虞書 堯典第一

昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜於位，讓於虞舜，作《堯典》。

옛날 제요(帝堯)가 왕위에 있을 때, 귀가 밝고 눈이 밝으며, 문덕(文德)과 사려(思慮)가 있어 광휘가 천하에 두루 미쳤다. 그가 장차 제위(帝位)를 물러나 우순(虞舜)에게 선양(禪讓)하려 하여 《堯典》을 지었다.

曰若稽古帝堯，曰放勳，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。

먼 옛날의 제요(帝堯)를 고찰하면, 이름은 방훈(放勳)이었다. 그는 경신(敬愼)하고 명찰(明察)하며 문채와 사려가 있고, 신태(神態)가 관화안상(寬和安詳)하며, 성신공근(誠信恭謹)하면서도 양현(讓賢)할 줄 알았다. 광휘가 사방 지극히 먼 곳까지 덮고, 위로는 하늘에 이르고 아래로는 땅에 미쳤다. 그는 능히 준미(俊美)한 덕성을 창명(彰明)하여(德은 여기서 사람이 지닌 미선(美善)한 품질을 가리키며, 좁은 의미의 도덕 조목이 아니다), 이로써 구족(九族)을 친목하게 하였다. 구족이 이미 화목하자, 곧 백관(百官)의 족속을 분별 창명하였다. 백관 족속이 모두 명백해지자, 곧 만방(萬邦)을 조화시켰다. 뭇 백성이 이에 화미(和美)해졌다.

乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。

이에 희씨(羲氏)와 화씨(和氏)를 임명하여, 경신하게 상천(上天)을 순응하고, 일월성신(日月星辰)의 운행을 관측 추산하여, 공경히 시절을 인민에게 베풀게 하였다. 또 희중(羲仲)을 따로 임명하여, 우이(嵎夷)에 거하게 하였는데, 그곳을 양곡(暘谷)이라 하였다. 공경히 일출을 영접하고, 봄 동쪽의 경작을 분별 배치하였다. 주야의 길이가 같고 남방 주조(朱鳥) 일곱 숙(宿)이 정남에 나타나면, 이로써 중춘(仲春)을 확정하였다. 이때 인민은 들녘에 흩어지고, 조수는 교배 번식하였다. 또 희숙(羲叔)을 임명하여, 남교(南交)에 거하게 하였다. 여름 남방의 농사를 분별 배치하고, 공경히 일영(日影)을 측도하였다. 낮이 가장 길고 대화(大火, 심수心宿)가 정남에 나타나면, 이로써 중하(仲夏)를 교정하였다. 이때 인민은 높은 곳에 거하고, 조수는 깃털이 희소하였다. 또 화중(和仲)을 임명하여, 서방에 거하게 하였는데, 그곳을 매곡(昧谷)이라 하였다. 공경히 낙일을 전송하고, 가을 서방의 수확을 분별 배치하였다. 주야가 다시 같고 허성(虛星)이 정남에 나타나면, 이로써 중추(仲秋)를 확정하였다. 이때 인민은 평화 안거하고, 조수는 모우가 새로이 정돈되었다. 또 화숙(和叔)을 임명하여, 북방에 거하게 하였는데, 그곳을 유도(幽都)라 하였다.

厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：“諮！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允釐百工，庶績咸熙。”

이때 인민은 실내에 들어가 숨고, 조수는 가늘고 부드러운 겨울털을 돋웠다. 요제(堯帝)가 말하였다. 「아, 너희 희씨와 화씨여. 일주년이 삼백육십육일이니, 윤월을 두어 사계(四季)를 확정하여 세년(歲年)을 이룬다. 절실히 백관의 직사(職事)를 정돈하면, 각종 공업이 모두 흥성할 것이다.」

帝曰：“疇諮若時登庸？”放齊曰：“胤子朱啟明。”帝曰：“籲！囂訟可乎？”帝曰：“疇諮若予採？”驩兜曰：“都！共工方鳩僝功。”帝曰：“籲！靜言庸違，象恭滔天。”

요제가 말하였다. 「누가 시무(時務)에 순응하여 발탁 임용할 수 있는가?」 방제(放齊)가 말하였다. 「전하의 사자(嗣子) 단주(丹朱)가 개통(開通)하고 총명합니다.」 요제가 말하였다. 「아, 그는 입으로 충신(忠信)의 말을 하지 않고 또 쟁송(爭訟)을 좋아하니, 어찌하겠는가?」 요제가 또 말하였다. 「누가 나의 직사에 순응할 수 있는가?」 환두(驩兜)가 말하였다. 「아, 공공(共工)이 이미 사무를 모아 파란히 성효(成效)가 있습니다.」 요제가 말하였다. 「아, 그는 말은 좋게 하나, 행하면 오히려 어기고, 겉으로는 공경하는 듯하나 마음은 하늘조차 안중에 두지 않는다.」

