商書 西伯戡黎第十六

殷始咎周，周人乘黎。祖伊恐，奔告於受，作《西伯戡黎》。

은이 비로소 주(周)를 괴죄(怪罪)하고, 주인(周人)이 려(黎)를 전승(戰勝)하니, 조이(祖伊)가 공구(恐懼)하여, 달려가 수(受, 주紂)에게 보고하여, 《西伯戡黎》을 지었다.

西伯既戡黎，祖伊恐，奔告於王。曰：“天子！天既訖我殷命。格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲喪，曰：‘天曷不降威？’大命不摯，今王其如臺？”王曰：“嗚呼！我生不有命在天？”祖伊反曰：“嗚呼！乃罪多，參在上，乃能責命於天？殷之即喪，指乃功，不無戮於爾邦！”

서백(西伯)이 이미 려를 전승하고, 조이가 공구하여, 달려가 왕에게 보고하였다. 말하였다. 「천자여, 하늘이 이미 우리 은의 명을 종결(終結)하셨습니다. 심통(深通)한 사람이 대귀(大龜)로 점을 쳐도, 감히 길조(吉兆)를 아는 자가 없습니다. 이는 선왕이 우리 후인을 보우하지 않는 것이 아니라, 다만 왕이 음희(淫戲)하여 이로써 스스로 절멸(絶滅)합니다. 그러므로 하늘이 우리를 버리사, 안강한 음식이 없습니다. 천성(天性)을 천도(揣度)하지 않고, 상전(常典)을 준순하지 않습니다. 이제 우리 인민은 멸망하고 싶지 않은 자가 없어, 말하기를, 『하늘이 어찌하여 위벌(威罰)을 내리지 않는가?』 합니다. 대명(大命)이 오지 않으니, 이제 왕은 어떻게 해야 합니까?」 왕이 말하였다. 「아, 나는 생(生)할 때 하늘에 명(命)이 있는 것이 아닌가?」 조이가 반박하여 말하였다. 「아, 당신의 죄가 많아, 하늘에 배열(排列)되어 있는데, 오히려 하늘에게 명을 책구(責求)할 수 있습니까. 은이 이미 상망(喪亡)에 가까우니, 당신의 일을 지출(指出)하되, 당신의 방(邦)에 해가 되지 않을 수 있습니까?」

殷既錯天命，微子作誥父師、小師。

은이 이미 천명을 착란케 하니, 미자(微子)가 부사(父師)·소사(少師)에게 고를 지었다.

微子若曰：“父師、少師！殷其弗或亂正四方。我祖厎遂陳於上，我用沈酗於酒，用亂敗厥德於下。殷罔不小大好草竊奸宄。卿士師師非度。凡有辜罪，乃罔恆獲，小民方興，相為敵仇。今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。殷遂喪，越至於今！”曰：“父師、少師，我其發出狂？吾家耄遜於荒？今爾無指告，予顛隮，若之何其？”父師若曰：“王子！天毒降災荒殷邦，方興沈酗於酒，乃罔畏畏，咈其耇長舊有位人。

미자가 이와 같이 말하였다. 「부사, 소사여. 은은 대개 능히 사방을 다스려 단정할 수 없을 것이다. 우리의 선조 성탕이 공업을 위에 진열(陳列)하였으나, 우리는 술에 침주(沈酗)하여, 아래에서 그 덕을 패란(敗亂)한다. 은은 소대(小大)를 논하지 않고 초야(草野) 도절(盜竊)과 내외 간악을 좋아하지 않는 자가 없다. 경사(卿士)가 서로 효법(效法)하여, 모두 법도에 합하지 않다. 무릇 죄과가 있는 자는, 늘 잡히지 않으니, 소민(小民)이 바야흐로 흥기(興起)하여, 서로 구적(仇敵)이 된다. 이제 은은 대개 윤상(淪喪)하려 하니, 큰 물을 건너는 것과 같이, 나루와 언안(涯岸)이 없다. 은이 이에 상망하여, 곧장 오늘에 이르렀다.」 또 말하였다. 「부사, 소사여, 나는 나가서 광도(狂逃)하는가. 혹은 우리 집 노인이 황야에 도둔(逃遁)하는가. 이제 너희가 나에게 지점(指點)하여 고하지 않으면, 내가 전복 추락하여, 어떻게 해야 하는가.」 부사가 이와 같이 말하였다. 「왕자여, 하늘이 독독(毒毒)히 재황(災荒)을 은방에 내리어, 바야흐로 술에 침주하게 하니, 이에 마땅히 외구할 것을 외구하지 않고, 연고한 장자와 구유 녹위의 사람을 위역(違逆)한다.

今殷民乃攘竊神祗之犠牷牲用以容，將食無災。

（부사가 이어서 말하였다.） 이제 은민(殷民)은 도리어 신기(神祇)의 희전(犧牷)생을 도절하여 스스로 포용(包容)하며, 먹어도 재앙이 없다.

降監殷民，用又讎斂，召敵讎不怠。罪合於一，多瘠罔詔。

（부사가 이어서 말하였다.） 상천이 내리어 은민을 감찰하고, 또 구렴(仇斂, 횡정폭렴)을 쓰니, 적구(敵仇)를 초래(招來)하고도 태도하지 않는다. 죄악이 합일(合一)하여, 빈병(貧病)한 사람이 많아 고할 곳이 없다.

