공자가어 권 팔(孔子家語 卷八)

邽選，字子飲．

괴선(邽選)은 자가 자음(子飲)이다.

施之常，字子常．

시지상(施之常)은 자가 자상(子常)이다.

申績，字子周．

신적(申績)은 자가 자주(子周)이다.

樂欣，字子聲．

악흔(樂欣)은 자가 자성(子聲)이다.

顏之僕，字子叔．

안지복(顏之僕)은 자가 자숙(子叔)이다.

孔弗，字子蔑．孔子兄弟

공불(孔弗)은 자가 자멸(子蔑)이니 공자의 형이다.

漆雕侈，字子歛．

칠조치(漆雕侈)는 자가 자렴(子斂)이다.

懸成，字子橫．

현성(懸成)은 자가 자횡(子橫)이다.

顏相，字子襄．

안상(顏相)은 자가 자양(子襄)이다.

右件夫子七十二人，弟子皆升堂入室者．

위에 열거한 부자의 칠십이 사람은 모두 당에 오르고 방에 든 제자이다.

本姓解第三十九

본성해(本姓解) 제삼십구(第三十九)

孔子之先，宋之後也，微子啟帝乙之元子，紂之庶兄，以圻內諸侯入為王卿士．微國名，子爵．初武王克殷，封紂之子武庚於朝歌，使奉湯祀．武王崩而與管蔡霍三叔作難，周公相成王東征之，二年，罪人斯得，乃命微子於殷．後作微子之命，由之與國於宋，徙殷之子孫，唯微子先？仕周，故封之賢．其弟曰仲思，名衍，或名洩，嗣微之後，故號微仲，生宋公稽胄子，雖遷爵易位，而班級不及其故者，得以故官為稱，故二微雖為宋公，而猶以微之號自終，至於稽乃稱公焉．宋公生丁公申，申公生緡公共，及襄公熙，熙生弗父何，及厲公方祀，方祀以下，世為宋卿．弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考甫，考甫生孔父嘉，五世親盡，別為公族，故後以孔為氏焉．一曰孔父者，生時所賜號也，是以子孫遂以氏族．孔父生子木金父，金父生睪夷，睪夷生防叔，避華氏之禍而奔魯．方叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，曰雖有九女，是無子．其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，於是乃求婚於顏氏．顏氏有三女，其小曰徵在，顏父問三女曰：“陬大夫雖父祖為士，然其先聖王之裔，今其人身長十尺，武力絕倫，吾甚貪之，雖年長性嚴，不足為疑，三子孰能為之妻？”二女莫對，徵在進曰：“從父所制，將何問焉．”父曰：“即爾能矣．”遂以妻之．徵在既？廟見，以夫之年大，懼不時有勇，而私禱尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘，字仲尼．孔子三歲而叔梁紇卒，葬於防．至十九，娶於宋之亓官氏，一歲而生伯魚，魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子，榮君之貺，故因以名曰鯉，而字伯魚，魚年五十，先孔子卒．

공자의 선조는 송나라의 후예이다. 미자계(微子啟)는 제을(帝乙)의 맏아들이요 주(紂)의 서형으로서 기내(畿內) 제후로 들어와 왕의 경사(卿士)가 되었으니【미는 나라 이름이고 자는 작위이다】. 처음에 무왕이 은을 이기고 주의 아들 무경(武庚)을 조가(朝歌)에 봉하여 탕의 제사를 받들게 하였다. 무왕이 붕하니 무경이 관·채·곽 세 숙(叔)과 함께 난을 일으키니 주공이 성왕을 보좌하여 동정하여 두 해 만에 죄인이 잡혔다. 이에 미자에게 명하여 은의 후예가 되게 하고 《미자지명(微子之命)》을 지어 이로써 송나라에 나라를 세우게 하였다. 은의 자손을 옮겼는데 오직 미자가 먼저 주나라에 벼슬하였으므로 그를 어질다 하여 봉하였다. 그의 아우를 중사(仲思)라 하고 이름이 연(衍)이요 혹 이름이 설(泄)로 미씨의 뒤를 이어 미중(微仲)이라 칭하였으니 송공계(宋公稽)를 낳았다. 자손이 비록 작위를 옮기고 자리를 바꾸어도 반열은 원래에 미치지 못하므로 옛 관으로 칭호를 삼아 이 미(二微)가 비록 송공이 되었어도 미(微)의 호칭을 끝까지 쓰다가 계(稽)에 이르러서야 공이라 칭하였다. 송공이 정공신(丁公申)을 낳고 신공이 민공공(缗公共)과 양공희(襄公熙)를 낳았으며 희가 불부하(弗父何)와 여공방사(厲公方祀)를 낳았으니 방사 이하가 대대로 송나라 경이 되었다. 불부하가 송부주(宋父周)를 낳고 주가 세자승(世子勝)을 낳았으며 승이 정고보(正考甫)를 낳고 고보가 공부가(孔父嘉)를 낳았으니 오 세가 친이 다하여 따로 공족이 되었으므로 뒤에 공을 씨(氏)로 삼았다. 한 가지 설로는 공부가 날 때 내린 호칭이므로 이로써 자손이 곧 씨족으로 삼았다 한다. 공부가 자목금부(子木金父)를 낳고 금부가 고이(皋夷)를 낳았으며 고이가 방숙(防叔)을 낳아 화씨의 화를 피하여 노나라로 도망갔다. 방숙이 백하(伯夏)를 낳고 백하가 숙량흘을 낳았다. 딸이 아홉이 있었으나 아들이 없었는데 그 첩이 맹피(孟皮)를 낳으니 맹피는 또 자가 백니(伯尼)로 다리 병이 있어 이에 안씨에게 혼인을 구하였다. 안씨에게 딸이 셋 있어 그 막내를 징재(徵在)라 하였다. 안부가 세 딸에게 물어 말하였다. 「추(陬) 대부는 비록 부조(父祖)가 선비이나 그의 선조는 성왕의 후예이다. 지금 그 사람이 몸 길이가 십 척이요 무력이 비결이 없으니 내가 심히 그를 탐한다. 비록 나이가 많고 성품이 엄하나 의심할 것이 없으니 너희 세 사람 가운데 누가 그의 아내가 되겠는가.」두 딸이 대답하지 않으니 징재가 나아가 말하였다. 「아비의 결정을 따르겠으니 또 무엇을 묻겠습니까.」아비가 말하였다. 「곧 네가 능하구나.」이에 그녀를 그에게 시집보냈다. 징재가 이미【底本此字残缺】 묘견(廟見)하여 남편의 나이가 많아 때에 아들을 낳지 못할까 두려워 몰래 니구산(尼丘山)에 빌어 공자를 낳으니 그러므로 이름을 구(丘)라 하고 자를 중니(仲尼)라 하였다. 공자가 세 살에 숙량흘이 졸하여 방(防)에 장사하였다. 열아홉에 이르러 송나라의 기관씨(亓官氏)에게 장가들어 일 년에 백어(伯魚)를 낳았다. 어가 날 때 노소공이 잉어를 공자에게 하사하니 임금의 하사를 영예로 여겨 그러므로 이름을 리(鯉)라 하고 자를 백어라 하였다. 어가 쉰 살에 공자보다 먼저 졸하였다.

齊太史子與適魯，見孔子，孔子與之言道．子與悅曰：“吾鄙人也，聞子之名，不睹子之形久矣，而求知之寶貴也，乃今而後知泰山之為高，淵海之為大，惜乎夫子之不逢明王，道德不加於民，而將垂寶以貽後世．”遂退而謂南宮敬叔曰：“今孔子先聖之嗣，自弗父何以來，世有德讓，天所祚也．成湯以武德王天下，其配在文，殷宗以下，未始有也，孔子生於衰周，先王典籍，錯亂無紀，而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯舜，憲章文武，刪詩述書，定禮理樂，製作春秋，贊明易道，垂訓後嗣，以為法式，其文德著矣．然凡所教誨，束脩已上，三千餘人，或者天將欲與素王之乎，夫何其盛也．”敬叔曰：“殆如吾子之言，夫物莫能兩大，吾聞聖人之後，而非繼世之統，其必有興者焉．今夫子之道至矣，乃將施之無窮，雖欲辭天之祚，故未得耳．”子貢聞之，以二子之言告孔子．子曰：“豈若是哉？亂而治之，滯而起之，自吾志，天何與焉．”

제나라 태사 자여(子與)가 노나라에 가서 공자를 뵈니 공자가 그와 도를 논하니 자여가 기뻐하여 말하였다. 「나는 비루한 사람이오나 그대의 이름을 듣고 그대의 형용을 본 지가 오래되었는데 앎을 구함이 보배로웠습니다. 지금부터 태산의 높음과 연해(淵海)의 큼을 알았습니다. 애석하도다 부자께서 밝은 왕을 만나지 못하여 도덕이 백성에게 더해지지 못하고 장차 보물을 후세에 남기시겠습니다.」이에 물러나 남궁경숙(南宮敬叔)에게 말하였다. 「지금 공자는 선성(先聖)의 후사로서 불부하 이래로 대대로 덕과 양보가 있으니 하늘이 도우시는 것이다. 성탕이 무德으로 천하를 왕하였으니 그 배필은 문덕에 있어 은나라 종조 이하에 일찍이 없었다. 공자가 쇠한 주나라에 나서 선왕의 전적이 어지럽고 기강이 없었는데도 백가의 남은 기록을 논하고 그 의를 고정하여 요순을 조술하고 문무를 헌장하여 《시》를 산하고 《서》를 술하며 예를 정하고 악을 바로잡고 《춘추》를 제작하고 《역》의 도를 찬명하여 뒷자손에게 가르침을 남겨 법식으로 삼게 하였으니 그 문덕이 드러났다. 그러나 무릇 그 가르침을 받은 자가 속수(束脩) 이상이 삼천여 인이니 혹 하늘이 장차 소왕(素王)을 그에게 주고자 함이 아니겠는가. 어찌 그처럼 성한가.」경숙이 말하였다. 「아마 그대의 말과 같을 것이다. 무릇 물건은 양쪽이 다 클 수 없다. 내가 듣기에 성인의 후예로서 세계를 잇는 통서(統緖)가 아니면 반드시 일어나는 자가 있다 하였는데 지금 부자의 도가 지극하여 장차 무궁하게 베풀어질 것이니 비록 하늘의 도우심을 사양하고자 하여도 또한 얻을 수 없다.」자공이 듣고 두 사람의 말을 공자에게 고하니 공자가 말하였다. 「어찌 그러하겠는가. 어지러운 것을 다스리고 막힌 것을 일으키는 것은 나의 뜻이니 하늘이 무엇을 내려 주겠는가.」

終記解第四十

종기해(終記解) 제사십(第四十)