帝曰：“諮！四嶽，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其諮，有能俾乂？”僉曰：“於！鯀哉。”帝曰：“籲！咈哉，方命圮族。”嶽曰：“異哉！試可乃已。”

요제가 말하였다. 「아, 사악(四岳)이여, 호호탕탕(浩浩蕩蕩)한 홍수가 지금 해를 끼치고 있으니, 수세가 광대하여 산릉을 둘러싸고 구릉을 넘어, 호호연(浩浩然) 위로 하늘에 이르렀다. 아래의 인민이 모두 탄식하니, 누가 그것을 능히 다스리게 할 수 있겠는가?」 뭇 사람이 모두 말하였다. 「아, 곤(鯀)을 쓰십시오.」 요제가 말하였다. 「아, 안 된다. 그는 명령을 거역하고 족류(族類)를 패괴한다.」 사악이 말하였다. 「사정이 다릅니다. 그를 써보시고, 안 되면 다시 그만두게 하십시오.」

帝曰，“往，欽哉！”九載，績用弗成。

요제가 말하였다. 「가라, 경신해야 한다.」 구년이 지났으나 공업이 이루어지지 않았다.

帝曰：“諮！四嶽。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？”嶽曰：“否德忝帝位。”曰：“明明揚側陋。”師錫帝曰：“有鰥在下，曰虞舜。”帝曰：“俞？予聞，如何？”嶽曰：“瞽子，父頑，母囂，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”

요제가 말하였다. 「아, 사악이여. 내가 왕위에 있은 지 칠십 년이니, 너희가 능히 천명(天命)을 써서 나의 자리를 계승할 수 있는가?」 사악이 말하였다. 「우리는 덕행이 비루하여 제위를 욕되게 할 것입니다.」 요제가 말하였다. 「측루(側陋)에 있는 자를 밝게 살펴 천거하라.」 뭇 사람이 요제에게 진언하여 말하였다. 「아래 자리에 홀아비가 있으니, 우순(虞舜)이라 합니다.」 요제가 말하였다. 「그러한가? 나도 들은 바 있는데, 그는 어떠한가?」 사악이 말하였다. 「그는 맹인의 아들이며, 아버지는 완고하고 계모는 충신의 말을 하지 않으며, 아우 상(象)은 오만합니다. 그러나 그는 효(孝)로써 가정을 화목하게 하고, 점점 그들을 선으로 이끌어, 간악(姦惡)에 떨어지지 않게 하였습니다.」

帝曰：“我其試哉！女於時，觀厥刑于二女。”釐降二女於媯汭，嬪於虞。帝曰：“欽哉！”

요제가 말하였다. 「내가 그를 시험해 보리라. 딸을 그에게 장가보내어, 두 딸로부터 그의 덕행을 관찰하리라.」 이에 두 딸을 구수(嬀水)의 굽은 곳에 내리 시집보내어, 우씨(虞氏) 집의 부인이 되게 하였다. 요제가 말하였다. 「경신해야 한다.」

虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》。

우순(虞舜)은 미천한 출신이었는데, 요가 그가 총명함을 듣고 장차 그로 하여금 계위(繼位)하게 하려 하여, 여러 번 어려운 일로 그를 시험하여, 이에 《舜典》을 지었다.

曰若稽古帝舜，曰重華協於帝。濬哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。

먼 옛날의 제순(帝舜)을 고찰하면, 중화(重華)라 하였고, 덕행이 요와 상합(相合)하였다. 그는 심심(深沉)하고 명지(明智)하며, 문리(文理)가 광명하고, 온화 공근하며 성신 충실하여, 잠장(潛藏)된 미덕이 위로 요에 이르렀으므로, 이에 임명되어 자리에 올랐다.

