商書 盤庚上第九

盤庚五遷，將治亳殷，民諮胥怨。作《盤庚》三篇。

반경(盤庚)이 다섯 번 천도(遷都)하고, 장차 박은(亳殷)을 다스리려 하니, 인민이 탄식하며 서로 원한(怨恨)하였다. 《盤庚》 삼 편을 지었다.

盤庚遷於殷，民不適有居，率籲眾慼出，矢言曰：“我王來，既爰宅於茲，重我民，無盡劉。不能胥匡以生，卜稽，曰其如臺？先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧；不常厥邑，於今五邦。今不承於古，罔知天之斷命，矧曰其克從先王之烈？若顛木之有由櫱，天其永我命於茲新邑，紹復先王之大業，厎綏四方。”

반경이 은(殷)으로 옮기니, 인민이 이 거처(居處)를 좋아하지 않아, 이에 뭇 우척(憂戚)의 사람을 호소(呼召)하여 내게 하고, 진술하여 말하였다. 「우리의 선왕이 와서, 이미 여기에 거주를 고친 것은, 우리 인민을 중시(重視)하고, 인민으로 하여금 모두 살해되지 않게 하고자 함이었다. 만약 서로 광정(匡正)하여 생존할 수 없다면, 점쳐서 계고(稽考)한들 또 어떻게 하겠는가. 선왕이 일이 있을 때, 공경 신중히 천명을 대하고도, 오히려 오래 안녕할 수 없었다. 도읍(都邑)을 고정할 수 없어, 지금까지 이미 다섯 방(邦)이다. 이제 옛사람을 계승하지 않으면, 상천이 결단(決斷)하는 명을 알지 못하니, 하물며 선왕의 공업을 따를 수 있다고 말하겠는가. 도복(倒伏)한 수목에도 새싹이 있는 것과 같이, 상천은 대개 우리의 명을 이 신읍(新邑)에서 장구(長久)하게 하고, 이어서 선왕의 대업(大業)을 회복하고, 사방을 안정하게 하려 하신다.」

盤庚斅於民，由乃在位以常舊服，正法度。曰：“無或敢伏小人之攸箴！”王命眾，悉至於庭。

반경이 인민을 개도(開導)하여, 자리에 있는 대신(大臣)을 통하여 구유(舊有)의 제도를 쓰고, 법도를 단정(端正)하였다. 말하였다. 「소민(小民)의 규잠(規箴)을 은복(隱伏)케 하는 자를 감히 있게 하지 마라.」 왕이 뭇 사람에게 명하여, 모두 정중(庭中)에 이르게 하였다.

王若曰：“格汝眾，予告汝訓汝，猷黜乃心，無傲從康。

왕이 이와 같이 말하였다. 「오라, 너희 뭇 사람이여. 내가 너희에게 고하고, 너희를 훈계하여, 너희의 사심(私心)을 거제(去掉)하고자 모구(謀求)하니, 오만(傲慢)하지 말고, 안일(安逸)을 탐하지 말라.

古我先王，亦惟圖任舊人共政。王播告之，修不匿厥指。王用丕欽；罔有逸言，民用丕變。今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀作，乃逸。

（반경이 이어서 말하였다.） 옛적 나의 선왕도, 또한 다만 구인(舊人)을 임용하여 공동으로 집정(執政)하기를 모구하였다. 선왕이 문고(文告)를 반포(頒布)하고, 수치(修治)하여 그 의지를 은닉(隱匿)하지 않으니, 선왕이 이로써 크게 경중(敬重)을 받고, 과당(過當)한 말이 없어, 인민이 이로써 크게 개변(改變)하였다. 이제 너희는 훤화(喧譁) 초노(吵鬧)하여, 일어나 험악(險惡) 허부(虛浮)의 말을 상신(相信)하니, 나는 너희가 무엇을 쟁송(爭訟)하는지 알지 못한다. 이것은 내가 스스로 이 덕을 황폐(荒廢)한 것이 아니라, 다만 너희가 덕을 함장(含藏)하여, 나 이 한 사람을 외구(畏懼)하지 않는 것이다. 나는 불을 보는 것처럼 청초(淸楚)하다. 나도 모획(謀畫) 작위(作爲)에 졸렬(拙劣)하여, 너희로 하여금 안일하게 하였다(이 구(句)는 저본이 간삽(艱澀)하다. 일설에 『내가 만약 모획에 졸렬하면, 너희는 방일(放逸)할 것이다』).

