周書 文侯之命第三十

平王錫晉文侯秬鬯、圭瓚，作《文侯之命》。

평왕(平王)이 진 문후(晋文侯)에게 거창(秬鬯)·규찬(圭瓚)을 사여(賜與)하여, 《文侯之命》을 지었다.

王若曰：“父義和！丕顯文、武，克慎明德，昭升於上，敷聞在下；惟時上帝，集厥命於文王。亦惟先正克左右昭事厥闢，越小大謀猷罔不率從，肆先祖懷在位。嗚呼！閔予小子嗣，造天丕愆。殄資澤於下民，侵戎我國家純。即我御事，罔或耆壽俊在厥服，予則罔克。曰惟祖惟父，其伊恤朕躬！嗚呼！有績予一人永綏在位。父義和！汝克紹乃顯祖，汝肇刑文、武，用會紹乃闢，追孝於前文人。

왕이 이와 같이 말하였다. 「부의화(父義和)! 크게 현명한 문·무는, 능히 덕을 신중 창명하여, 위로 소승(昭升)하고, 아래에 포진(鋪陳)하여 들리니, 이때의 상제가, 명을 문왕의 몸에 집중하였다. 또한 다만 선정(先正)이 능히 보필하여 그들의 군을 소사(昭事)하고, 소대(小大)의 모유(謀猷)에 순종하지 않는 것이 없으니, 그러므로 선조가 능히 안연(安然)히 재위하였다. 아, 가련한 나 소자가 사위(嗣位)하여, 상천의 크나큰 징벌을 조우(遭遇)하였다. 재재(資財) 은택(恩澤)을 하민에게 멸절하고, 침벌(侵伐) 융화(戎禍)로 우리 국가를 크게 손실(損失)케 하였다. 나의 어사(御事)에 대하여는, 연고(年高) 준미(俊美)한 사람이 직에 없어, 나는 곧 승임(勝任)하지 못한다. 다만 조(祖)를 바라고 다만 부(父)를 바라서, 그들이 나의 몸을 우휼(憂恤)한다고 말한다. 아, 공적(功績)이 있어 나 이 한 사람을 영원히 안연히 재위하게 하는도다. 부의화! 너는 너의 현혁(顯赫)한 조를 소속(紹續)할 수 있고, 너는 비로소 문·무를 효법하여, 이로써 너의 군을 회합 소속하고, 전대(前代)의 문덕(文德) 있는 자를 추효(追孝)하라.

汝多修，扞我於艱，若汝，予嘉。”

（평왕이 이어서 말하였다.） 네가 수치(修治)가 많아, 간난 가운데서 나를 한위(捍衛)하였으니, 너와 같은 이를 내가 가허(嘉許)한다.」

王曰：“父義和！其歸視爾師，寧爾邦。用賚爾秬鬯一卣，彤弓一，彤矢百，盧弓一，盧矢百，馬四匹。父往哉！柔遠能邇，惠康小民，無荒寧。簡恤爾都，用成爾顯德。”

왕이 말하였다. 「부의화! 돌아가 너의 사중(師衆)을 시찰(視察)하고, 너의 방(邦)을 안녕케 하라. 너에게 거창 일 유(卣), 형궁(彤弓) 일 장, 형시(彤矢) 백 개, 노궁(盧弓) 일 장, 노시(盧矢) 백 개, 말 사 필을 사여한다. 부(父)는 가라. 먼 곳을 안무(安撫)하고 가까운 곳을 친목(親睦)하여, 소민을 혜애(惠愛) 안정하고, 안녕을 황폐(荒廢)하지 말라. 너의 도읍(都邑)을 간선(簡選) 체휼(體恤)하여, 이로써 너의 현명(顯明)한 덕을 성취하라.」

魯侯伯禽宅曲阜，徐、夷並興，東郊不開。作《費誓》。

노후(魯侯) 백금(伯禽)이 곡부(曲阜)에 사니, 서융(徐戎)·회이(淮夷)가 함께 흥기(興起)하여, 동교(東郊)가 개통(開通)되지 않았다. 《費誓》를 지었다.

公曰：“嗟！人無譁，聽命。徂茲淮夷、徐戎並興。善乃甲冑，敿乃幹，無敢不弔！備乃弓矢，鍛乃戈矛，礪乃鋒刃，無敢不善！今惟淫舍牿牛馬，杜乃擭，敜乃穽，無敢傷牿。牿之傷，汝則有常刑！馬牛其風，臣妾逋逃，勿敢越逐，祗復之，我商賚爾。乃越逐不復，汝則有常刑！無敢寇攘，逾垣牆，竊馬牛，誘臣妾，汝則有常刑！甲戌，我惟徵徐戎。峙乃糗糧，無敢不逮；汝則有大刑！魯人三郊三遂，峙乃楨榦。甲戌，我惟築，無敢不供；汝則有無餘刑，非殺。魯人三郊三遂，峙乃芻茭，無敢不多；汝則有大刑！”