慎徽五典，五典克從；納於百揆，百揆時敘；賓於四門，四門穆穆；納於大麓，烈風雷雨弗迷。帝曰：“格！汝舜。詢事考言，乃言底可績，三載。汝陟帝位。”

그는 신중하고 아름답게 다섯 가지 인륜 상법(五典, 곧 부의父義·모자母慈·형우兄友·제공弟恭·자효子孝)을 시행하였는데, 다섯 가지 상법이 모두 사람으로 하여금 종순(遵從)하게 하였다. 그로 하여금 각종 정무를 총람(總覽)하게 하였더니, 각종 정무가 모두 때에 맞게 유서(有序)하였다. 그로 하여금 명당(明堂) 사문(四門)에서 빈객을 접대하게 하였더니, 사방에서 온 사람이 모두 숙목(肅穆)하게 예가 있었다. 그로 하여금 대록(大麓, 깊은 산과 큰 수풀; 일설에 「麓」은 「錄」으로 읽어 서정(庶政)을 등록하는 부록(簿錄)을 가리킨다)에 들어가게 하였더니, 열풍뇌우(烈風雷雨)도 그를 미란(迷亂)케 하지 못하였다. 요제가 말하였다. 「오라, 순이여. 내가 네가 한 일을 묻고 네가 한 말을 고찰하니, 네 말이 모두 성적을 내었고 이미 삼 년이 되었다. 너는 제위에 오르라.」

舜讓於德，弗嗣。正月上日，受終於文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。肆類於上帝，禋於六宗，望于山川，遍於群神。輯五瑞。既月乃日，覲四嶽群牧，班瑞於群后。

순이 덕 있는 자에게 양보하려 하여 계위하지 않으려 하였다. 정월 상순(上旬)의 길일에, 그는 문조(文祖)의 묘(廟)에서 요의 종결된 제위를 받들었다. 그는 선기옥형(璇璣玉衡)을 관찰하여 일월과 오성(五星) 등 칠정(七政)을 정재(整齊)하였다. 이에 유(類)제로 상제(上帝)를 제사하고, 육종(六宗, 그 가리키는 바가 역대 이설이 있어, 혹 천지 사방이라 하고, 혹 사시(四時) 한서(寒暑)와 일월성이라 하나, 지금 굳이 확정하지 않는다)을 인(禋)제하고, 산천을 망(望)제하고, 군신(群神)을 두루 제사하였다. 오등(五等)의 서옥(瑞玉)을 거두었다. 길월 길일을 선정하여, 사악과 각 방(方)의 주목(州牧)을 회견하고, 서옥을 각 방의 제후에게 반환하여 베풀었다.

歲二月，東巡守，至於岱宗，柴。望秩于山川，肆覲東後。協時月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復。五月南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月西巡守，至於西嶽，如初。十有一月朔巡守，至於北嶽，如西禮。歸，格於藝祖，用特。五載一巡守，群后四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸。

이 해 이월에, 동쪽으로 순수(巡守)하여, 대종(岱宗, 태산泰山)에 이르러 번시(燔柴)로 하늘을 제사하였다. 등급에 따라 산천을 망제하고, 이에 동방의 제후를 회견하였다. 사계의 월(月)을 협조하고 일수(日數)를 교정하며, 율(律)·도량(度量)·형기(衡器)를 통일하였다. 오례(五禮, 길凶賓軍嘉)와, 다섯 가지 서옥·세 가지 백(帛)·살아있는 고안(羔雁) 두 종·죽은 치(雉) 한 종을 지견례(贄見禮)로 정돈하였다. 다섯 가지 서옥 예기(禮器)는 일을 마친 뒤 여전히 돌려주었다. 오월에 남쪽으로 순수하여, 남악(南岳)에 이르렀는데, 예의가 대종과 같았다. 팔월에 서쪽으로 순수하여, 서악(西岳)에 이르렀는데, 처음과 같았다. 십일월에 북쪽으로 순수하여, 북악(北岳)에 이르렀는데, 서악의 예와 같았다. 돌아와 문조의 묘에 고지(告至)하고, 한 마리의 특우(特牛)를 썼다. 오년에 한 번 순수하고, 그 사이에 각 방의 제후는 사년에 나누어 조(朝)하였다. 그들이 자기의 말을 진주(陳奏)하면, 명확히 공적(功績)으로 고험(考驗)하고, 차마 복식(車馬服飾)으로 공 있는 자에게 보답하였다.

肇十有二州，封十有二山，濬川。

비로소 십이주(十二州)를 획정하고, 십이 좌(座)의 명산을 봉표(封表)하고, 하천을 소준(疏浚)하였다.