若網在綱，有條而不紊；若農服田，力穡乃亦有秋。汝克黜乃心，施實德於民，至於婚友，丕乃敢大言汝有積德。乃不畏戎毒於遠邇，惰農自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。

（반경이 이어서 말하였다.） 그물이 강(綱)에 있는 것과 같이, 조리(條理)가 있어 문란(紊亂)하지 않고, 농부가 전무(田畝)에 종사하는 것과 같이, 힘써 경작하여야 가을 수확이 있다. 너희가 사심을 거제하고, 절실(切實)한 덕을 인민에게 베풀어, 혼인(婚姻) 붕우(朋友)에 이르기까지 미치면, 비로소 크게 말하여 너희에게 적덕(積德)이 있다고 할 수 있다. 만약 원근(遠近)의 대해(大害)를 두려워하지 않고, 나태한 농부가 스스로 안일하여, 힘써 작로(作勞)하지 않고, 전무에 종사하지 않으면, 여기에 서기(黍稷)가 없을 것이다.

汝不和吉言於百姓，惟汝自生毒，乃敗禍奸宄，以自災於厥身。乃既先惡於民，乃奉其恫，汝悔身何及！相時憸民，猶胥顧於箴言，其發有逸口，矧予制乃短長之命！汝曷弗告朕，而胥動以浮言，恐沈於眾？若火之燎於原，不可向邇，其猶可撲滅。則惟汝眾自作弗靖，非予有咎。

（반경이 이어서 말하였다.） 너희는 좋은 말을 백성에게 화화(和諧)하여 선포하지 않고, 다만 너희가 스스로 독해(毒害)를 생출(生出)하여, 이에 패란(敗亂)·화환(禍患)·내외의 간악(奸惡)을 지어, 스스로 자신을 재해(災害)한다. 너희는 이미 먼저 악을 인민에게 가하고, 다시 그 고통을 승수(承受)하니, 자신을 회오(悔悟)한들 어떻게 미치겠는가. 저 소민을 보라. 오히려 서로 저 규잠의 말을 고념(顧念)하니, 하물며 입을 내면 과실이 있겠으며, 하물며 내가 너희의 성명(性命)의 단장(短長)을 장악(掌握)하고 있음이랴. 너희는 어찌하여 나에게 고하지 않고, 부언(浮言)으로써 서로 선동(煽動)하는가. 뭇 사람을 침니(沈溺)에 끌어들일까 두려워하지 않는가. 불이 들판 위에 연소(延燒)하는 것과 같이, 가까이할 수는 없어도, 오히려 박멸(撲滅)할 수 있다. 이것은 다만 너희 뭇 사람이 스스로 불안정을 이룬 것이요, 나에게 과착(過錯)이 있는 것이 아니다.

遲任有言曰：‘人惟求舊，器非求舊，惟新。’古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤，予敢動用非罰？世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享於先王，爾祖其從與享之。

（반경이 이어서 말하였다.） 지임(遲任)에게 말이 있으니, 『사람은 오래된 것을 구하고, 기구(器具)는 오래된 것을 구하지 말고, 다만 새로운 것을 구하라』 하였다. 옛적 나의 선왕과 너희의 조부(祖父) 부친(父親)은, 모두 함께 로일(勞逸)하였으니, 나는 감히 부당(不當)한 형벌을 동용(動用)하겠는가. 세세대대 너희의 공로(功勞)를 계수(計數)하여, 나는 너희의 선(善)을 엄개(掩蓋)하지 않는다. 이제 내가 선왕을 대제(大祭)하니, 너희의 선조도 또한 따라서 제사를 향수(享受)할 것이다.

作福作災，予亦不敢動用非德。

（반경이 이어서 말하였다.） 복을 짓고 재앙을 짓는 것도, 나는 또한 감히 부당한 상벌(賞罰)을 동용하지 않는다.

予告汝於難，若射之有志。汝無侮老成人，無弱孤有幼。各長於厥居。勉出乃力，聽予一人之作猷。

（반경이 이어서 말하였다.） 나는 어려움을 너희에게 고함이, 활쏘기에 과심(靶心)이 있는 것과 같다. 너희는 노성(老成)한 사람을 경모(輕侮)하지 말고, 고유(孤幼)를 약시(弱視)하지 말라. 각기 오래도록 자기의 거처에 살아라. 힘써 너희의 기력(氣力)을 내어 쓰고, 나 이 한 사람이 지은 모획에 청종(聽從)하라.

