周書 酒誥第十二

王若曰：“明大命於妹邦。乃穆考文王肇國在西土。厥誥毖庶邦庶士越少正御事，朝夕曰：‘祀茲酒。惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行；越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜。’文王誥教小子有正有事：無彝酒。越庶國：飲惟祀，德將無醉。惟曰我民迪小子惟土物愛，厥心臧。聰聽祖考之彝訓，越小大德。

왕이 이와 같이 말하였다. 「매방(妹邦, 위衛 땅)에서 대명(大命)을 창명하라. 너의 목고(穆考) 문왕이 서토에서 나라를 창개(創開)하였다. 그가 신중히 뭇 방(邦) 뭇 선비와 소정(少正)·치사하는 사람에게 고고(誥告)하여, 조석(朝夕)으로 말하기를, 『제사할 때에 비로소 이 술을 쓴다. 하늘이 명을 내리어, 비로소 우리 인민을 성취하니, 다만 대사(大祀)에 있다. 하늘이 위벌을 내리어, 우리 인민이 이로써 대란(大亂)하여 덕을 상실하니, 또한 다름 아닌 술이 만든 행위이며, 소대 방(邦)이 이로써 상망(喪亡)하니, 또한 다름 아닌 술이 만든 죄과이다』 하였다. 문왕이 자손과 유관유사(有官有事)의 사람에게 고교(誥敎)하되, 늘 술을 마시지 말라 하였다. 뭇 나라에 이르러서도, 술 마심은 다만 제사에 있고, 덕으로써 부지(扶持)하여, 취하지 말라 하였다. 다만 우리 인민이 자손을 인도하여 토산(土産)을 애석(愛惜)하게 하면, 그들의 마음이 곧 선하다. 조고(祖考)의 상훈(常訓)을 총명히 듣고, 및 소덕(小德) 대덕(大德)을 들어라.

小子惟一妹土，嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛，遠服賈用。孝養厥父母，厥父母慶，自洗腆，致用酒。

（왕이 이어서 말하였다.） 자손은 이 매토(妹土)에서 전일(專一)하여, 계속 너희의 고굉(股肱)을 하고, 전일하여 서기(黍稷)를 재식(栽殖)하며, 분주히 아버지와 장상(長上)을 봉사(事奉)하라. 비로소 거우(車牛)를 끌고, 먼 곳에 가서 매매(買賣)를 하라. 부모를 효양(孝養)하여, 부모가 환경(歡慶)하고, 스스로 정치(整治)하여 풍성하게 한 뒤에, 비로소 술을 쓰라.

庶士有正越庶伯君子，其爾典聽朕教！爾大克羞耇惟君，爾乃飲食醉飽。丕惟曰爾克永觀省，作稽中德，爾尚克羞饋祀。爾乃自介用逸，茲乃允惟王正事之臣。茲亦惟天若元德，永不忘在王家。”

（왕이 이어서 말하였다.） 서사(庶士)·유정(有正)과 서백(庶伯) 군자여, 너희는 늘 나의 교(敎)를 들어라. 너희가 크게 능히 노인(老人)과 군주를 진양(進養)하여야, 너희가 비로소 음식을 취포(醉飽)할 수 있다. 너희가 능히 영원히 관찰 성찰(省察)하여, 행사(行事) 고핵(考覈)이 중덕(中德)에 합한다고 말하면, 너희는 오히려 궤사(餽祀)를 진헌할 수 있다. 너희가 스스로 일락(逸樂)을 제한(制限)하여야, 이것이 비로소 참으로 왕의 정사(正事)의 신하이다. 이것은 또한 하늘이 대덕(大德)에 순종하여, 영원히 왕가(王家)에서 잊혀지지 않을 것이다.」

王曰：“封，我西土棐徂，邦君御事小子尚克用文王教，不腆於酒，故我至於今，克受殷之命。”

왕이 말하였다. 「봉이여, 우리 서토가 이왕(以往)을 보조(輔助)하여, 방군·치사하는 자손이 오히려 능히 문왕의 교를 써서, 술을 풍후(豐厚)히 하지 않았으므로, 내가 지금에 이르러, 능히 은의 명을 수수(接受)하였다.」

王曰：“封，我聞惟曰：‘在昔殷先哲王迪畏天顯小民，經德秉哲。自成湯鹹至於帝乙，成王畏相惟御事，厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲？越在外服，侯甸男衛邦伯，越在內服，百僚庶尹惟亞惟服宗工越百姓里居，罔敢湎於酒。不惟不敢，亦不暇，惟助成王德顯越，尹人祗闢。’我聞亦惟曰：‘在今後嗣王，酣，身厥命，罔顯於民祗，保越怨不易。誕惟厥縱，淫泆於非彝，用燕喪威儀，民罔不衋傷心。惟荒腆於酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死。辜在商邑，越殷國滅，無罹。弗惟德馨香祀，登聞於天；誕惟民怨，庶群自酒，腥聞在上。故天降喪於殷，罔愛於殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。’”王：“封，予不惟若茲多誥。古人有言曰：‘人無於水監，當於民監。’今惟殷墜厥命，我其可不大監撫於時！予惟曰：“汝劼毖殷獻臣、侯、甸、男、衛，矧太史友、內史友、越獻臣百宗工，矧惟爾事服休，服採，矧惟若疇，圻父薄違，農夫若保，宏父定闢，矧汝，剛制於酒。’厥或誥曰：‘群飲。’汝勿佚。盡執拘以歸於周，予其殺。又惟殷之迪諸臣惟工，乃湎於酒，勿庸殺之，姑惟教之。有斯明享，乃不用我教辭，惟我一人弗恤弗蠲，乃事時同於殺。”