孔子蚤晨作，作起負手曳杖，逍遙於門，而歌曰：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！梁木木主為梁者？人其萎乎！”萎頓既歌而入，當戶而坐．子貢聞之曰：“泰山其頹，則吾將安仰；梁木其壞，吾將安杖；？人其萎，吾將安放．放法．放去聲夫子殆將病也．”遂趨而入．夫子嘆而言曰：“賜，汝來何遲．予疇昔夢坐奠於兩楹之間，疇昔猶近昨夜兩楹之間殷人所殯處而具奠於殯處故自知死也夏后氏殯於東階之上，則猶在阼，殷人殯於兩楹之間，即與賓主夾之，殯於西階之上，則猶賓之，而丘也即殷人，夫明王不興，則天下其孰能宗餘，言天下無明主莫能宗己道臨終其有命傷道之不行也餘逮將死．”遂寢病，七日而終，時年七十二矣．哀公誄曰：“昊天不弔，不憖遺一老，吊善也憖願且一老孔子也．憖魚僅切俾屏餘一人以在位，煢煢餘在疚，疚病於乎哀哉！尼父無自律．”父丈夫之顯稱律法言無以自為法子貢曰：“公其不沒於魯乎？

공자가 아침에 일찍 일어나【작(作)은 일어남이다】 손을 등뒤로 하고 지팡이를 끌며 문 앞에서 유유히 거닐며 노래하여 이르기를 「태산이 무너지려는가! 대들보가 부러지려는가!【대들보는 동량의 나무이다】【底本此字残缺】사람이 시들려는가!」【위(萎)는 쇠락함이다】 하고 노래를 마치고 들어가 문을 마주 보고 앉았다. 자공이 듣고 말하였다. 「태산이 무너지면 내가 장차 무엇을 우러러 보겠으며 대들보가 부러지면 내가 장차 무엇을 의지하겠으며【底本此字残缺】 사람이 시들면 내가 장차 누구를 본받겠는가.」【방(放)은 법이다】 「부자께서 아마 병드시려는가 보다.」이에 빨리 들어가니 부자가 탄식하여 말하였다. 「사야, 너의 옴이 어찌 늦었느냐. 내가 지난밤에 꿈에 두 기둥 사이에서 앉아 전(奠)을 받았으니【주석(疇昔)은 지난밤과 같다. 두 기둥 사이는 은 사람이 빈(殯)하는 곳으로 빈한 곳에 전을 차렸으므로 스스로 장차 죽을 줄 알았다】 하후씨는 동쪽 계단 위에서 빈하니 오히려 주인의 자리에 있고 은 사람은 두 기둥 사이에서 빈하니 곧 빈주가 그 사이를 끼고 주 사람은 서쪽 계단 위에서 빈하니 오히려 빈의 자리이다. 그런데 나는 은나라 사람이다. 무릇 밝은 왕이 일어나지 않으면 천하에 누가 능히 나를 존숭하겠는가【천하에 밝은 임금이 없어 자기의 도를 존숭할 자가 없고 임종에 명이 있어 도가 행해지지 않음을 슬퍼함을 말함】. 나는 장차 죽으리라.」이에 병이 들어 누워 칠 일 만에 졸하니 그 때 나이 일흔두 살이었다. 애공이 지(誄)하여 이르기를 「하늘이 인자하지 않아 한 노인을 남겨 주기를 원하지 않으셔【조(弔)은 선이요 인(慭)은 원이며 일로는 공자이다】 그로 하여금 외로운 나 한 사람을 재위에 병폐하게 하시니【구(疚)은 병이다】 슬프도다 아아, 니보(尼父)여. 자기 법도가 없구나」【보(父)는 장부의 드러난 칭호요 율(律)은 법이니 자기를 위한 법이 될 것이 없음을 말함】 하였다. 자공이 말하였다. 「공이 아마 노나라에서 좋은 죽음을 맞지 못하겠습니다.

夫子有言曰‘禮失則昏，名失則愆，失志為昏，失所為愆，生不能用，死而誄之，非禮也．稱一人非名，一人天子之稱也君兩失之矣．’”既卒，門人所以服夫子者，子貢曰：“昔夫子之喪顏回也，若喪其子而無服，喪子路亦然，今請喪夫子如喪父而無服．”於是弟子皆吊服而加麻，出有所之，則由絰．子夏曰：“入宜絰可居，出則不絰．”子游曰：“吾聞諸夫子喪朋友，居則絰，出則否，喪所尊雖絰，而出可也．”孔子之喪，公西掌殯葬焉，唅以疏米三貝，疏粳米禮記曰稻曰嘉疏絰徒結反襲衣十有一稱，加朝服一，冠章甫之冠，佩象環，徑五寸而●組綬，●雜色組綬所以系象環．●巨箕反組則古反桐棺四寸，柏棺五寸，飭廟置翣，設披周也，設崇殷也，綢練設旐夏也，披樞行夾引棺者崇崇牙旌旗飾綢練以旌之杜於葬乘車所建也疏練廣克長尋曰旐也．翣色甲反綢直留反兼用三王禮，所以尊師且備古也，葬於魯城北泗水上，藏入地，不及泉而封，為偃斧之形，高四尺，樹松柏為志焉．弟子皆家於墓，行心喪之禮．既葬，有自燕來觀者，舍於子夏氏，子貢謂之曰：“吾亦人之葬，聖人非聖人之葬，人子奚觀焉．昔夫子言曰：‘見吾封若夏屋者，夏屋今之殿形中高而四方下也見若斧矣，從若斧者也，上難登狹又易為功馬●，封之謂也．’俗間之名．●力葉反又作鬣今徒一日三斬板而以封，板蓋廣二尺長六尺斬板謂斬其縮縮斬上傍殺蓋高四尺也尚行夫子之志而已，尚庶何觀乎哉？”二三子三年喪畢，或留或去，惟子貢廬於墓六年．自後群弟子及魯人處於墓如家者百有餘家，因名其居曰孔裡焉．

부자께서 말씀이 있었습니다. 『예를 잃으면 어두워지고 이름을 잃으면 허물이 된다. 뜻을 잃음은 어두움이요 처소를 잃음은 허물이다. 살아 있을 때는 쓰지 않고 죽은 뒤에 그를 지하는 것은 예가 아니다. 일인(一人)이라 칭하는 것은 이름이 아니다【일인은 천자의 칭호이다】. 임금이 두 가지를 모두 잃었습니다.』」이미 졸하니 문인이 부자를 위하여 입을 복을 의심하니 자공이 말하였다. 「옛적에 부자께서 안회의 상사를 당하실 때 아들의 상사와 같이 하되 복을 입지 않으셨고 자로의 상사도 또한 그러하셨습니다. 지금 청컨대 부자의 상사를 아비의 상사와 같이 하되 복을 입지 않읍시다.」이에 제자가 모두 조복(弔服)에 삼베를 더하고 밖으로 나갈 곳이 있으면 경(絰)을 맸다. 자하가 말하였다. 「집에서는 마땅히 경을 하여 거처할 수 있고 나가면 경을 하지 않는다.」자유가 말하였다. 「내가 부자께 들었습니다. 벗의 상사를 당하면 집에 있으면 경을 하고 나가면 하지 않으며 존경하는 이의 상사를 당하면 비록 경을 하여도 나가도 된다 하셨습니다.」공자의 상사에 공서(公西)가 빈장(殯葬)을 주관하여 함에 거친 쌀과 패물 셋을 쓰고【소(疏)는 경미(粳米)로 《예기》에 이르기를 벼를 가소(嘉疏)라 한다 하였다】 습의(襲衣)가 열한 벌이요 조복을 한 벌 더하고 장보(章甫)의 관을 쓰며 상환(象環)을 차니 지름이 다섯 촌이고【底本此字为生僻字，转录后失落】 조수(組綬)이니【【底本此字为生僻字，转录后失落】은 잡색이고 조수는 상환을 매는 끈이다】 오동관이 네 치요 잣나무 외관이 다섯 치로 묘를 정비하고 섭(翣)을 세웠으며 피(披)를 설치한 것은 주의 제도요 숭(崇)을 설치한 것은 은의 제도요 후련(綢練)으로 유(旐)을 세운 것은 하의 제도이다【피는 관이 갈 때 곁에서 관을 이끄는 것이요 숭은 숭아로 정기의 장식이며 후련은 정기를 장식하는 것이요 유는 장사 때 상거(喪車)에 세우는 것으로 소련(疏練)이 넓고 넉넉하여 길이가 여덟 자인 것을 유라 한다】. 삼왕의 예를 겸용하여 스승을 존경하고 또한 옛 제도를 갖추었다. 노나라 성 북쪽 사수(泗水) 위에 장사하여 땅에 묻되 샘에 미치지 않고 봉분을 쌓아 도끼 눕힌 형상을 만들어 높이가 네 척이며 송백을 심어 표지로 삼았다. 제자들이 모두 묘 곁에 집을 짓고 심상(心喪)의 예를 행하였다. 이미 장사한 뒤에 연(燕)에서 온 자가 와서 보고자 하여 자하의 집에 묵으니 자공이 그에게 말하였다. 「나도 사람이 성인을 장사함이지 성인이 사람을 장사함이 아니니 그대는 무엇을 보러 왔는가. 옛적에 부자께서 이르시기를 『나의 봉분이 하옥(夏屋) 같은 것을 보았다【하옥은 지금의 전각 모양으로 가운데가 높고 사방이 낮다】 도끼 같은 것을 보았는데 도끼 같은 것을 따르니 위가 오르기 어렵고 좁으면서 또 공이 쉬우니 마【底本此字为生僻字，转录后失落】이니 곧 봉분의 부름이다』【민간의 칭호이다】 하셨으니 지금 하루에 세 번 판을 쳐서 봉분하되【판은 대략 너비가 두 자이고 길이가 여섯 자이다. 참판(斬板)은 그 줄을 끊어 위를 옆으로 좁혀 대략 높이가 네 척이다】 다만 부자의 뜻을 행할 뿐이니 또 무엇을 보겠는가.」제자들이 삼 년 상을 마치자 혹 머물고 혹 떠났는데 오직 자공이 묘 곁에 여막을 짓고 육 년을 지냈다. 이로부터 여러 제자와 노나라 사람이 묘 곁에 거처하여 집과 같이 한 자가 백여 집이 있어 이로써 그 거처를 일러 공리(孔里)라 하였다.