無有遠邇，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有佚罰。凡爾眾，其惟致告：自今至於後日，各恭爾事，齊乃位，度乃口。罰及爾身，弗可悔。”

（반경이 이어서 말하였다.） 원근을 논하지 않고, 형벌로써 사죄(死罪)를 징치(懲治)하고, 덕으로써 선행(善行)을 표창한다. 방국이 미호하면, 이것은 너희 뭇 사람의 힘이요, 방국이 미호하지 않으면, 이것은 나 이 한 사람에게 실벌(失罰)의 죄가 있는 것이다. 무릇 너희 뭇 사람은, 서로 전고(轉告)하라. 이제부터 뒤에 이르기까지, 각기 너희의 직사를 공경하고, 너희의 자리를 정숙(整肅)하며, 너희의 입을 절도(節度)하라. 형벌이 너희 몸에 가해지면, 회오(悔悟)할 수 없을 것이다.」

盤庚作，惟涉河以民遷。乃話民之弗率，誕告用亶。其有眾鹹造，勿褻在王庭，盤庚乃登進厥民。曰：“明聽朕言，無荒失朕命！嗚呼！古我前後，罔不惟民之承保。後胥慼鮮，以不浮於天時。殷降大虐，先王不懷厥攸作，視民利用遷。

반경이 흥기(興起)하여, 강을 건너 인민을 거느리고 천반(遷搬)하려 하였다. 이에 저 준수(遵循)하지 않는 인민을 회합하고, 성의(誠意)로써 크게 고유(告諭)하였다. 저 뭇 사람이 모두 이르렀으니, 경만(輕慢)하지 말라. 왕정(王庭)에서, 반경이 이에 인민으로 하여금 앞으로 나아가게 하였다. 말하였다. 「명백히 나의 말을 들어라. 나의 명령을 황폐하게 하여 잃어버리지 말라. 아, 옛적 나의 선군(先君)은, 인민을 승보(承保)하지 않은 이가 없었다. 군주가 모두 우척(憂戚)하면서 과실이 적어, 이로써 천시(天時)를 배역(背逆)하지 않았다. 은(殷) 땅에 큰 재앙이 내릴 때, 선왕은 자기가 지은 곳에 유련(留戀)하지 않고, 인민의 이익을 보고 천반하였다.

汝曷弗念我古後之聞？承汝俾汝惟喜康共，非汝有咎比於罰。予若籲懷茲新邑，亦惟汝故，以丕從厥志。

（반경이 이어서 말하였다.） 너희는 어찌하여 나의 옛 선군의 전문(傳聞)을 상상(想想)하지 않는가. 너희를 승봉(承奉)하고 너희로 하여금 안락(安樂)과 공향(共享)을 기뻐하게 한 것은, 너희에게 죄가 있어 형벌에 비조(比照)한 것이 아니다. 내가 이 신읍을 회념(懷念)하여 호분(呼奮)하는 것도, 또한 너희를 위함이니, 와서 선왕의 심지(心志)에 크게 순종하라.

今予將試以汝遷，安定厥邦。汝不憂朕心之攸困，乃鹹大不宣乃心，欽念以忱動予一人。爾惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗濟，臭厥載。爾忱不屬，惟胥以沈。

（반경이 이어서 말하였다.） 이제 나는 장차 너희를 거느리고 천반하여, 방국을 안정하고자 시행(試行)한다. 너희는 내 마음속의 곤고(困苦)를 우려(憂慮)하지 않고, 오히려 모두 크게 너희의 마음을 선명(宣明)하지 않으며, 성의로써 나 이 한 사람을 감동(感動)하는 것을 경념(敬念)하지 않는다. 너희는 다만 스스로 곤궁하고 스스로 괴로우니, 배를 타는 것과 같아, 너희가 건너가지 않으면, 싣는 것을 부취(腐臭)하게 할 것이다. 너희의 성의가 연접(連接)하지 않으면, 다만 함께 침몰(沈沒)할 뿐이다.