象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！流共工於幽州，放歡兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。

상용(常用) 형벌을 도상(圖像)으로 그려 공시하고(일설: 법에 따라 상형(常刑)을 시용한다), 방류(流放)로써 오형(五刑)을 관유(寬宥)하고, 편타(鞭打)를 관부(官府)의 형으로 삼고, 박책(撲責)을 교화(敎化)의 형으로 삼고, 금(金)을 속형(贖刑)으로 삼았다. 과실(過失)로 재해를 만든 자는 사면하고, 악(惡)을 끝까지 행하는 자는 형을 썼다. 경신하라, 경신하라, 형을 쓸 때 반드시 체서(體恤)해야 한다. 공공(共工)을 유주(幽州)에 유배하고, 환두(驩兜)를 숭산(崇山)에 방축(放逐)하고, 삼묘(三苗)를 삼위(三危)로 천창(遷竄)하고, 곤(鯀)을 우산(羽山)에 징책(誅責)하였다(「殛」은 일설에 처사, 일설에 유배하여 죽음에 이르게 함). 이 네 사람이 죄를 다스림을 받아, 천하가 모두 심복(心服)하였다.

二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。

이십팔 년 후, 요제가 붕거(崩去)하였다. 백성이 부모가 죽은 것과 같이 하여, 삼 년 동안 사해(四海) 안에서 음악을 정지하였다.

月正元日，舜格於文祖，詢於四嶽，闢四門，明四目，達四聰。“諮，十有二牧！”曰，“食哉惟時！柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。”

정월 원일(元日)에, 순이 문조의 묘에 이르러, 사악에게 자문(諮問)을 구하고, 사방의 문을 열어, 사방이 보는 바를 명찰하고, 사방이 듣는 바를 통달하였다. 「아, 십이주의 주목(州牧)이여.」 또 말하였다. 「밥 먹는 데 가장 긴요한 것은 농시(農時)를 어기지 않는 것이다. 먼 곳을 안무(安撫)하고 가까운 곳을 친선(親善)하며, 덕 있는 자를 후대(厚待)하고 선량한 자를 신임(信任)하되, 간담(奸佞)한 자를 소원(疏遠)하면, 만이(蠻夷)가 상율(相率)하여 귀복(歸服)할 것이다.」

舜曰：“諮，四嶽！有能奮庸熙帝之載，使宅百揆亮採，惠疇？”僉曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，諮！禹，汝平水土，惟時懋哉！”禹拜稽首，讓於稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”帝曰：“棄，黎民阻飢，汝后稷，播時百穀。”

순이 말하였다. 「아, 사악이여. 누가 분발하여 사공(事功)을 이루고 요제의 사업을 광대(光大)하여, 그로 하여금 백규(百揆)의 자리에 거하여 정사를 보필하게 하면, 그것은 누구이겠는가?」 뭇 사람이 모두 말하였다. 「백우(伯禹)가 사공(司空)을 하십시오.」 순제가 말하였다. 「좋다. 우여, 네가 수토(水土)를 평치(平治)하니, 이 일에 더욱 노력해야 한다.」 우가 궤배 고두(跪拜叩頭)하여, 직(稷)·설(契)과 고도(皋陶)에게 양보하였다. 순제가 말하였다. 「됐다, 너는 취임하라.」 순제가 말하였다. 「기(棄)여, 뭇 백성이 기근(飢饉)에 곤궁하니, 너는 후직(后稷)의 직을 주재하여 이 백곡(百穀)을 파종하라.」

帝曰：“契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。”

순제가 말하였다. 「설(契)여, 백관 족속이 서로 친목하지 않고, 오상(五常)의 윤리가 순순(順從)하지 않다. 너는 사도(司徒)를 하여, 공경히 다섯 가지 교화를 시행하되, 관건(關鍵)은 너그러움(寬)에 있다.」

帝曰：“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”帝曰：“疇若予工？”僉曰：“垂哉！”帝曰：“俞，諮！垂，汝共工。”

순제가 말하였다. 「고도(皋陶)여, 만이(蠻夷)가 화하(華夏)를 침요(侵擾)하고, 구적(寇賊)이 내외로 작란(作亂)한다. 너는 법관(法官)을 하라. 오형(五刑)은 각각 응당 복(服)할 곳이 있고, 다섯 가지 복형(服刑)은 세 곳에서 집행한다. 다섯 가지 방류(流放)는 각각 안치(安置)할 곳이 있고, 다섯 등(等)의 안치는 세 등(等)의 원근(遠近)으로 나눈다. 오직 명찰(明察)하여야 공윤(公允)할 수 있다.」 순제가 말하였다. 「누가 나의 백공(百工)의 일에 순응할 수 있는가?」 뭇 사람이 모두 말하였다. 「수(垂)입니다.」 순제가 말하였다. 「좋다. 수여, 너는 공공(共工)을 하라.」