왕이 말하였다. 「봉이여, 내가 듣기를, 『옛적 은의 선철왕이 인도(引導)하여 하늘의 현명(顯明)과 소민을 외구(畏懼)하고, 덕을 경영하고 명지를 지수(持守)하였다. 성탕의 도읍에서부터 줄곧 제을(帝乙)에 이르기까지, 왕업을 성취하고, 보상(輔相)과 치사하는 사람을 외경(畏敬)하여, 그들이 보필함에 공경이 있어, 감히 스스로 한가(閑暇) 안일(安逸)하지 않았으니, 하물며 감히 술 마시기를 숭상(崇尚)했겠는가. 외복(外服)에는 후전남위(侯甸男衛)의 방백(邦伯)이, 내복(內服)에는 백관 서윤(庶尹)·부직(副職)·임사(任事)의 종공(宗工)과 백성리거(百姓里居)의 사람이, 감히 술에 침면(沉湎)하는 자가 없었다. 다만 감히 하지 않았을 뿐 아니라, 한가도 없어, 다만 왕덕의 현양을 조성(助成)하고, 인민을 다스리며 법도를 경신하였다.』 내가 듣기를 또 말하기를, 『뒤의 사왕(嗣王)에 이르러, 함음(酣飮)하여, 그의 명을 자신의 일로 삼아, 인민에게 경신을 창명하지 않고, 원한(怨)에 안(安)하여 고치지 않았다. 크게 방종(放縱)하여, 비법(非法) 가운데 음일(淫泆)하고, 연음(宴飮)으로써 위의(威儀)를 상실하니, 인민이 통심(痛心)하지 않는 자가 없었다. 다만 술에 황폐 침면하여, 다만 스스로 그 일락을 정지하지 않고, 그의 마음이 질한(疾恨)하여 해독(狠毒)하여, 죽음을 외구할 수 없었다. 죄과가 상읍(商邑)에 있어, 은국이 멸망함에 이르러도, 오히려 우려가 없었다. 덕의 형향(馨香)한 제사로써 위로 하늘에 들리게 한 것이 아니요, 다만 인민의 원한과 뭇 무리가 스스로 술을 마심의 성취(腥臭)가 위로 들린 것이다. 그러므로 하늘이 상망을 은에 내리어, 은을 사랑하지 않으니, 다만 일락 때문이다. 하늘은 결코 포학(暴虐)하지 않고, 다만 인민이 스스로 죄과를 초래한 것이다』 하였다.」 왕이 말하였다. 「봉이여, 나는 다만 이와 같이 많이 고고(誥告)할 뿐이다. 옛사람에게 말이 있으니, 『사람은 물 위에서 자신을 살피지 말고, 마땅히 인민의 몸에서 살펴야 한다』 하였다. 이제 은이 그 명을 추락(墜落)하였으니, 내가 어찌 크게 감찰(監察)하여, 이때를 무정(撫定)하지 않을 수 있겠는가. 나는 다만 말하노니, 너는 은의 현신(賢臣)·후(侯)·전(甸)·남(男)·위(衛)를 신중히 고계하고, 하물며 태사(太史)의 료우(僚友)·내사(內史)의 료우와 현신 백종공(百宗工)이며, 하물며 너의 집사(執事)·복휴(服休)·복채(服采)의 사람이며, 하물며 너의 동료(同僚)이니, 기부(圻父)는 명을 거역하는 자를 공격하고, 농부(農夫)는 순종하여 민을 보호하고, 굉부(宏父)는 법도를 확정한다. 하물며 너인들, 강강(剛強)하게 술을 제지(制止)해야 하리라. 혹 사람이 보고하여 말하기를, 『무리 지어 술을 마십니다』 하면, 너는 방종(放縱)하지 말라. 전부 구포(拘捕)하여 주로 보내면, 나는 대개 죽일 것이다. 또 은이 인도한 제신(諸臣)과 백공이, 만약 술에 침면하면, 반드시 그들을 죽일 필요는 없고, 잠시 그들을 가르쳐라. 이와 같이 명백한 권면(勸勉)이 있는데도, 오히려 나의 교사(教辭)를 쓰지 않으면, 나 이 한 사람은 체서(體恤)하지 않고 관면(寬免)하지 않으니, 그 행사(行事)는 곧 마땅히 죽을 것과 같다.」

王曰：“封，汝典聽朕毖，勿辯乃司民湎於酒。”

왕이 말하였다. 「봉이여, 너는 늘 나의 신중한 고계를 들어, 네가 관리하는 인민으로 하여금 술에 침면하게 하지 말라.」

王曰：“封，以厥庶民暨厥臣達大家，以厥臣達王惟邦君，汝若恆越曰：我有師師、司徒、司馬、司空、尹、旅。”曰：‘予罔厲殺人。’亦厥君先敬勞，肆徂厥敬勞。肆往，奸宄、殺人、歷人，宥；肆亦見厥君事、戕敗人，宥。

왕이 말하였다. 「봉이여, 서민(庶民)과 신하를 통하여 대가(大家)에 통달(通達)하고, 신하를 통하여 왕과 방군에 통달하여, 너는 늘 말하라. 나에게 뭇 관(官)의 장(長)·사도(司徒)·사마(司馬)·사공(司空)·윤(尹)·려(旅)가 있다 하고.」 말하되, 『나는 여학(厲虐)하여 사람을 죽이지 않는다』 하라. 이는 또한 저 군주가 먼저 경신 위로(慰勞)하였으므로, 그러므로 가서 경신 위로하는 것이다. 이왕(以往)에, 내외의 간악·살인·겸련(牽連)한 자는, 관유(寬宥)할 수 있고, 또한 군주의 일을 보고, 사람을 잔해(殘害) 패괴한 자도, 관유할 수 있다.