正論解第四十一

정론해(正論解) 제사십일(第四十一)

孔子在齊，齊侯出田，田獵招虞人以旌不進，虞人掌山澤之官也公使執之對曰：“昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人，臣不見皮冠，故不敢進，乃舍之．”孔子聞之曰：“善哉守道不如守官，道為恭敬之道見君召便？守官非守召不？也君子韙之．”韙是

공자가 제나라에 있을 때 제후가 나가 사냥하면서 정기로 우인(虞人)을 불렀으나 우인이 나아가지 않았다【우인은 산택을 주관하는 관리이다】. 공이 사람을 보내 그를 잡으니 그가 대답하여 말하였다. 「옛적에 선군이 사냥할 때 정기로 대부를 부르고 활로 선비를 부르며 피관(皮冠)으로 우인을 불렀습니다. 신이 피관을 보지 못하였으므로 감히 나아가지 못했습니다.」이에 그를 놓아주었다. 공자가 이를 듣고 말하였다. 「좋도다. 도를 지키는 것이 관을 지키는 것만 못하다【도는 공경하는 도로 임금이 부름을 보면【底本此字残缺】. 관을 지킴은 부르지 않으면 지키지 않음【底本此字残缺】】.」군자가 이를 옳다 하였다.

齊國師伐魯，國師齊卿季康子使冉求率左師御之，樊遲為右，非不能也，不信子，言季孫德不素著為民所信也請三刻而踰之，與眾要信三刻而踰蒲也如之，眾從之，師入齊軍，齊軍遁，遁逃冉有用戈，故能入焉．孔子聞之曰：“義也．”在軍能卻敵合於義既戰，季孫謂冉有曰：“子之於戰，學之乎？性達之乎？”對曰：“學之．”季孫曰：“從事孔子，惡乎學？”冉有曰：“即學之孔子也．夫孔子者，大聖無不該，該包文武並用、兼通，求也適聞其戰法，猶未之詳也．”季孫悅，樊遲以告孔子．孔子曰：“季孫於是乎可謂悅人之有能矣．”

제나라의 국씨가 군사를 거느리고 노나라를 치니 계강자가 염구를 보내 좌사(左師)를 거느리고 막게 하고 번지가 거우(車右)가 되었다【능하지 못한 것이 아니라 그대를 쓸 수 없다 의심함이니 계손의 덕이 평소에 백성에게 드러나지 않아 백성에게 믿음을 받지 못함을 말함】. 세 번의 누각(漏刻) 뒤에 넘기를 약속하기를 청하고【뭇 사람과 믿음으로 약속하여 세 번의 누각 뒤에 도랑을 넘음】 이와 같이 하니 뭇 사람이 따라 군사가 제나라 군에 들어가니 제나라 군이 달아났다. 염유가 과(戈)를 썼으므로 능히 들어갔다. 공자가 이를 듣고 말하였다. 「의에 합하였다.」【군에서 능히 적을 물리친 것이 의에 합함】이미 싸운 뒤에 계손이 염유에게 말하였다. 「그대가 전쟁에 대하여 배운 것이오, 아니면 천성으로 통달한 것이오.」대답하여 말하였다. 「배운 것입니다.」계손이 말하였다. 「공자를 좇는데 어디서 배웠는가.」염유가 말하였다. 「곧 공자에게 배운 것입니다. 공자는 큰 성인으로 갖추지 않은 것이 없어 문무를 겸용하고 두루 통하십니다. 제가 다만 마침 그의 전법을 들었을 뿐 아직 자세히는 모릅니다.」계손이 기뻐하였다. 번지가 이를 공자에게 고하니 공자가 말하였다. 「계손이 이 일에 남이 능한 것을 좋아한다 할 만하다.」

南容說仲孫何忌既除喪，除父禧子之喪而昭公在外，時為季孫所逐未之命也．未命二人為卿大夫定公即位，乃命之，辭曰：“先臣有遺命焉，僖子病不知禮及其將死而屬其二子使事孔子曰：‘夫禮，人之幹也，非禮則無以立．’囑家老使命二臣，必事孔子而學禮，以定其位．”公許之．二子學於孔子．孔子曰：“能補過者，君子也．詩云，君子是則是效，孟僖子可則效矣，懲己所病，以誨其嗣，大雅所謂詒厥孫謀，以燕翼子，是類也夫．”詒遺也燕安也翼敬也言遺其子孫加謀學安敬之道也

남용열(南容說)과 중손하기(仲孫何忌)가 이미 상복을 벗고【아비 희자(僖子)의 상을 벗음】 소공이 밖에 있는데【그 때 계손에게 쫓겨났다】 아직 그들을 임명하지 않았다【아직 두 사람을 경대부로 명하지 않았다】. 정공이 즉위하여 이에 임명하니 그들이 사양하여 말하였다. 「선신(先臣)에게 남긴 명이 있었습니다【희자가 예를 알지 못함을 병으로 여겨 임종에 두 아들에게 공자를 섬기라 분부하였다】. 『예는 사람의 간골이니 예가 없으면 몸을 세울 수 없다』 하시며 가로(家老)에게 분부하여 두 신이 반드시 공자를 섬겨 예를 배우게 하여 그 자리를 정하게 하라 하셨습니다.」공이 허락하였다. 두 사람이 공자에게 배우니 공자가 말하였다. 「능히 허물을 보완하는 자는 군자이다. 《시경》에 이르기를 군자는 본받아 본받을 것이라 하였으니 맹희자(孟僖子)가 본받고 본받을 만하구나. 자기가 부족한 것을 징계하여 그 후사를 가르치니 《대아》의 이른바 그 자손에게 꾀를 남겨 아들을 편안하고 공경하게 하는 것이 이 부류이다.」【이(詒)는 남김이요 연(燕)은 편안함이며 익(翼)은 공경함이니 그 자손에게 남겨 배움의 꾀와 편안하고 공경한 도를 더함을 말함】

衛孫文子得罪於獻公，居戚，文子衛卿林父得罪以戚叛也公卒未葬，文子擊鐘焉．延陵季子吳公子札適晉，過戚聞之曰：“異哉！夫子之在此，猶燕子巢於幕也，燕巢於幕言至危也懼猶未也，又何樂焉？君又在殯，可乎？”文子於是終身不聽琴瑟．孔子聞之曰：“季子能以義正人，文子能克己服義，可謂善改矣．”

위나라 손문자(孫文子)가 헌공에게 죄를 얻어 척(戚)에 살았으니【문자는 위나라 경 임보(林父)로 죄를 얻은 뒤 척을 차지하여 반하였다】 공이 졸하여 아직 장사하지 않았는데 문자가 종을 쳤다. 연릉계자(延陵季子)가【오나라 공자 찰(札)이다】 진나라에 가다가 척을 지나 이를 듣고 말하였다. 「괴이하도다. 부자가 여기에 있음이 마치 제비가 장막 위에 둥지를 튼 것과 같으니【제비 둥지가 장막 위에 있음은 지극히 위태로움을 말함】 두려워하기에도 부족한데 또 무엇이 즐거운가. 임금이 또 빈소에 있는데 됩니까.」문자가 이로부터 종신토록 금슬(琴瑟)을 듣지 않았다. 공자가 이를 듣고 말하였다. 「계자는 능히 의로 사람을 바르게 하고 문자는 능히 자기를 이겨 의에 복종하였으니 잘 고쳤다 할 수 있다.」

孔子覽晉志，晉之史記晉趙穿殺靈公，穿趙盾從弟也趙盾亡，未及山而還，山晉之境史書趙盾弒君．盾曰：“不然．”史曰：“子為正卿，亡不出境，返不討賊，非子而誰．”盾曰：“嗚呼！我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂乎！”孔子嘆曰：“董狐，古之良史也，書法不隱．趙宣子，古之良大夫也，為法受惡，惜也越境乃免．”惜盾不越境以免於譏而受弒君之責也

공자가 진나라의 지(志)를 열람하였다【진나라의 사기이다】. 진나라 조천(趙穿)이 영공을 죽였고【천은 조순(趙盾)의 종제이다】 조순이 도망하여 산에 미치지 않고 돌아오니【산은 진나라의 경계이다】 사서가 기록하기를 조순이 그의 임금을 시살하였다 하였다. 순이 말하였다. 「그렇지 않다.」사가 말하였다. 「그대는 정경(正卿)으로 도망하여 경계를 나가지 않았고 돌아와도 적을 토벌하지 않았으니 그대가 아니면 누구인가.」순이 말하였다. 「아아! 나의 그리움이여, 스스로 이 근심을 남겼도다. 아마 나를 두고 말한 것이로다!」공자가 탄식하여 말하였다. 「동호(董狐)는 옛날의 좋은 사관으로서 씀의 법이 감추지 않았고 조선자(趙宣子)는 옛날의 좋은 대부로서 법을 위하여 악한 이름을 받았다. 애석하도다. 경계를 넘었으면 곧 면하였을 것을.」【애석하다. 순이 경계를 넘어 비난을 면하면 시살의 꾸짖음을 받지 않았을 것을】

鄭伐陳，入之，使子產獻捷於晉，晉人問陳之罪焉．子產對曰：“陳亡周之大德，武王以元女大姬以配胡公而封諸陳介恃楚眾，介大馮陵弊邑，是以有？年之告．告晉為陳所侵未獲命，未得晉平陳之成命則又有東門之役．與楚共伐陳至其東門也當陳隧者，井？木刊，勝陳人？塞刊斫也弊邑大懼，天誘其裡，誘進裡善也天導其善大執陳者也啟弊邑心，知其罪，校首於我，用敢獻功．”晉人曰：“何故侵小？”對曰：“先王之命，惟罪所在，各致其闢，闢誅且昔天子一圻，列國一同，地方千里曰圻方百里曰同也自是以衰，周之制也．大國方百里從是以為差伯方七十里子男五十里周之制也而說學者以周大國方七百里失之矣今大國多數圻矣，若無侵小，何以至焉．”晉人曰：“其辭順．”孔子聞之，謂子貢曰：“志有之，志古之書也言以足志，言以足成其志文以足言，加以文章以足成其言不言誰知其志，言之無文，行之不遠．有言而無文章雖行而不遠也晉為鄭伯入陳，非文辭不為功，小子慎哉．”