垂拜稽首，讓於殳斨暨伯與。”帝曰：“俞，往哉！汝諧。”

수가 궤배 고두하여, 수창(殳斨)과 백여(伯與)에게 양보하였다. 순제가 말하였다. 「됐다, 가라. 너희는 함께 배합(配合)하라.」

帝曰：“疇若予上下草木鳥獸？”僉曰：“益哉！”帝曰：“俞，諮！益，汝作朕虞。”益拜稽首，讓於朱虎、熊羆。帝曰：“俞，往哉！汝諧。”

순제가 말하였다. 「누가 나를 위하여 상하(上下)의 초목조수(草木鳥獸)를 관리할 수 있는가?」 뭇 사람이 모두 말하였다. 「익(益)입니다.」 순제가 말하였다. 「좋다. 익이여, 너는 나의 우관(虞官)을 하라.」 익이 궤배 고두하여, 주호(朱虎)·웅비(熊羆)에게 양보하였다. 순제가 말하였다. 「됐다, 가라. 너희는 함께 배합하라.」

帝曰：“諮！四嶽，有能典朕三禮？’僉曰：“伯夷！”帝曰：“俞，諮！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，讓於夔、龍。帝曰：“俞，往，欽哉！”帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。

순제가 말하였다. 「아, 사악이여, 누가 나의 삼례(三禮, 천신(天神)·지기(地祇)·인귀(人鬼)를 제사하는 예의)를 주재할 수 있는가?」 뭇 사람이 모두 말하였다. 「백이(伯夷)입니다.」 순제가 말하였다. 「좋다. 백이여, 너는 질종(秩宗)을 하라. 주야로 경신하고, 정직하면서 청명(淸明)해야 한다.」 백이가 궤배 고두하여, 기(夔)·용(龍)에게 양보하였다. 순제가 말하였다. 「됐다, 가라, 경신해야 한다.」 순제가 말하였다. 「기여, 너를 임명하여 음악을 장관(掌管)하게 하고, 귀족 자제를 교도(敎導)하여, 그들로 하여금 정직하면서 온화하고, 관후(寬厚)하면서 장엄하고, 강직(剛直)하면서 가학(苛虐)하지 않고, 간이(簡易)하면서 오만하지 않게 하라.

詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”

（순제가 이어서 말하였다.） 시(詩)는 심지(心志)를 표달하고, 가(歌)는 말을 길게 읊으며, 성조(聲調)는 길게 읊는 노랫소리를 따르고, 율려(律呂)는 성조를 조화시킨다. 팔음(八音)이 능히 화화(和諧)하고, 서로 차서(次序)를 교란하지 않으면, 신(神)과 사람이 모두 화락(和樂)한다.」 기가 말하였다. 「아, 내가 석경(石磬)을 두드리고 가볍게 치면, 백수(百獸)가 모두 춤을 따라 추니다.」

帝曰：“龍，朕塈讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！”帝曰：“諮！汝二十有二人，欽哉！惟時亮天功。”三載考績，三考，黜陟幽明，庶績咸熙。分北三苗。

순제가 말하였다. 「용(龍)이여, 나는 참언(讒言)과 잔폭한 행위를 증오하니, 그것들이 나의 민중(民衆)을 진경(震驚)케 한다. 너를 임명하여 납언(納言)을 하게 하니, 주야로 나의 명령을 선포하고 전달하되, 반드시 성신(誠信)해야 한다.」 순제가 말하였다. 「아, 너희 이십이 인(人)이여, 경신해야 한다. 때를 따라 보필하여 상천의 사공(事功)을 완성하라.」 삼 년마다 정적(政績)을 고찰하고, 고찰 삼 회(回) 후에, 암혼(昏暗)한 자를 파출(罷黜)하고 현명(賢明)한 자를 승진(升進)하니, 각종 공업이 모두 흥성하였다. 또 삼묘(三苗)를 나누어 처리하였다.

舜生三十徵，庸三十，在位五十載，陟方乃死。

순이 삼십 세에 징소(徵召)되고, 직(職)에 있기 삼십 년, 제위에 거하기 오십 년, 남쪽을 순수할 때 세상을 떠났다(「陟方乃死」는 일설에 하늘로 올라 죽음을 가리킨다).

