夏書 甘誓第二

啟與有扈戰於甘之野，作《甘誓》。

계(啓)가 유호씨(有扈氏)와 감(甘) 땅의 들판에서 교전하여, 《甘誓》을 지었다.

大戰於甘，乃召六卿。

감 땅에서 크게 싸워, 이에 육경(六卿)을 소집하였다.

王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。左不攻於左，汝不恭命；右不攻於右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞於祖；弗用命，戮於社，予則孥戮汝。”

왕이 말하였다. 「아, 육사(六事)를 장관하는 사람이여, 내가 선서(宣誓)하여 너희에게 고한다. 유호씨가 오행(五行)을 경만 모농하고, 태도하여 삼정(三正, 일설에 천(天)·지(地)·인(人)의 정도, 일설에 자(子)·축(丑)·인(寅)의 삼정삭三正朔)을 폐기하니, 상천이 이로써 그의 명을 초절(剿絕)하려 하므로, 이제 내가 공경히 상천의 징벌을 집행한다. 거좌(車左)의 사람이 왼쪽을 공격하지 않으면, 곧 너희가 명령을 공경하지 않는 것이요, 거우(車右)의 사람이 오른쪽을 공격하지 않으면, 곧 너희가 명령을 공경하지 않는 것이요, 어자(御者)가 마(馬)를 모는 규구(規矩)에 부합하지 않으면, 곧 너희가 명령을 공경하지 않는 것이다. 명을 쓰는 자는 조묘(祖廟)에서 상상(賞賜)하고, 명을 쓰지 않는 자는 사단(社壇)에서 주륙(誅戮)하며, 나는 또 너희의 처자(妻子)까지 함께 주륙할 것이다.」

太康失邦，昆弟五人須於洛汭，作《五子之歌》。

태강(太康)이 국가를 잃고, 형제 다섯이 낙수(洛水)의 굽은 곳에서 기다리며, 《五子之歌》를 지었다.

太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民鹹貳，乃盤遊無度，畋於有洛之表，十旬弗反。有窮后羿因民弗忍，距於河，厥弟五人御其母以從，徯於洛之汭。五子鹹怨，述大禹之戒以作歌。

태강이 헛되이 제위를 차지하고, 안일(安逸) 향락으로 그 덕을 상실하니, 뭇 백성이 모두 이심(二心)을 품고, 이에 반유(盤遊)하여 절도(節度)가 없이, 낙수 저편에서 전렵(畋獵)하여, 백 일이 되어도 돌아오지 않았다. 유궁국(有窮國)의 군주 예(羿)가 인민이 참을 수 없음을 타고, 황하 가에서 그를 거항(抗拒)하니, 태강의 다섯 아우가 어머니를 모시고 따라, 낙수의 굽은 곳에서 기다렸다. 다섯 아들이 모두 원한(怨恨)하여, 대우(大禹)의 고계(告誡)를 진술하여 노래를 지었다.

其一曰：“皇祖有訓，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？”其二曰：“訓有之，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。”

첫째 노래에 말하였다. 「황조(皇祖)에게 훈계(訓誡)가 있다. 인민은 친근할 수 있으나, 낮게 볼 수 없다. 인민은 방국의 근본이니, 근본이 온고(穩固)하여야 방국이 안녕하다. 내가 천하를 보니, 우부우부(愚夫愚婦)도 능히 나를 이긴다. 한 사람이 여러 번 과실하면, 원한이 어찌 그것이 드러나기를 기다리겠는가. 아직 드러나지 않을 때에 도모(圖謀)해야 한다. 내가 억조(億兆) 인민을 마주하니, 공후(恐懼)하기를 마치 썩은 줄로 여섯 마리 말을 거느리는 것 같다. 인민 위에 있는 사람이, 어찌 경신하지 않겠는가?」 둘째 노래에 말하였다. 「훈계 가운데 이와 같은 말이 있다. 안에서 여색(女色)에 미란(迷亂)하고, 밖에서 전렵(田獵)에 미란한다. 감주(甜酒)와 음악을 기호(嗜好)하고, 높은 집에 조벽(雕壁)한다. 이 몇 가지 가운데 한 가지가 있어도, 멸망하지 않는 자가 없다.」

其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。”

셋째 노래에 말하였다. 「저 도당씨(陶唐氏)는, 이 기주(冀州)의 지역을 거유(據有)하였다. 이제 그 도(道)를 잃어, 기강(紀綱)을 교란하여, 이에 멸망에 이르렀다.」

其四曰：“明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關石和鈞，王府則有。荒墜厥緒，覆宗絕祀！”其五曰：“嗚呼曷歸？予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依？鬱陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追？”夏書胤徵第四

넷째 노래에 말하였다. 「광명(光明)한 나의 선조(祖先)는, 만방의 군주이다. 전장(典章)이 있고 법칙(法則)이 있어, 자손에게 남겼다. 관석(關石)과 균(鈞, 부세 도량이 공평함)이 있으면, 왕부(王府)가 충실하다. 황폐하여 선조의 서업(緒業)을 추락하면, 곧 종묘(宗廟)를 경복(傾覆)하고 제사를 단절하리라.」 다섯째 노래에 말하였다. 「아, 어디로 돌아갈 것인가? 내 마음이 비상(悲傷)하다. 만성(萬姓)이 나를 구시(仇視)하니, 나는 누구에게 의뢰(依靠)하겠는가? 우사(憂思)가 내 마음에 울적(鬱積)하고, 낯이 두꺼우나 오히려 부끄럽다. 그 덕을 신중히 하지 않으면, 후회한들 되돌아오겠는가?」 저본은 이 단 끝에 「夏書胤征第四」를 붙였는데, 이것은 다음 편의 편제가 본문에 끼어든 것이다.