不其或稽，自怒曷瘳？汝不謀長以思乃災，汝誕勸憂。今其有今罔後，汝何生在上？今予命汝，一無起穢以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。予迓續乃命於天，予豈汝威，用奉畜汝眾。

（반경이 이어서 말하였다.） 조금도 고찰하지 않고, 스스로 노하니 또 어찌 병이 낫겠는가. 너희는 장원(長遠)한 모획을 지어 저 재화(災禍)를 생각하지 않고, 오히려 크게 사람에게 우수(憂愁)를 권한다. 이제는 다만 금일(今日)이 있고 명일(明日)이 없으니, 너희는 무엇을 믿고 세상에서 생활하겠는가. 이제 내가 너희에게 명한다. 일율(一律)로 오예(污穢)를 양기(揚起)하여 스스로를 냄새나게 하지 말라. 사람이 너희의 몸에 의의(倚靠)하고, 너희의 마음을 외곡(歪曲)할까 두렵다. 나는 상천을 향하여 너희의 명을 영속(迎續)한다. 나는 어찌 너희를 위협(威嚇)하겠는가. 이것은 너희 뭇 사람을 봉양(奉養)하기 위함이다.

予念我先神後之勞爾先，予丕克羞爾，用懷爾，然。失於政，陳於茲，高後丕乃崇降罪疾，曰‘曷虐朕民？’汝萬民乃不生生，暨予一人猷同心，先後丕降與汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孫有比？’故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪。古我先後既勞乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕則在乃心！我先後綏乃祖乃父，乃祖乃父乃斷棄汝，不救乃死。

（반경이 이어서 말하였다.） 나는 생각한다. 나의 신성(神聖)한 선군이 너희의 선조를 로고(勞苦)하였고, 나는 너희를 진헌하여 양육(養育)하고자 매우 생각하여, 이로써 너희를 회념(懷念)하려 하였으나, 정사가 실오(失誤)하여, 오래도록 여기에 머무르면, 위대한 선군이 거듭 죄질(罪疾)을 강하(降下)하여 말하기를, 『어찌하여 나의 인민을 학해(虐害)하는가』 하리라. 너희 만민(萬民)이 만약 생생불식(生生不息)하지 않고, 나 이 한 사람과 동심(同心)을 모구하지 않으면, 선군이 너희에게 죄질을 강하하여 말하기를, 『어찌하여 나의 유손(幼孫)과 친근하지 않는가』 하리라. 그러므로 차착(差錯) 있는 덕이 있으면, 위로부터 너희를 징벌(懲罰)할 것이니, 너희는 도탈(逃脫)할 방법이 없다. 옛적 나의 선군이 이미 너희의 조부 부친을 로고(勞苦)하였고, 너희가 함께 나의 축양(畜養)하는 백성이 되었는데, 너희의 마음에 만약 창해(戕害)가 있으면, 나의 선군이 너희의 조부 부친을 안정(安定)하게 하여, 너희의 조부 부친이 곧 결연(決然)히 너희를 포기(拋棄)하고, 너희의 죽음을 구하지 않을 것이다.

茲予有亂政同位，具乃貝玉。乃祖乃父丕乃告我高後曰：‘作丕刑于朕孫！’迪高後丕乃崇降弗祥。

（반경이 이어서 말하였다.） 이제 나에게 란정(亂政)하는 사람이 관위(官位)에 함께 있어, 패옥(貝玉)를 취렴(聚斂)한다. 너희의 조부 부친이 곧 우리의 선군에게 고하여 말하기를, 『나의 자손에게 크게 형벌을 쓰소서』 하리라. 개도(開導)하면 선군이 거듭 불상(不祥)을 강하할 것이다.

嗚呼！今予告汝：不易！永敬大恤，無胥絕遠！汝分猷念以相從，各設中於乃心。乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種於茲新邑。

（반경이 이어서 말하였다.） 아, 이제 나는 너희에게 고한다. 이 일은 쉽지 않다. 영원히 이 대우휼(大憂恤)을 경신하고, 서로 소원(疏遠) 격절(隔絕)하지 말라. 너희는 나누어 모려(謀慮) 사념(思念)하여 서로 따르고, 각기 마음속에 중도(中道)를 설립하라. 만약 불선 불도(不善不道)하여, 전광(顚狂)하여 유월(逾越)하여 공경하지 않고, 사위(詐僞)를 만나면 곧 내외의 간악을 지으면, 나는 코를 베어 멸절(滅絕)하고, 유종(遺種)을 남기지 않으며, 그들로 하여금 이 신읍에서 씨를 바꾸지 못하게 하리라.