〖汩作九共槀飫〗帝釐下土，方設居方，別生分類。作《汩作》、《九共》九篇、《槀飫》。

〖汨作·九共·槀飫〗 제가 아래 토지를 다스리고, 방위(方位)에 따라 거소(居所)를 설치하고, 성씨(姓氏)를 구별하고 족류(族類)를 나누었다. 이에 《汨作》·《九共》 구 편·《槀飫》을 지었다.

皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶謨》、《益稷》。

고도(皋陶)가 그의 모략(謀略)을 진술하고, 우(禹)가 그의 공업을 성취하고, 제순(帝舜)이 신명(申明)하여 발휘하였다. 이에 《大禹謨》·《皋陶謨》·《益稷》을 지었다.

曰若稽古大禹，曰文命敷於四海，祗承於帝。曰：“後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。”

먼 옛날의 대우(大禹)를 고찰하면, 문덕 교명(敎命)이 사해에 두루 미치고, 공경히 제순을 승봉(承奉)하였다. 그가 말하였다. 「군주가 군주 됨을 어려운 일로 여기고, 신자(臣子)가 신자 됨을 어려운 일로 여겨야, 정사가 비로소 다스려지고, 뭇 백성이 비로소 덕에 힘쓸 것이다.」

帝曰：“俞！允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。稽於眾，捨己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。”

순제가 말하였다. 「그렇다. 과연 그러하다. 좋은 말이 숨어 있지 않고, 초야(草野)에 누락된 현인(賢人)이 없으면, 만방이 모두 안녕하다. 능히 뭇 사람에게 고찰하고, 자기를 버리고 남을 따르며, 고고무고(孤苦無告)한 자를 학대하지 않고, 곤궁한 자를 폐기하지 않으니, 오직 요제만이 능히 이렇게 한다.」

益曰：“都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海為天下君。”

익이 말하였다. 「아, 요제의 덕이 광대하게 운행하여, 성(聖)이기도 하고 신(神)이기도 하며, 무공(武功)도 있고 문덕(文德)도 있습니다. 황천(皇天)이 권고 임명하여, 그로 하여금 사해를 소유하고 천하의 군주가 되게 하였습니다.」

禹曰：“惠迪吉，從逆兇，惟影響。”

우가 말하였다. 「정도(正道)를 따르면 길하고, 거역(違逆)을 따르면 흉하니, 그림자와 메아리와 같이 응험(應驗)한다.」

益曰：“籲！戒哉！儆戒無虞，罔失法度。罔遊於逸，罔淫於樂。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以幹百姓之譽，罔咈百姓以從己之慾。

익이 말하였다. 「아, 경계해야 한다. 우환이 없을 때에 미리 경계하고, 법도(法度)를 상실하지 말라. 안일(安逸)에 유탕(遊蕩)하지 말고, 향락(享樂)에 침니(沈溺)하지 말라. 현인을 임용하되 삼심이의(三心二意)하지 말고, 사인(邪人)을 제거하되 지의(遲疑)하지 말라. 의심스러운 계모(計謀)는 이루지 말고, 각종 지향은 광대해야 한다. 정도를 어겨 백성의 칭예(稱譽)를 구하지 말고, 백성을 거역하여 자기의 욕망을 순응하지 말라.

無怠無荒，四夷來王。”

（익이 이어서 말하였다.） 태만(怠惰)하지 말고 황폐(荒廢)하지 말라. 그러면 사이(四夷)가 와서 천자를 조견(朝見)할 것이다.」

禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞。”

우가 말하였다. 「아, 제(帝)는 기억해야 한다. 덕은 양호한 정사에 있고, 정사의 관건은 인민을 양육(養育)하는 데 있다. 수(水)·화(火)·금(金)·목(木)·토(土)·곡(穀)을 모두 정치(整治)하고, 덕행을 단정히 하고 기용(器用)을 편리하며 민생(民生)을 풍후하게 하여, 모두 조화해야 한다. 이 아홉 가지 사공(事功)이 차서(次序)가 있으면, 아홉 가지 차서를 노래로 엮는다. 미선(美善)으로 권계(勸戒)하고, 위엄으로 독찰(督察)하며, 다시 구가(九歌)로 권면하여, 이것들이 패괴하지 않게 한다.」

帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。”

순제가 말하였다. 「그렇다. 대지가 평치(平治)되고 천시(天時)가 성취되니, 육부(六府)·삼사(三事)가 참으로 모두 다스려졌고, 만세(萬世)가 영원히 의뢰(依賴)하니, 이것은 너의 공로이다.」

帝曰：“格，汝禹！朕宅帝位三十有三載，耄期倦於勤。汝惟不怠，總朕師。”