商今其有災，我興受其敗；商其淪喪，我罔為臣僕。詔王子出，迪我舊雲刻子。王子弗出，我乃顛隮。自靖，人自獻於先王，我不顧行遁。”

（부사가 이어서 말하였다.） 상(商)이 이제 장차 재앙이 있으니, 우리는 일어나 그 패망(敗亡)을 승수할 것이다. 상이 만약 윤상(淪喪)하면, 우리는 적인의 신복(臣僕)이 되기를 원하지 않는다. 왕자에게 출주(出走)하라 고하여, 내가 옛적 말한 『각자(刻子)』를 개도한다(미자를 가리킨다. 이 구는 예로부터 풀기 어렵다). 왕자가 출주하지 않으면, 우리는 전복 추락할 것이다. 각기 안정을 도모하고, 각자 스스로 선왕에게 헌신(獻身)하라. 나는 다시 도둔하는 이 일을 고념하지 않는다.」

惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，師渡孟津，作《泰誓》三篇。

십일 년에, 무왕이 은을 쳤다. 일월 무오(戊午)에, 군대가 맹진(孟津)을 건너, 《泰誓》 삼 편을 지었다.

惟十有三年春，大會於孟津。

십삼 년 봄에, 맹진에서 크게 회합하였다.

王曰：“嗟！我友邦冢君越我御事庶士，明聽誓。惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。亶聰明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降災下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室、臺榭、陂池、侈服，以殘害於爾萬姓。焚炙忠良，刳剔孕婦。皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勳未集。

왕이 말하였다. 「아, 나의 우방(友邦)의 대군(大君)과 나의 치사(治事) 뭇 선비여, 이 서언(誓言)을 명백히 들으라. 천지는 만물의 부모이고, 사람은 만물의 영(靈)이다. 참으로 총명한 자는, 대군을 하고, 대군은 인민의 부모를 한다. 이제 상왕 수(受)는, 상천을 공경하지 않고, 재앙을 아래 인민에게 내린다. 침면(沉湎)하여 색을 탐하고, 감히 포학(暴虐)한 일을 행하며, 사람에게 죄를 가할 때 족주(族誅)를 쓰고, 사람을 써서 벼슬을 줄 때 세습(世襲)으로 하며, 다만 궁실(宮室)·대사(臺榭)·파지(陂池)·치려(侈麗)한 의복을 경영하여, 와서 너희 만성(萬姓)을 잔해(殘害)한다. 충량(忠良)을 소자(燒炙)하고, 부임(婦妊)한 자를 포척(剖剔)한다. 황천이 진노(震怒)하여, 나의 문고(文考) 문왕에게 명하여, 엄숙히 천위(天威)를 봉행(奉行)하게 하니, 대공(大功)이 아직 완성되지 못하였다.

肆予小子發，以爾友邦冢君，觀政於商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。犠牲粢盛，既於兇盜。乃曰：‘吾有民有命！’罔懲其侮。天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥志？同力，度德；同德，度義。受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。

（무왕이 이어서 말하였다.） 그러므로 나 이 소자 발(發)은, 너희 우방 대군과 함께, 상의 정사를 관찰한다. 수(受)는 회개(悔改)하는 마음이 없어, 안연(安然) 평거(平居)하여, 상제 신기(神祇)를 섬기지 않고, 그 선인(先人)의 종묘를 버려 제사하지 않는다. 희생자성(犧牲粢盛)은, 이미 흉인(凶人)에게 도용(盜用)되었다. 오히려 말하기를, 『나에게 인민이 있고, 천명이 있다』 하여, 자기의 경모(輕侮)를 징계(懲戒)하지 않는다. 하늘이 아래 인민을 보우하여, 그들을 위해 군(君)을 세우고, 그들을 위해 사(師)를 세우니, 다만 능히 상제를 보필하고, 사방을 총애(寵愛) 안정케 하기 위함이다. 유죄이든 무죄이든, 나는 어찌 감히 그 심지를 유월(逾越)하겠는가. 힘이 같으면, 곧 덕을 저량(衡量)하고, 덕이 같으면, 곧 의(義)를 저량한다. 수는 신하가 억만(億萬)이나, 이는 억만 가지 마음이요, 나는 신하가 삼천(三千)이나, 다만 한 가지 마음이다.

商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。予小子夙夜祗懼，受命文考，類於上帝，宜於冢土，以爾有眾，厎天之罰。天矜於民，民之所欲，天必從之。爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失！”

（무왕이 이어서 말하였다.） 상의 죄가 관천(貫串) 영만(盈滿)하니, 천명이 그를 주멸한다. 내가 만약 하늘을 순종하지 않으면, 그 죄는 그와 상등(相等)하다. 나 이 소자는 주야(晝夜)로 경구(敬懼)하여, 문고로부터 명령을 받들고, 유제(類祭)로 상제를 제사하고, 의제(宜祭)로 대사(大社)를 제사하여, 너희 뭇 사람을 써서, 상천의 징벌을 시행한다. 하늘이 인민을 인련(憐憫)하여, 인민이 원하는 바는, 하늘이 반드시 청종(聽從)한다. 너희는 마땅히 나 이 한 사람을 보필하여, 영원히 사해를 징청(澄淸)하라. 시기(時機)는 놓칠 수 없다.」