羲和湎淫，廢時亂日，胤往徵之，作《胤徵》。

희화(羲和)가 침면(沉湎) 음일(淫逸)하여, 시절을 폐기하고 일수를 착란케 하니, 윤후(胤侯)가 가서 정토하여, 《胤征》을 지었다.

惟仲康肇位四海，胤侯命掌六師。羲和廢厥職，酒荒於厥邑，胤後承王命徂徵。告於眾曰：“嗟予有眾，聖有謨訓，明徵定保，先王克謹天戒，臣人克有常憲，百官修輔，厥後惟明明，每歲孟春，遒人以木鐸徇於路，官師相規，工執藝事以諫，其或不恭，邦有常刑。”“惟時羲和顛覆厥德，沈亂於酒，畔官離次，俶擾天紀，遐棄厥司，乃季秋月朔，辰弗集於房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走，羲和屍厥官罔聞知，昏迷於天象，以幹先王之誅，《政典》曰：‘先時者殺無赦，不及時者殺無赦。’今予以爾有眾，奉將天罰。爾眾士同力王室，尚弼予欽承天子威命。火炎昆岡，玉石俱焚。天吏逸德，烈於猛火。殲厥渠魁，脅從罔治，舊染汙俗，鹹與惟新。嗚呼！威克厥愛，允濟；愛克厥威，允罔功。其爾眾士懋戒哉！”〖帝告釐沃〗自契至於成湯八遷，湯始居亳，從先王居。作《帝告》、《釐沃》。

중강(仲康)이 비로소 사해를 군림하고, 윤후가 명을 받들어 육군(六軍)을 장관하였다. 희화가 직사를 폐기하여, 자기의 봉읍(封邑)에서 술로 황폐하니, 윤후가 왕명을 받들어 가서 정토하였다. 뭇 사람에게 선고하여 말하였다. 「아, 나의 뭇 사람이여. 성인에게 모략 훈계가 있어, 명백히 징험(徵驗)하여야 안정히 보유한다. 선왕이 능히 상천의 경계(警戒)를 신중히 대하고, 신하가 능히 경상(經常)의 법도를 지키며, 백관이 직을 닦아 보필하면, 그들의 군주가 십분 영명하다. 해마다 맹춘(孟春)에, 구인(遒人)이 목탁(木鐸)을 흔들며 길에서 순행 선고하고, 관장(官長)이 서로 규정(規正)하며, 백공이 각기 자기의 기예(技藝)를 들고 진간(進諫)하니, 만약 공경하지 않으면, 국가에 경상의 형벌이 있다.」「이때 희화가 자기의 덕을 전복하여, 술에 침니(沈溺) 혼란하고, 관수(官守)를 배반하고 직위를 떠나, 천시(天時)의 기강을 처음으로 교란하고, 멀리 자기의 직사(職司)를 버렸다. 이에 계추(季秋) 월 초하루에, 일월이 방수(房宿)에서 교회(交會)하지 않고(일식), 악관이 북을 치고, 색부(嗇夫)가 분주히 뛰며, 서인(庶人)이 분주(奔走)하는데, 희화는 헛되이 관위(官位)를 차지하고 일무소지(一無所知)하며, 천상(天象)에 혼미(昏迷)하여, 이로써 선왕의 주벌(誅罰)을 촉범하였다. 《政典》에 말하기를, 『때에 앞서면 죽여도 사하지 않고, 때에 뒤지면 죽여도 사하지 않는다』 하였다. 이제 내가 너희 뭇 사람을 거느리고, 상천의 징벌을 봉행(奉行)한다. 너희 뭇 장사는 합력하여 왕실을 부조(扶助)하고, 마땅히 나를 보필하여 천자의 위명(威命)을 경승(敬承)하라. 불이 곤산(崑山)을 태우면, 옥(玉)과 돌이 함께 분훼(焚毁)된다. 상천의 리(吏)가 덕행을 방종(放縱)하면, 맹화(猛火)보다 더욱 열렬하다. 그 괴수(罪魁)를 섬멸하고, 협종(脅從)하는 자는

〖湯徵〗湯徵諸侯，葛伯不祀，湯始徵之，作《湯徵》。

〖湯征〗 탕(湯)이 제후를 정토할 때, 갈백(葛伯)이 제사하지 않으니, 탕이 비로소 그를 정토하여, 《湯征》을 지었다.

〖汝鳩汝方〗伊尹去亳適夏，既醜有夏，復歸於亳。入自北門，乃遇汝鳩、汝方。作《汝鳩》、《汝方》。

〖여구·여방〗 이윤(伊尹)이 박(亳)을 떠나 하(夏)로 가서, 이미 유하(有夏)를 증오하고, 다시 박으로 돌아왔다. 북문으로 들어가, 이에 여구(汝鳩)·여방(汝方)을 만났다. 《汝鳩》·《汝方》을 지었다.

伊尹相湯伐桀，升自陑，遂與桀戰於鳴條之野，作《湯誓》。

이윤이 탕을 보필하여 걸(桀)을 토벌하고, 육(陑) 땅에서 올라, 이에 걸과 명조(鳴條)의 들판에서 교전하여, 《湯誓》을 지었다.