공이 말하였다. 「아, 사람들아, 화와(譁譁)하지 말고, 명을 들어라. 옛적에 이 회이·서융이 함께 흥기하였다. 너희의 갑주(甲胄)를 준비하고, 너희의 순(盾)을 계호(繫好)하여, 감히 불선(不善)하지 말라. 너희의 궁시(弓矢)를 갖추고, 너희의 과모(戈矛)를 단련(鍛鍊)하며, 너희의 봉인(鋒刃)을 마려(磨礪)하여, 감히 불선하지 말라. 이제 권양(圈養)한 우마(牛馬)를 크게 방목하니, 너희의 포수기(捕獸機)를 차색(堵塞)하고, 너희의 함정(陷穽)을 전색(塡塞)하여, 감히 권축(圈畜)을 상해(傷害)하지 말라. 권축이 상해를 입으면, 너희는 곧 상형(常刑)이 있다. 마우(馬牛)가 주실(走失)하고, 신첩(臣妾)이 도주(逃走)하거든, 감히 넘어 추주(追逐)하지 말고, 공경히 귀환(歸還)하라. 내가 상도(商度)하여 너희를 상사(賞賜)할 것이다. 만약 넘어 추주하고 귀환하지 않으면, 너희는 곧 상형이 있다. 감히 구략(寇掠) 양탈(攘奪)하고, 원장(垣牆)을 넘어, 우마를 절취(竊取)하고, 신첩을 유괴(誘拐)하면, 너희는 곧 상형이 있다. 갑술(甲戌) 날에, 나는 서융을 정벌할 것이다. 너희의 건량(乾糧)을 비축하여, 감히 부족(不够)하지 말라. 너희는 곧 대형(大刑)이 있다. 노(魯) 사람 삼교삼수(三郊三遂)는, 너희의 축벽(築牆) 협판(夾板)과 지주(支柱)를 비축하라. 갑술 날에, 나는 공사(工事)를 축조(築造)할 것이니, 감히 공급(供給)하지 않는 것이 없어라. 너희는 곧 무여지형(無餘之刑)이 있으니, 죽이는 것이 아니다. 노 사람 삼교삼수는, 너희의 사초(飼草)를 비축하여, 감히 불다(不多)하지 말라. 너희는 곧 대형이 있다.」

秦穆公伐鄭，晉襄公帥師敗諸崤，還歸，作《秦誓》。

진 목공(秦穆公)이 정(鄭)을 정벌하니, 진 양공(晋襄公)이 군사를 거느리고 요(崤)에서 그를 패배시키고, 돌아온 뒤에, 《秦誓》를 지었다.

公曰：“嗟！我士，聽無譁！予誓告汝群言之首。古人有言曰：‘民訖自若，是多盤。’責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉！我心之憂，日月逾邁，若弗雲來。惟古之謀人，則曰未就予忌；惟今之謀人，姑將以為親。雖則云然，尚猷詢茲黃髮，則罔所愆。”

공이 말하였다. 「아, 나의 선비들아, 들어라 화와하지 말라. 내가 너희에게 선서(宣誓)하여 군언(群言)의 수요(首要)를 고한다. 옛사람에게 말이 있으니, 『사람이 만약 모두 자기가 옳다 여기면, 곧 안락(安樂) 방종(放縱)을 많이 생한다』 하였다. 남을 책비(責備)하는 것은 어렵지 않으나, 다만 책비를 받아들여 능히 유수(流水)와 같이 하면, 이것이 비로소 간난하도다. 내가 마음속의 우려(憂慮)는, 일월(日月)이 지나가면, 마치 다시 돌아오지 않을 것 같다. 다만 옛적의 모인(謀人)은, 말하기를 아직 능히 나에게 근접(靠近)하지 못하였는데 기한(忌恨)한다 하고, 다만 금일의 모인은, 잠시 장차 친인(親人)으로 삼으리라 한다. 비록 이와 같으나, 오히려 이 황발(黃髮)의 노인에게 모순(謀詢)하여야, 곧 과실이 없을 것이다.」

番番良士，旅力既愆，我尚有之；仡仡勇夫，射御不違，我尚不欲。惟截截善諞言，俾君子易辭，我皇多有之！昧昧我思之，如有一介臣，斷斷猗無他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉！人之有技，冒疾以惡之；人之彥聖而違之，俾不達是不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！邦之杌隉，曰由一人；邦之榮懷，亦尚一人之慶。”

（진 목공이 이어서 말하였다.） 백발(白髮)의 양사(良士)는, 체력(體力)이 이미 차(差)하였으나, 나는 오히려 그들을 가지고 있다. 장용(壯勇)한 용부(勇夫)는, 사어(射御)에 차과(差過)가 없으나, 나는 오히려 원하지 않는다. 다만 저 천박(淺薄) 선변(善辯)한 말은, 군자로 하여금 경이(輕易)히 사색(辭色)을 바꾸게 하나니, 나는 오히려 이와 같은 사람을 많이 가지고 있다. 암암(暗暗)히 내가 생각하노니, 만약 하나의 신자가 있어, 전성(專誠)하여 다른 기능(技能)이 없고, 그의 마음이 관대(寬大)하여, 능히 포용(包容)할 듯하며, 남이 기능이 있으면 자기가 가진 것과 같이 하고, 남이 준미(俊美) 성명(聖明)이면 그의 마음이 기호(喜好)하여, 다만 자기 입에서 말한 것과 같이 하지 않는다. 이와 같이 능히 포용하면, 이로써 나의 자손(子孫) 여민(黎民)을 보호함에, 또한 이롭다. 남이 기능이 있으면 곧 모질(冒嫉) 오악(厭惡)하고, 남이 준미 성명하여도 오히려 그를 위배하여, 그로 하여금 능히 통달(通達)하지 못하게 하면, 이것은 능히 포용하지 못함이니, 이로써 나의 자손 여민을 보호하지 못하고, 곧 위험(危險)하다. 방국이 경위(傾危) 불안한 것은, 한 사람으로 인한 것이라 말하고, 방국이 광영(光榮) 안정한 것도, 오히려 한 사람의 선경(善慶)이다.」