王啟監，厥亂為民。曰：‘無胥戕，無胥虐，至於敬寡，至於屬婦，合由以容。’王其效邦君越御事，厥命曷以？‘引養引恬。’自古王若茲，監罔攸闢！惟曰：若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其塗塈茨。若作梓材，既勤樸斫，惟其塗丹雘。

（왕이 이어서 말하였다.） 왕이 감국(監國)을 세움은, 그 다스림은 민을 위함이다. 말하기를, 『서로 잔해(殘害)하지 말고, 서로 학해(虐害)하지 말며, 관과(鰥寡)를 경중함에 이르고, 첩부(妾婦)에 이르기까지, 모두 합하여 포용(包容)하라』 하였다. 왕이 방군과 치사하는 사람을 고핵(考覈)함은, 그 명은 무엇을 믿는가. 『이어 장구하게 하여 기르고, 이어 장구하게 하여 편안케 한다』 이다. 옛적 왕이 모두 이와 같으니, 감국에게 사벽(邪僻)이 없다. 다만 말하기를, 밭을 다스림과 같이, 이미 근로하여 개간(開墾) 파종(播種)하였으면, 또한 정치(整治)하여, 전계(田界)와 구권(溝畎)을 만들고, 실가(室家)를 지음과 같이, 이미 근로하여 벽을 쌓았으면, 또한 니(泥)를 바르고 모(茅)를 덮으며, 재재(梓材)를 지음과 같이, 이미 근로하여 모배(毛坯)를 참삭(斬削)하였으면, 또한 주홍(朱紅)의 안료(顔料)를 발라야 한다.

今王惟曰：先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享作，兄弟方來。亦既用明德，後式典集，庶邦丕享。皇天既付中國民越厥疆土於先王，肆王惟德用，和懌先後迷民，用懌先王受命。已！若茲監，惟曰欲至於萬年，惟王子子孫孫永保民。”

（왕이 이어서 말하였다.） 이제 왕이 다만 말하노니, 선왕이 이미 근로하여 명덕(明德)을 써서, 초래(招來)하여 협보(夾輔)로 삼았고, 뭇 방(邦)이 와서 향(享)하고 와서 작(作)하며, 형제(兄弟)의 나라가 함께 왔다. 또한 이미 명덕을 써서, 뒤의 사람이 법전(法典)으로 회합하여, 뭇 방이 크게 와서 향하였다. 황천이 이미 중국(中國)의 인민과 강토(疆土)를 선왕에게 부탁(付託)하였으니, 그러므로 왕이 다만 덕을 써서, 저 선후(先後) 미혹(迷惑)한 백성을 화열(和悅)하여, 이로써 선왕이 받은 명을 희열케 한다. 아, 이와 같이 감찰하되, 다만 만년(萬年)에 도달하기를 바라고, 다만 왕의 자자손손(子子孫孫)이 영원히 인민을 보유하기를 바란다.」

成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召誥》。

성왕이 풍(豐)에 있어, 낙읍(洛邑)에 살고자 하여, 소공(召公)으로 하여금 먼저 거처를 상간(相看)하게 하여, 《召誥》를 지었다.

惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至於豐。

이월 기망(旣望)에, 육 일 지난 을미(乙未)에, 왕이 아침에 주로부터 보행(步行) 출발하여, 이에 풍에 이르렀다.

惟太保先周公相宅，越若來三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至於洛，卜宅。厥既得卜，則經營。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位於洛汭。越五日甲寅，位成。

태보(太保)가 주공보다 먼저 거처를 상간하여, 이에 온 삼월에, 병오(丙午)에 신월(新月)이 나타났다. 삼 일 지난 무신(戊申)에, 태보가 아침에 낙에 이르러, 거처를 묻고 점쳤다. 이미 점을 얻고, 곧 경영(經營)을 시작하였다. 삼 일 지난 경술(庚戌)에, 태보가 뭇 은민(殷民)을 써서 낙수 굽은 곳에서 위치를 공치(攻治)하였다. 오 일 지난 갑인(甲寅)에, 위치가 이루어졌다.

若翼日乙卯，周公朝至於洛，則達觀於新邑營。越三日丁巳，用牲於郊，牛二。越翼日戊午，乃社於新邑，牛一，羊一，豕一。

다음 날 을묘(乙卯)에 이르러, 주공이 아침에 낙에 이르러, 이에 새 읍(邑)의 경영을 두루 보았다. 삼 일 지난 정사(丁巳)에, 교(郊)에서 희생(牲)을 쓰니, 소 두 마리였다. 다음 날 무오(戊午)에 이르러, 이에 새 읍에서 사(社)를 제사하니, 소 하나·양 하나·돼지 하나였다.

越七日甲子，周公乃朝用書命庶殷侯甸男邦伯。厥既命殷庶，庶殷丕作。

칠 일 지난 갑자(甲子)에, 주공이 이에 아침에 책서(冊書)로 뭇 은의 후(侯)·전(甸)·남방백(男邦伯)에게 명하였다. 이미 은의 뭇 사람에게 명하니, 뭇 은이 크게 동공(動工)하였다.