惟戊午，王次於河朔，群后以師畢會。王乃徇師而誓曰：“嗚呼！西土有眾，鹹聽朕言。我聞吉人為善，惟日不足。兇人為不善，亦惟日不足。今商王受，力行無度，播棄犁老，暱比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，脅權相滅。無辜籲天，穢德彰聞。惟天惠民，惟闢奉天。有夏桀弗克若天，流毒下國。天乃佑命成湯，降黜夏命。惟受罪浮於桀。剝喪元良，賊虐諫輔。謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。厥監惟不遠，在彼夏王。天其以予乂民，朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克。受有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。

무오(戊午) 이 날에, 왕이 하북(河北)에 주찰(駐紮)하고, 각 방의 제후가 군대를 거느리고 전부 회합하였다. 왕이 이에 군대를 순시(巡視)하여 선서(宣誓)하여 말하였다. 「아, 서토(西土)의 뭇 사람이여, 모두 나의 말을 들으라. 내가 듣기에, 길인(吉人)은 선사(善事)를 하는 데 다만 날이 부족함을 느끼고, 흉인(凶人)은 불선한 일을 하는 데도 다만 날이 부족함을 느낀다 하였다. 이제 상왕 수는, 힘을 다하여 법도 없는 일을 하고, 노인을 버리고, 죄인을 친근한다. 음주(淫酗) 방사(放肆) 포학하여, 신하도 이렇게 화성(化成)하니, 붕당(朋黨)이 각각 집을 이루어 서로 구시(仇視)하고, 권병(權柄)을 협지(脇持)하여 서로 소멸(消滅)한다. 무고(無辜)한 사람이 상천을 호우(呼籲)하여, 오예(污穢)한 덕이 이미 창문(彰聞)되었다. 하늘이 인민을 혜애(惠愛)하고, 군주가 하늘을 봉승(奉承)한다. 유하의 걸(桀)이 능히 하늘을 순종하지 못하여, 독을 하국(下國)에 흘렸다. 하늘이 이에 성탕을 보우 임명하여, 하를 폐출하는 명을 내렸다. 수의 죄는 걸을 능가(凌駕)하였다. 원량(元良)을 박탈(剝奪) 상실하고, 간보(諫輔)를 적해(賊害) 학살(虐殺)한다. 스스로 천명이 있다 말하고, 경(敬)은 실행할 가치가 없다 말하고, 제사는 익(益)이 없다 말하고, 포학은 해(害)가 없다 말한다. 그의 감계(鑑戒)는 멀지 않아, 곧 저 하왕에 있다. 하늘이 대개 나로 하여금 인민을 다스리게 하려 하시니, 나의 꿈이 나의 점(卜)과 합치(合致)하여, 거듭 미상(美祥)하니, 융벌(戎伐) 상(商)은 반드시 이긴다. 수에게는 억조(億兆)의 평인(平人)이 있으나, 이심이덕(離心離德)이요, 나에게는 다스리는 신하 십인(十人)이 있어, 동심동덕(同心同德)이다.

雖有周親，不如仁人。天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。我武維揚，侵於之疆，取彼兇殘。我伐用張，於湯有光。勖哉夫子！罔或無畏，寧執非敵。百姓懍懍，若崩厥角。嗚呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”

（무왕이 이어서 말하였다.） 비록 지친(至親)이 있으나, 인인(仁人)이 있음만 못하다. 하늘의 봄은 우리 인민으로부터 보고, 하늘의 들음은 우리 인민으로부터 듣는다. 백성에게 과착이 있으면, 책임은 나 이 한 사람에게 있으니, 이제 나는 반드시 가야 한다. 나의 무사(武事)를 발양(發揚)하고, 그의 강계(疆界)에 침입(侵入)하여, 저 흉잔(凶殘)한 자를 잡아라. 나의 정벌을 장대(張大)하여, 탕(湯)보다 더욱 빛나게 하라. 노력하라, 장사(將士)여. 외구할 것이 없다 여기는 자가 있게 하지 말고, 차라리 상대가 적수(敵手)가 아니라 인정(認定)하라. 백성이 공구 전율(戰慄)하여, 마치 액두(額頭)가 땅에 닿아 붕각(崩角)함과 같다. 아, 너희는 일덕일심(一德一心)하여, 저 공을 입정(立定)하여야, 비로소 세상에 장구할 수 있다.」

時厥明，王乃大巡六師，明誓眾士。

이때 날이 밝으니, 왕이 이에 육군(六軍)을 크게 순시하고, 뭇 선비에게 명백히 선서(宣誓)하였다.