帝曰：「來，禹！汝亦昌言。」禹拜曰：「都！帝，予何言？予思日孜孜。」皋陶曰：「籲！如何？」禹曰：「洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，濬畎澮距川；暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無，化居。烝民乃粒，萬邦作乂。」皋陶曰：「俞！師汝昌言。」

순제가 말하였다. 「오라, 우여. 너도 좋은 말을 말해 보아라.」 우가 배례(拜禮)하여 말하였다. 「아, 제(帝)여, 제가 무슨 말을 해야 할 것이 있겠습니까. 저는 다만 날마다 근면(勤勉)하여 게으르지 않을 뿐입니다.」 고도가 말하였다. 「아, 어떻게 근면하는가?」 우가 말하였다. 「홍수가 천하에 넘쳐, 호호연(浩浩然) 산릉을 둘러싸고 구릉을 넘쳐, 아래 인민이 침몰 함익(陷溺)하였습니다. 저는 네 가지 재구(載具)를 타고, 산령을 따라 나무를 깎아 표기(標記)를 만들고, 익(益)과 함께 신선한 조수어전(鳥獸魚鱉)을 진헌(進獻)하여 민중에게 주었습니다. 저는 구주(九州)의 대천(大川)을 소통하여 사해에 통하게 하고, 전간(田間)의 구회(溝澮)를 소준하여 대천에 통하게 하였습니다. 또 직(稷)과 함께 파종하여, 어렵게 얻은 양식과 신선한 육식을 진헌하여 민중에게 주었습니다. 힘써 유무(有無)를 조천(調遷)하고, 교역하여 적저(積貯)하였습니다. 뭇 백성이 이에 곡물을 먹을 수 있게 되고, 만방이 비로소 다스림을 얻었습니다.」 고도가 말하였다. 「옳다. 너의 이 좋은 말을 본받아야 한다.」

禹曰：「都！帝，慎乃在位。」帝曰：「俞！禹曰：「安汝止，惟幾惟康。其弼直，惟動丕應。徯志以昭受上帝，天其申命用休。」

우가 말하였다. 「아, 제여, 당신이 있는 자리를 신중히 하소서.」 순제가 말하였다. 「옳다.」 우가 말하였다. 「당신이 마땅히 머물 곳에 안(安)하고, 사려(思慮)는 은미(隱微)하게 하고 사려는 안강(安康)하게 하소서. 당신의 보필은 정직해야 합니다. 거동(舉動)이 있기만 하면 반드시 크게 응향(應響)할 것입니다. 심지(心志)의 청명(淸明)을 기다려 상제(上帝)를 받들면, 상천이 다시 아름다운 임명을 내릴 것입니다.」

帝曰：「籲！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！」禹曰：「俞！」

순제가 말하였다. 「아, 신자(臣子)여 근린(近隣)이여. 근린이여 신자여.」 우가 말하였다. 「옳다.」

帝曰：「臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施於五色，作服，汝明。予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽。予違，汝弼，汝無面從，退有後言。欽四鄰！庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲並生哉！工以納言，時而颺之，格則承之庸之，否則威之。」

순제가 말하였다. 「신자는 나의 대퇴(大腿)·팔뚝·귀·눈이 된다. 내가 인민을 인도하여 보조(輔助)하고자 하면, 너희는 보익(輔翼)하라. 내가 사방에 힘을 쓰고자 하면, 너희는 가서 행하라. 내가 옛사람의 도상(圖像)을 보고자 하니, 일(日)·월(月)·성신(星辰)·산(山)·룡(龍)·화충(華蟲)을 그려 장식하고, 종묘(宗廟)의 이기(彝器)·수조(水藻)·화(火)·분미(粉米)·보(黼)·불(黻)을 가는 갈포(葛布)로 수놓아 만들고, 다섯 가지 채(彩)로 오색(五色)을 창명히 베풀어, 예복(禮服)을 만들 것이니, 너희는 변명(辨明)하라. 내가 육율(六律)·오성(五聲)·팔음(八音)을 듣고, 그 가운데서 치란(治亂)을 고찰하여, 이로써 오방(五方)의 언론을 선포하고 접납(接納)하니, 너희는 들으라. 내가 위배(違背)가 있으면, 너희는 광정(匡正)하라. 당면하여 순종하고 물러난 뒤에 배후의 말이 있지 말라. 좌우의 근신(近臣)을 경신하라. 저 우완(愚頑)하여 참(讒)을 올리는 자, 만약 자리에 있지 않다면, 사후(射侯)의 예로써 창명하고, 박달(撲達)로써 교훈을 기록하게 하고, 간책(簡冊)으로 기록하는 것은, 그들로 하여금 함께 살아남게 하고자 함이다. 악공(樂工)으로써 언론을 전달하고, 때에 합하면 선양(宣揚)하고, 고치면 진용(進用)하고, 고치지 않으면 위징(威懲)한다.」