정나라가 진(陳)나라를 쳐서 들어가 자산(子産)으로 하여금 진나라에 승전을 바치게 하였다. 진나라 사람이 진나라의 죄를 물으니 자산이 대답하여 말하였다. 「진나라가 주나라의 큰 덕을 잊고【무왕이 맏딸 대희(大姬)를 호공(胡公)에게 혼인시켜 진나라에 봉하였다】 초나라의 무리를 믿고 폐읍(敝邑)을 업신여겼으므로 이에 【底本此字残缺】년의 고함이 있었고【진나라가 진에게 침입당함을 고함】 성명(成命)을 얻지 못하여【진이 진을 평정한 성명을 얻지 못함】 이에 또 동문의 전역이 있었습니다【초와 함께 진을 쳐서 그 동문에 이르렀다】. 진나라의 길을 당한 자는 우물이 【底本此字残缺】 나무가 베였으니【간(刊)은 벰이다】 폐읍이 크게 두려워하였습니다. 하늘이 그 선을 이끄시어【유(誘)는 이끎이요 중(衷)은 선이다. 하늘이 그 선을 이끌어 진을 크게 잡음】 폐읍의 마음을 여시어 그 죄를 알고 우리에게 머리를 조아리니 이로써 감히 공을 바칩니다.」진나라 사람이 말하였다. 「무슨 까닭으로 작은 나라를 침범하였는가.」대답하여 말하였다. 「선왕의 명에 다만 죄가 있는 곳에 각각 그 형벌을 가합니다【벽(辟)은 주살함】. 하물며 옛적에 천자가 한 기(圻)이고 여러 나라가 한 동(同)으로【땅이 넓이 천 리를 기라 하고 넓이 백 리를 동이라 한다】 이로부터 차츰 감한 것이 주나라의 제도입니다【큰 나라가 땅이 넓이 백 리요 이로부터 차등하여 백은 칠십 리요 자·남은 오십 리가 주의 제도이다. 배우는 자가 주나라의 큰 나라가 넓이 칠백 리라 하는데 틀렸다】. 지금 큰 나라가 여러 기가 되었으니 만약 작은 나라를 침범하지 않았다면 무엇으로 이 지경에 이르렀겠습니까.」진나라 사람이 말하였다. 「그 말이 순하다.」공자가 이를 듣고 자공에게 말하였다. 「지(志)에 이런 말이 있다【지는 옛 책이다】. 『말은 뜻을 이루고 문장은 말을 이룬다. 말하지 않으면 누가 그 뜻을 알겠으며 말에 문장이 없으면 행하여도 멀리 가지 못한다【말이 있어도 문장이 없으면 비록 행하여도 멀리 가지 못한다】』. 진나라가 정백이 진나라에 들어감으로 하여 문사가 아니면 공이 되지 못하니 소자는 삼가야 한다.」

楚靈王汰侈，驕汰奢侈右尹子革侍坐，右尹官名子革煞舟左史倚相趨而過，王曰：“是良史也，子善視之，是能讀三墳五典，八索九丘．”三墳三皇之書五典五帝之典八索索法丘丘國聚也對曰：“夫良史者，記君之過，揚君之善，而此子以潤辭為官，不可為良史．”曰：“臣又乃嘗聞焉，昔周穆王欲肆其心，肆極將過行天下，使皆有車轍，並馬跡焉，祭公謀父作祚昭，謀父周卿士祈昭詩名猶齊景公作君臣相說之樂蓋曰徵招角招是也昭宜為招耳補作招以止王心，止王心之逸遊王是以獲殆於文官，臣聞其詩焉，而弗知，若問遠焉，其焉能知．”王曰：“子能乎？”對曰：“能，其詩曰：‘祈昭之愔愔乎，式昭德音，祈昭愔愔言祈昭樂之安和其法足以昭其德音者也思我王度，式如玉，式如金，思王之法度如金玉純美詩云追琢其章金玉其相刑民之力，而無有醉飽之心．’”長而字刑傷民力用之不勝不節無有醉飽之心言無厭足靈王揖而入，饋不食，寢不寐，數日則固不能勝其情，以及於難．孔子讀其志曰：“古者有志，克己復禮為仁，克勝言能勝己私情復之於禮則為仁也信善哉，楚靈王若能如是，豈期辱於乾溪，靈王起章華之臺於乾溪國人潰畔遂死焉子革之非左史，所以風也，稱詩以諫，順哉．”

초영왕이 교태하고 사치할 때 우윤(右尹) 자혁(子革)이 모시고 앉았는데【우윤은 관명이다】 좌사 의상(倚相)이 빨리 지나가니 왕이 말하였다. 「이것이 좋은 사관이니 그대는 잘 대하라. 저가 능히 삼분오전(三墳五典)과 팔색구구(八索九丘)를 읽는다.」【삼분은 삼황의 책이요 오전은 오제의 전이며 팔색은 법이요 구는 모임이다】자혁이 대답하여 말하였다. 「좋은 사관은 임금의 허물을 기록하고 임금의 선함을 드러내는데 이 사람이 문사를 윤색하는 것으로 벼슬하니 좋은 사관이 될 수 없습니다.」또 말하였다. 「신이 또 일찍이 들었습니다. 옛적에 주목왕이 그 마음을 방탕하게 하고자 하여【사(肆)는 지극함이다】 장차 천하를 두루 지나가서 곳곳에 수레 자국과 말 자국이 있게 하려 하니 제공모보(祭公謀父)가 기소(祈昭)를 지어【모보는 주나라 경사이고 기소는 시 이름이니 마치 제경공이 군신이 서로 기뻐하는 악을 지은 것과 같아 대개 칭초·각초이다. 소는 마땅히 초여야 한다】 왕의 마음을 그치게 하여【왕 마음의 편안한 노님을 그침】 왕이 이로써 문관에게서 편안함을 얻었습니다. 신이 그 시를 물었으나 알지 못하였는데 만약 더 먼 것을 묻는다면 어찌 능히 알겠습니까.」왕이 말하였다. 「그대는 능한가.」대답하여 말하였다. 「능합니다. 그 시에 이르기를 『기소가 음음하도다, 덕음을 밝히네【기소의 음음은 기소의 악이 편안하고 화함을 말하니 그 법이 족히 덕음을 밝힌다】. 우리 왕의 법도를 생각하니 옥과 같고 금과 같도다【왕의 법도가 금옥처럼 순수하고 아름다움을 생각함】. 백성의 힘을 쓰되 취하고 배부른 마음이 없도다』 하였습니다.」【형(刑)은 상함이다. 백성의 힘을 씀에 절제가 없어 취하고 배부른 마음이 없음은 만족이 없음을 말함】영왕이 읍하고 들어가 음식을 먹지 않고 잠을 자지 않으며 며칠을 마침내 자기 정욕을 이기지 못하여 재난에 이르렀다. 공자가 그 지(志)를 읽고 말하였다. 「옛날에 뜻이 있어 이르기를 자기를 이기고 예로 돌아감이 인이라 하였으니【극(克)은 이김이니 능히 자기 사정을 이기고 예로 돌아가면 곧 인임을 말함】 진실로 좋도다. 초영왕이 만약 이와 같이 할 수 있었다면 어찌 건계(乾溪)에서 욕을 당하였겠는가【영왕이 건계에 장화대(章華台)를 지으니 나라 사람이 무너지고 배반하여 이에 죽었다】. 자혁이 좌사를 나무란 것은 이로써 풍간한 것이요 시를 칭하여 간하니 순하였다.」

叔孫穆子，避難奔齊，穆子叔孫豹其兄僑如淫亂故避之而出奔齊宿於庚宗之邑，庚宗寡婦通焉而生牛，名牛穆子返魯，以牛為內豎，豎通內外之命相家，長遂命為相家牛讒叔孫二人殺之，叔孫有病，牛不通其饋，不食而死，牛遂輔叔孫庶子昭而立之．子叔孫婼昭子既立朝，其家眾曰：“豎牛禍叔孫氏，使亂大從，從順殺適立庶，又被其邑，以求舍罪，牛取叔氏鄙三十邑以行賂也罪莫大焉，必速殺之．”遂殺豎牛．孔子曰：“叔孫昭子不勞，勞力也不以立己為功不可能也．周任有言曰：‘周任古之賢人為政者不賞私勞，不罰私怨．’詩云：‘有覺德行，四國順之．’覺直昭子有焉．”

숙손목자(叔孫穆子)가 난을 피하여 제나라로 도망가【목자는 숙손표(叔孫豹)로 그의 형 교여(僑如)가 음란하여 이에 피하여 제나라로 도망하였다】 경종(庚宗)의 읍에 머물러 경종의 과부와 통하여 소(牛)를 낳았다【이름이 소이다】. 목자가 노나라로 돌아가 소를 내수(內豎)로 삼고【수는 안팎의 명을 전함】 집을 맡게 하여 자라서 가상(家相)이 되게 하였다. 소가 숙손의 두 아들을 참소하여 죽였다. 숙손이 병이 드니 소가 그의 음식을 통하지 않아 먹지 못하고 죽었다. 소가 이에 숙손의 서자 소(昭)를 보좌하여 세웠다. 숙손약(叔孫婼)이【소자이다】 이미 조정에 서고 그의 집안 뭇 사람에게 말하였다. 「수소(豎牛)가 숙손씨를 해하여 큰 순을 어지럽게 하고【종(從)은 순이다】 적자를 죽이고 서자를 세우며 또 그 읍을 나누어 죄를 면하고자 하니【소가 숙씨의 변읍 삼십 읍을 취하여 뇌물을 행하였다】 죄가 이보다 큰 것이 없으니 반드시 속히 그를 죽여야 한다.」이에 수소를 죽였다. 공자가 말하였다. 「숙손소자가 수고하지 않고【노(勞)는 힘이다】 자기를 세움을 공으로 여기지 않았으니 불가능한 것이 아니다. 주임(周任)에게 말이 있으니【주임은 옛날의 어진 사람이다】 『정치를 행하는 자는 사적인 공에 상하지 않고 사적인 원한을 벌하지 않는다』 하였고 《시경》에 이르기를 『바른 덕행이 있으니 사국이 순종하네』 하였다【각(覺)은 바름】. 소자에게 이것이 있다.」

晉邢侯與雍子爭田，叔魚攝理，叔魚叔向弟理獄官之名罪在雍子，雍子納其女於叔魚，叔魚弊獄邢侯，弊斷斷罪歸邢侯邢侯怒殺叔魚與雍子於朝．韓宣子問罪於叔向，宣子晉正卿韓起也叔向曰：“三奸同坐，施生戮死可也．施宜為與與猶行行生者之罪也雍子自知其罪，而賂以置直鮒也，鬻獄邢侯專殺其罪一也．己惡而掠美為昏，掠美善昏亂也己惡即以賂求善為惡也貪以敗官為默，默猶冒苟貪不畏罪殺人不忌為賊．忌憚夏書曰：‘昏默賊，殺，夏書夏家之書三者宜皆殺者也咎陶之刑也．’請從之．”乃施邢侯，而屍雍子叔魚於市．孔子曰：“叔向古之遺直也．治國制刑，不隱於親，三數叔魚之罪不為末，末薄或曰義，或左傳作鹹也可謂直矣．平丘之會，數其賄也，以寬衛國，晉不為暴；諸侯會於平丘晉人淫？蕘者於衛衛人患之賂叔向叔向使與叔魚客末追而禁之歸魯季孫，稱其詐也，以寬魯國，晉不為虐；魯季孫見執諮於晉晉人歸之季孫貴禮不肯歸叔向言叔魚能歸之叔魚說季孫季孫懼乃歸也邢侯之獄，言其貪也，以正刑書，晉不為頗．頗偏三言而除三惡，加三利，暴衛虐魯殺三罪去三惡加三利也殺親益榮，由義也夫．”