王曰：“嗚呼！我西土君子。天有顯道，厥類惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自絕於天，結怨於民。斫朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒痡四海。崇信奸回，放黜師保，屏棄典刑，囚奴正士，郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧以悅婦人。上帝弗順，祝降時喪。爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰。古人有言曰：‘撫我則後，虐我則仇。’獨夫受洪惟作威，乃汝世仇。樹德務滋，除惡務本，肆予小子誕以爾眾士，殄殲乃仇。爾眾士其尚迪果毅，以登乃闢。功多有厚賞，不迪有顯戮。嗚呼！惟我文考若日月之照臨，光於四方，顯於西土。惟我有周誕受多方。予克受，非予武，惟朕文考無罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。”

왕이 말하였다. 「아, 나의 서토의 군자여. 하늘에 현명(顯明)한 도가 있어, 그 법칙(法則)을 창명해야 한다. 이제 상왕 수는, 오상(五常)을 경만 모농하고, 황태(荒怠)하여 불경하다. 스스로 하늘과 절하고, 인민과 결원(結怨)한다. 아침에 섭수(涉水)하는 자의 소퇴(小腿)를 참단(斬斷)하고, 현인(賢人)의 심(心)을 부개(剖開)하며, 작위(作威) 살륙(殺戮)하여, 사해를 독해(毒害)한다. 간사(奸邪)를 숭신(崇信)하고, 사보(師保)를 방출(放黜)하며, 상형(常刑)을 병기(屛棄)하고, 정직한 선비를 수금(囚禁) 노역(奴役)하며, 교사(郊社)를 수치하지 않고, 종묘에 흠향(歆享)하지 않으며, 기기음교(奇技淫巧)를 지어 부인(婦人)을 취열(取悅)한다. 상제가 순종하지 않아, 결연히 이때의 상망을 내리셨다. 너희는 자자(孜孜)히 노력하여, 나 이 한 사람을 받들고, 공경히 하늘의 징벌을 집행하라. 옛사람에게 말이 있으니, 『나를 무애(撫愛)하는 자가 곧 군주이고, 나를 학해(虐害)하는 자가 곧 구적(仇敵)이다』 하였다. 독부(獨夫) 수가 크게 위를 지으니, 곧 너희의 세세대대의 구인(仇人)이다. 덕을 수립함은 무릇 자장(滋長)을 구하고, 악을 제거함은 무릇 제근(除根)을 구하라. 그러므로 나 이 소자가 너희 뭇 장사를 거느리고, 너희의 구인을 전멸(殄滅) 섬멸(殲滅)한다. 너희 뭇 장사는 마땅히 과감(果敢) 견의(堅毅)히 진취(進取)하여, 이로써 너희의 군주를 성취하라. 공이 많으면 후상(厚賞)이 있고, 진취하지 않으면 현명(顯明)한 주륙이 있다. 아, 나의 문고는 일월(日月)과 같이 조림(照臨)하여, 광휘가 사방에 이르고, 서토에 현요(顯耀)하였다. 나 유주(有周)는 다방(多方)을 크게 받았다. 내가 만약 수를 이기면, 이는 나의 무용(武勇)이 아니라, 다만 나의 문고에게 죄가 없는 것이요, 수가 만약 나를 이기면, 이는 나의 문고에게 죄가 있는 것이 아니라, 다만 나 이 소자가 불량(不良)한 것이다.」

武王戎車三百兩，虎賁三百人，與受戰於牧野，作《牧誓》。

무왕이 병거(兵車) 삼백 량(輛), 호분(虎賁) 삼백 인(人)으로, 수와 목야(牧野)에서 교전하여, 《牧誓》을 지었다.

時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓。

갑자(甲子) 날 하늘이 밝으려 하니, 왕이 아침에 상교(商郊) 목야에 이르러, 이에 서서(誓)하였다.

王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦冢君御事，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓。”

왕이 왼손에 황월(黃鉞)을 들고, 오른손에 백모(白旄)를 들어 지휘하여, 말하였다. 「멀도다, 서토의 사람이여!」 왕이 말하였다. 「아, 나의 우방 대군과 치사(治事)하는 사람, 사도(司徒)·사마(司馬)·사공(司空), 아려(亞旅)·사씨(師氏), 천부장(千夫長)·백부장(百夫長), 및 용(庸)·촉(蜀)·강(羌)·모(髳)·미(微)·로(盧)·팽(彭)·복(濮) 사람이여. 너희의 과(戈)를 들고, 너희의 방패를 늘어놓고, 너희의 창을 세우라. 내가 선서(宣誓)한다.」

王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。’今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。今予發惟恭行天之罰。

왕이 말하였다. 「옛사람에게 말이 있으니, 『암닭은 새벽을 알리는 법이 없다. 암닭이 새벽을 알리면, 이 집은 곧 빌 것이다』 하였다. 이제 상왕 수는 다만 부인(婦人)의 말을 들어, 혼란히 그 진설(陳設)한 제사를 버려 회보(回報)하지 않고, 혼란히 그 유하(遺下)한 왕모(王母) 부제(父弟)를 버려 진용(進用)하지 않으며, 오직 다만 사방의 다죄(多罪) 도망(逃亡)한 자를 숭숭(崇崇) 태거(擡擧)하고, 신임(信任) 사령(使令)하여, 그들로써 대부경사(大夫卿士)를 삼는다. 그들로 하여금 백성을 포학하게 하고, 상읍(商邑)에서 내외의 간악을 짓게 한다. 이제 나 발(發)은 다만 공경히 하늘의 징벌을 집행한다.