禹曰：「俞哉！帝光天之下，至於海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉。敷納以言，明庶以功，車服以庸。誰敢不讓，敢不敬應？帝不時敷，同，日奏，罔功。」

우가 말하였다. 「옳습니다. 제의 광휘가 천하에 있어, 해각(海角)의 창생(蒼生)에 이르기까지, 만방의 뭇 현(賢)은 모두 제의 신자이니, 다만 제가 때를 따라 거용(擧用)하기를 기다릴 뿐입니다. 두루 그들의 언론을 접납하고, 공적으로 뭇 사람을 명확히 고찰하여, 차마 복식으로 공 있는 자에게 보답하면, 누가 겸양(謙讓)하지 않으며, 누가 공경히 응하지 않겠습니까. 제가 때에 시용(施用)할 수 없으면, 현우(賢愚)가 혼동(混同)하여, 날마다 진용(進用)해도 공을 이루지 못합니다.

「無若丹朱傲，惟慢遊是好，傲虐是作。罔晝夜頟頟，罔水行舟。朋淫於家，用殄厥世。予創若時，娶於塗山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至於五千。州十有二師，外薄四海，鹹建五長，各迪有功，苗頑弗即工，帝其念哉！」帝曰：「迪朕德，時乃功，惟敘。」皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明。

（우가 이어서 말하였다.）「단주(丹朱)와 같이 오만하여, 다만 태도 유탕(怠惰遊蕩)을 좋아하고, 오만 폭학(暴虐)의 일을 하지 마소서. 주야를 가리지 않고 효효(囂囂)히 쉬지 않고, 물 없이도 배를 가게 하며, 떼를 지어 집안에서 음란하여, 이로써 그 세계(世系)를 멸절(滅絕)하였습니다. 저는 이로써 경계(戒)로 삼아, 도산(塗山)에서 아내를 맞이하고, 신(辛)·임(壬)·계(癸)·갑(甲) 나흘 만에 떠났습니다. 계(啓)가 과과(呱呱)히 울어도, 저는 아버지 노릇을 돌보지 못하고, 다만 수토(水土)의 공을 도량(度量)하는 데 바빴습니다. 오복(五服)을 보성(輔成)하여, 오천 리에 이르렀습니다. 주(州)마다 십이사(十二師)를 두고, 밖은 사해에 접근하여, 모두 오등(五等)의 장(長)을 설립하고, 각각 공 있는 것을 이끌었습니다. 다만 묘민(苗民)이 완렬(頑劣)하여 공(功)에 나아가려 하지 않습니다. 제여, 이 일을 기억하소서.」 순제가 말하였다. 「덕으로써 나를 인도하는 것은 너의 공로이니, 이와 같이 유서(有序)해야 한다.」 고도가 바로 그 차서를 경신하고, 상형(象刑)을 시행하여, 지극히 엄명(嚴明)하였다.

夔曰：「戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。」祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以閒。鳥獸蹌蹌；《簫韶》九成，鳳皇來儀。夔曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。」

기(夔)가 말하였다. 「명구(鳴球)·박부(搏拊)·금(琴)·슬(瑟)을 두드려, 가영(歌詠)에 배합하소서.」 조선(祖先)이 와서 강림(降臨)하고, 우순의 빈객이 자리에 있으며, 각 방의 제후가 덕으로써 서로 사양하였다. 당하(堂下)의 관악(管樂)과 도고(鼗鼓)는, 축우(柷敔)로써 악을 합하고 악을 그치며, 생(笙)과 대종(大鐘)이 교대하였다. 조수(鳥獸)가 창창(蹌蹌)히 춤추며, 《소소(簫韶)》가 구성(九成)을 연주하자, 봉황이 와서 의용(儀容)을 드러냈다. 기가 말하였다. 「아, 내가 석경(石磬)을 두드리고 석경을 가볍게 치니, 백수(百獸)가 모두 춤을 따르니, 뭇 장관(長官)이 참으로 화화(和諧)하였다.」

帝庸作歌，曰：「勑天之命，惟時惟幾。」乃歌曰：「股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！」皋陶拜手稽首颺言曰：「念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！」乃賡載歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」又歌曰：「元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！」帝拜曰：「俞，往欽哉！」

순제가 이에 노래를 지어 말하였다. 「상천의 명령을 근계(謹戒)하고(저본의 「𠡠」는 곧 「敕」이다), 시시사사(時時事事) 모두 신중해야 한다.」 이에 노래하였다. 「고굉(股肱)이 환희(歡喜)하고, 원수(元首)가 진작(振作)하고, 백공(百工)이 흥성(興盛)한다.」 고도가 궤배 고두하고, 높은 소리로 말하였다. 「기억하소서. 통솔하여 사업을 흥판(興辦)하고, 당신의 법도를 신중히 하소서. 경신하소서. 여러 번 성찰(省察)하여야 성공합니다. 경신하소서.」 이에 이어서 노래하였다. 「원수가 영명(英明)하면, 고굉이 현량(賢良)하고, 뭇 일이 안강(安康)하다.」 또 노래하였다. 「원수가 사쇄(瑣碎)하면, 고굉이 태도(怠惰)하고, 만사가 타락(墮落)한다.」 순제가 배례하여 말하였다. 「옳다, 가라, 경신해야 한다.」

禹別九州，隨山濬川，任土作貢。

우가 구주를 분별하고, 산령을 따라 하천을 소준(疏浚)하고, 토지에 의거하여 공부(貢賦)를 제정(制定)하였다.

禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。

우가 토지를 진열(鋪陳)하고, 산령을 따라 나무를 깎으며, 고산대천(高山大川)을 확정하였다.

冀州：既載壺口，治梁及岐。既修太原，至於岳陽；覃懷厎績，至於衡漳。厥土惟白壤，厥賦惟上上錯，厥田惟中中。恆、衛既從，大陸既作。島夷皮服，夾右碣石入於河。

기주(冀州): 호구(壺口)가 이미 시공(施工)되고, 양산(梁山)과 기산(岐山)도 다스림을 얻었다. 태원(太原)이 이미 수치(修治)되고, 태악(太岳)의 남면에 이르렀다. 담회(覃懷) 일대가 이미 성공하여, 횡류하여 하(河)에 들어가는 장수(漳水)에 이르렀다. 이곳의 흙은 백양(白壤)이요, 부세(賦稅)는 제일등이면서 제이등을 간잡(間雜)하고, 전지(田地)는 제오등이다. 항수(恆水)·위수(衛水)가 이미 순류(順流)하고, 대륙택(大陸澤)이 이미 경작할 수 있다. 도이(島夷)는 피복(皮服)을 진공하고, 오른쪽으로 갈석(碣石)을 돌아 황하에 들어간다.

濟河惟兗州。九河既道，雷夏既澤，灉、沮會同。桑土既蠶，是降丘宅土。厥土黑墳，厥草惟繇，厥木惟條。厥田惟中下，厥賦貞，作十有三載乃同。厥貢漆絲，厥篚織文。浮於濟、漯，達於河。

제수(濟水)와 황하의 사이는 연주(兗州)다. 구하(九河)가 이미 소통하고, 뇌하(雷夏)가 이미 택(澤)을 이루며, 옹수(灉水)·저수(沮水)가 회합하였다. 뽕나무에 알맞은 토지가 이미 누에를 기르고, 이에 인민이 언덕 위에서 내려와 평지에 살았다. 이곳의 흙은 흑색 비옥한 분토(墳土)요, 풀의 생장은 무성하고 나무는 수장(修長)하다. 전지는 제육등, 부세는 제구등이요, 경영 십삼 년에 이르러 타주(他州)와 같아졌다. 공물(貢物)은 칠(漆)과 사(絲)이요, 협(篋)에 담은 것은 화문(花紋) 있는 사직품(絲織品)이다. 배는 제수·탁수(漯水)로 부행(浮行)하여, 황하에 이른다.

海岱惟青州。嵎夷既略，濰、淄其道。厥土白墳，海濱廣斥。厥田惟上下，厥賦中上。厥貢鹽絺，海物惟錯。岱畎絲、枲、鉛、松、怪石。萊夷作牧。厥篚檿絲。浮於汶，達於濟。

바다와 태산(泰山)의 사이는 청주(靑州)다. 우이(嵎夷)가 이미 다스려지고, 유수(濰水)·자수(淄水)가 이미 소통하였다. 흙은 백색의 분토(墳土)요, 해빈(海濱)은 광활하여 함감(鹼鹹)하다. 전지는 제삼등, 부세는 제사등이다. 공물은 염(鹽)과 세갈(細葛)이요, 해물(海物)은 종류가 착잡(錯雜)하다. 태산의 산곡은 사(絲)·시마(枲麻)·연(鉛)·송(松)·괴석(怪石)을 낸다. 내이(萊夷)는 방목(放牧)에 종사한다. 협에 담은 것은 산상(山桑)의 사(絲)다. 배는 문수(汶水)로 부행하여, 제수에 이른다.

海、岱及淮惟徐州。淮、沂其乂，蒙、羽其藝，大野既豬，東原厎平。厥土赤埴墳，草木漸包。厥田惟上中，厥賦中中。厥貢惟土五色，羽畎夏翟，嶧陽孤桐，泗濱浮磬，淮夷蠙珠暨魚。厥篚玄纖、縞。浮於淮、泗，達於河。

바다·태산에서 회수(淮水)에 이르기까지의 사이는 서주(徐州)다. 회수·기수(沂水)가 이미 다스려지고, 몽산(蒙山)·우산(羽山)이 이미 재식(栽種)할 수 있다. 대야택(大野澤)이 이미 회취(匯聚)하여 호수를 이루고, 동원(東原)이 이미 평정(平定)되었다. 흙은 적색의 끈적이고 기름진 식분(埴墳)이요, 초목이 점점 총생(叢生)한다. 전지는 제이등, 부세는 제오등이다. 공물은 오색(五色)의 흙, 우산의 산곡의 하적(夏翟, 오색의 치우雉羽), 역산(嶧山)의 남면의 특생(特生) 오목(桐木), 사수(泗水)의 물가의 부경(浮磬), 회이(淮夷)의 주(珠)와 어(魚)다（저본의 「𧏖珠」은 곧 빈주(蠙珠)다）. 협에 담은 것은 흑색의 세주(細綢)와 백견(白絹)이다. 배는 회수·사수로 부행하여, 황하에 이른다.