王曰：“格爾眾庶，悉聽朕言，非臺小子，敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之。

왕이 말하였다. 「오라, 너희 뭇 사람이여, 모두 나의 말을 들으라. 나 이 소자(小子)가 감히 반란을 발동하는 것이 아니다. 유하의 죄악이 많아, 상천이 그를 주멸(誅滅)하라 명하셨다.

今爾有眾，汝曰：‘我後不恤我眾，舍我穡事而割正夏？’予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如臺？’夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協，曰：‘時日曷喪？予及汝皆亡。’夏德若茲，今朕必往。”

（탕왕이 이어서 말하였다.） 이제 너희 뭇 사람이 말하기를, 『우리의 군주가 우리 뭇 사람을 체서(體恤)하지 않고, 우리의 농사를 버리고 하를 정토하는가?』 하리라. 내가 이미 너희 뭇 사람의 말을 들었다. 하씨(夏氏)에게 죄가 있어, 내가 상제(上帝)를 경외하여, 감히 가서 정토하지 않을 수 없다. 이제 너희가 대개 말하기를, 『하의 죄가 도대체 어떠한가?』 하리라. 하왕이 뭇 사람의 기력(氣力)을 다하여, 하읍(夏邑)을 박박(剝薄)하니, 민중이 모두 태도하여 화협(和協)하지 않고, 말하기를, 『이 태양(太陽)이 언제 멸망할 것인가? 나는 원컨대 너와 함께 멸망하리라』 하였다. 하의 덕이 이미 이와 같으니, 이제 나는 반드시 가야 한다.」

“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。”

「너희는 마땅히 나 이 한 사람을 보필하여, 상천의 징벌을 시행하라. 내가 너희를 크게 상상(賞賜)하리라. 너희는 믿지 않지 말라. 나는 말을 하고 지키지 않는 법이 없다. 너희가 서언(誓言)을 듣지 않으면, 내가 너희를 처자(妻子)와 함께 주륙하여, 사면(赦免)이 없을 것이다.」

〖夏社疑至臣扈〗湯既勝夏，欲遷其社，不可。作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。

〖하사·의지·신호〗 탕이 이미 하를 이기고, 하의 사신(社神)을 옮기려 하였으나, 되지 않았다. 《夏社》·《疑至》·《臣扈》을 지었다.

〖典寶〗夏師敗績，湯遂從之，遂伐三朡，俘厥寶玉。誼伯、仲伯作《典寶》。

〖전보〗 하군(夏軍)이 크게 패하여, 탕이 이에 추격(追擊)하고, 이어서 삼증(三朡)을 토벌하여, 그들의 보옥(寶玉)을 포획하였다. 의백(誼伯)·중백(仲伯)이 《典寶》를 지었다.

湯歸自夏，至於大坰，仲虺作誥。

탕이 하로부터 돌아와, 대경(大坰)에 이르니, 중외(仲虺)가 고(誥)를 지었다.

成湯放桀於南巢，惟有慚德。曰：“予恐來世以臺為口實。”

성탕(成湯)이 걸(桀)을 남소(南巢)에 방축(放逐)하고, 스스로 참괴(慚愧)의 덕이 있었다. 말하였다. 「내가 두려운 것은 후세가 나를 들어 화병(話柄)으로 삼는 것이다.」

仲虺乃作誥，曰：“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時乂，有夏昏德，民墜塗炭，天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服。茲率厥典，奉若天命。

중외가 이에 고를 지어 말하였다. 「아, 상천이 인민을 생육(生育)하면 욕망(慾望)이 있어, 군주가 없으면 어지러우니, 상천이 총명한 사람을 강생(降生)하여 다스리게 하였다. 유하가 그 덕을 혼란케 하여, 인민이 진도(泥塗)와 탄화(炭火)에 떨어지니, 상천이 이에 왕에게 용(勇)과 지(智)를 하사하여, 만방의 표솔(表率)과 정(正)을 하게 하고, 우(禹)의 구복(舊服)을 계승하게 하였다. 이제 저 상전(常典)을 준수하여, 천명을 봉승(奉承) 순종하라.

夏王有罪，矯誣上天，以布命於下。帝用不臧，式商受命，用爽厥師。簡賢附勢，實繁有徒。肇我邦於有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。小大戰戰，罔不懼於非辜。

（중외가 이어서 말하였다.） 하왕이 죄가 있어, 사칭(詐稱)하여 상천을 무당(誣罔)하고, 이로써 아래로 명령을 발포(發布)하였다. 상제가 이로써 불선(不善)하다 여겨, 상(商)으로써 천명을 받들게 하여, 이로써 그의 민중을 광명케 하였다. 현인을 간만(簡慢)하고 권세(權勢)에 부의(附依)하는 자는, 참으로 도당(徒黨)이 많았다. 우리의 방(邦)이 유하 가운데서 흥기(興起)하니, 마치 화묘(禾苗) 가운데 유초(莠草)가 있고, 속(粟) 가운데 비자(秕子)가 있는 것과 같았다. 대소(大小)가 모두 전전긍긍(戰戰兢兢)하여, 죄 없이 화를 받을까 두려워하지 않는 자가 없었다.