今日之事，不愆於六步、七步，乃止齊焉。勖哉夫子！不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。勖哉夫子！尚桓桓如虎、如貔、如熊、如羆，於商郊弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！爾所弗勖，其於爾躬有戮！”

（무왕이 이어서 말하였다.） 금일(今日)의 일은, 육보(六步)·칠보(七步)를 넘지 않고, 곧 멈추어 정재(整齊)한다. 노력하라, 장사여. 사격(四擊)·오격·육격·칠격을 넘지 않고, 곧 멈추어 정재한다. 노력하라, 장사여. 또한 위무(威武)하여 호(虎)와 같이, 비(貔)와 같이, 웅(熊)과 같이, 비(羆)와 같이 하라. 상교에서는 달려와 항복(降伏)하는 자를 영격(迎擊)하지 말고, 그들로 하여금 서토를 위해 복역(服役)하게 하라. 노력하라, 장사여. 너희가 만약 노력하지 않으면, 곧 너희 자신에게 주륙이 있을 것이다.」

武王伐殷。往伐歸獸，識其政事，作《武成》。

무왕이 은을 쳤다. 가서 정벌하고, 돌아와 야수(野獸)를 처리하며, 저 정사를 기록하여, 《武成》을 지었다.

惟一月壬辰，旁死魄。越翼日，癸巳，王朝步自周，於徵伐商。

일월 임진(壬辰)에, 방사백(旁死魄, 달이 태반 빛을 잃음)이었다. 그 다음 날 계사(癸巳)에 이르러, 왕이 아침에 주로부터 보행(步行) 출발하여, 가서 상을 정벌하였다.

厥四月，哉生明，王來自商，至於豐。乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。

사월에, 재생명(哉生明, 신초(新初)가 나타남)에, 왕이 상으로부터 돌아와, 풍(豐)에 이르렀다. 이에 무사(武事)를 그만두고, 문교(文敎)를 닦아 밝히며, 말을 화산(華山)의 남면에 놓아 돌려보내고, 소를 도림(桃林)의 들에 놓아 돌려보내어, 천하에 다시 승용(乘用)하지 않음을 표시하였다.

丁未，祀於周廟，邦甸、侯、衛，駿奔走，執豆、籩。越三日，庚戌，柴、望，大告武成。

정미(丁未)에, 주묘(周廟)에서 제사하니, 방내(邦內)의 전(甸)·후(侯)·위(衛)의 사람이 신속히 분주(奔走)하여, 두(豆)와 변(籩)을 들었다. 삼 일 지난 경술(庚戌)에, 번시(燔柴)·망제(望祭)하여, 크게 무공(武功)의 성취를 고하였다.

既生魄，庶邦冢君暨百工，受命於周。

기생백(既生魄, 달이 태반 빛이 있음) 이후에, 뭇 방(邦)의 대군과 백관이, 주에서 명령을 받았다.

王若曰：“嗚呼，群后！惟先王建邦啟土，公劉克篤前烈，至於大王肇基王跡，王季其勤王家。我文考文王克成厥勳，誕膺天命，以撫方夏。大邦畏其力，小邦懷其德。惟九年，大統未集，予小子其承厥志。厎商之罪，告於皇天、后土、所過名山、大川，曰：‘惟有道曾孫周王發，將有大正於商。今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵藪。予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊，罔不率俾。恭天成命，肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。天休震動，用附我大邑周。惟爾有神，尚克相予以濟兆民，無作神羞！既戊午，師逾孟津。癸亥，陳於商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，會於牧野。罔有敵於我師，前徒倒戈，攻於後以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由舊。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭。散鹿臺之財，發鉅橋之粟，大賚於四海，而萬姓悅服。”

왕이 이와 같이 말하였다. 「아, 각 방의 제후여. 선왕이 방국을 세우고 토지를 개벽(開闢)하니, 공유(公劉)가 능히 전인의 공업을 독후(篤厚)하고, 태왕(太王)에 이르러 비로소 왕업(王業)의 궤적(軌跡)을 전정(奠定)하고, 왕계(王季)가 근로(勤勞) 왕가(王家)하였다. 나의 문고 문왕이 능히 그 공훈(功勳)을 성취하고, 대수(大受) 천명하여, 이로써 방하(方夏)를 안무(安撫)하였다. 대방(大邦)은 그의 힘을 외구하고, 소방(小邦)은 그의 덕을 회념하였다. 구 년을 경영하여, 대통(大統)이 아직 완성되지 못하니, 나 이 소자가 와서 그 심지를 계승한다. 상의 죄를 황천·후토와 지나온 명산대천(名山大川)에 진고(陳告)하여 말하였다. 『유도(有道)한 증손(曾孫) 주왕 발(發)은, 장차 상에게 큰 정정(征正)을 거행하리라. 이제 상왕 수가 무도(無道)하여, 천물(天物)을 폭진(暴殄)하고, 뭇 백성을 해학(害虐)하며, 천하 도망자의 주인이 되어, 연수(淵藪)와 같이 취집(聚集)한다. 나 이 소자는 이미 인인(仁人)을 획득하여, 감히 상제를 경승(敬承)하여, 와서 난모(亂謀)를 알지(遏止)하리라. 화하(華夏) 만맥(蠻貊)은, 준종(遵從) 사령하지 않는 자가 없다. 상천의 이미 이루어진 명을 공봉(恭奉)하여, 그러므로 나는 동정(東征)하여, 저 사녀(士女)를 안정한다. 저 사녀는, 협(篋)에 현황(玄黃)의 백(帛)을 담아, 나 주왕에게 소시(昭示)한다. 상천의 미사(美賜)가 진동(震動)하여, 이로써 나의 대읍주(大邑周)에 귀부(歸附)한다. 너희에게 신령(神靈)이 있으니, 마땅히 능히 나를 보필하여 억조 인민을 구조(救助)하여, 신명(神明)의 수욕(羞辱)을 짓지 마라. 이미 무오에 이르러, 군대가 맹진을 넘었다. 계해(癸亥)에, 상교에서 진세(陣勢)를 벌려, 상천의 미호한 명을 기다렸다. 갑자(甲子)에 하늘이 밝으려 할 때, 수가 그의 부중(部衆)을 거느리고 수림(樹林)과 같이 많아, 목야에서 회합하였다. 능히 우리 군을 적당(敵擋)하는 자가 없어, 앞의 도중(徒衆)이 도과(倒戈)하여, 뒤를 공격하여 이로써 패북(敗北)하니, 피가 목저(木杵)를 띄울 만큼 흘렀다. 융의(戎衣)를 한 번 입자, 천하가 크게 안정되었다. 이에 상의 가정(苛政)을 반전(反轉)하여, 정사를 구전(舊典)에 의조(依照)하였다. 기자(箕子)의 수금(囚禁)을 석방하고, 비간(比干)의 묘를 봉배(封培)하며, 상용(商容)의 여리(閭里)를 지날 때 무식(撫軾) 치경(致敬)하였다. 록대(鹿臺)의 재화(財貨)를 산발(散發)하고, 거교(鉅橋)의 속(粟)을 열어, 크게 상상(賞賜)을 사해에 미치니, 만성이 모두 희열 심복(心服)하였다.」