太保乃以庶邦冢君出取幣，乃復入錫周公。曰：“拜手稽首，旅王若公誥告庶殷越自乃御事：嗚呼！皇天上帝，改厥元子茲大國殷之命。惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼！曷其奈何弗敬？天既遐終大邦殷之命，茲殷多先哲王在天，越厥後王后民，茲服厥命。厥終，智藏瘝在。夫知保抱攜持厥婦子，以哀籲天，徂厥亡，出執。嗚呼！天亦哀於四方民，其眷命用懋。王其疾敬德！相古先民有夏，天迪從子保，面稽天若；今時既墜厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若；今時既墜厥命。今沖子嗣，則無遺壽耇，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天？嗚呼！有王雖小，元子哉。其丕能諴於小民。今休：王不敢後，用顧畏於民碞；王來紹上帝，自服於土中。旦曰：‘其作大邑，其自時配皇天，毖祀於上下，其自時中乂；王厥有成命治民。’今休。

태보가 이에 뭇 방의 대군과 나가서 폐(幣)를 취하고, 다시 들어와 주공에게 주었다. 말하였다. 「궤배 고두하여, 왕과 공의 고고를 뭇 은과 너희 자신의 치사인(治事人)에게 진설한다. 아, 황천상제(皇天上帝)가, 저 원자(元子)·이 대국은(大國殷)의 명을 바꾸셨다. 왕이 명을 수수(接受)하니, 미(美)는 강계(疆界)가 없고, 우휼(憂恤)도 또한 강계가 없다. 아, 어찌 경(敬)하지 않을 수 있겠는가. 하늘이 이미 멀리 대방은(大邦殷)의 명을 종결하고, 이 은에는 많은 선철왕이 하늘에 있으나, 뒤의 왕과 뒤의 백성에 이르러, 오히려 그 명을 복(服)하였다. 종결에 이르러, 명지한 사람은 은장(隱藏)하고, 병고(病苦)한 사람이 자리에 있으니, 사람들은 다만 자기의 처자(妻子)를 보호 포지(抱持)할 줄을 알고, 비애(悲哀)히 하늘을 호우(呼籲)하여, 도망(逃亡)을 가다가 잡혔다. 아, 하늘이 또한 사방의 인민을 애련(哀憐)하여, 그 권고(眷顧)하는 명을 이로써 힘써 개환(改換)하셨다. 왕이 빨리 덕을 경(敬)해야 한다. 옛 선민(先民) 유하(有夏)를 보라. 하늘이 그들을 인도하고, 아들과 같이 보호하여, 그들이 당면(當面)하여 하늘의 순종을 고구(考求)하였으나, 이제 이미 그 명을 추락하였다. 이제 유은(有殷)을 보라. 하늘이 인도하여 감통(感通) 보호하여, 그들이 당면하여 하늘의 순종을 고구하였으나, 이제 이미 그 명을 추락하였다. 이제 젊은 사람이 계사(繼嗣)하니, 연고(年高)한 사람을 버리지 말라. 말하기를, 우리 옛사람의 덕을 고구하라 하니, 하물며 능히 하늘에게서 고구하여 모획할 수 있겠는가. 아, 왕이 비록 어리나, 원자(元子)이다. 크게 능히 소민을 성실(誠實)하게 대해야 한다. 이제의 미(美)는: 왕이 감히 낙후(落後)하지 않고, 이로써 고념(顧念)하여 인민의 구암(口岩, 비의非議)을 외구한다. 왕이 와서 상제를 소술(紹述)하고, 자기로 토중(土中)에서 다스린다. 단(旦)이 말하였다. 『대읍(大邑)을 지어, 이로써 황천(皇天)에 배향(配享)하고, 상하(上下)의 제사를 신중히 하여, 이로써 가운데서 다스려야 한다. 왕이 기성(旣成)의 명으로 민을 다스린다.』 이제 미(美)하다.

王先服殷御事，比介於我有周御事，節性惟日其邁。王敬作所，不可不敬德。

（소공이 이어서 말하였다.） 왕이 먼저 은의 치사인을 복신(服信)하고, 그들을 친근하게 하고, 그들로 하여금 우리 유주의 치사인에 개여(介于)하게 하며, 성정(性情)을 절제(節制)하여, 날마다 전진(前進)하게 하라. 왕이 거처(居處)가 되기를 경신(敬愼)하여야, 덕을 경하지 않을 수 없다.

我不可不監於有夏，亦不可不監於有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功。

（소공이 이어서 말하였다.） 우리는 유하를 살피지 않을 수 없고, 또한 유은을 살피지 않을 수 없다. 나는 감히 말하지 못하리라. 유하가 천명을 복사(服事)하여, 얼마의 연(年)이 있었는지. 나는 감히 말하지 못하리라. 그 명이 연장(延長)하지 않을 것을. 다만 그 덕을 경하지 않아서, 비로소 일찍 그 명을 추락하였다. 나는 감히 말하지 못하리라. 유은이 천명을 수수하여, 얼마의 연이 있었는지. 나는 감히 말하지 못하리라. 그 명이 연장하지 않을 것을. 다만 그 덕을 경하지 않아서, 비로소 일찍 그 명을 추락하였다. 이제 왕이 계사하여 그 명을 수수하니, 나도 또한 다만 이 두 나라의 명을 생각하여, 저와 같은 공(功)을 계승한다.

王乃初服。嗚呼！若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。今天其命哲，命吉凶，命歷年；知今我初服，宅新邑。肆惟王其疾敬德？王其德之用，祈天永命。

（소공이 이어서 말하였다.） 왕은 처음으로 복사(服事)한다. 아, 아이를 낳음과 같아, 저 초생(初生)에 있지 않은 것이 없고, 스스로 명지(明智)한 명을 남긴다. 이제 하늘이 대개 명지를 명여(命予)하고, 길흉을 명여하고, 역년(歷年, 경력(經歷)한 연수)을 명여할 것이다. 이제 우리가 처음으로 복사하여, 새 읍에 삶을 안다. 그러므로 왕이 빨리 덕을 경해야 한다. 왕이 덕을 써서, 하늘의 영명(永命)을 기구(祈求)하라.