往哉！生生！今予將試以汝遷，永建乃家。”

（반경이 이어서 말하였다.） 가라. 생생불식(生生不息)하라. 이제 나는 장차 너희를 거느리고 천반하여, 영원히 너희의 집을 세우리라.」

盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位，綏爰有眾。曰：“無戲怠，懋建大命！今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓於朕志。罔罪爾眾，爾無共怒，協比讒言予一人。

반경이 이미 천반하고, 거처할 곳을 안정하고, 이에 자리를 단정하고, 뭇 사람을 안무(安撫)하였다. 말하였다. 「희희(嬉戲) 태도(怠惰)하지 말라. 힘써 대명(大命)을 세우라. 이제 나는 심복신장(心腹腎腸)을 펼쳐, 나의 심지를 너희 백성에게 일일이 진술한다. 나는 너희 뭇 사람에게 죄를 가하지 않으니, 너희는 함께 발노(發怒)하여 참언(讒言)을 연합 편조(編造)하여, 나 이 한 사람을 겨냥하지 말라.

古我先王將多於前功，適於山。用降我兇，德嘉績於朕邦。今我民用蕩析離居，罔有定極，爾謂朕曷震動萬民以遷？肆上帝將復我高祖之德，亂越我家。朕及篤敬，恭承民命，用永地於新邑。肆予沖人，非廢厥謀，吊由靈各；非敢違卜，用宏茲賁。

（반경이 이어서 말하였다.） 옛적 나의 선왕이 전인(前人)의 공로를 증다(增多)하고자 하여, 산지(山地)로 옮겼다. 이로써 우리의 흉재(凶災)를 내렸고, 미호(美好)한 공적을 우리 방(邦)에 내렸다. 이제 나의 인민이 이로써 동탕(動盪) 분산(分散)하여 거처를 떠나, 고정된 지극(止極)이 없으니, 너희가 나에게 묻기를, 어찌하여 만민(萬民)을 진동(震動)하여 천반하는가 하도다. 그러므로 상제가 장차 나의 고조(高祖)의 덕을 회복하여, 다스려 나의 집에 이르게 하려 하신다. 나는 이에 독후(篤厚) 경신하여, 공경히 인민의 명을 승수(承受)하여, 이로써 영원히 신읍에 살고자 한다. 그러므로 나 이 젊은 사람은, 저 모획을 폐기하는 것이 아니라, 선하게 신령(神靈)의 지시(指示)를 따르는 것이다(「弔由靈各」은 일설에 『선하게 신령이 나누어 내린 명을 쓴다』). 감히 점문(卜問)을 위배하는 것이 아니라, 다만 이 미사(美事)를 광대(光大)하려 할 뿐이다.

嗚呼！邦伯師長百執事之人，尚皆隱哉！予其懋簡相爾念敬我眾。朕不肩好貨，敢恭生生。鞠人謀人之保居，敘欽。今我既羞告爾於朕志若否，罔有弗欽！無總於貨寶，生生自庸。式敷民德，永肩一心。”

（반경이 이어서 말하였다.） 아, 방백(邦伯)·사장(師長)·백집사(百執事)의 사람이여, 오히려 모두 체서(體恤)하라. 나는 힘써 너희를 간선(簡選) 살찰(察看)하여, 나의 민중을 경중(敬重)하는 것을 기억(記憶)한다. 나는 탐화(貪貨)하는 사람을 임용하지 않고, 감히 저 생생(生生)의 도를 공경한다. 인민을 양육(養育)하고, 인민을 위해 안정된 거소(居所)를 모구하는 자를, 등차(等次)에 따라 경중한다. 이제 나는 이미 나의 심지의 가부(可否)를 너희에게 진고(進告)하였다. 불경(不敬)이 있게 하지 말라. 화보(貨寶)를 취렴(聚斂)하지 말고, 생생을 공(功)으로 삼아라. 덕을 인민에게 시행(施行)하고, 영원히 일심(一心)을 견지(堅持)하라.」

高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅巖，作《說命》三篇。

고종(高宗)이 부열(傅說)을 꿈에 보고, 백관으로 하여금 들에서 영조(營造) 구색(求索)하게 하여, 부암(傅巖)에서 그를 얻어, 《說命》 삼 편을 지었다.