列爵惟五，分土惟三。建官惟賢，位事惟能。重民五教，惟食、喪、祭。惇信明義，崇德報功。垂拱而天下治。

작위(爵位)를 배열함은 다만 오등(五等)이요, 토지를 분봉(分封)함은 다만 삼등(三等)이다. 관직(官職)을 세움은 다만 현(賢)이요, 직사(職事)를 안배(安排)함은 다만 능(能)이다. 인민의 다섯 가지 교화(敎化)와, 및 식(食)·상(喪)·제(祭)를 중시(重視)한다. 성신(誠信)을 후대(厚待)하고 의를 창명하며, 덕을 숭상(崇尚)하고 공을 보답한다. 수의(垂衣) 공수(拱手)하여 천하가 다스려졌다.

武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪範》。

무왕이 은을 이기고, 수를 죽이고, 무경(武庚)을 세우며, 기자(箕子)를 데리고 돌아왔다. 《洪範》을 지었다.

惟十有三祀，王訪於箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。”

십삼 년에, 왕이 기자를 방문(訪問)하였다. 왕이 이에 말하였다. 「아, 기자여. 하늘이 묵묵히 아래 인민을 안정하고, 그들로 하여금 화협(和協) 거주하게 하시니, 나는 저 상리윤서(常理倫序)가 어떻게 배정(排定)되었는지 알지 못한다.」

箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀‘洪範’九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹‘洪範’九疇，彝倫攸敘。

기자가 이에 말하였다. 「내가 듣기에 옛적, 곤(鯀)이 홍수(洪水)를 도색(堵塞)하여, 오행의 진열(陳列)을 교란하였다. 제(帝)가 이에 진노하여, 그에게 『洪範』 구주(九疇)를 주지 않으니, 상리윤서가 이로써 패괴(敗壞)하였다. 곤이 주책(誅責)되어 죽고, 우(禹)가 이에 계기(繼起)하니, 하늘이 이에 우에게 『洪範』 구주를 하사하여, 상리윤서가 이로써 배정되었다.

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六極。

（기자가 이어서 말하였다.） 첫째는 오행(五行)이요, 둘째는 경용(敬用) 오사(五事)요, 셋째는 노력용(努力用) 팔정(八政)이요, 넷째는 협화용(協和用) 오기(五紀)요, 다섯째는 건립용(建立用) 황극(皇極)이요, 여섯째는 치리용(治理用) 삼덕(三德)이요, 일곱째는 명천용(明天用) 계의(稽疑)요, 여덟째는 사념용(思念用) 서징(庶徵)이요, 아홉째는 장향용(獎向用) 오복(五福), 위징용(威懲用) 육극(六極)이다.

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

（기자가 이어서 말하였다.） 첫째, 오행(五行): 첫째는 물, 둘째는 불, 셋째는 나무, 넷째는 쇠, 다섯째는 흙이다. 물의 덕성(德性)은 윤하(潤下)요, 불의 덕성은 염상(炎上)요, 나무의 덕성은 가곡가직(可曲可直)이요, 쇠의 덕성은 종혁(從革)이요, 흙은 이에 가색(稼穡)할 수 있다. 윤하는 함(鹹)을 생출하고, 염상은 고(苦)를 생출하고, 곡직(曲直)은 산(酸)을 생출하고, 종혁은 신(辛)을 생출하고, 가색은 감(甘)을 생출한다.

二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作晢，聰作謀，睿作聖。

（기자가 이어서 말하였다.） 둘째, 오사(五事): 첫째는 용모(容貌), 둘째는 언어(言語), 셋째는 봄, 넷째는 들음, 다섯째는 생각이다. 용모는 공(恭)해야 하고, 언어는 순(順)해야 하고, 봄은 명(明)해야 하고, 들음은 총(聰)해야 하고, 생각은 통달(通達)해야 한다. 공이면 엄숙(嚴肅)하고, 순이면 능히 다스리며, 명이면 지혜(智慧)하고, 총이면 능히 모획하며, 통달하면 성(聖)하다.