其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用於天下，越王顯。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏曆年，式勿替有殷歷年。欲王以小民受天永命。”

（소공이 이어서 말하였다.） 원컨대 왕이 소민으로 하여금 지나치게 비법(非法)을 쓰게 하지 말고, 또한 감히 전멸(殄滅) 살륙(殺戮)으로써 인민을 다스려야, 비로소 공(功)이 있을 것이다. 원컨대 왕이 자리를 덕의 수요(首要)에 두어야, 소민이 비로소 법도를 천하에 쓸 것이니, 왕이 곧 현양(顯揚)할 것이다. 상하(上下)가 우휼을 근면(勤懇)히 하여야, 비로소 우리가 천명을 수수하여, 크게 유하의 역년(歷年)과 같이 하여, 이로써 유은의 역년을 폐기하지 않게 하리라. 왕이 소민으로 하여금 하늘의 영명을 수수하게 하기를 바란다.」

拜手稽首，曰：“予小臣敢以王之仇民百君子越友民，保受王威命明德。王末有成命，王亦顯。我非敢勤，惟恭奉幣，用供王能祈天永命。”

궤배 고두하여, 말하였다. 「나 소신(小臣)이 감히 왕의 구민(仇民, 은민) 백군자(百君子)와 우민(友民)을 써서, 왕의 위명(威命) 명덕을 보호 승수(承受)한다. 왕이 마침내 기성(旣成)의 명이 있고, 왕이 또한 현양(顯揚)한다. 나는 감히 근로(勤勞)라고 말하지 못하고, 다만 공경히 폐백(幣帛)을 봉상(奉上)하여, 이로써 왕이 능히 하늘의 영명을 기구하게 공급(供給)한다.」

召公既相宅，周公往營成周，使來告卜，作《洛誥》。

소공이 이미 거처를 상간하고, 주공이 가서 성주(成周)를 영건(營建)하여, 사람을 보내어 점을 보고하여, 《洛誥》를 지었다.

周公拜手稽首曰：“朕復子明辟。王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相東土，其基作民明闢。予惟乙卯，朝至於洛師。我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水東，亦惟洛食。伻來以圖及獻卜。”

주공이 궤배 고두하여 말하였다. 「내가 명군(明君)의 자리를 당신에게 교환(交還)한다. 왕이 오히려 하늘이 비로소 명(命)한 것·확정한 명을 따라잡기를 감히 못하시는 듯하여, 나는 이에 태보를 이어서 크게 동토를 상간(相看)하니, 그 기초(基礎)는 장차 인민의 명군을 조취(造就)하려 함이다. 나는 을묘(乙卯)에, 아침에 낙사(洛師)에 이르렀다. 나는 하북의 여수(黎水)에 점치고, 나는 또 간수(澗水) 이동(以東)·잠수(瀍水) 이서(以西)에 점치니, 다만 낙지(洛地)의 조(兆)가 식(食, 길조가 접수됨)이었다. 나는 또 잠수 이동에 점치니, 또한 다만 낙지의 조가 식이었다. 사람을 보내 지도(地圖)를 보내고 점을 헌상(獻上)한다.」

王拜手稽首曰：“公不敢不敬天之休，來相宅，其作周匹，休！公既定宅，伻來，來，視予卜，休恆吉。我二人共貞。公其以予萬億年敬天之休。拜手稽首誨言。”

왕이 궤배 고두하여 말하였다. 「공이 감히 하늘의 미사(美賜)를 경(敬)하지 않을 수 없어, 와서 거처를 상간하니, 이것은 주를 짓는 배필(匹配)이니, 미하도다. 공이 이미 거처를 정하고, 사람을 보내어, 와서, 나에게 점을 보이니, 미하고 또 늘 길하다. 우리 두 사람이 공동으로 이 길(吉)을 당한다. 공이 나를 거느리고 만억(萬億) 년 하늘의 미사를 경하게 하리라. 궤배 고두하여 교회(敎誨)의 말을 받든다.」

周公曰：“王，肇稱殷禮，祀於新邑，鹹秩無文。予齊百工，伻從王於周，予惟曰：‘庶有事。’今王即命曰：‘記功，宗以功作元祀。’惟命曰：‘汝受命篤弼，丕視功載，乃汝其悉自教工。’孺子其朋，孺子其朋，其往！無若火始焰焰；厥攸灼敘，弗其絕。厥若彝及撫事如予，惟以在周工往新邑。伻向即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辭。”

주공이 말하였다. 「왕이여, 비로소 은례(殷禮)를 거행하여, 새 읍에서 제사하되, 모두 차서에 의하여 문란(紊亂)이 없게 하라. 내가 백관을 정재(整齊)하여, 그들로 하여금 왕을 따라 주에 이르게 하니, 나는 다만 말하기를, 『대개 일이 있다』 하였다. 이제 왕이 곧 하령(下令)하여 말하기를, 『공로(功勞)를 기록하고, 종인(宗人)이 공로에 의하여 대사(大祀)를 거행하라』 하고, 또 명하여 말하기를, 『너는 명을 받들어 독후(篤厚)히 보필하고, 크게 공로의 기재(記載)를 보라. 너는 전부 스스로 백공(百工)을 교회하라』 하였다. 유자(孺子)는 붕당(朋黨)을 신중히 하고, 유자는 붕당을 신중히 하라. 가라. 불이 비로소 미미(微微)히 연소(燃燒)하는 것과 같이 되지 말고, 그것이 태우는 차서를 끊지 말라. 네가 만약 상법(常法) 및 정사를 무치(撫治)함이 나와 같으면, 다만 주에 있는 백공을 써서 새 읍으로 가게 하라. 그들로 하여금 취직(就職)을 향하여 나아가게 하고, 힘써 공 있는 일을 하며, 후대(厚大)하여 관유(寬裕)를 이루면, 너는 영원히 미사(美辭)가 있을 것이다.」