王宅憂，亮陰三祀。既免喪，其惟弗言，群臣鹹諫於王曰：“嗚呼！知之曰明哲，明哲實作則。天子惟君萬邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸稟令。”

왕이 거상(居喪)하여, 양음(諒陰) 삼 년이었다. 이미 상(喪)을 제하였으나, 그가 말을 발하지 않았다. 군신(群臣)이 모두 왕에게 진간(進諫)하여 말하였다. 「아, 아는 것을 명철(明哲)이라 하니, 명철은 참으로 법칙(法則)을 제작한다. 천자가 만방을 군림하고, 백관이 법식(法式)을 승봉하니, 왕의 말이 비로소 명령을 만든다. 말하지 않으면 신하가 명령을 영수(領受)할 곳이 없습니다.」

王庸作書以誥曰：“以臺正於四方，惟恐德弗類，茲故弗言。恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。”乃審厥象，俾以形旁求於天下。說築傅巖之野，惟肖。

왕이 이로써 서를 지어 고고(誥告)하여 말하였다. 「나로 하여금 사방의 표솔(表率)이 되게 함은, 다만 덕이 선왕과 같지 않을까 두려워하여, 그러므로 말하지 않는다. 공경히 침묵(沈默)하며 도(道)를 사색(思索)하니, 상제(上帝)가 나에게 현량(賢良)한 보필(輔弼)을 사여(賜與)하여, 그로 하여금 나를 대신하여 말하게 할 것을 꿈꾸었다.」 이에 저 형상(形象)을 심정(審定)하여, 사람으로 하여금 형모(形貌)에 따라 천하에 두루 구색(求索)하게 하였다. 부열이 부암의 들에서 판축(版築)하였는데, 용모(容貌)가 지극히 상사(相似)하였다.

爰立作相。王置諸其左右。

이에 세워 상(相)으로 삼았다. 왕이 그를 자기의 좌우에 두었다.

命之曰：“朝夕納誨，以輔臺德。若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃闢。俾率先王，迪我高後，以康兆民。

그에게 명하여 말하였다. 「조석(朝夕)으로 교회(敎誨)를 진납(進納)하여, 이로써 나의 덕을 보필하라. 금속(金屬)과 같이, 너로써 마석(磨石)을 삼고, 대하(大河)를 건넘과 같이, 너로써 선장(船桨)을 삼으며, 연세(年歲)의 대한(大旱)과 같이, 너로써 급시우(及時雨)를 삼아라. 너의 마음을 열어, 나의 마음을 교관(澆灌)하라. 약이 사람으로 하여금 훈현(暈眩)하게 하지 않으면, 그 병은 능히 낫지 않는 것과 같이, 맨발로 땅을 보지 않으면, 그 발이 이로써 상하는 것과 같다. 너와 너의 동료(同僚)가 동심(同心)하지 않은 것이 없이, 와서 너의 군주를 광정(匡正)하라. 능히 선왕을 준순하고, 나의 고조(高祖)를 개도하여, 이로써 억조 인민을 안강(安康)하게 하라.

嗚呼！欽予時命，其惟有終。”

（고종이 이어서 말하였다.） 아, 나의 이 때의 명령을 경신하고, 좋은 결국이 있게 하라.」

說復於王曰：“惟木從繩則正，後從諫則聖。後克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命？”

부열이 왕에게 회복(回復)하여 말하였다. 「나무가 승묵(繩墨)에 복종하면 바르고, 군주가 간정(諫諍)에 청종(聽從)하면 성(聖)하다. 군주가 능히 성하면, 신자는 명령을 기다리지 않고 승봉할 것이니, 누가 감히 왕의 미명(美命)에 공경 순종하지 않겠는가.」

惟說命總百官，乃進於王曰：“嗚呼！明王奉若天道，建邦設都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂。惟口起羞，惟甲冑起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休。惟治亂在庶官。官不及私暱，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。

부열이 명을 받들어 백관을 총령(總領)하고, 이에 왕에게 진언(進言)하여 말하였다. 「아, 명왕(明王)이 천도(天道)를 봉승(奉承) 순종(順從)하고, 방국을 세우고 도읍(都邑)을 세우며, 후왕(后王) 군공(君公)을 수립(樹立)하고, 아래에 대부사장(大夫師長)을 이으니, 이것은 안일(安逸) 향락(享樂)을 위함이 아니라, 다만 이로써 인민을 다스리기 위함이다. 하늘은 총명(聰明)하고, 성인은 그것을 효법(效法)하며, 신자는 경신(敬慎) 순종하고, 인민은 다스림에 복종한다. 입은 수욕(羞辱)을 일으키고, 갑주(甲冑)는 병융(兵戎)을 일으키며, 의상(衣裳)은 상자 속에 놓아야 하고(망령하게 내리지 말 것), 간과(干戈)는 자기를 성찰(省察)해야 한다(망령하게 움직이지 말 것). 왕이 다만 이것들을 경계(警戒)하고, 참으로 이것들을 명료(明瞭)하면, 미(美)하지 않은 것이 없다. 다스림과 어지러움은 뭇 관(官)에게 있다. 벼슬은 사유(私用) 친니(親昵)한 사람에게 주지 말고, 다만 그의 재능(才能)을 쓰라. 작(爵)은 악덕(惡德)한 사람에게 주지 말고, 다만 그의 현(賢)을 쓰라.