矧予之德，言足聽聞。惟王不邇聲色，不殖貨利。德懋懋官，功懋懋賞。用人惟己，改過不吝。克寬克仁，彰信兆民。乃葛伯仇餉，初征自葛，東征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：‘奚獨後予？’攸徂之民，室家相慶，曰：‘徯予後，後來其蘇。’民之戴商，厥惟舊哉！佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中於民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。予聞曰：‘能自得師者王，謂人莫已若者亡。好問則裕，自用則小’。嗚呼！慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。”

（중외가 이어서 말하였다.） 하물며 우리 상의 덕이여, 언론이 이미 족히 들을 만하다. 왕이 성색(聲色)에 친근하지 않고, 화리(貨利)를 증식(增殖)하지 않는다. 덕이 성한 자는 힘써 그에게 벼슬을 주고, 공이 성한 자는 힘써 그에게 상을 준다. 사람을 쓰되 자기를 쓰는 것과 같이 하고, 과착(過錯)을 고치되 아끼지 않는다. 능히 관후(寬厚)하고 인(仁, 사람과 만물을 사랑하는 본심)하여, 억조 인민에게 신용(信用)을 창명하였다. 이에 갈백(葛伯)이 상향(餉饗)하는 자와 구(仇)가 되니, 첫 정토(征討)는 갈(葛)로부터 시작하였다. 동쪽으로 정하니, 서이(西夷)가 원망하고, 남쪽으로 정하니, 북적(北狄)이 원망하여, 말하기를, 『어찌하여 유독 우리를 뒤에 두는가?』 하였다. 이른 곳의 인민은, 집집마다 서로 경하(慶賀)하여, 말하기를, 『우리의 군주를 기다린다. 군주가 오면 우리가 소성(蘇醒)한다』 하였다. 인민이 상을 옹대(擁戴)한 것은, 이미 오래되었다. 현인을 우조(佑助)하고 덕 있는 자를 보필하며, 충량(忠良)을 현양(顯揚)하고 선인(善人)을 진용(進用)하며, 약소(弱小)를 겸병(兼幷)하고 혼매(昏昧)를 공취(攻取)하며, 혼란한 자를 취하고 경만(輕慢)한 장망(將亡)한 자를 멸하며, 멸망할 자를 전복(傾覆)하고 존속할 자를 공고(鞏固)하여야, 방국이 창성(昌盛)할 것이다. 덕이 날마다 갱신(更新)하면, 만방이 귀회(歸懷)할 것이요, 심지(心志)가 자만하면, 구족(九族)이 배리(背離)할 것이다. 왕이 힘써 대덕(大德)을 소명(昭明)하고, 인민 가운데 중도(中道)를 수립(樹立)하며, 의(義)로써 일을 재제(裁制)하고, 례(禮)로써 심내(心內)를 재제하여, 후대(後代)에게 관유(寬裕)를 남겨야 한다. 내가 듣기를, 『능히 스스로 스승을 구하면 곧 왕(王)을 칭할 수 있고, 남이 모두 자기만 못하다 여기면 곧 멸망한다. 묻기를 좋아하면 관유하고, 강벽자용(剛愎自用)하면 협소(狹小)하다』 하였다. 아, 결국(結局)을 신중히 하는 것은, 시작에 있다. 례 있는 자를 부식(扶植)하고, 무도(無道)한 자를 전복하라.

湯既黜夏命，復歸於亳，作《湯誥》。

탕이 이미 하의 천명을 폐출(廢黜)하고, 다시 박(亳)으로 돌아와, 《湯誥》를 지었다.

王歸自克夏，至於亳，誕告萬方。王曰：“嗟！爾萬方有眾，明聽予一人誥。

왕이 하를 이기고 돌아와, 박에 이르러, 만방에 크게 고하였다. 왕이 말하였다. 「아, 너희 만방의 뭇 사람이여, 나 이 한 사람의 고고(誥告)를 명백히 들으라.

惟皇上帝，降衷於下民。若有恆性，克綏厥猷惟後。夏王滅德作威，以敷虐於爾萬方百姓。爾萬方百姓，罹其兇害，弗忍荼毒，並告無辜於上下神祗。天道福善禍淫，降災於夏，以彰厥罪。肆臺小子，將天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告於上天神後，請罪有夏。聿求元聖，與之戮力，以與爾有眾請命。上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僣，賁若草木，兆民允殖。俾予一人輯寧爾邦家，茲朕未知獲戾於上下，慄慄危懼，若將隕於深淵。凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。爾有善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。嗚呼！尚克時忱，乃亦有終。”