公曰：“已！汝惟沖子，惟終。汝其敬識百辟享，亦識其有不享。享多儀，儀不及物，惟曰不享。惟不役志於享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。乃惟孺子頒，朕不暇聽。

공이 말하였다. 「아, 너는 다만 젊은 사람이니, 종결(終結)을 생각해야 한다. 너는 백군(百君)의 향헌(享獻)을 경신히 식별(識別)하고, 또한 저 향헌하지 않는 자를 식별해야 한다. 향헌(享獻)은 예의(禮儀)에 많이 있고, 예의가 예물(禮物)에 미치지 못하면, 다만 불향(不享)이라고 할 것이다. 다만 심지(心志)를 향에 쓰지 않으면, 무릇 인민이 곧 불향이라 할 것이요, 정사가 곧 차착(差錯) 경만(輕慢)할 것이다. 이에 다만 유자로 하여금 반포(頒布)하게 하고, 나는 한가히 청리(聽理)할 겨를이 없다.

朕教汝於棐民，彝汝乃是不，乃時惟不永哉！篤敘乃正父罔不若予，不敢廢乃命。汝往敬哉！茲予其明農哉！彼裕我民，無遠用戾。”

（주공이 이어서 말하였다.） 내가 너에게 인민을 보필하라 가르치니, 상법은 네가 만약 이와 같지 않으면, 곧 장구하지 못할 것이다. 너의 정부(正父, 관장官長)를 독후히 배정(排定)하여, 나와 같지 않은 것이 없게 하고, 감히 너의 명을 폐기하지 말라. 네가 가서 경신하라. 이때에 나는 대개 농사를 명시(明示)하리라. 저 우리 인민을 관유하게 하면, 아무리 멀어도 올 것이다.」

王若曰：“公！明保予沖子。公稱丕顯德，以予小子揚文武烈，奉答天命，和恆四方民，居師；惇宗將禮，稱秩元祀，鹹秩無文。惟公德明光於上下，勤施於四方，旁作穆穆，迓衡不迷。文武勤教，予沖子夙夜毖祀。”王曰：“公功棐迪，篤罔不若時。”

왕이 이와 같이 말하였다. 「공이여, 나 이 젊은 사람을 명백히 보호하소서. 공이 지극히 현혁(顯赫)한 덕을 칭양(稱揚)하여, 나 소자로 하여금 문(文)·무(武)의 공업을 발양(發揚)하고, 천명을 봉답(奉答)하며, 사방 인민을 화항(和恒)하게 하고, 경사(京師)에 거주하게 하고, 종족(宗族)을 후대(厚待)하고 례를 봉행(奉行)하여, 대사의 등차를 거행함에, 모두 차서에 의하여 문란이 없게 하였다. 공의 덕이 상하(上下)에 광명하고, 근로(勤勞)하여 사방에 시행(施行)하여, 널리 목목(穆穆)을 지어, 형평(衡平)을 영수(迎受)하여 미혹하지 않다. 문·무가 교화(敎化)에 근면하니, 나 젊은 사람은 주야로 제사를 신중히 한다.」 왕이 말하였다. 「공의 공이 보조 인도함은, 독후(篤厚)하여 이와 같지 않은 것이 없다.」

王曰：“公！予小子其退，即闢於周，命公後。四方迪亂未定，於宗禮亦未克敉，公功迪將，其後監我士師工，誕保文武受民，亂為四輔。”王曰：“公定，予往已。公功肅將祗歡，公無困哉！我惟無斁其康事，公勿替刑，四方其世享。”

왕이 말하였다. 「공이여, 나 소자는 장차 물러나, 주에서 군위(君位)에 즉(卽)하니, 공에게 명하여 류후(留後)한다(일설에 주공의 후사(後嗣)를 봉함). 사방이 인도 다스림으로 아직 안정되지 않고, 종례(宗禮)에서도 아직 능히 무정(撫定)하지 못하였으니, 공의 공이 인도 부지(扶持)에 있고, 이후에 나의 사(士)·사(師)·공(工)을 감찰하여, 문·무가 받은 백성을 크게 보전하고, 다스려 사보(四輔)를 하라.」 왕이 말하였다. 「공이 머무니, 나는 간다. 공의 공을 엄숙히 봉행(奉行)하고, 경신(敬愼) 환례(歡洽)하며, 공은 곤애(困頓)하지 마소서. 나는 다만 저 안민(安民)의 일에 염권(厭倦)하지 않을 뿐이니, 공은 표솔(表率)이 되기를 폐기하지 마소서. 사방이 곧 세세로 향유(享有)할 것입니다.」

周公拜手稽首曰：“王命予來承保乃文祖受命民，越乃光烈考武王弘朕恭。

주공이 궤배 고두하여 말하였다. 「왕이 나에게 명하여 너의 문조(文祖)가 수명(受命)한 백성을 승보(承保)하게 하고, 너의 광휘(光輝) 공(功) 있는 선고(先考) 무왕을 위하여, 나의 공경을 광대(廣大)하게 하였다.

孺子來相宅，其大惇典殷獻民，亂為四方新闢，作周恭先。曰其自時中乂，萬邦鹹休，惟王有成績。予旦以多子越御事篤前人成烈，答其師，作周孚先。’考朕昭子刑，乃單文祖德。

（주공이 이어서 말하였다.） 유자가 와서 거처를 상간하니, 크게 은의 현민(賢民)을 후대하여, 다스려 사방의 신군(新君)이 되게 하고, 주의 공경하는 선도(先導)를 하라. 말하기를, 이로써 가운데서 다스리면, 만방이 모두 미하고, 왕이 비로소 성적(成績)이 있다 하였다. 나 단(旦)과 뭇 경대부(卿大夫) 및 치사하는 사람은, 전인(前人)의 기성(旣成) 공업을 독후(篤厚)히 하고, 저 민중(民衆)을 답보(答報)하여, 주의 성신(誠信)한 선도를 한다. 내가 너에게 소시(昭示)한 법도를 성취하여야, 비로소 문조의 덕을 다할 수 있다.