淮海惟揚州。彭蠡既豬，陽鳥攸居。三江既入，震澤厎定。篠、簜既敷，厥草惟夭，厥木惟喬。厥土惟塗泥。厥田唯下下，厥賦下上，上錯。厥貢惟金三品，瑤、琨、篠、簜、齒、革、羽、毛惟木。鳥夷卉服。厥篚織貝，厥包橘柚，錫貢。沿於江、海，達於淮、泗。

회수와 바다의 사이는 양주(揚州)다. 팽려(彭蠡)가 이미 모여 호수를 이루고, 양(陽)을 따르는 새가 여기에 산다. 삼강(三江)이 이미 바다에 들어가고, 진택(震澤)가 이미 안정되었다. 소죽(小竹)·대죽(大竹)이 이미 두루 퍼지고, 풀의 생장은 미성(美盛)하고, 나무는 고대(高大)하다. 흙은 도니(塗泥)다. 전지는 제구등, 부세는 제칠등이요, 간혹 제육등이다. 공물은 금(金)·은(銀)·동(銅) 삼품(三品), 미옥(美玉)·미석(美石)·소죽·대죽·상아(象牙)·피혁(皮革)·조우(鳥羽)·모모(旄毛)와 목재(木材)다. 조이(鳥夷, 일설로 도이(島夷)라 한다)는 초직(草織)의 의복을 입는다. 협에 담은 것은 직패(織貝)의 금(錦)이요, 포궐(包裏)하는 것은 귤자(橘子)·유자(柚子)로, 석명(錫命)을 기다려 진공한다. 강(江)·해(海)를 따라, 회수·사수에 이른다.

荊及衡陽惟荊州。江、漢朝宗於海，九江孔殷，沱、潛既道，雲土、夢作乂。厥土惟塗泥，厥田惟下中，厥賦上下。厥貢羽、毛、齒、革惟金三品，杶、幹、栝、柏，礪、砥、砮、丹，惟菌、簵、楛；三邦厎貢厥名。包匭菁茅，厥篚玄纁璣組，九江納錫大龜。浮於江、沱、潛、漢，逾於洛，至於南河。

형산(荊山)에서 형산(衡山) 남면에 이르기까지가 형주(荊州)다. 강(江)·한(漢)은 천자에게 조견하는 것과 같이 바다로 달려가고, 구강(九江)은 지심(甚深)하고 성(盛)하며, 타수(沱水)·잠수(潛水)가 이미 소통하고, 운택(雲澤)의 진토(泥土)가 노출되고, 몽택(夢澤)도 경작할 수 있다(저본은 「云土、夢」으로 끊는다. 일설에 이어 읽어 운몽(雲夢)으로 해야 한다). 흙은 도니(塗泥)요, 전지는 제팔등, 부세는 제삼등이다. 공물은 조우(鳥羽)·모모(旄毛)·상아·피혁과 금(金) 삼품, 춘목(杶木)·간목(干木)·괄목(栝木)·백목(柏木), 여석(礪石)·지석(砥石)·노석(砮石)·단사(丹砂), 및 균죽(菌竹)·륙죽(簵竹)·고목(楛木)이다. 세 개의 제후국이 각각 저명한 물산(物産)을 진헌한다. 포궐하는 것은 정모(菁茅)를 담은 협자(匣子)요, 협 속은 흑홍색(黑紅色)의 사주(絲綢)와 진주의 꿰미이며, 구강은 대귀(大龜)를 진공한다. 배는 강·타·잠·한으로 부행하여, 낙수(洛水)를 넘어 남하(南河)에 이른다.

荊河惟豫州。伊、洛、瀍、澗既入於河，滎波既豬。導菏澤，被孟豬。厥土惟壤，下土墳壚。厥田惟中上，厥賦錯上中。厥貢漆、枲，絺、紵，厥篚纖、纊，錫貢磬錯。浮於洛，達於河。

형산(荊山)과 황하의 사이는 예주(豫州)다. 이(伊)·낙(洛)·잠(瀍)·간(澗)이 이미 황하로 흘러들고, 형파(滎波)가 이미 모여 호수를 이루었다. 하택(菏澤)을 소도(疏導)하여, 물을 맹저(孟猪)로 넘치게 하였다. 흙은 양토(壤土)요, 낮은 곳은 비옥한 분려(墳壚)다. 전지는 제사등, 부세는 제이등이면서 제일등을 간잡한다. 공물은 칠(漆)·시마(枲麻)·세갈(細葛)·저마(紵麻)요, 협 속은 세주(細綢)와 사면(絲綿)이며, 석명(錫命)을 기다려 경(磬)을 다스리는 여석(礪石)을 진공한다. 배는 낙수로 부행하여, 황하에 이른다.