순제가 말하였다. 「오라, 우여. 내가 제위에 있기 삼십삼 년이요, 연수(年壽)가 이미 높아, 근로(勤勞)에 싫혔다. 너는 한 번도 태만하지 않으니, 와서 나의 민중을 총통(總統)하라.」

禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。”

우가 말하였다. 「저의 덕은 승임(勝任)할 수 없어 인민이 의종(依從)하지 않을 것입니다. 고도가 근면(勤勉)히 덕을 파종하니, 덕이 이에 아래로 인민에 미쳐, 뭇 백성이 그를 회념(懷念)합니다. 제가 기억해야 합니다. 걱념(眷念)하는 것은 이 사람이요, 방하(放下)해도 마땅히 이 사람이요, 칭설(稱說)하는 것도 이 사람이요, 성신으로 발하는 것도 이 사람이니, 제가 그의 공로를 기억하시기 바랍니다.」

帝曰：“皋陶，惟茲臣庶，罔或幹予正。汝作士，明於五刑，以弼五教。期於予治，刑期於無刑，民協於中，時乃功，懋哉。”

순제가 말하였다. 「고도여, 이 신민중서(臣民衆庶)는 내 정도를 범하는 자가 없다. 너는 법관을 하여, 오형을 창명하고, 이로써 오교(五敎)를 보좌하라. 나의 다스림을 조성(助成)하길 기대하고, 형을 쓰는 것은 형을 쓰지 않음에 이르기를 희망하며, 인민이 모두 중도(中道)에 합하니, 이것은 너의 공로이다. 노력해야 한다.」

皋陶曰：“帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延於世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。”

고도가 말하였다. 「제의 덕에는 과실이 없고, 아래를 임하기가 간이(簡易)하며, 뭇 사람을 어하기가 관후(寬厚)합니다. 징벌(懲罰)은 자손에 미치지 않고, 상상(賞賜)은 후세에 미칩니다. 과실을 관유(寬宥)함은 아무리 크더라도 하고, 고의(故意)로 범한 죄를 징벌함은 아무리 작더라도 합니다. 죄상(罪狀)에 의혹이 있으면 종경(從輕)하고, 공로에 의혹이 있으면 종중(從重)하여, 무고(無辜)를 잘못 죽이느니 차라리 상법(常法)을 지키지 않음에 실(失)합니다. 생명을 아끼는 덕이 민심(民心)에 침윤(浸潤)하여, 이로써 인민이 관부를 촉범(觸犯)하지 않게 됩니다.」

帝曰：“俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。”

순제가 말하였다. 「네가 나로 하여금 소원대로 다스리게 하니, 사방이 바람과 같이 호응(呼應)하는 것은 너의 미덕이다.」

帝曰：“來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君？可畏非民？眾非元后，何戴？後非眾，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。”

순제가 말하였다. 「오라, 우여. 홍수가 나를 경계(警戒)하였고, 너는 이미 신용(信用)을 이루고 사공(事功)을 이루었으니, 오직 너만이 현능(賢能)하다. 국가에 근로(勤勞)할 수 있고, 집안에 검약(節約)할 수 있으며, 자만자대(自滿自大)하지 않으니, 오직 너만이 현능하다. 네가 바로 과요(誇耀)하지 않으므로, 천하에 너와 능력을 다투는 자가 없다. 네가 바로 자벌(自伐)하지 않으므로, 천하에 너와 공을 다투는 자가 없다. 나는 너의 덕을 찬미하고, 너의 대공(大功)을 가허(嘉許)하니, 천명의 역수(曆數, 제왕이 서로 계승하는 차서)가 네 몸에 있어, 너는 마침내 대군(大君)의 자리에 오를 것이다. 인심(人心)은 위험하고, 도심(道心)은 미묘(微眇)하니, 오직 정성을 다하여 일(一)을 지키고, 성실히 그 중도를 지켜야 한다. 고거(考據) 없는 말은 듣지 말고, 자문(諮問)하지 않은 모획(謀劃)은 쓰지 말라. 사랑스러운 것은 군주가 아니겠는가? 두려운 것은 인민이 아니겠는가? 민중에게 대군이 없으면, 누구를 옹대(擁戴)하겠는가? 군주에게 민중이 없으면, 누구와 함께 방(邦)을 지키겠는가? 경신하라. 네가 가진 자리를 신중히 하고, 바랄 수 있는 덕을 경수(敬修)하라. 만약 사해(四海)가 곤궁하면, 상천의 녹위(祿位)가 영원히 종지(終止)할 것이다. 입은 좋은 말도 낼 수 있고 병융(兵戎)도 일으킬 수 있으니, 내 말은 더 이상 하지 않겠다.」