伻來毖殷，乃命寧予以秬鬯二卣。曰明禋，拜手稽首休享。予不敢宿，則禋於文王、武王。惠篤敘，無有遘自疾，萬年厭於乃德，殷乃引考。王伻殷乃承敘萬年，其永觀朕子懷德。”

（주공이 이어서 말하였다.） 사람을 보내어 은민을 신중하게 하고, 이에 거창(秬鬯) 이유(二卣)로써 나를 안녕(安寧)케 하였다. 명백히 인제(禋祭)함을 말하고, 궤배 고두하여 미호(美好)하게 헌향(獻享)하였다. 나는 감히 밤을 넘겨 남기지 않고, 곧 문왕·무왕을 인제(禋祭)하였다. 혜애(惠愛) 독후(篤厚)하여 차서가 있어, 자신의 질병을 조우(遭遇)하지 않고, 만년(萬年)에 너의 덕으로 만족(滿足)하여야, 은이 비로소 장구 수고(壽考)할 수 있다. 왕이 은민으로 하여금 차서 만년을 승수(承受)하게 하고, 영원히 나의 아들이 덕을 회념(懷念)함을 보게 하라.」

戊辰，王在新邑烝，祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一。王命作冊逸祝冊，惟告周公其後。

무진(戊辰)에, 왕이 새 읍에서 동제(冬祭)하니, 세제(歲祭)에, 문왕에게 형우(騂牛) 한 마리를 쓰고, 무왕에게 형우 한 마리를 썼다. 왕이 작책일(作冊逸)에게 명하여 축책(祝冊)을 쓰게 하고, 다만 주공 이후의 일을 고하였다.

王賓殺禋鹹格，王入太室，祼。王命周公後，作冊逸誥，在十有二月。惟周公誕保文武受命，惟七年。

왕의 빈객이 생(牲)을 죽여 인제(禋祭)함에 모두 이르니, 왕이 태실(太室)에 들어가, 관제(祼祭)를 거행하였다. 왕이 주공에게 명하여 류후(留後)하게 하고, 작책일이 고명(誥命)을 반포하니, 십이월이었다. 주공이 문·무가 받은 명을 크게 보전함은, 칠 년이었다.

成周既成，遷殷頑民，周公以王命誥，作《多士》。

성주(成周)가 이미 지어지고, 은의 완민(頑民)을 천반(遷搬)하니, 주공이 왕명으로 고고(誥告)하여, 《多士》를 지었다.

惟三月，周公初於新邑洛，用告商王士。

삼월에, 주공이 처음으로 새 읍 낙에서, 이로써 상왕(商王)의 선비에게 고유(告諭)하였다.

王若曰：“爾殷遺多士，弗吊旻天，大降喪於殷，我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終於帝。肆爾多士！非我小國敢弋殷命。惟天不畀允罔固亂，弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏。

왕이 이와 같이 말하였다. 「너희 은의 유하(遺下) 뭇 선비여, 불선한 민천(旻天)이, 대상(大喪)을 은에 내리어, 우리 유주는 천명을 우조(佑助)하고, 하늘의 명위(明威)를 봉행(奉行)하며, 왕의 징벌을 시행하여, 은명(殷命)이 제(帝)의 곳에서 종결(終結)함을 선고하였다. 그러므로 너희 뭇 선비여, 우리 소국(小國)이 감히 은명을 취탈(取奪)한 것이 아니다. 다만 하늘이 성신 망고(罔固)한 난자(亂者)에게 주지 않고, 나를 보조하였으니, 나는 어찌 감히 자리를 구하겠는가. 제가 다른 사람에게 주지 않고, 다만 우리 아래 인민이 지수(持守) 작위(作爲)한 것이니, 하늘의 명위는 가외(可畏)하다.

我聞曰：上帝引逸，有夏不適逸；則惟帝降格，向於時夏。弗克庸帝，大淫泆有辭。惟時天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰；乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。

（왕이 이어서 말하였다.） 내가 듣기를, 상제가 음일(淫逸)을 제지(制止)하여, 유하가 일락(逸樂)을 절제(節制)하지 않았다. 이에 제가 감격(感格)을 내리어, 이때의 하(夏)를 향하였다. 능히 제를 쓰지 않고, 크게 음일(淫泆)하여 오히려 진진유사(振振有辭)였다. 이때 하늘이 다시 사념 문훈(聞訊)하지 않고, 이에 대명(大命)을 폐지하고, 징벌을 내렸다. 이에 너희의 선조 성탕에게 명하여 하를 변혁(變革)하게 하고, 걸출(杰出)한 백성을 써서 사방을 다스리게 하였다.

自成湯至於帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建，保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。

（왕이 이어서 말하였다.） 성탕으로부터 제을(帝乙)에 이르기까지, 덕을 창명하고 제사를 우념(憂念)하지 않은 것이 없다. 또한 하늘이 크게 건립(建立)하여, 유은을 보양(保養) 다스리고, 은왕도 감히 제(帝)를 잃지 않아, 하늘의 은택(恩澤)에 배합(配合)하지 않은 것이 없다.