（탕왕이 이어서 말하였다.） 위대한 상제(上帝)는, 충성(衷誠)을 아래 인민에게 내리셨다. 상성(常性)을 순응하여, 능히 그 도(道)를 안정하게 하는 자가 비로소 군주이다. 하왕이 덕을 멸절하고 크게 위학(威虐)을 짓고, 포학(暴虐)을 너희 만방 백성에게 시행하였다. 너희 만방 백성이 그의 흉해(凶害)를 입어, 도독(荼毒)을 인수(忍受)할 수 없어, 함께 상하(上下)의 신기(神祇)에게 무고(無辜)를 호소(訴說)하였다. 천도(天道)는 선인을 복우(福佑)하고 음인(淫人)에게 화를 내리니, 재앙을 하에 내려, 이로써 그의 죄를 창명하였다. 그러므로 나 이 소자가 천명의 명위(明威)를 받들어, 감히 사면하지 않았다. 감히 흑색의 수소(公牛)를 쓰고, 감히 상천과 후토(后土)에게 명백히 고하고, 하의 죄를 묻기를 청하였다. 이에 대성(大聖)을 구하여, 그와 합력하여, 와서 너희 뭇 사람을 위해 목숨을 청하였다. 상천이 성신히 아래 인민을 보우(保佑)하여, 죄인(罪人)이 폐출되고 항복(降伏)되니, 천명에 차착(差錯)이 없어, 문채가 초목과 같이 번성하여, 억조 인민이 참으로 생식(生殖)을 얻었다. 나 이 한 사람으로 하여금 너희 방가(邦家)를 화녕(和寧)케 하니, 이 때에 내가 아직 상하에 죄를 얻었는지 알지 못하고, 율율(栗栗)히 위구(危懼)하여, 마치 심연(深淵)에 떨어질 듯하였다. 무릇 내가 봉건(封建)한 방국은, 비법(非法)을 의종하지 말고, 태만(怠慢) 음일(淫逸)로 나아가지 말며, 각기 너희의 상전(常典)을 지켜, 이로써 상천의 미사(美賜)를 승수(承受)하라. 너희에게 선(善)이 있으면, 나는 감히 차폐(遮蔽)하지 않겠고, 죄가 만약 내 몸에 있으면, 나는 감히 스스로 사면하지 않겠으며, 다만 상제의 마음으로 간찰(簡察)한다. 만약 너희 만방에 죄가 있으면, 책임은 나 이 한 사람에게 있고, 나 이 한 사람에게 죄가 있으면, 너희 만방에게 가하지 마라. 아, 또한 바라건대 이렇게 성신하면, 곧 있을 것이다.

〖明居〗咎單作《明居》。

〖명거〗 구단(咎單)이 《明居》를 지었다.

成湯既沒，太甲元年，伊尹作《伊訓》、《肆命》、《徂後》。

성탕이 이미 세상을 떠나고, 태갑(太甲) 원년에, 이윤이 《伊訓》·《肆命》·《徂后》를 지었다.

惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠於先王。奉嗣王祗見厥祖，侯、甸群后鹹在，百官緫己以聽冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以訓於王。曰：“嗚呼！古有夏先後，方懋厥德，罔有天災。山川鬼神，亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉鹹若。於其子孫弗率，皇天降災，假手於我有命，造攻自鳴條，朕哉自亳。惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。今王嗣厥德，罔不在初，立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海。嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗咈，先民時若。居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至於有萬邦，茲惟艱哉！敷求哲人，俾輔於爾後嗣，制官刑，儆於有位。曰：‘敢有恆舞於宮，酣歌於室，時謂巫風，敢有殉於貨色，恆於遊畋，時謂淫風。敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。惟茲三風十愆，卿士有一於身，家必喪；邦君有一於身，國必亡。臣下不匡，其刑墨，具訓於蒙士。’嗚呼！嗣王祗厥身，念哉！聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。”

원사(元祀) 십이월 을축(乙丑)에, 이윤이 선왕의 묘에서 제사하였다. 사왕(嗣王)을 받들어 공경히 그의 선조를 배알(拜謁)하니, 후복(侯服)·전복(甸服)의 각 방 제후가 모두 있고, 백관이 총재(冢宰)에 통속(統屬)하여 명을 들었다. 이윤이 이에 명백히 열조(烈祖)의 성덕(成德)을 칭설하여, 이로써 사왕을 훈계(訓誡)하였다. 말하였다. 「아, 옛적 유하의 선군(先君)이, 바야흐로 힘써 덕을 닦을 때에는, 천재(天災)가 없었다. 산천의 귀신도 안녕하지 않은 것이 없고, 조수어전(鳥獸魚鱉)조차 순수(順遂)하였다. 자손에 이르러 준수하지 않으니, 황천이 재화(災禍)를 내리고, 우리 수명(受命)한 자의 손을 빌려, 명조(鳴條)에서 공격을 발기(發起)하고, 우리 상은 박에서 시작하였다. 우리 상왕은 성무(聖武)를 소포(昭布)하고, 너그러움으로써 학(虐)을 대신하여, 억조 인민이 참으로 회념(懷念)하였다. 이제 왕이 그 덕을 계승함에, 한 가지도 처음에 있지 않은 것이 없으니, 사랑을 세움은 친인(親人)으로부터 시작하고, 공경을 세움은 장자(長者)로부터 시작하여, 가방(家邦)으로부터 시작하여, 마침내 사해에 이른다. 아, 선왕이 비로소 인(人)의 강기(綱紀)를 닦아 밝히고, 간정(諫諍)을 듣고 거역하지 않으며, 선민(先民)을 순종하였다. 위에서 능히 명찰(明察)하고, 아래에서 능히 충성(忠誠)하며, 사람과 사귐에 구전책비(求全責備)하지 않고, 자신을 검점(檢點)하기를 항상 미치지 못함을 두려워하듯 하여, 이로써 만방을 소유하였으니, 이것은 어려운 일이다. 두루 명지(明智)한 사람을 구하여, 그들로 하여금 너의 후사(後嗣)를 보필하게 하고, 관형(官刑)을 제정하여, 자리에 있는 자를 경계(儆戒)하였다. 말하기를, 『감히 궁중에서 늘 춤추고, 실중에서 취해 노래하니, 이것을 무풍(巫風)이라 한다. 감히 재화(財貨) 여색(女色)을 탐하고, 늘 유탕(遊蕩) 전렵(畋獵)하니, 이것을 음풍(淫風)이라 한다. 감히 성인의 말을 모만(侮慢)하고, 충직(忠直)을 거역하며, 연고(年高)하여 덕 있는 자를 소원(疏遠)하고, 완렬(頑劣)한 소년을 친근하니, 이것을 란풍(亂風)이라 한다. 이 세 가지 풍(風)·열 가지 건과(愆過)는, 경사(卿士)의 몸에 한 가지라도 있으면, 그 집이 반드시 상망(喪亡)하고, 방군(邦君)의 몸에 한 가지라도 있으면, 그 나라가 반드시 멸망한다. 신하가 광정(匡正)하지 않으면, 묵형(墨刑)을 쓰니, 이것들은 모두 하사(下士)에게 훈계한 것이다』 하였다. 아, 사왕(嗣王)이 자신을 경신하고, 기억하소서. 성인의 모략은 양양(洋洋)하여 광대하고, 미언(美言)이 십분 창명(彰明)하다. 상제는 결코 항상 불변(不變)하지 않아, 선을 지으면 각종 상서(祥瑞)를 내리고, 불선을 지으면 각종 화앙(禍殃)을 내린다. 네가 덕을 닦는 것이 아무리 작아도, 만방이 모두 경하(慶賀)할 것이요, 네가 덕을 닦지 않는 것이 아무리 커도, 자기의 종묘(宗廟)를 추락(墜落)하게 될 것이다.」