三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。

（기자가 이어서 말하였다.） 셋째, 팔정(八政): 첫째는 식(食), 둘째는 화(貨), 셋째는 제사(祭祀), 넷째는 사공(司空), 다섯째는 사도(司徒), 여섯째는 사구(司寇), 일곱째는 빈(賓), 여덟째는 사(師, 군사)다.

四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。

（기자가 이어서 말하였다.） 넷째, 오기(五紀): 첫째는 세(歲), 둘째는 월(月), 셋째는 일(日), 넷째는 성신(星辰), 다섯째는 역수(歷數, 일월성신의 차서를 추보(推步)함)다.

五、皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民於汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協於極，不罹於咎，皇則受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好於而家，時人斯其辜。於其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇，極之敷言，是彝是訓，於帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。

（기자가 이어서 말하였다.） 다섯째, 황극(皇極, 군왕이 세운 대중지정(大中至正)의 표준): 군왕이 그 극(極)을 세운다. 이 오복(五福)을 수렴(收斂)하여, 이로써 서민(庶民)에게 두루 사여한다. 이에 서민이 너의 극에 대하여. 너에게 이 극을 보유한 사람을 사여(賜與)하라. 무릇 서민은, 음붕(淫朋)이 없고, 관원은 비주(比周)의 덕이 없이, 다만 군왕을 극으로 한다. 무릇 서민은, 모획이 있고, 작위가 있고, 조수(操守)가 있는 자이면, 너는 곧 그들을 사념(思念)해야 한다. 극에 협합(協合)하지 않고, 또 죄구(罪咎)에 함입(陷入)하지 않는 자이면, 군왕이 곧 그들을 용납(容納)한다. 신색(神色)이 안화(安和)한 사람이 말하기를, 『내가 기뻐하는 것은 덕이다』 하면, 너는 곧 그에게 복을 사여하라. 이와 같은 사람은 곧 다만 군왕을 극으로 할 것이다. 고독(孤獨)을 학해하지 말고, 고명(高明) 현귀(顯貴)를 외구하지 말라. 사람에게 재능 작위가 있으면, 그로 하여금 자기의 행위를 진헌(進獻)하게 하면, 방국이 창성할 것이다. 무릇 관(官)에 있는 정인(正人)이, 이미 부후(富厚)하여 녹이 있는데, 네가 만약 그들로 하여금 너의 집에 좋은 데가 있게 하지 못하면, 이와 같은 사람은 곧 죄가 있다. 저 덕을 좋아하지 않는 사람은, 네가 비록 그에게 복을 사여하여도, 그들은 너에게 구해(咎害)를 지을 것이다. 편(偏)하지 말고 파(陂)하지 말고, 왕의 의(義)를 준순하라. 사사로이 선(善)을 지어 말고, 왕의 도(道)를 준순하라. 사사로이 악을 지어 말고, 왕의 길(路)을 준순하라. 편하지 말고 당(黨)하지 말라. 왕도는 광탕(廣蕩)하다. 당하지 말고 편하지 말라. 왕도는 평평탄탄(平平坦坦)하다. 반(反)하지 말고 측(側)하지 말라. 왕도는 또 바르고 곧다. 저 극에 회합(會合)하고, 저 극에 귀향(歸向)하라. 말하노니, 군왕이여, 극을 진설(陳說)하여 내놓는 것은, 이것이 상법(常法)이요, 이것이 훈계(訓誡)이니, 상제에 대하여 곧 훈(訓)이다. 무릇 서민이여, 극을 진설하여 내놓는 것은, 이것이 훈계요, 이것이 마땅히 행할 바이니, 이로써 천자의 광(光)에 근접(接近)한다. 말하노니, 천자가 인민의 부모를 하여, 이로써 천하의 왕을 한다.

六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強弗友，剛克；燮友，柔克。沈潛，剛克；高明，柔克。惟闢作福，惟闢作威，惟闢玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害於而家，兇於而國。人用側頗僻，民用僣忒。

（기자가 이어서 말하였다.） 여섯째, 삼덕(三德): 첫째는 정직(正直), 둘째는 강극(剛克, 강함으로 이김), 셋째는 유극(柔克, 유함으로 이김)이다. 평안(平安) 강녕(康寧)한 자는, 정직을 쓰고, 강횡(強橫)하여 친근할 수 없는 자는, 강극을 쓰며, 화순(和順)하여 친근할 수 있는 자는, 유극을 쓴다. 심침(深沉) 잠은(潛隱)한 자는, 강극을 쓰고, 고명(高明) 쌍랑(爽朗)한 자는, 유극을 쓴다. 다만 군주만이 복을 짓고, 다만 군주만이 위를 짓고, 다만 군주만이 미식(美食)한다. 신자에게 복 짓고, 위 짓고, 미식하는 것은 없다. 신자가 만약 복을 짓고, 위를 짓고, 미식하면, 곧 너의 집을 해하고, 너의 나라를 흉(凶)하게 할 것이다. 관원이 이로써 편파(偏頗) 사벽(邪僻)하고, 인민이 이로써 참월(僭越) 차착(差錯)한다.