진나라 형후(邢侯)와 옹자(雍子)가 밭을 다투니 숙어(叔魚)가 대리하여 심리하였는데【숙어는 숙향(叔向)의 아우로 리(理)는 옥관의 이름이다】 죄가 옹자에게 있었다. 옹자가 그의 딸을 숙어에게 보내니 숙어가 죄를 형후에게 돌려 판결하였다【폐(弊)은 단단함이니 죄를 판결하여 형후에게 돌림】. 형후가 노하여 조정에서 숙어와 옹자를 죽였다. 한선자(韓宣子)가 숙향에게 죄를 물으니【선자는 진나라 정경 한기(韓起)이다】 숙향이 말하였다. 「세 간인(奸人)이 같이 죄가 있으니 산 자를 벌하고 죽은 자를 시신으로 진열하면 됩니다【시(施)는 마땅히 여(與)여야 하니 여는 행과 같아 산 사람의 죄를 행함】. 옹자가 스스로 그 죄를 알면서도 뇌물로 바름을 얻었고 부(鮒)가 옥을 팔았으며 형후가 전제하여 죽였으니 그 죄가 같습니다. 자기가 악하면서 아름다움을 빼앗는 것을 혼(昏)이라 하고【략(掠)은 아름다움을 취함이요 혼은 어지러움이니 자기가 악하면서 뇌물로 선을 구함은 악이다】 탐욕하여 관직을 패하는 것을 묵(默)이라 하며【묵은 모(冒)과 같으니 구차하게 탐하여 죄를 두려워하지 않음】 사람을 죽이고 꺼림이 없는 것을 적(賊)이라 하니【기(忌)는 꺼림이다】 《하서》에 이르기를 『혼·묵·적은 죽여라【《하서》는 하씨의 책으로 세 가지가 모두 죽여야 한다】. 이것이 고요의 형이다』 하였으니 청컨대 따르겠습니다.」이에 형후를 벌하고 옹자와 숙어를 저자에 시신을 진열하였다. 공자가 말하였다. 「숙향은 옛날부터 남겨진 곧은 사람이다. 나라를 다스리고 형벌을 제정함에 친한 이를 감추지 않았으며 세 번 숙어의 죄를 헤아려도 감하지 않았으니【말(末)은 엷음이다】 혹 이를 의라 하는데【《좌전》에는 함(咸)이라 하였다】 곧다 할 수 있다. 평구(平丘)의 회합에서 그의 뇌물 받음을 헤아려 위나라를 너그럽게 하였으니 진나라가 포악하지 않았고【제후가 평구에서 회하였을 때 진나라 사람이 지나치게【底本此字残缺】 위나라에서 나무하는 자를 학대하니 위나라 사람이 근심하여 숙향에게 뇌물하였더니 숙향이 숙어의 객으로 하여금 아직 추징하지 않은 곳에서 금지하게 하였다】 노나라 계손을 돌려보낼 때 그의 속임을 칭하여 노나라를 너그럽게 하였으니 진나라가 학대하지 않았으며【노나라 계손이 잡혀 진나라에 보내졌는데 진나라 사람이 돌려보내려 하자 계손이 예를 중히 여겨 돌아가려 하지 않았다. 숙향이 숙어로 하여금 그를 돌아가게 할 수 있다 하고 숙어가 계손을 유세하니 계손이 두려워하여야 돌아갔다】 형후의 옥에서 그의 탐욕을 말하여 형서(刑書)를 바르게 하였으니 진나라가 치우치지 않았다【파(頗)는 치우침이다】. 세 마디로 세 악을 제거하고 세 이로움을 더하니【위나라를 포악하게 하고 노나라를 학대하며 세 죄인을 죽인 것이 세 악을 제거하고 세 이로움을 더함】 친한 이를 죽여 영예를 더한 것은 의로 말미암은 것이다.」

鄭有鄉校，鄉之學校鄉校之士，非論執政，●明欲毀鄉校．●明然明子產曰：“何以毀為也？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否，其所善者，吾則行之；其所否者，吾則改之．若之何其毀也．我聞忠言以損怨，不聞立威以防怨，防怨猶防水也，大決所犯，傷人必多，吾弗克救也，不如小決使導之，不如吾所聞而藥之．”藥治療也孔子聞是言也，曰：“吾以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也．”

정나라에 향교(鄉校)가 있어【고을의 학교이다】 향교의 선비들이 집정을 논란하니 연명(然明)이 향교를 헐고자 하였다【【底本此字为生僻字，转录后失落】명이 곧 연명이다】. 자산이 말하였다. 「무엇 때문에 헐겠는가. 그 사람들이 아침저녁으로 물러나 거기서 노닐며 집정의 선악을 의논한다. 그들이 선하다 여기는 것은 내가 곧 행하고 그들이 선하지 않다 여기는 것은 내가 곧 고친다. 어떻게 헐겠는가. 내가 듣기에 충언으로 원망을 덜되 위엄을 세워 원망을 막음은 듣지 못하였으니【원망을 막음이 물을 막음과 같다】 큰 물을 비유하면 큰 결구(決口)가 범하는 곳은 사람을 상함이 반드시 많아 내가 구할 수 없으니 작은 결구로 소통하게 하는 것만 못하고 내가 들은 것을 약으로 삼는 것만 못하다.」【약은 치료이다】공자가 이 말을 듣고 말하였다. 「내가 이것으로 보면 사람이 자산이 어질지 않다 하여도 나는 믿지 않는다.」

晉平公會諸侯於平丘，齊侯及盟，鄭子產爭貢賦之所承，所承之輕重也曰：“昔日天子班貢輕重，以列尊卑，貢，周之制也，卑而貢重者甸服，甸服王圻之內與圻外諸侯異故貢重也鄭伯男南也，而使從公侯之貢，南左輔作男古字作南亦多有作此南連言之猶言公侯也懼弗給也，敢以為請，自日中爭之，以至於昏．”晉人許之．孔子曰：“子產於是行也，是以為國基也．詩云：‘樂只君子，邦家之基．’本也子產，君子之於樂者，能為國之本則人樂藝也且曰合諸侯而藝貢事，禮也．”藝分別貢獻之事也

진평공이 평구에서 제후를 회하니 제후가 맹약에 참여하였다. 정나라 자산이 공부(貢賦)의 부담을 다투어【부담의 경중이다】 말하였다. 「옛날 천자가 공부를 나누어 경중을 위열로 하였으니【열은 위이다】 공은 주나라의 제도입니다. 지위가 낮고 공이 무거운 것은 전복(甸服)이니【전복은 왕기 안으로 기 밖의 제후와 달라 공이 무겁다】 정나라는 백과 남의 남쪽인데 공후의 공을 따르게 하니【남은 《좌씨》에 혹 남이라 하였는데 옛 글자로 남을 쓰니 또한 이것을 쓰는 것이 많다. 남이 이어 말함은 공후를 말함과 같다】 공급하지 못할까 두려워 감히 이것으로 청합니다.」한낮에서 다투어 저녁에 이르렀다. 진나라 사람이 허락하였다. 공자가 말하였다. 「자산이 이 출행에서 족히 나라의 근본이 되었다. 《시경》에 이르기를 『기쁜 군자여, 나라의 근본이로다』 하였으니【본이다】 자산이 군자에 있어서는 기쁨이 있다【능히 나라의 근본이 되면 사람이 기예(藝)를 즐긴다】. 하물며 제후를 회합하여 공사를 나눔은 예이다.」【예는 공헌하는 일을 나눔이다】

鄭子產有疾，謂子太叔曰：“我死，子必為政，唯有德者能以寬服民，其次莫如猛．夫火烈民望而畏之，故鮮死焉；水濡弱，民狎而翫之，狎易翫習則多死焉，故寬難．”子產卒，子太叔為政，不忍猛而寬，鄭國多掠盜．抄掠太叔悔之曰：“吾早從夫子，必不及此．”孔子聞之曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾於猛，糾猶攝也猛則民殘，猛政民殘民殘則施之以寬，寬以濟猛，猛以濟寬，寬猛相濟，政是以和．詩曰：‘民亦勞止，汔可小康，汔危也勞民人病汔可小變故以安也惠此中國，以綏四方．’施之以寬，毋縱詭隨，詭人隨人遺人小惡者也以謹無良，謹以小懲之也式遏寇虐，慘不畏明，慘曾也當用遏止為寇虐之人也曾不畏天之明道者言威也糾之以猛也，柔遠能邇，言能者能安近以定我王，以定安王位也平之以和也．”又曰：“不競不絿，不剛不柔，不競不絿中和佈政優優，百祿是遒，優優和遒聚和之至也．”子產之卒也，孔子聞之，出涕曰：“古之遺愛．”

정나라 자산이 병이 들어 자태숙(子太叔)에게 말하였다. 「내가 죽으면 그대가 반드시 정치를 맡을 것이다. 오직 덕이 있는 자만이 능히 관으로 백성을 복종하게 하고 그 다음은 맹(猛)만 못하다. 무릇 불이 맹렬하면 백성이 보고 두려워하여 죽는 자가 적고 물이 유약하면 백성이 가볍게 여기고 익숙하게 하여【압(狎)은 가벼움이요 완(翫)은 익숙함이다】 죽는 자가 많으니 그러므로 관이 어렵다.」자산이 졸하고 자태숙이 정치를 맡아 맹하게 하기를 차마하지 못하고 관으로 하니 정나라에 겁탈하는 도적이 많았다. 태숙이 뉘우쳐 말하였다. 「내가 일찍 부자의 말을 따랐다면 반드시 이 지경에 이르지 않았을 것이다.」공자가 이를 듣고 말하였다. 「좋도다. 정치가 관하면 백성이 태만하고 태만하면 맹으로 바로잡으니【규(糾)는 거둬들임과 같다】 맹하면 백성이 상하고 백성이 상하면 관으로 베푼다. 관으로 맹을 제하고 맹으로 관을 제하여 관과 맹이 서로 제하면 정치가 이로써 화합한다. 《시경》에 이르기를 『백성도 또한 수고로우니, 거의 작게 편안할 만하네【걸(汔)은 위태로움이요 로(勞)는 백성의 병이니 걸가는 조금 바꾸어 편안하게 함】. 이 중국에 혜택하여 사방을 편안하게 하네』 하였으니 이것이 관으로 베풂이다. 『궤수(詭隨)를 방종하지 말고【궤사하게 사람을 따라 작은 악을 놓아줌】 선량하지 않은 것을 삼가하며【근(謹)은 작은 징계를 씀】 이로써 구학(寇虐)을 막아 마침내 밝음을 두려워하지 않게 하네【참(慘)은 증(曾)이니 구학을 행하는 자를 막되 마침내 하늘의 밝은 도를 두려워하지 않음이니 위엄을 말함】』 하였으니 이것이 맹으로 바로잡음이다. 『먼 것을 어루만지고 가까운 것을 친하여【능(能)은 가까운 것을 편안하게 함】 우리 왕을 안정하네』 하였으니 이것이 화로 평정함이다.」또 말하였다. 「『다투지 않고 조급하지 않으며 굳세지도 유약하지도 않고 정교를 너그럽게 베풀니 온갖 복록이 모이네』 하였으니【우우(優優)는 화합이요 주(遒)는 모임이니 화합의 지극함이다】.」자산이 졸하니 공자가 이를 듣고 눈물을 흘려 말하였다. 「옛날에 남겨진 인애이다.」