太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年復歸於亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。

태갑이 이미 즉위하고, 이치(事理)를 밝히지 못하니, 이윤이 그를 동(桐)에 방축(放逐)하였다. 삼 년 후에 박으로 돌아와, 상도(常道)를 생각하니, 이윤이 《太甲》 삼 편을 지었다.

惟嗣王不惠於阿衡，伊尹作書曰：“先王顧諟天之明命，以承上下神祗。

사왕이 아형(阿衡, 이윤)을 순종하지 않으니, 이윤이 서(書)를 지어 말하였다. 「선왕이 상천의 광명한 명령을 고시(顧視)하여, 이로써 상하(上下)의 신기(神祇)를 승봉(承奉)하였다.

社稷宗廟，罔不祗肅。天監厥德，用集大命，撫綏萬方。惟尹躬克左右厥闢，宅師，肆嗣王丕承基緒。惟尹躬先見於西邑夏，自周有終。相亦惟終；其後嗣王罔克有終，相亦罔終，嗣王戒哉！祗爾厥闢，闢不闢，忝厥祖。”

（이윤이 이어서 말하였다.） 사직(社稷) 종묘(宗廟)에, 공경 숙엄(肅嚴)하지 않은 것이 없다. 상천이 그 덕을 감찰(監察)하여, 이로써 대명(大命)을 집중하고, 만방을 무안(撫安)하였다. 나 이윤은 능히 내 군주를 좌우(左右)하여, 민중을 안정하였으므로, 사왕이 비로소 크게 기업(基業) 서통(緒統)을 계승하였다. 나 이윤은 먼저 서읍하(西邑夏)를 보았는데, 능히 충신(忠信)하면 종(終)이 있고(「周」은 여기서 충신으로 읽는다), 보상(輔相)도 종이 있으며, 뒤의 사왕은 종이 있을 수 없고, 보상도 종이 있을 수 없으니, 사왕은 경계(警戒)해야 한다. 네가 군주 됨의 일을 경신하라. 군주가 군주답지 않으면, 곧 선조를 욕되게 할 것이다.」

王惟庸罔念聞。伊尹乃言曰：“先王昧爽丕顯，坐以待旦。旁求俊彥，啟迪後人，無越厥命以自覆。慎乃儉德，惟懷永圖。若虞機張，往省括於度則釋。欽厥止，率乃祖攸行，惟朕以懌，萬世有辭。”

왕이 다만 평용(平庸)하여, 생각지도 듣지도 않았다. 이윤이 이에 말하였다. 「선왕은 하늘이 밝기 전에 크게 광명을 드러내어, 앉아서 날이 밝기를 기다렸다. 두루 준언(俊彥)을 구하여, 후인(後人)을 개도(開導)하였으니, 그 명(命)을 유월(逾越)하여 스스로 경복(傾覆)하지 마라. 네가 검약(節約)하는 덕을 신중히 하고, 다만 장원(長遠)한 모획을 품으라. 우인(虞人)이 노기(弩機)를 벌려, 과괄(栝)이 법도에 부합함을 보고 쏘는 것과 같이 하라. 네가 마땅히 머물 곳을 경신하고, 네 선조가 행한 것을 준순(遵循)하면, 나는 곧 희열(喜悅)하고, 만세(萬世)에 미사(美辭)가 있을 것이다.」

王未克變。伊尹曰：“茲乃不義，習與性成。予弗狎於弗順，營於桐宮，密邇先王其訓，無俾世迷。王徂桐宮居憂，克終允德。”

왕이 아직 능히 고치지 못하였다. 이윤이 말하였다. 「이것이 곧 불의(不義)니, 습관(習慣)이 본성과 함께 양성(養成)된다. 나는 능히 순(順)하지 않는 자를 친근할 수 없어, 동궁(桐宮)에 거처를 영조(營造)하여, 선왕에 가까이하여 훈계를 받들게 하고, 그로 하여금 일생 동안 미혹(迷惑)하지 않게 하였다. 왕이 동궁에 가서 거상(居喪) 수우(守憂)하여야, 비로소 성신(誠信)의 덕을 이룰 수 있다.」

惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸於亳，作書曰：“民非後，罔克胥匡以生；後非民，罔以闢四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休。”

삼 년 십이월 초하루에, 이윤이 면복(冕服)으로 사왕을 받들어 박으로 돌아가게 하고, 서를 지어 말하였다. 「인민에게 군주가 없으면, 서로 광정(匡正)하여 생존할 수 없고, 군주에게 인민이 없으면, 사방을 군림할 수 없다. 황천이 유상(有商)을 권고 보우하여, 사왕으로 하여금 그 덕을 이루게 하였으니, 참으로 만세 무강(無疆)의 미사(美事)이다.」

王拜手稽首曰：“予小子不明於德，自厎不類。欲敗度，縱敗禮，以速戾於厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師保之訓，弗克於厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。”

왕이 궤배 고두하여 말하였다. 「나 이 소자는 덕을 밝히지 못하여, 스스로 볼품없는 지경에 이르렀다. 욕망이 법도를 패괴(敗壞)하고, 방종(放縱)이 례를 패괴하여, 이로써 빨리 자신에게 죄려(罪戾)를 초래(召來)하였다. 하늘이 내린 재는 오히려 피할 수 있으나, 스스로 지은 얼(孽)은 도탈(逃脫)할 방법이 없다. 이왕(以往)에 사보(師保)의 훈계를 거역하여, 처음에 잘 할 수 없었으니, 오히려 광구(匡救)의 덕을 지망(指望)하여, 좋은 결국(結局)을 모구(謀求)한다.」

伊尹拜手稽首曰：“修厥身，允德協於下，惟明後。先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅。並其有邦厥鄰，乃曰：‘徯我後，後來無罰。’王懋乃德，視乃厥祖，無時豫怠。奉先思孝，接下思恭。視遠惟明；聽德惟聰。朕承王之休無斁。”

이윤이 궤배 고두하여 말하였다. 「자신을 수양(修養)하고, 성신(誠信)의 덕으로 아래를 협화(協和)하면, 비로소 영명(英明)한 군주이다. 선왕이 곤궁(困窮)한 사람을 자애(慈愛)하니, 인민이 그의 명령에 복종(服從)하여, 희열(喜悅)하지 않는 자가 없었다. 그의 인방(鄰邦)에 이르기까지, 모두 말하기를, 『우리의 군주를 기다린다. 군주가 오면 형벌이 없다』 하였다. 왕이 너의 덕에 노력하고, 너의 선조에 간제(看齊)하며, 한때의 안일 태도(怠惰)가 없게 하라. 선인(先人)을 봉사(奉事)함에 효(孝)를 생각하고, 신하를 접대(接待)함에 공(恭)을 생각하라. 멀리 봄은 명(明)하고, 덕을 들음은 총(聰)하게 하라. 나는 왕의 미사(美賜)를 승수(承受)하여 염권(厭倦)하지 않는다.」

伊尹申誥於王曰：“嗚呼！惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷於有仁。鬼神無常享，享於克誠。天位艱哉！德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始慎厥與，惟明明後。先王惟時懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令緒，尚監茲哉。若升高，必自下，若陟遐，必自邇。無輕民事，惟難；無安厥位，惟危。慎終於始。有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝志，必求諸非道。

이윤이 다시 왕에게 고고하여 말하였다. 「아, 하늘에 사친(私親)이 없어, 능히 경(敬)하는 자를 비로소 친근한다. 인민에게 고정(固定)된 회념의 대상이 없어, 인(仁) 있는 자를 회념한다. 귀신에게 고정된 흠향(歆享)의 대상이 없어, 능히 성(誠)한 자를 흠향한다. 천자의 자리는 어렵도다. 덕이 있으면 다스려지고, 덕이 없으면 어지럽다. 치세(治世)와 같은 길을 가면, 흥하지 않는 것이 없고, 난세(亂世)와 같은 일을 하면, 망하지 않는 것이 없다. 시종(始終) 자기가 사귀는 곳을 근신(謹慎)하면, 비로소 지극히 영명한 군주이다. 선왕이 이로써 힘써 그 덕을 경신하여, 능히 상제(上帝)와 배(配)할 수 있었다. 이제 왕이 미호(美好)한 서업(緒業)을 계승하니, 오히려 이것들을 살펴야 한다. 높이 오르려 하면, 반드시 아래로부터 시작하고, 멀리 가려 하면, 반드시 가까운 곳으로부터 시작한다. 민사(民事)를 경이(輕易)히 보지 말고, 어려움으로 보라. 자리에 안(安)하지 말고, 위험으로 보라. 시작할 때에 결국을 신중히 하라. 말에 네 마음을 거역하는 것이 있으면, 반드시 도(道)로써 구증(求證)하고, 말에 네 지향에 순종하는 것이 있으면, 반드시 부도(不道) 저편으로부터 구증하라.

嗚呼！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬邦以貞。君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚於休。”

（이윤이 이어서 말하였다.） 아, 사고(思考)하지 않으면 어찌 얻음이 있으며, 작위(作爲)하지 않으면 어찌 이룸이 있겠는가. 천자 한 사람이 크게 선(善)하면, 만방이 바로잡힌다. 군주는 교변(巧辯)으로 구정(舊政)을 교란하지 말고, 신자는 총리(寵利)에 의지하여 공(功)에 거하지 말라. 방국이 비로소 영원히 미(美)에 성신할 것이다.」

伊尹作《咸有一德》。

이윤이 《咸有一德》을 지었다.