慮善以動，動惟厥時。有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。惟事事，乃其有備，有備無患。無啟寵納侮，無恥過作非。惟厥攸居，政事惟醇。黷予祭祀，時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。”

（부열이 이어서 말하였다.） 고려(考慮)를 완선(完善)한 후에 행동하고, 행동은 다만 때에 적(適)해야 한다. 스스로 선이 있다 하면, 곧 그 선을 상실할 것이요, 자기의 능(能)을 과요(誇耀)하면, 곧 그 공을 상실할 것이다. 무릇 일을 함에는, 모두 준비(準備)가 있어야 하니, 준비가 있으면 우환(憂患)이 없다. 총행(寵幸)을 개계(開啓)하여 모만(侮慢)을 초래(招來)하지 말고, 과착(過錯)을 치(恥)로 여겨 고치지 않고 오히려 비(非)를 짓지 말라. 다만 네가 안처(安處)하는 곳을 보라. 정사가 비로소 순수(純粹)할 것이다. 나의 제사를 독독(瀆瀆)하는 것은, 이것을 불경(不敬)이라 한다. 례(禮)가 지나치게 번잡하면 어지러우니, 신명(神明)을 섬김이 곤난(困難)하다.」

王曰：“旨哉！說。乃言惟服。乃不良於言，予罔聞於行。”說拜稽首曰：“非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協於先王成德，惟說不言有厥咎。”

왕이 말하였다. 「미미(美味)하도다, 열(說)이여. 너의 말은 실행(實行)할 수 있다. 네가 만약 선언(善言)하지 않으면, 나는 듣고 실행할 데가 없다.」 부열이 궤배 고두하여 말하였다. 「아는 것은 어렵지 않고, 실행하는 것이 비로소 어렵다. 왕이 성심(誠心)이면 어렵지 않아, 참으로 선왕의 성덕(成德)에 협합(協合)할 수 있다. 나 부열이 말하지 않으면 죄과(罪過)가 있을 것입니다.」

王曰：“來！汝說。臺小子舊學於甘盤，既乃遯於荒野，入宅於河。自河徂亳，暨厥終罔顯。爾惟訓於朕志，若作酒醴，爾惟麴糵；若作和羹，爾惟鹽梅。

왕이 말하였다. 「오라, 너 열이여. 나 이 소자는 옛적 감반(甘盤)에게 배우고, 뒤에 황야(荒野)에 은피(隱避)하여, 황하 가에 들어가 거주하였다. 하(河)에서 박(亳)에 이르기까지, 최종에도 현달(顯達)하지 않았다. 너는 나의 심지(心志)를 훈계(訓誡)하라. 주례(酒醴)를 만듦과 같이, 너는 곧 주곡닐(酒曲糵)이다. 화갱(和羹)을 만듦과 같이, 너는 곧 소금과 매(梅)다.

爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓。”

（고종이 이어서 말하였다.） 너는 다방면으로 나를 수양(修養)하고, 나를 포기(拋棄)하지 말라. 나는 반드시 너의 훈계를 천행(踐行)할 수 있다.」

說曰：“王，人求多聞，時惟建事，學於古訓乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。惟學，遜志務時敏，厥修乃來。允懷於茲，道積於厥躬。惟斅學半，念終始典於學，厥德修罔覺。監於先王成憲，其永無愆。惟說式克欽承，旁招俊乂，列於庶位。”