孔子適齊，過泰山之側，有婦人哭於野者而哀，夫子式而聽之曰：“此哀一似重有憂者．”使子貢？問之．而曰：“昔舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉．”子貢曰：“何不去乎？”婦人曰：“無苛政．”子貢以告孔子．子曰：“小子識之，苛政猛於暴虎．”

공자가 제나라에 가서 태산 곁을 지나는데 부인이 들에서 곡(哭)하는 것이 애절하였다. 부자가 식(軾)에 기대어 듣고 말하였다. 「이 슬픔이 일찍 겹쳐 근심이 있는 듯하다.」자공을 보내【底本此字残缺】 묻게 하니 부인이 말하였다. 「옛적에 시아비가 범에게 죽고 우리 남편이 또 죽었으며 지금 우리 아들이 또 죽었습니다.」자공이 말하였다. 「어찌 떠나지 않습니까.」부인이 말하였다. 「가혹한 정치가 없습니다.」자공이 이를 공자에게 고하니 공자가 말하였다. 「소자는 기억하라. 가혹한 정치는 포악한 범보다 맹렬하다.」

晉魏獻子為政，獻子魏舒分祁氏及羊舌氏之田，荀櫟滅，晉大夫祁氏羊舌氏故獻子分其田以賞諸大夫，及其子成，皆以賢舉也．又將賈辛曰：“今汝有力於王室，吾是以舉汝，周有子朝之亂賈辛帥師救周行乎敬之哉，毋墮乃力．”孔子聞之曰：“魏子之舉也，近不失親，子可舉而舉也遠不失舉，不以遠故不舉可謂美矣．”又聞其命賈辛以為忠．詩云：“永言配命，自求多福．”忠也．言我文王之詩我長配天命而行庶國亦當求多福人多福忠也魏子之舉也，義其命也．忠其長有後於晉國乎．

진나라 위헌자(魏獻子)가 정치를 맡아【헌자는 위서(魏舒)이다】 기씨와 양설씨의 밭을 나누어【순력(荀躒)이 진나라 대부 기씨와 양설씨를 멸하였으므로 헌자가 그 밭을 나누었다】 여러 대부와 그의 아들 성(成)에게 상으로 주었으니 모두 어짐으로 천거한 것이다. 또 가신(賈辛)에게 말하였다. 「지금 그대가 왕실에 힘이 있으므로 내가 이로써 그대를 천거하였다【주나라에 자조(子朝)의 난이 있어 가신이 군사를 거느리고 주나라를 구하였다】. 가라. 공경하고 삼가하라. 그대의 힘을 떨어뜨리지 말라.」공자가 이를 듣고 말하였다. 「위자의 천거는 가까이 친한 이를 빠뜨리지 않고【그의 아들이 천거할 만하여 천거함】 멀리서도 천거함을 빠뜨리지 않았으니【멀다 까닭으로 천거하지 않음】 아름답다 할 수 있다.」또 그가 가신을 임명함을 듣고 충으로 여겨 말하였다. 「《시경》에 이르기를 『길이 하늘의 명에 배하고 스스로 많은 복을 구하라』 하였으니 충이다【내가 길이 천명에 배하여 행하니 그대 여러 나라도 마땅히 많은 복을 구할 것이다. 사람이 복이 많음이 충이다】. 위자의 천거는 의요 그의 임명은 충이니 아마 오래 진나라에 후사가 있을 것이다.」

趙簡子賦晉國一鼓鍾，三十斤謂之鐘鍾四謂之石石四謂之鼓以鑄刑鼎，著範宣子所為刑書．範宣子晉卿範自銘其刑書著鼎也孔子曰：“晉其亡乎，失其度矣．夫晉國將守唐叔之所受法度，唐叔成王母弟始封於晉者也以經緯其民者也．經緯猶織以成文也卿大夫以序守之，序次序也民是以能遵其道而守其業，貴賤不愆，所謂度也．文公是以作執秩之官，為被廬之法，晉文公既霸強於時蓋作執秩之官以為晉國法也以為盟主．今棄此度也，而為刑鼎，銘在鼎矣，何以尊貴？民將棄神而徵於書不復戴奉上也何業之守也？民不奉上則上無所守也貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之搜也，晉國亂制，夷搜之時變易軍師陽唐父為賈季所殺故曰亂制也若之何其為法乎．”

조간자가 진나라에 일고종(一鼓鐘)을 부하여【삼십 근을 종이라 하고 종 넷을 석이라 하며 석 넷을 고라 한다】 형정(刑鼎)을 주조하여 범선자(范宣子)가 제정한 형서를 새겼다【범선자는 진나라 경으로 범씨가 스스로 형서를 새겨 솥에 주조하였다】. 공자가 말하였다. 「진나라가 아마 망하겠도다. 그 법도를 잃었도다. 무릇 진나라는 장차 당숙(唐叔)이 받은 법도를 지켜【당숙은 성왕의 모제(母弟)로 처음 진나라에 봉해졌다】 그 백성을 경위(經緯)해야 하는데【경위는 짜서 무늬를 이룸과 같다】 경대부가 차례로 그것을 지키면【서(序)는 차례이다】 백성이 이로써 그 도를 따라 그 업을 지킬 수 있어 귀천이 어그러지지 않으니 이것이 이른바 도(度)이다. 문공이 이로써 집질(執秩)의 관을 두고 피려(被廬)의 법을 제정하여【진문공이 이미 패하여 강성하니 대략 집질의 관을 두어 진나라의 법을 삼았다】 맹주가 되었다. 지금 이 법도를 버리고 형정을 만들어 명문이 솥에 있으니 무엇으로 존귀하게 하겠는가. 백성이 장차 신을 버리고 글을 징험할 것이니【다시 위를 받들지 않는다】 또 무슨 업을 지키겠는가【백성이 위를 받들지 않으면 위에 지킬 것이 없다】. 귀천이 차례가 없으면 무엇으로 나라가 되겠는가. 하물며 선자의 형은 이(夷)의 수(蒐) 때의 것으로 진나라의 어지러운 제도이니【이의 수 때에 군사(軍師)를 바꾸어 양처보(陽處父)가 가계(賈季)에게 죽었으므로 난제라 한다】 어찌 이것으로 법이 되겠는가.」

楚昭王有疾，卜曰：“河神為祟．”王弗祭，大夫請祭諸郊．王曰：“三代命祀，祭不越望，天子望祀天地諸侯祀境內故曰祭不越望也江漢沮漳，楚之望也，四水名也禍福之至，不是過乎，不穀雖不德，河非所獲罪也．”遂不祭．孔子曰：“楚昭王知大道矣，求之於己不越祀也其不失國也宜哉．楚為吳所滅昭王出奔已復國者也夏書曰：‘維彼陶唐，率彼天常，陶唐堯率猶循天常天之常道在此冀方，中國為冀今失厥道，亂其紀綱，乃滅而亡．’”謂變夏桀又曰：“允出茲在茲，由己率常可矣．”言善惡各有類信出此則在此以能循常道可也

초소왕(楚昭王)이 병이 들어 점치니 이르기를 하신(河神)이 재수를 일으킨다 하였다. 왕이 제사하지 않았다. 대부가 교에서 제사하기를 청하니 왕이 말하였다. 「삼대가 제사를 명정하여 제사가 망(望)을 넘지 않는다【천자는 천지에 망사(望祀)하고 제후는 경내를 제사하므로 제사가 망을 넘지 않는다 함】. 강·한·저·장(江漢沮漳)은 초나라의 망이니【네 물 이름이다】 화복의 이름이 이것을 넘지 않을 것이다. 나는 비록 덕이 없으나 하(河)가 내가 죄를 얻을 곳이 아니다.」이에 제사하지 않았다. 공자가 말하였다. 「초소왕이 큰 도를 알았다【자기에게 꾸짖고 제사를 넘지 않음】. 그가 나라를 잃지 않는 것이 마땅하다【초나라가 오나라에 멸하였으나 소왕이 도망한 뒤에 다시 나라를 회복하였다】. 《하서》에 이르기를 『저 도당(陶唐)은 저 천상(天常)을 따랐는데【도당은 요(堯)이요 솔(率)은 순(循)이며 천상은 하늘의 상도이다】 이 기방(冀方)에 있었도다【중국을 기라 한다】. 지금 그 도를 잃고 그 기강을 어지럽히니 곧 멸하고 망하였도다』 하였다.」【하걸(夏桀)을 말함】또 말하였다. 「진실로 여기에서 나오면 여기에 있으니 자기로써 상도를 따르면 된다.」【선악이 각각 부류가 있어 믿음이 여기서 나오면 여기에 있으니 능히 상도를 따르므로 된다 함】

衛孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之，初疾娶於宋子朝其歸孽子朝出文子使疾出其妻而己妻之疾誘其初妻之娣，為之立宮，與文子女，如二妻之禮．文子怒將攻之．孔子舍璩伯玉之家，文子就而訪焉．孔子曰：“簠簋之事，則嘗聞學之矣，兵甲之事，未之聞也．”退而命駕而行曰：“鳥則擇木，木豈能擇鳥乎？”文子遽自止之曰：“圉也豈敢度其私哉？度謀亦訪衛國之難也．”將止，會季康子問冉求之戰，冉求既對之，又曰：“夫子播之百姓，質諸鬼神，而無憾，恨也用之則有名．”康子言於哀公，以幣迎孔子曰：“人之於冉求信之矣，將大用之．”