伊尹既復政厥闢，將告歸，乃陳戒於德。曰：“嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，監於萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑於一德；非商求於下民，惟民歸於一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。惟吉凶不僣在人，惟天降災祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。德無常師，主善為師。善無常主，協於克一。俾萬姓鹹曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心’。

이윤이 이미 정사를 군주에게 교환(交還)하고, 장차 고귀(告歸)하려 하여, 이에 덕에 관한 일을 진설 고계(告誡)하였다. 말하였다. 「아, 하늘은 믿기 어렵고, 명(命)은 항상하지 않다. 늘 그 덕을 보지(保持)하여야, 비로소 자리를 보전할 수 있다. 그 덕이 늘하지 않으면, 구주(九州)가 이로써 멸망할 것이다. 하왕이 늘 덕을 닦지 못하여, 귀신을 태만(怠慢)하고 인민을 학해(虐害)하였다. 황천이 보우(保佑)하지 않고, 만방을 감찰하여, 그 수명(受命)한 사람을 개도(開導)하고, 순일(純一)의 덕이 있는 사람을 권고(眷顧)하여 심구(尋求)하며, 그로 하여금 신주(神主)가 되게 하였다. 나 이윤과 탕(湯)은, 모두 순일의 덕이 있어, 천심(天心)에 계합(契合)하여, 상천의 광명한 명령을 수수(接受)하여, 이로써 구주의 민중을 옹유(擁有)하고, 이에 하의 정삭(正朔)을 변혁(變革)하였다. 하늘이 우리 유상을 사애(私愛)한 것이 아니라, 다만 하늘이 순일의 덕을 보우한 것이요, 상이 아래 인민을 구취(求取)한 것이 아니라, 다만 인민이 순일의 덕에 귀향(歸向)한 것이다. 덕이 순일하면, 거동하여 길하지 않음이 없고, 덕이 반복무상(反覆無常)하면, 거동하여 흉하지 않음이 없다. 길흉(吉凶)에 차착(差錯)이 없는 것은 사람에게 있고, 하늘이 재상(災祥)을 내리는 것은 덕에 있다. 이제 사왕이 새로이 그 명을 수수(接受)하니, 그 덕을 경신(更新)하게 하라. 시종(始終) 순일하여야, 비로소 일일(日日) 경신할 수 있다. 관원(官員)을 임용함은 다만 현재(賢才)뿐이요, 좌우는 다만 적당한 사람뿐이다. 신자는 위로는 덕을 위하고, 아래로는 민을 위한다. 어려워야 하고 신중해야 하며, 화화(和諧)해야 하고 순일해야 한다. 덕에 고정된 스승이 없어, 선(善)을 주(主)로 하면 곧 스승이다. 선에 고정된 주인이 없어, 능히 순일에 협합하여야 한다. 만성으로 하여금 모두 말하게 하되, 『왕의 말은 어찌나 큰가』 하고, 또 말하게 하되, 『왕의 마음은 어찌나 순일한가』 하라.

克綏先王之祿，永厎烝民之生。嗚呼！七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政。後非民罔使；民非後罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。”

（이윤이 이어서 말하였다.） 이와 같이 하여야 비로소 선왕의 녹위(祿位)를 안정하고, 영원히 뭇 백성의 생존을 이룰 수 있다. 아, 칠세(七世)의 종묘는, 그 가운데서 덕을 볼 수 있다. 만부(萬夫)의 장(長)은, 그 가운데서 정을 볼 수 있다. 군주에게 인민이 없으면 부릴 사람이 없고, 인민에게 군주가 없으면 섬길 사람이 없다. 스스로를 크게 하고 남을 작게 보지 마라. 필부필부(匹夫匹婦)가 만약 자기의 심의(心意)를 다할 수 없으면, 민의 주(主)가 되는 사람은 그와 함께 공업을 이룰 사람이 없다.」

〖沃丁〗沃丁既葬伊尹於亳，咎單遂訓伊尹事，作《沃丁》。

〖옥정〗 옥정(沃丁)이 이미 이윤을 박에 장사지내고, 구단(咎單)이 이에 이윤의 사적(事跡)을 훈술(訓述)하여, 《沃丁》을 지었다.

〖鹹乂〗伊陟相大戊，亳有祥桑谷共生於朝。伊陟贊於巫咸，作《鹹乂》四篇。

〖함예〗 이칙(伊陟)이 대무(大戊)를 보필하였다. 박에 상이(祥異)가 있어, 상(桑)과 곡(穀)이 함께 조정(朝廷)에서 자랐다. 이칙이 무함(巫咸)에게 고하여, 《咸乂》 사 편을 지었다.

〖伊陟原命〗太戊贊於伊陟，作《伊陟》、《原命》。

〖이칙·원명〗 대무가 이칙을 칭미(稱美)하여, 《伊陟》·《原命》을 지었다.

〖仲丁〗仲丁遷於囂，作《仲丁》。

〖중정〗 중정(仲丁)이 효(囂)로 옮기어, 《仲丁》을 지었다.

〖河亶甲〗河亶甲居相，作《河亶甲》。

〖하단갑〗 하단갑(河亶甲)이 상(相)에 살아, 《河亶甲》를 지었다.

〖祖乙〗祖乙圯於耿，作《祖乙》。

〖조을〗 조을(祖乙) 때 경(耿) 땅이 함타(塌陷)하여, 《祖乙》를 지었다.