부열이 말하였다. 「왕이여, 사람이 다문(多聞)을 구취하는 것은, 사업(事業)을 세우기 위함이요, 고훈(古訓)에 학습하여야 수획(收獲)이 있다. 일을 함에 옛사람을 효법(效法)하지 않고, 능히 세상에 장구(長久)한 것은, 나 부열이 들은 바 없다. 학습은 겸손(謙遜)히 심지(心志)하고, 시시(時時) 민질(敏疾)하여야, 수양이 비로소 도래(到來)한다. 참으로 이것들을 품으면, 도가 자기 몸에 적취(積聚)할 것이다. 사람을 가르침은 학습의 절반이니, 시종 사념(思念)하여 늘 학(學)에 있으면, 그 덕의 수양은 지각(知覺)하지 않는 가운데 있을 것이다. 선왕의 성법(成法)을 살찰(察看)하면, 영원히 과실이 없을 수 있다. 나 부열은 이로써 능히 경승(敬承)하여, 두루 걸출(杰出)한 인재(人才)를 초치(招致)하여, 뭇 자리에 열(列)하겠다.」

王曰：“嗚呼！說，四海之內，鹹仰朕德，時乃風。股肱惟人，良臣惟聖。

왕이 말하였다. 「아, 열이여. 사해(四海) 안이, 모두 나의 덕을 앙망(仰望)하니, 이것은 너의 교화(敎化)이다. 고굉(股肱)이 있어야 사람을 이루고, 양신(良臣)이 있어야 성(聖)을 이룬다.

昔先正保衡作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥後惟堯舜，其心愧恥，若撻於市。’一夫不獲，則曰時予之辜。佑我烈祖，格於皇天。爾尚明保予，罔俾阿衡專美有商。惟後非賢不乂，惟賢非後不食。其爾克紹乃闢於先王，永綏民。”

（고종이 이어서 말하였다.） 옛적 선세(先世)의 집정(執政) 보형(保衡, 이윤)이 나의 선왕을 성취(成就)하고, 이에 말하기를, 『내가 능히 군주를 요순(堯舜)과 같이 하지 못하면, 마음속에 괴치(愧恥)하여, 장터에서 편타(鞭打)당함과 같다』 하였다. 한 필부(匹夫)가 얻는 곳이 없으면, 곧 말하기를 이것은 나의 죄과라 하였다. 나의 열조(烈祖)를 보우(輔佑)하여, 황천에 감통(感通)하였다. 너는 마땅히 나를 명백히 보호하여, 아형(阿衡)으로 하여금 홀로 유상에서 미명(美名)이 있게 하지 말라. 군주에게 현인이 없으면 다스릴 수 없고, 현인에게 군주가 없으면 봉록(俸祿)이 없다. 네가 너의 군주를 선왕에 소술(紹述)하여, 영원히 인민을 안정하기를 바란다.」

說拜稽首曰：“敢對揚天子之休命。”

부열이 궤배 고두하여 말하였다. 「감히 대답하여 천자의 미명(美命)을 선양(宣揚)하겠습니다.」

高宗祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊，祖己訓諸王，作《高宗肜日》、《高宗之訓》。

고종이 성탕을 제사할 때, 날아가는 치(雉)가 정이(鼎耳)에 올라 울었더니, 조기(祖己)가 뭇 왕을 훈계하여, 《高宗肜日》·《高宗之訓》을 지었다.

高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：“惟先格王，正厥事。”乃訓於王。曰：“惟天監下民，典厥義。降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。民有不若德，不聽罪。天既孚命正厥德，乃曰：‘其如臺？’嗚呼！王司敬民，罔非天胤，典祀無豐於暱。”

고종의 융제(肜祭)의 날에, 이에 치계(雉鷄)가 울었다. 조기가 말하였다. 「먼저 왕의 마음을 단정하고, 다음에 그의 정사를 단정해야 한다.」 이에 왕을 훈계하였다. 말하였다. 「하늘이 아래 인민을 감찰함은, 의(義)를 상법(常法)으로 한다. 내린 년수(年壽)에 장(長)한 것과 장하지 않은 것이 있으나, 이는 하늘이 인민을 요절(夭折)케 한 것이 아니라, 인민이 스스로 중도(中道)에 명을 끊은 것이다. 인민에게 순(順)하지 않는 덕이 있어, 죄과를 승인(承認)하지 않는다. 하늘이 이미 명령을 부여(付予)하여 그 덕을 단정하였는데, 오히려 말하기를, 『어떻게 해야 하는가?』 하는도다. 아, 왕의 직사는 인민을 경중하는 것이니, 상천의 후예(後裔)가 아닌 자가 없다. 제사를 주재함에 근친(近親)의 묘에서 지나치게 풍후(豐厚)하지 말라.」