위나라 공문자(孔文子)가 태숙질(太叔疾)로 하여금 그의 아내를 내어보내게 하고 자기의 딸을 그에게 시집보냈는데【처음에 질이 송나라 자조(子朝)의 딸을 맞았는데 자조가 도망하니 문자가 질로 하여금 아내를 내어보내게 하고 자기가 딸을 그에게 시집보냈다】 질이 본래 아내의 여동생을 유혹하여 그녀를 위하여 궁을 세워 문자의 딸과 함께 두 아내의 예와 같이 하였다. 문자가 노하여 장차 그를 치려 하였다. 공자가 거백옥의 집에 묵으니 문자가 가서 물었다. 공자가 말하였다. 「보궤(簠簋)의 일은 일찍이 배움을 들었으나 병갑의 일은 듣지 못하였다.」물러나 수레를 몰아 가게 하며 말하였다. 「새는 나무를 가리지만 나무가 어찌 새를 가릴 수 있겠는가.」문자가 급히 스스로 그를 막아 말하였다. 「어디서 감히 제 사사로움을 꾀하겠습니까【도(度)는 꾀이다】. 위나라의 화난을 구하는 것입니다.」장차 머물려 할 때 마침 계강자가 염구의 전사를 물으니 염구가 이미 대답하고 또 말하였다. 「부자께서 이를 백성에게 퍼뜨리시고 귀신에 바로잡으시니 남은 한이 없으며【한(憾)이다】 그를 쓰면 이름이 있을 것입니다.」강자가 애공에게 말하여 폐백으로 공자를 맞이하여 말하였다. 「사람이 염구를 믿었으니 장차 크게 그를 쓰겠습니다.」

齊陳恆弒其簡公，孔子聞之，三日沐浴而適朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請伐之．”公弗許，三請，公曰：“魯為齊弱久矣，子之伐也，將若之何？”對曰：“陳恆弒其君，民之不與者半，以魯之眾，加齊之半，可克也．”公曰：“子告季氏．”孔子辭，不告季氏退而告人曰：“以吾從大夫之後，吾不敢不告也．”

제나라 진항(陳恒)이 그의 간공(簡公)을 시살하니 공자가 이를 듣고 삼 일을 목욕재계하고 조정에 가서 애공에게 고하여 말하였다. 「진항이 그의 임금을 시살하였으니 청컨대 토벌하소서.」공이 허락하지 않았다. 세 번 청하니 공이 말하였다. 「노나라가 제나라에 약해진 지 오래인데 그대가 쳐서 어떻게 하겠는가.」대답하여 말하였다. 「진항이 그의 임금을 시살하였으니 백성 가운데 친하지 않는 자가 절반입니다. 노나라의 무리에 제나라의 절반을 더하면 이길 수 있습니다.」공이 말하였다. 「그대는 계씨에게 고하라.」공자가 사양하고 계손에게 고하지 않고 물러나 사람에게 고하여 말하였다. 「내가 대부의 뒤를 좇았으므로 감히 고하지 않을 수 없었다.」

子張問曰：“書云，高宗三年不言，言乃雍，有諸？”雍歡聲貌尚書云言乃雍和有諸問有之也孔子曰：“胡為其不然也．古者天子崩，則世子委政於冢宰三年，成湯既沒，太甲聽於伊尹，太甲湯孫武王既喪，成王聽於周公，其義一也．”

자장이 물어 말하였다. 「《상서》에 이르기를 고종이 삼 년 동안 말하지 않다가 말하면 곧 온화하였다 하였는데 이 일이 있습니까.」【옹(雍)은 화락한 소리의 모습이다. 《상서》에 언내옹(言乃雍)이라 하였으니 화이다. 유저(有諸)는 있는지 없는지 묻는 것이다】공자가 말하였다. 「어찌 그렇지 않겠는가. 옛날 천자가 붕하면 세자가 정치를 총재(冢宰)에게 삼 년 동안 맡겼다. 성탕이 이미 졸하니 태갑이 이윤(伊尹)을 들었고【태갑은 탕의 손자이다】 무왕이 이미 상(喪)하니 성왕이 주공을 들었으니 그 의가 하나이다.」

衛孫桓子侵齊，遇敗焉，桓子孫良夫也侵齊與齊師遇為齊所敗也齊人乘之，執新築大夫，仲叔於奚以其眾救桓子，桓子乃免．衛人以邑賞仲叔於奚，於奚辭，請曲懸之樂，諸侯軒懸軒懸闕一向也故謂之曲懸之樂繁纓以朝，馬纓當膺以索群銜以黃金為飾也許之，書在三官．司徒書名司馬書服司空書勳也子路仕衛，見其故，以訪孔子．孔子曰：“惜也不如多與之邑，惟器與名，不可以假人，器禮樂以器名尊卑以名君之所司，司主名以出信，信以守器，器以藏禮，有器然後得行其禮故曰器以藏禮禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也．若以假人，與人政也，政亡，則國家從之，不可止也．”

위나라 손환자(孫桓子)가 제나라를 침범하여 패함을 당하였는데【환자는 손량부(孫良夫)로 제나라를 침범하여 제나라 군사와 만나 제나라에 패하였다】 제나라 사람이 이긴 것을 타고 신축(新築)의 대부를 사로잡았다. 중숙우해(仲叔于奚)가 그의 무리로 환자를 구하여 환자가 이에 면하였다. 위나라 사람이 읍으로 중숙우해에게 상하니 우해가 사양하고 곡현(曲懸)의 악을 청하고【제후는 헌현(軒懸)이니 헌현이 한 면이 모자라므로 곡현의 악이라 한다】 번영(繁纓)으로 조정에 나아가기를 청하니【말 영이 가슴에 당하고 소군(索群)과 함(銜)을 황금으로 장식함】 허락하여 삼관(三官)에 기록하였다【사도가 이름을 기록하고 사마가 복을 기록하며 사공이 훈을 기록한다】. 자로가 위나라에서 벼슬하여 이 일을 보고 공자에게 물었다. 공자가 말하였다. 「애석하도다. 많이 그에게 읍을 주는 것만 못하다. 오직 기물과 이름은 남에게 빌려줄 수 없으니【기는 예악의 기물이요 명은 존비의 이름이다】 임금이 주관하는 것이다【사(司)는 주이다】. 이름으로 믿음이 나오고 믿음으로 기물을 지키며 기물로 예를 감추니【기물이 있은 뒤에야 예를 행할 수 있으므로 기가 예를 감춘다 함】 예로 의를 행하고 의로 이로움을 낳으며 이로움으로 백성을 평안하게 하니 정치의 큰 절이다. 만약 남에게 빌려주면 곧 정치를 남에게 주는 것이다. 정치가 망하면 나라가 따라 망하니 그칠 수 없다.」

公父文伯之母，文伯母敬姜也紡績不解．文伯諫焉．其母曰：“古者王后親織玄紞，紞冠垂者紞丁敢反公侯之夫人加之紘綖，纓屈而上者謂之紘綖冠之上覆也．紘為萌反綖令戰餘？二反卿之內子為大帶，卿之妻為內子命婦成祭服，大夫之妻為命婦列士之妻，加之以朝服，自庶士已下，各衣其夫，社而賦事，烝而獻功，男女春秋而勤歲事各祭祭而獻其功也男女紡績，愆則有闢，績功也闢法也聖王之制也，今我寡也，爾又在位，朝夕恪勤，猶恐忘先人之業，況有怠墮，其何以避闢？”孔子聞之曰：“弟子志之，季氏之婦，可謂不過矣．”

공부문백(公父文伯)의 어머니가【문백의 어머니는 경강(敬姜)이다】 길쌈을 그치지 않았다. 문백이 간하니 그의 어머니가 말하였다. 「옛날 왕후가 몸소 현담(玄紞)을 짜고【담은 관 위에 드리운 끈이다】 공후의 부인은 여기에 홍(纮)을 더하며【홍은 갓끈이 아래서 위로 굽은 것으로 홍은 관 위의 덮개이다】 경의 내자(內子)는 대대(大帶)를 만들고【경의 아내를 내자라 한다】 명부(命婦)는 제복을 이루며【대부의 아내를 명부라 한다】 열사(列士)의 아내는 조복을 더하고 서사(庶士) 이하는 각각 그 남편에게 옷을 지어 주었다. 사(社)에 일을 나누고 증(烝)에 공을 올리니【남녀가 춘추에 세사를 부지런히 하고 각각 제사하여 그 공을 올림】 남녀가 길쌈하여 허물이 있으면 법이 있으니【적(績)은 공이요 벽(辟)은 법이다】 성왕의 제도이다. 지금 내가 과부이고 네가 또 자리에 있어 아침저녁으로 공경하고 근면하면서도 오히려 선인의 업을 잊을까 두려운데 하물며 게으름이 있으면 무엇으로 법을 피하겠는가.」공자가 이를 듣고 말하였다. 「제자는 기억하라. 계씨의 부인은 허물이 없다 할 수 있다.」

樊遲問於孔子曰：“鮑牽事齊君，執政不撓，可謂忠矣，齊慶克通於夫人鮑牽知之以告匡武子武子召慶克而讓之慶克告夫人夫人怒閔子子因需公以會於諸侯高鮑去守還將及至閉門而牽客夫人訴之曰高鮑將不納君遂刖鮑牽之足而君刖之，其為至闇乎？”孔子曰：“古之士者，國有道則盡忠以輔之，國無道則退身以避之．今鮑疾子食於淫亂之朝，不量主之明暗，以受大刖，是智之不如葵，葵猶能衛其足．”葵傾葉隨日轉故曰衛其足也

번지가 공자에게 물어 말하였다. 「포견(鮑牽)이 제군을 섬겨 집정이 굽히지 않았으니 충이라 할 수 있는데【제나라 경극(慶克)이 부인과 사통하니 포견이 알고 광무자(匡武子)에게 고하였다. 무자가 경극을 불러 꾸짖으니 경극이 부인에게 고하고 부인이 노하였다. 추자(湫子)가 제공이 제후와 회할 때를 타서 고·포가 수비를 떠나 장차 이르니 문을 닫고 손을 토벌하니 부인이 고·포가 장차 임금을 받지 않을 것이라 하소하여 이에 포견의 발을 베었다】 그러나 임금이 그의 발을 베었으니 그것은 지극히 어두운 것입니까.」공자가 말하였다. 「옛날의 선비는 나라에 도가 있으면 충성을 다하여 보좌하고 나라에 도가 없으면 몸을 물러나 피하였다. 지금 포씨가 음란한 조정에서 녹을 먹으면서 주인의 명암을 헤아리지 못하고 큰 월형(刖刑)을 받았으니 이것은 지혜가 해바라기만 못함이니 해바라기도 오히려 능히 그 발을 지킨다.」【해바라기가 잎을 기울여 해를 따라 도니 그러므로 발을 지킨다 함】