在今後嗣王，誕罔顯於天，矧曰其有聽念於先王勤家？誕淫厥泆，罔顧於天顯民祗，惟時上帝不保，降若茲大喪。惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦喪，罔非有辭於罰。”

（왕이 이어서 말하였다.） 뒤의 사왕(嗣王)에 이르러, 크게 하늘에 현양(顯揚)하지 않고, 하물며 능히 선왕이 가국(家國)에 근로(勤勞)한 것을 문훈 사념할 수 있겠는가. 크게 음일하여, 하늘의 현명과 인민의 경(敬)을 고념(顧念)하지 않으니, 이때 상제가 보우하지 않고, 이와 같은 대상(大喪)을 내렸다. 하늘이 저 덕을 창명하지 않는 사람에게 주지 않으니, 무릇 사방의 소대(小大) 방(邦)의 상망은, 유언(有言)할 것이 있어서 비로소 징벌한 것이다.」

王若曰：“爾殷多士，今惟我周王丕靈承帝事，有命曰：‘割殷，’告敕於帝。惟我事不貳適，惟爾王家我適。予其曰惟爾洪無度，我不爾動，自乃邑。予亦念天，即於殷大戾，肆不正。”

왕이 이와 같이 말하였다. 「너희 은의 뭇 선비여, 이제 다만 우리 주왕이 크게 선미(善美)하게 제의 일을 승봉(承奉)하여, 명이 있기를, 『은을 할제(割除)하라』 하여, 제에게 정(正)함을 고칙(禀告敕)하였다. 나의 일에는 두 번째 대상이 없어, 다만 너희 왕가(王家)가 나의 대상이다. 나는 대개 말하리니, 다만 너희가 크게 법도가 없었고, 내가 너희를 경동(驚動)하지 않은 것은, 너희 자신의 읍(邑)에서 발생한 것이다. 나도 또한 하늘을 사념하여, 은의 대죄려(大罪戾)에 대하여, 그러므로 상법에 의해 죄를 다스리지 않는다.」

王曰：“猷！告爾多士，予惟時其遷居西爾，非我一人奉德不康寧，時惟天命。無違，朕不敢有後，無我怨。

왕이 말하였다. 「모(謨)! 너희 뭇 선비에게 고하노니, 내가 이로써 너희를 옮겨 서쪽에 살게 함은, 나 이 한 사람이 덕을 받들고도 안녕(安寧)하지 않은 것이 아니라, 이것은 다만 천명이다. 위배(違背)하지 말라. 나는 감히 지체(滯後)가 있지 않겠고, 나를 원(怨)하지 말라.

惟爾知，惟殷先人有冊有典，殷革夏命。今爾又曰：‘夏迪簡在王庭，有服在百僚。’予一人惟聽用德，肆予敢求爾於天邑商，予惟率肆矜爾。非予罪，時惟天命。”

（왕이 이어서 말하였다.） 너희는 알아라. 은의 선인(先人)에게 책(冊)이 있고 전(典)이 있어, 은이 하명(夏命)을 변혁한 것을 기재(記載)하였다. 이제 너희는 또 말하기를, 『하(夏)가 인도 선발(選拔)되어 왕정(王庭)에 있고, 직사(職事)가 백관에 있다』 하는도다. 나 이 한 사람은 다만 덕 있는 사람을 청용(聽用)하니, 그러므로 나는 감히 천읍상(天邑商)에서 너희를 구취(求取)하여, 나는 다만 너희를 관대(寬大) 인련(憐憫)할 뿐이다. 나의 죄가 아니라, 이것은 다만 천명이다.」

王曰：“多士，昔朕來自奄，予大降爾四國民命。我乃明致天罰，移爾遐逖，比事臣我宗多遜。”

왕이 말하였다. 「뭇 선비여, 옛적 내가 엄(奄)에서 돌아왔을 때, 나는 크게 너희 사국(四國) 인민의 명을 강하(降下)하였다. 나는 이에 명백히 하늘의 징벌을 시행하여, 너희를 요원(遙遠)한 곳으로 옮겨, 친근히 봉사(事奉)하고 신복(臣服)하여 우리 종족(宗族)을 하니, 손순(遜順)을 많이 하라.」

王曰：“告爾殷多士，今予惟不爾殺，予惟時命有申。今朕作大邑於茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士攸服奔走臣我多遜。爾乃尚有爾土，爾用尚寧幹止，爾克敬，天惟畀矜爾；爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰於爾躬！今爾惟時宅爾邑，繼爾居；爾厥有幹有年於茲洛。爾小子乃興，從爾遷。”

왕이 말하였다. 「너희 은의 뭇 선비에게 고하노니, 이제 나는 다만 너희를 죽이지 않고, 나의 이때의 명을 재삼(再三) 중신(重申)한다. 이제 내가 이 낙(洛)에 대읍(大邑)을 지음은, 내가 사방에 빈객(賓客)의 곳이 없기 때문이요, 또한 너희 뭇 선비가 직사(職事) 분주(奔走)하고 나를 신복하여 손순을 많이 하기 때문이다. 너희는 오히려 능히 너희의 토지가 있고, 너희는 오히려 능히 소사(所事)에 안녕할 수 있다. 너희가 능히 경(敬)하면, 하늘이 곧 너희에게 인련(憐憫)을 줄 것이요, 너희가 능히 경하지 못하면, 너희는 다만 너희의 토지가 없을 뿐 아니라, 나는 또한 하늘의 징벌을 너희 몸에 가할 것이다. 이제 너희는 마땅히 이때에 너희의 읍에 살아, 너희의 거처를 계속하라. 너희는 장차 이 낙에서 사공(事功)이 있고 년세(年歲)가 있을 것이요, 너희의 자손이 비로소 흥기(興起)하여, 너희를 따라 천반할 것이다.」

王曰：“又曰時予，乃或言爾攸居。”

왕이 말하였다. 「또한 나를 순종하라 말하고, 내가 혹시 오히려 너희의 거처(居處)에 관하여도 말할 것이다.」