七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。

（기자가 이어서 말하였다.） 일곱째, 계의(稽疑): 복서(卜筮)하는 사람을 선택하여 세우고, 이에 복서를 명한다. 우(雨)라 하고, 제(霽)라 하고, 몽(蒙)이라 하고, 역(驛)이라 하고, 극(克)이라 하고, 정(貞)이라 하고, 회(悔)라 하니, 모두 일곱 종류다. 귀점(龜占)은 다섯 종류요, 서점(筮占)은 두 종류이니, 차착을 추연(推演)한다. 이 사람들을 세워 복서를 하게 함에, 세 사람이 점치면, 곧 두 사람의 말을 따른다.

汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強，子孫其逢吉，汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外兇。龜筮共違於人，用靜吉，用作兇。

（기자가 이어서 말하였다.） 네가 만약 큰 의혹(疑惑)이 있으면, 먼저 자기의 마음에 모급(謀及)하고, 다음에 경사(卿士)에 모급하고, 다음에 서인(庶人)에 모급하고, 다음에 복서에 모급하라. 네가 순종하고, 귀(龜)가 순종하고, 서(筮)가 순종하고, 경사가 순종하고, 서민이 순종하면, 이것을 대동(大同)이라 한다. 자신이 강강(康强)하고, 자손이 창성(昌盛)하여 길상(吉祥)할 것이다. 네가 순종하고, 귀가 순종하고, 서가 순종하고, 경사가 위역하고, 서민이 위역하여도, 또한 길하다. 경사가 순종하고, 귀가 순종하고, 서가 순종하고, 네가 위역하고, 서민이 위역하여도, 또한 길하다. 서민이 순종하고, 귀가 순종하고, 서가 순종하고, 네가 위역하고, 경사가 위역하여도, 또한 길하다. 네가 순종하고, 귀가 순종하고, 서가 위역하고, 경사가 위역하고, 서민이 위역하면, 내부의 일을 함은 길하고, 외부의 일을 함은 흉하다. 귀서(龜筮)가 함께 사람과 위배하면, 정(靜)함을 쓰면 길하고, 동작(動作) 함은 흉하다.

八、庶徵：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風。曰時五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，兇；一極無，兇。曰休徵；曰肅，時寒若；曰乂，時暘若；曰晢，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僣，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百穀用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風雨。

（기자가 이어서 말하였다.） 여덟째, 서징(庶徵): 우(雨)라 하고, 청(晴)이라 하고, 난(暖)이라 하고, 한(寒)이라 하고, 풍(風)이라 한다. 이 다섯 가지가 때를 따라 제비(齊備)하고, 각기 자기의 차서에 의하면, 뭇 풀이 번무(蕃茂)한다고 한다. 한 가지가 지나치면, 곧 흉하고, 한 가지가 전혀 없어도, 또한 흉하다. 미징(美徵)은: 숙경(肅敬)하면, 한(寒)이 때에 의하고(통행본은 「時雨若」이요, 저본은 「時寒若」이니, 이제 그대로 옮긴다), 다스림이면, 청(晴)이 때에 의하고, 명지(明智)하면, 난(暖)이 때에 의하고, 선모(善謨)하면, 한(寒)이 때에 의하고, 통달(通達)하면, 풍(風)이 때에 의한다. 구징(咎徵)은: 광망(狂妄)하면, 곧 구우(久雨)하고, 참차(僭差)하면, 곧 구청(久晴)하고, 일예(逸豫)하면, 곧 구난(久暖)하고, 급박(急迫)하면, 곧 구한(久寒)하고, 혼몽(昏蒙)하면, 곧 구풍(久風)한다. 말하기를 왕이 성찰(省察)하는 바는 세(歲)와 같고, 경사(卿士)는 월(月)과 같고, 사윤(師尹)은 일(日)과 같다 한다. 세·월·일·시(時)에 변역(變易)이 없으면, 백곡(百穀)이 이로써 성숙(成熟)하고, 다스림이 이로써 창명(彰明)하고, 걸출(杰出)한 백성이 이로써 현양(顯揚)하고, 집이 이로써 평강(平康)하다. 일·월·세·시가 이미 변역하면, 백곡이 이로써 성숙하지 않고, 다스림이 이로써 혼암(昏暗) 불명하고, 걸출한 백성이 이로써 저미(低微)하고, 집이 이로써 안녕(安寧)하지 않다. 서민은 별과 같아, 별에 풍을 좋아하는 것이 있고, 별에 우를 좋아하는 것이 있다. 일월의 운행(運行)에, 이에 겨울이 있고 여름이 있다. 달이 별에 순종하면, 곧 풍우(風雨)가 있을 것이다.

九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。

（기자가 이어서 말하였다.） 아홉째, 오복(五福): 첫째는 수(壽), 둘째는 부(富), 셋째는 강녕(康寧), 넷째는 덕을 기호(喜好)함, 다섯째는 늙어 선종(善終)함이다. 육극(六極): 첫째는 흉(凶)·단명(短命)·요절(夭折), 둘째는 질병(疾病), 셋째는 우(憂), 넷째는 빈(貧), 다섯째는 사악(邪惡), 여섯째는 나약(懦弱)이다.」

〖分器〗武王既勝殷，邦諸侯，班宗彝，作《分器》。

〖분기〗 무왕이 이미 은을 이기고, 제후를 분봉(分封)하며, 종묘(宗廟)의 이기(彝器)를 분발(分發)하여, 《分器》를 지었다.