華陽、黑水惟梁州。岷、嶓既藝，沱、潛既道。蔡、蒙旅平，和夷厎績。厥土青黎，厥田惟下上，厥賦下中，三錯。厥貢璆、鐵、銀、鏤、砮磬、熊、羆、狐、狸、織皮，西傾因桓是來，浮於潛，逾於沔，入於渭，亂於河。

화산(華山) 남면에서 흑수(黑水)에 이르기까지의 사이는 양주(梁州)다. 민산(岷山)·파총(嶓冢)이 이미 재식할 수 있고, 타수·잠수가 이미 소통하였다. 채산(蔡山)·몽산(蒙山)이 이미 제고(祭告)하여 평치(平治)하고, 화이(和夷)가 이미 성공하였다. 흙은 청흑색(靑黑色)이요, 전지는 제칠등, 부세는 제팔등이요, 제칠·제구등을 간잡한다. 공물은 미옥(美玉)·철(鐵)·은(銀)·강철(剛鐵)·노석(砮石)·경(磬)·웅(熊)·비(羆)·호(狐)·리(狸)와 직피(織皮)며, 서경산(西傾山)의 공물은 환수(桓水)를 따라 오고, 배는 잠수로 부행하여, 면수(沔水)를 넘어, 위수(渭水)에 들어가, 황하를 횡도(橫渡)한다.

黑水、西河惟雍州。弱水既西，涇屬渭汭，漆沮既從，灃水攸同。荊、岐既旅，終南、惇物，至於鳥鼠。原隰厎績，至於豬野。三危既宅，三苗丕敘。厥土惟黃壤，厥田惟上上，厥賦中下。厥貢惟球、琳、琅玕。浮於積石，至於龍門、西河，會於渭汭。織皮崐崘、析支、渠搜，西戎即敘。

흑수(黑水)와 서하(西河)의 사이는 옹주(雍州)다. 약수(弱水)가 이미 서쪽으로 흐르고, 경수(涇水)가 위수 굽은 곳에 연결되고, 칠저(漆沮)가 이미 순류하고, 풍수(灃水)가 위수와 회동(會同)한다. 형산(荊山)·기산(岐山)이 이미 제고되고, 종남산(終南山)·돈물산(惇物山)을 지나 조서산(鳥鼠山)에 이른다. 원습(原隰)이 이미 성공하여, 저야택(豬野澤)에 이른다. 삼위(三危)가 이미 거주할 수 있고, 삼묘(三苗)가 크게 안정되었다. 흙은 황양(黃壤)이요, 전지는 제일등, 부세는 제육등이다. 공물은 구옥(球玉)·임옥(琳玉)·낭간(琅玕)이다. 배는 적석(積石)으로 부행하여, 용문(龍門)·서하에 이르고, 위수 굽은 곳에서 회합한다. 직피(織皮)의 백성이 곤륜(崑崙)·석지(析支)·거수(渠搜)에 있으니, 서융(西戎)이 모두 안정되었다.

導岍及岐，至於荊山，逾於河；壺口、雷首至於太嶽；厎柱、析城至於王屋；太行、恆山至於碣石，入於海。

산도(山道)를 개통하여, 천산(岍山)에서 기산(岐山)에 이르고, 형산(荊山)에 도달하며, 황하를 넘고, 호구(壺口)·뇌수(雷首)에서 태악(太岳)에 이르고, 저주(底柱)·석성(析城)에서 왕옥(王屋)에 이르고, 태행(太行)·항산(恒山)에서 갈석(碣石)에 이르러, 연신하여 바다에 들어간다.

西傾、朱圉、鳥鼠至於太華；熊耳、外方、桐柏至於陪尾。

서경(西傾)·주어(朱圉)·조서(鳥鼠)에서 태화(太華)에 이르고, 웅이(熊耳)·외방(外方)·동백(桐柏)에서 배미(陪尾)에 이른다.

導嶓冢，至於荊山；內方，至於大別。

파총(嶓冢)에서 개통하여, 형산(荊山)에 이르고, 내방(內方)에서 대별(大別)에 이른다.

岷山之陽，至於衡山，過九江，至於敷淺原。

민산(岷山)의 남면에서 형산(衡山)에 이르고, 구강(九江)을 지나, 부천원(敷淺原)에 이른다.

導弱水，至於合黎，餘波入於流沙。

약수(弱水)를 소도하여, 합려(合黎)에 이르고, 나머지 물은 유사(流沙)로 흘러들었다.

導黑水，至於三危，入於南海。

흑수(黑水)를 소도하여, 삼위(三危)에 이르고, 남해(南海)로 흘러들었다.

導河、積石，至於龍門；南至於華陰，東至於厎柱，又東至於孟津，東過洛汭，至於大伾；北過降水，至於大陸；又北，播為九河，同為逆河，入於海。

황하(黃河)를 소도하여, 적석(積石)에서 용문(龍門)에 이르고, 남쪽으로 화음(華陰)에 이르고, 동쪽으로 저주(底柱)에 이르고, 또 동쪽으로 맹진(孟津)에 이르고, 동쪽으로 낙수(洛水)가 하(河)에 들어가는 곳을 지나, 대피(大伾)에 이르고, 북쪽으로 강수(降水)를 지나, 대륙택(大陸澤)에 이르고, 다시 북쪽으로, 구하(九河)로 나뉘어, 역하(逆河)로 합쳐져, 바다로 흘러들었다.