季康子欲以一井田出法賦焉，使訪孔子．子曰：“丘弗識也．”冉有三發卒曰：“子為國老，待子而行，若之何子之不言？”孔子不對而私於冉有曰：“求，汝來，汝弗聞乎，先王制土，借田以力，田有稅收借力以治公田也而底其遠近；底幹平其遠近俱十一而中賦裡以入，而量其無有；裡廛裡有稅度其有無為多少之入也任力以夫，而議其老幼．力作度之事丁夫任其長幼或重或輕於是鰥寡孤疾老者，軍旅之出，則徵之，無則已．于軍旅之役則鰥寡孤疾或有所共無軍事則止之其歲收，田一井出獲禾秉，缶米芻？不是過，其歲軍旅之歲一把曰秉四秉固稜穗連？芻不可分故曰步缶十六鬥曰秉也先王以為之足，君子之行，必度於禮，施取其厚，施以厚為德也事舉其中，事以中為節歛從其薄，若是其已，丘亦足矣．丘十六井不度於禮，而貪冒無厭，則雖賦田，將有不足．且子孫若以行之而取法，則有周公之典在．若欲犯法，則苟行之，又何訪焉．”

계강자가 한 정전(井田)으로 군부(軍賦)를 내려 하여 사람을 보내 공자에게 묻게 하였다. 공자가 말하였다. 「내가 알지 못한다.」염유가 세 번 물으니 마침내 말하였다. 「그대는 나라의 노인이니 그대를 기다려 행하려 하는데 어찌 그대가 말하지 않는가.」공자가 대답하지 않고 사사로이 염유에게 말하였다. 「구야, 너 이리 오너라. 네가 듣지 못하였는가. 선왕이 땅을 제정하여 전을 빌려 백성의 힘을 쓰고【밭에 세금이 있어 힘을 빌려 공전(公田)을 다스림】 그 원근을 균등하게 하였으며【저(底)는 원근을 균등하게 함이니 모두 십일이다】 부리(賦里)를 수입으로 하고 그 유무를 헤아리며【리는 전리(廛里)로 세금이 있으니 유무를 헤아려 다소의 수입을 정함】 힘을 부(夫)로 나누고 그 노유(老幼)를 의논하니【력사(力作)의 일을 정부(丁夫)로 하고 장유를 헤아려 혹 무겁고 혹 가볍게 함】 이에 환과고질노(鰥寡孤疾老)는 군사가 나갈 때에야 징발하고 없으면 그치니【군사의 역에 있으면 환과고질이 혹 공급할 것이 있으나 군사가 없으면 그친다】 그 해의 수확에 밭 한 정이 추(稯)로 병(秉)과 부(缶)와 추미(芻米)를 내는데【底本此字残缺】 넘지 않았으니【그 해는 군사의 해이다. 한 줌을 병이라 한다. 추는 나눌 수 없으므로 보(步)라 한다. 부는 십육 말로 병이라 한다】 선왕이 이것으로 족하게 여겼다. 군자가 일을 행함에 반드시 예로 헤아리니 베풂은 그 두터운 것을 취하고【베풂은 두터움을 덕으로 함】 일은 그 가운데를 들며【일은 가운데를 절으로 함】 거둠은 그 엷은 것을 따른다. 이와 같이 하면 그치니 구(丘)도 또한 족하다【구는 십육 정이다】. 예로 헤아리지 않고 탐하고 함부로 하여 만족함이 없으면 비록 밭으로 부하여도 장차 부족할 것이다. 하물며 그대 계손이 만약 행하고자 하여 법으로 삼으면 주공의 전이 있는데 만약 법을 범하고자 하면 구차하게 부하여 또 무엇을 묻겠는가.」

子游問於孔子曰：“夫子之極言子產之惠也，可得聞乎？”孔子曰：“惠在愛民而已矣．”子游曰：“愛民謂之德教，何翅施惠哉？”孔子曰：“夫子產者，猶眾人之母也，能食之，弗能教也．”子游曰：“其事可言乎？”孔子曰：“子產以所乘之輿濟冬涉者，是愛無教也．”

자유가 공자에게 물어 말하였다. 「부자께서 자산의 혜를 극찬하신 것을 들을 수 있겠습니까.」공자가 말하였다. 「혜는 백성을 사랑함에 있을 뿐이다.」자유가 말하였다. 「백성을 사랑함을 덕교라 하는데 어찌 은혜 베푸는 것에 그치겠습니까.」공자가 말하였다. 「무릇 자산은 뭇 사람의 어미와 같아 능히 기를 뿐 가르치지 못하였다.」자유가 말하였다. 「그 일을 말할 수 있습니까.」공자가 말하였다. 「자산이 탄 수레로 겨울에 건너는 자를 건네 준 것은 사랑이나 가르침이 없는 것이다.」

哀公問於孔子曰：“二三大夫皆勸寡人使隆敬於高年，何也？”孔子對曰：“君之及此言，將天下實賴之，豈唯魯哉．”公曰：“何也？其義可得聞乎？”孔子曰：“昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，富貴世祿之家周人貴親而尚齒，虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者焉．年者貴於天下久矣，次於事親，是故朝廷同爵而尚齒，七十杖於朝，君問則席，君欲問之則為之設席而問焉八十則不仕朝，君問則就之，而悌達乎朝廷矣；其行也肩而不併，不敢與長者並肩也不錯則隨，錯鴈行父黨隨行兄黨鴈行也斑白者不以其任於道路，任負也少者代之也而悌達乎道路矣；居鄉以齒而老窮不匱，強不犯弱，眾不暴寡，而悌達乎州巷矣；古之道，五十不為甸役，五十始老不為力役之事不為田獵之徒也頒禽隆之長者，而悌達乎搜狩矣；軍旅什伍，同爵則尚齒，而悌達乎軍旅矣．夫聖王之教，孝悌發諸朝廷，行於道路，至於州巷，放於搜狩，循于軍旅，則眾感以義，死之而弗敢犯．”公曰：“善哉，寡人雖聞之，弗能成．”

애공이 공자에게 물어 말하였다. 「여러 대부가 모두 나에게 권하여 노년을 융숭히 공경하게 하려 하니 무슨 까닭입니까.」공자가 대답하여 말하였다. 「임금이 이 말에 이르시면 장차 천하가 실로 의지할 것이니 어찌 노나라뿐이겠습니까.」공이 말하였다. 「무슨 까닭입니까. 그 의를 들을 수 있겠습니까.」공자가 말하였다. 「옛적에 유우씨는 덕을 귀하게 여기고 나이를 숭상하였고 하후씨는 작위를 귀하게 여기고 나이를 숭상하였으며 은 사람은 부를 귀하게 여기고 나이를 숭상하고【부는 세록의 집이다】 주 사람은 친을 귀하게 여기고 나이를 숭상하였다. 우·하·은·주는 천하의 성대한 왕이었으나 나이를 버린 적이 없었다. 나이가 천하에 귀하게 여겨진 지 오래되어 부모 섬김에 버금한다. 그러므로 조정에서 작위가 같으면 나이를 숭상하니 일흔은 지팡이를 짚고 조정에 나아가고 임금이 물으면 자리를 마련하고【임금이 묻고자 하면 그를 위하여 자리를 마련하고 묻는다】 여든은 조정에 벼슬하지 않고 임금이 물으면 그에게 가니 제(悌)가 조정에 통달하였다. 그 행함에 어깨로 나란히 하지 않고【어른과 어깨를 나란히 하기를 감히 하지 않음】 엇갈리지 않으면 따르며【착(錯)은 안행(雁行)이다. 부당(父黨)은 수행(隨行)하고 형당(兄黨)은 안행이다】 머리 흰 자는 그 짐을 지고 길에 다니지 않으니【임(任)은 짐으로 어린 자가 대신함】 제가 길에 통달하였다. 고을에 사는 것도 나이로 하고 늙고 곤궁한 이가 결핍하지 않으며 강한 자가 약한 자를 범하지 않고 많은 자가 적은 자를 능멸하지 않으니 제가 주항(州巷)에 통달하였다. 옛날의 도는 쉰 살에는 전역(甸役)을 하지 않고【쉰 살에 비로소 늙으니 역을 하지 않고 사냥의 무리가 되지 않음】 금수를 나누어 어른에게 바치니 제가 수렵(蒐獵)에 통달하였다. 군대의 십오(什伍)에서 작위가 같으면 나이를 숭상하니 제가 군대에 통달하였다. 무릇 성왕의 가르침은 효제가 조정에서 나와 길에서 행해지고 주항에 이르며 수렵에 널리하고 군대에 따르나니 뭇 사람이 의로 감화되어 죽어도 감히 범하지 않는다.」공이 말하였다. 「좋도다. 내가 비록 들었으나 능히 이루지 못하겠다.」

哀公問於孔子曰：“寡人聞東益不祥，東益之宅信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉．夫損人自益，身之不祥；棄老而取幼，家之不祥；擇賢而任不肖，國之不祥；老者不教，幼者不學，俗之不祥；聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥．不祥有五，東益不與焉．”

애공이 공자에게 물어 말하였다. 「내가 듣기에 동쪽으로 집을 넓히면 상서롭지 못하다 하였는데 동쪽으로 집을 넓히는 것이 진실로 그러합니까.」공자가 말하였다. 「상서롭지 못한 것이 다섯 가지 있는데 동쪽으로 넓히는 것은 그 가운데 없다. 무릇 남을 덜어 자기를 더함은 몸의 불상이요 늙은 이를 버리고 어린 이를 취함은 집의 불상이며 어진 자를 가려 뽑고 불초한 자를 기용함은 나라의 불상이요 늙은 자가 가르치지 않고 어린 자가 배우지 않음은 풍속의 불상이며 성인이 숨고 어리석은 자가 권력을 전제함은 천하의 불상이다. 그러므로 불상이 다섯 가지인데 동쪽으로 넓히는 것은 그 가운데 없다.」

孔子適季孫，季孫之宰謁曰：“君使求假于田，特與之乎？”季孫未言．孔子曰：“吾聞之君取於臣謂之取，與於臣謂之賜，臣取於君謂之假，與於君謂之獻．”季孫色然悟曰：“吾誠未達此義．”遂命其宰曰：“自今已？，君有取之，一切不得復言假也．”

공자가 계씨에게 가니 강자의 가재(家宰)가 고하여 말하였다. 「임금이 사람을 보내 밭을 빌리는데 특별히 그에게 주겠습니까.」계손이 말하지 않았다. 공자가 말하였다. 「내가 듣기에 임금이 신하에게서 취함을 취(取)라 하고 신하에게 줌을 사(賜)라 하며 신하가 임금에게서 취함을 가(假)라 하고 임금에게 줌을 헌(獻)이라 한다 하였다.」계손이 얼굴빛을 바꾸어 깨달아 말하였다. 「내가 진실로 이 의에 통달하지 못하였다.」이에 그의 가재에게 명하여 말하였다. 「지금부터【底本此字残缺】 임금이 취하는 것은 일절 다시 가라 하지 말라.」

曲禮子貢問第四十二

곡예자공문(曲禮子貢問) 제사십이(第四十二)