禹曰：“枚卜功臣，惟吉之從。”

우가 말하였다. 「청컨대 공 있는 신자를 하나하나 점치게 하여, 오직 길조(吉兆)를 따르게 하소서.」

帝曰：“禹！官占惟先蔽志，昆命於元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉。”禹拜稽首，固辭。

순제가 말하였다. 「우여. 관부(官府)가 점치는 것은, 먼저 자기의 지향을 정하고, 그 후에야 대귀(大龜)에게 명(命)을 묻는다. 나의 지향은 이미 먼저 정하였고, 자문(諮問)한 모획(謀劃)은 뭇 사람이 모두 동의하였으니, 귀신(鬼神)도 의종(依從)하고, 귀시(龜筮)도 협종(協從)하니, 점문(卜問)은 다시 길(吉)을 구할 필요가 없다.」 우가 궤배 고두하여, 굳이 사사(辭謝)하였다.

帝曰：“毋！惟汝諧。”

순제가 말하였다. 「그러지 마라. 오직 너만이 적합하다.」

正月朔旦，受命於神宗，率百官若帝之初。

정월 초하루 청신(淸晨)에, 우가 신종(神宗)의 묘(廟)에서 임명을 받들고, 백관을 거느렸는데, 예의가 순이 당초 수종(受終)한 것과 같았다.

帝曰：“諮，禹！惟時有苗弗率，汝徂徵。”

순제가 말하였다. 「아, 우여. 이때 유묘(有苗)가 교명(敎命)을 준수하지 않으니, 너는 가서 정토(征討)하라.」

禹乃會群后，誓於師曰；“濟濟有眾，鹹聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾眾士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勳。”

우가 이에 각 방의 제후를 회합하여, 군대에게 서사(誓師)하여 말하였다. 「정재(整齊)한 뭇 장사(將士)여, 모두 나의 명령을 들으라. 준동(蠢動)하는 이 유묘는, 혼매(昏昧)하고 미혹(迷惑)하여 공경하지 않고, 모만(侮慢)하면서 스스로 현(賢)으로 여기고, 정도(正道)를 위반하여 덕행을 패괴하고, 군자(君子)는 들에 있고 소인(小人)은 자리에 있으며, 인민이 그들을 버리고 그들은 스스로 지키지 못하니, 상천이 재구(災咎)를 내리셨다. 그러므로 내가 너희 뭇 장사를 거느리고, 문죄(問罪)의 말을 받들어 죄 있는 자를 토벌(討伐)한다. 너희는 마땅히 심력(心力)과 심지(心志)를 한결같이 하면, 곧 공훈(功勳)을 세울 수 있을 것이다.」

三旬，苗民逆命。益贊於禹曰：“惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初於歷山，往于田，日號泣於旻天，於父母，負罪引慝。祗載見瞽叟，夔夔齋慄，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗。”

삼십 일이 되어도, 묘민(苗民)이 여전히 명령을 거역하였다. 익이 진언하여 우를 찬조(贊助)하여 말하였다. 「오직 덕만이 능히 상천을 감동시켜, 다시 먼 곳에도 도달한다. 자만(自滿)은 감손(減損)을 불러오고, 겸허(謙虛)는 보익(補益)을 받으니, 이것은 천도(天道)이다. 제순이 당초 역산(歷山)에서, 밭에 가서, 날마다 민천(旻天)을 향해 호읍(號泣)하고, 또 부모에게 호읍하며, 스스로 죄과(罪過)를 떠맡고 과실을 자백(招認)하였다. 공경히 고수(瞽叟)를 뵈러 가서, 경신 전율(戰慄)하니, 고수도 참으로 화순(和順)해졌다. 지성(至誠)은 능히 신명(神明)을 감동시키는데, 하물며 이 유묘이겠는가.」

禹拜昌言曰：“俞！”班師振旅。帝乃誕敷文德，舞幹羽於兩階，七旬有苗格。

우가 이 미언(美言)에 사례(拜謝)하여 말하였다. 「옳습니다.」 이에 대오(隊伍)를 정돈하여 반사(班師)하였다. 순제가 이에 문덕(文德)을 크게 베풀어, 양계(兩階) 사이에서 방패와 치우(雉羽)를 흔들며 추었더니, 칠십 일 후에 유묘가 와서 귀복하였다.