嶓冢導漾，東流為漢，又東，為滄浪之水，過三澨，至於大別，南入於江。東，匯澤為彭蠡，東，為北江，入於海。

파총(嶓冢)에서 양수(漾水)를 소도하여, 동쪽으로 흘러 한수(漢水)를 이루고, 다시 동쪽으로, 창랑지수(滄浪之水)를 이루고, 삼시(三澨)를 지나, 대별(大別)에 이르고, 남쪽으로 흘러 강(江)에 들어갔다. 동쪽으로, 팽려택(彭蠡澤)을 이루고, 다시 동쪽으로, 북강(北江)을 이루어, 바다로 흘러들었다.

岷山導江，東別為沱，又東至於澧；過九江，至於東陵，東迆北，會於匯；東為中江，入於海。

민산(岷山)에서 강수(江水)를 소도하여, 동쪽으로 타수(沱水)를 갈라내고, 다시 동쪽으로 예(澧)에 이르고, 구강(九江)을 지나, 동릉(東陵)에 이르고, 동쪽으로 편북하여, 회(匯)에서 회합하고, 동쪽으로 중강(中江)을 이루어, 바다로 흘러들었다.

導沇水，東流為濟，入於河，溢為滎；東出於陶丘北，又東至於菏，又東北，會於汶，又北，東入於海。

연수(沇水)를 소도하여, 동쪽으로 흘러 제수(濟水)를 이루고, 황하에 들어가, 넘쳐 형택(滎澤)을 이루고, 동쪽으로 도구(陶丘) 북면에서 나와, 다시 동쪽으로 하택(菏澤)에 이르고, 또 동북쪽으로, 문수(汶水)와 회합하고, 다시 북쪽으로, 동쪽으로 흘러, 바다로 들어갔다.

導淮自桐柏，東會於泗、沂，東入於海。

동백(桐柏)에서 회수(淮水)를 소도하여, 동쪽으로 사수(泗水)·기수(沂水)와 회합하고, 동쪽으로 흘러 바다에 들어갔다.

導渭自鳥鼠同穴，東會於灃，又東會於涇，又東過漆沮，入於河。

조서동혈산(鳥鼠同穴山)에서 위수(渭水)를 소도하여, 동쪽으로 풍수(灃水)와 회합하고, 다시 동쪽으로 경수(涇水)와 회합하고, 다시 동쪽으로 칠저(漆沮)를 지나, 황하에 들어갔다.

導洛自熊耳，東北，會於澗、瀍；又東，會於伊，又東北，入於河。

웅이(熊耳)에서 낙수(洛水)를 소도하여, 동북쪽으로, 간수(澗水)·잠수(瀍水)와 회합하고, 다시 동쪽으로, 이수(伊水)와 회합하고, 다시 동북쪽으로, 황하에 들어갔다.

九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會同。六府孔修，庶土交正，厎慎財賦，鹹則三壤成賦。中邦錫土、姓，祗臺德先，不距朕行。

구주가 이미 통일되고, 사방의 변방(邊方) 땅이 이미 거주할 수 있으며, 아홉 조(條)의 산맥은 나무를 베어 여제(旅祭)할 수 있고, 아홉 조의 대천은 근원(根源)을 소통하고, 아홉 개의 대택(大澤)은 제파(堤陂)를 쌓았으며, 사해 안의 회동(會同)은 뭇 부(府)에 들어간다. 육부(六府)가 심히 다스려지고, 만방(萬邦)이 크게 바로잡혔다. 다만 공(功)이 성하였고, 오(五)등(等)의 지(地)를 내려 제도(制度)를 만들며, 공부(貢賦)를 삼등(三等)으로 정하였다.

五百里甸服：百里賦納總，二百里納銍，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。

오백 리는 전복(甸服)이다: 백 리는 인마(秂禾)를 납부하고, 이백 리는 화수(禾穗)를 납부하고, 삼백 리는 고간(秸稈)을 납부하며 복역(服役)하고, 사백 리는 속(粟)을 납부하고, 오백 리는 미(米)를 납부한다.

五百里侯服：百里採，二百里男邦，三百里諸侯。

오백 리는 후복(侯服)이다: 왕기(王畿)에 가까운 백 리는 채읍(采邑)이요, 다시 바깥 이백 리는 남방(男邦)이요, 다시 바깥 삼백 리는 제후(諸侯)이다.

五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛。

오백 리는 수복(綏服)이다: 삼백 리는 문교(文敎)를 규도(揆度)하고, 이백 리는 무무(武侮)를 분양(奮揚)한다.

五百里要服：三百里夷，二百里蔡。

오백 리는 요복(要服)이다: 삼백 리는 이인(夷人)을 안치하고, 이백 리는 채형(蔡刑)으로 유배하는 곳이다.

五百里荒服：三百里蠻，二百里流。

오백 리는 황복(荒服)이다: 삼백 리는 만인(蠻人)을 안치하고, 이백 리는 유배하는 곳이다.

東漸於海，西被於流沙，朔南暨聲教訖於四海。禹錫玄圭，告厥成功。

동쪽은 바다에 이르고, 서쪽은 유사(流沙)에 덮이며, 북쪽 남쪽의 성교(聲敎)가 모두 사해(四海)에 이르렀다. 우가 현규(玄圭)를 하사(下賜)받아, 그의 성공을 보고하였다.