有司將書之，以示後世，無乃不可乎．’公曰：‘古者天子喪慈母，練冠以燕居．’謂庶子王為其母也遂練以喪慈母．喪慈母如母，始則魯孝公之為也．”

자유가 물어 말하였다. 「제후의 세자가 자모(慈母)의 상사를 어머니와 같이 하는 것이 예입니까.」공자가 말하였다. 「예가 아니다. 옛날에 남자는 밖에 부보(傅父)가 있고 안에 자모가 있어 임금의 명으로 아이를 가르치게 한 자이니 무슨 복이 있겠는가. 옛적에 노효공이 어려서 그의 어머니를 여의었는데 그 자모가 어질어 그가 죽음에 이르자 공이 차마하지 못하여 상복을 입히고자 하였다. 유사가 말하였다. 『예에 국군은 자모에게 복이 없습니다. 지금 임금이 그녀에게 복을 입히는 것은 옛 예를 거스르고 나라의 법을 어지럽히는 것입니다. 만약 끝내 행하면 유사가 장차 이를 기록하여 후세에 남길 것이니 아마 안 될 것입니다.』공이 말하였다. 『옛날에 천자가 자모의 상사를 당하면 연관(練冠)을 쓰고 연거(燕居)하였다』【서자왕이 그의 어머니를 위하여 함을 말함】 하고 이에 연관으로 자모의 상사를 하였다. 자모의 상사를 어머니와 같이 한 것은 노효공이 시작한 것이다.」

孔子適衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀．出使子貢脫驂以贈之．子貢曰：‘所於識之喪，不能有所贈，贈於舊館，不已多乎？”孔子曰：“吾向入哭之，遇一哀而出涕，吾惡夫涕而無以將之，小子行焉．”

공자가 위나라에 가서 옛 관사(館舍) 사람의 상사를 만나 들어가 곡함이 애절하였다. 나와서 자공으로 하여금 서마(驂馬)를 풀어 증여하게 하였다. 자공이 말하였다. 「아는 사이의 상사에 증여할 것이 없습니다. 옛 관사에게 증여함은 너무 많지 않습니까.」공자가 말하였다. 「내가 아까 들어가 곡하다가 한 차례 애절함을 만나 눈물을 흘렸는데 나는 눈물을 흘리고도 보낼 것이 없음을 싫어한다. 소자는 행하라.」

子路問於孔子曰：“魯大夫練而杖，禮也？”孔子曰：“吾不知也．”子路出，謂子貢曰：“吾以為夫子無所不知，夫子亦徒有所不知也．”子貢曰：“子所問何哉？”子路曰：“止，吾將為子問之．”遂趨而進曰：“練而杖，禮與？”孔子曰：“非禮也．”子貢出，謂子路曰：“子謂夫子而弗知之乎，夫子徒無所不知也，子問，非也，禮，居是邦則不非其大夫．”

자로가 공자에게 물어 말하였다. 「노나라 대부가 연제(練祭)에 지팡이를 짚는 것이 예입니까.」공자가 말하였다. 「내가 알지 못한다.」자로가 나가서 자공에게 말하였다. 「내가 부자는 모르는 것이 없다 여겼는데 부자도 다만 모르는 것이 있구나.」자공이 말하였다. 「그대가 물은 것이 무엇이오.」자로가 말하였다. 「그만두라. 내가 그대를 위하여 묻겠다.」이에 빨리 들어가 말하였다. 「연제에 지팡이를 짚는 것이 예입니까.」공자가 말하였다. 「예가 아니다.」자공이 나가서 자로에게 말하였다. 「그대가 부자가 알지 못한다 하였소. 부자는 다만 모르는 것이 없고 그대의 물음이 옳지 않았소. 예에 이 고을에 살면 그 대부를 비난하지 않는다.」

叔孫母叔之母死，既小歛，舉屍者出戶，武孫從之出戶，乃袒投其冠而括髮．子路嘆之，孔子曰：“是禮也．”子路問曰：“將小歛則變服，今乃出戶，而夫子以為知禮，何也？”孔子曰：“由，汝問非也．君子不舉人以質士．”質猶正也齊晏桓子卒，平仲麤衰斬苴絰帶，杖以菅屨，食粥居傍廬，寢苫枕草，其老曰：“非大夫喪父之禮也．”晏子曰：“唯卿大夫．”曾子以問孔子．孔子曰：“晏平仲可謂能遠害矣．不以己知是駁人之非，愻辭以避咎，義也夫．”記者乃舉人避害之愻以辭而謂大夫士喪父母有異亦怪也

숙손모숙(叔孫母叔)의 어머니가 죽어 이미 소렴(小斂)하였는데 시신을 드는 자가 문을 나가니 무손(武孫)이 그를 따라 문을 나가고 이에 옷을 벗고 관을 던지고 머리를 괄발(括髮)하였다. 자로가 이를 탄식하니 공자가 말하였다. 「이것이 예이다.」자로가 물어 말하였다. 「장차 소렴하면 복을 바꾸어야 하는데 지금 문을 나간 뒤에야 하였는데 부자께서 예를 안다 여기심은 어째서입니까.」공자가 말하였다. 「유야, 네 물음이 옳지 않다. 군자는 사람을 들어 선비를 바로잡지 않는다.」【질(質)은 바로잡음과 같다】제나라 안환자(晏桓子)가 졸하니 평중이 조추참(粗衰斬)에 저마 경대(苴麻絰帶)를 하고 지팡이를 짚고 관활(菅屨)을 신고 죽을 먹고 곁의 여막에 살며 삼베 자리에 자고 풀을 베었다. 그의 가로가 말하였다. 「대부가 아비의 상사를 당한 예가 아닙니다.」안자가 말하였다. 「오직 경대부이다.」증자가 이를 공자에게 물으니 공자가 말하였다. 「안평중은 능히 해를 멀리 한다 할 수 있다. 자기의 옳음으로 남의 그름을 논박하지 않고 겸손한 말로 허물을 피하였으니 의이다.」【기록한 자가 사람을 들어 해를 피하는 겸손한 말을 들어 대부와 선비가 부모의 상사에 다름이 있다 하니 또한 괴이하다】