周書 周官第二十二

成王既黜殷命，滅淮夷，還歸在豐，作《周官》。

성왕이 이미 은명(殷命)을 출퇴(黜退)하고, 회이(淮夷)를 멸하고, 풍(豐)으로 돌아와, 《周官》을 지었다.

惟周王撫萬邦，巡侯、甸，四徵弗庭，綏厥兆民。六服群辟，罔不承德。歸於宗周，董正治官。

주왕이 만방(萬邦)을 무유(撫有)하고, 후복(侯服)·전복(甸服)을 순시(巡視)하며, 조(朝)하지 않는 자를 사방에 정벌하고, 조민(兆民)을 안정하였다. 육복(六服)의 뭇 군(君)은, 덕을 승수(承受)하지 않는 자가 없었다. 종주로 돌아와, 치사(治事)의 관을 독찰(督察) 정돈하였다.

王曰：“若昔大猷，制治於未亂，保邦於未危。”

왕이 말하였다. 「옛적의 대법(大法)과 같이, 아직 어지럽지 않을 때 다스림을 제정(制定)하고, 아직 위태롭지 않을 때 방국을 보호하라.」

曰：“唐虞稽古，建官惟百。內有百揆四嶽，外有州、牧、侯伯。庶政惟和，萬國咸寧。夏商官倍，亦克用乂。明王立政，不惟其官，惟其人。

말하였다. 「당요(唐堯) 우순(虞舜)은 고도(古道)를 고찰하여, 세운 관이 백 수(百數)뿐이었다. 안에 백괴(百揆)·사악(四岳)이 있고, 밖에 주(州)·목(牧)·후백(侯伯)이 있어, 뭇 정(政)이 협화하고, 만국이 모두 안녕하였다. 하상(夏商)은 관수(官數)가 배가(倍加)하여도, 오히려 능히 이로써 다스렸다. 명왕이 정무를 세움은, 관이 많은 데 있지 않고, 사람을 얻는 데 있다.

今予小子，祗勤於德，夙夜不逮。仰惟前代時若，訓迪厥官。立太師、太傅、太保，茲惟三公。論道經邦，燮理陰陽。官不必備，惟其人。少師、少傅、少保，曰三孤。貳公弘化，寅亮天地，弼予一人。冢宰掌邦治，統百官，均四海。司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。宗伯掌邦禮，治神人，和上下。司馬掌邦政，統六師，平邦國。司寇掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂。司空掌邦土，居四民，時地利。六卿分職，各率其屬，以倡九牧，阜成兆民。六年，五服一朝。又六年，王乃時巡，考制度於四嶽。諸侯各朝於方岳，大明黜陟。”

（성왕이 이어서 말하였다.） 이제 나 소자는, 덕을 경신 근면하여, 아침부터 저녁까지 미치지 못할까 두려워한다. 전대(前代)를 앙모(仰慕)하여 이와 같이 효법(效法)하고, 저 관직을 훈도(訓導) 개발(啓發)한다. 태사(太師)·태부(太傅)·태보(太保)를 세우니, 이것이 삼공(三公)이다. 도(道)를 논하여 방국을 다스리고, 음양(陰陽)을 조화(調和)한다. 관은 반드시 제비(齊備)할 필요 없이, 다만 사람을 얻어야 한다. 소사(少師)·소부(少傅)·소보(少保)를, 삼고(三孤)라 하니, 삼공을 보필하여 교화(敎化)를 광대하고, 천지를 경명(敬明)하여, 나 이 한 사람을 보필한다. 총재(冢宰)는 방국의 다스림을 장관(掌管)하여, 백관을 통령(統領)하고, 사해를 평균(平均)한다. 사도(司徒)는 방국의 교화를 장관하여, 오전(五典)을 포진(鋪陳)하고, 조민(兆民)을 순우(馴擾)한다. 종백(宗伯)는 방국의 례(禮)를 장관하여, 신(神)과 인(人)을 다스리고, 상하(上下)를 화목하게 한다. 사마(司馬)는 방국의 정(政, 군정軍政)을 장관하여, 육사(六師)를 통령하고, 방국을 평정(平定)한다. 사구(司寇)는 방국의 금령(禁令)을 장관하여, 간특(奸慝)을 힐문(詰問)하고, 포란(暴亂)을 징벌한다. 사공(司空)은 방국의 토지를 장관하여, 사민(四民)을 안치하고, 때에 따라 지리(地利)를 한다. 육경(六卿)이 직을 나누어, 각기 속하(屬下)를 통솔하여, 이로써 구주(九州)의 목(牧)을 창도(倡導)하고, 조민(兆民)을 후대(厚待) 성취(成就)케 한다. 육 년에, 오복(五服)이 한 번 와서 조(朝)한다. 다시 육 년에, 왕이 곧 때에 의하여 순수(巡守)하여, 사악(四岳)에서 제도(制度)를 고핵(考核)한다. 제후가 각기 방악(方岳)에서 조견(朝見)하여, 크게 출퇴(黜退)와 승진(升進)을 창명한다.」

王曰：“嗚呼！凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。

왕이 말하였다. 「아, 무릇 나에게 관직(官職)이 있는 군자여, 너희가 주관(主管)하는 것을 경신하고, 너희가 발하는 명령을 신중히 하며, 명령은 발하면 다만 실행할 것을 구하고, 반복(反覆)하지 말라.

以公滅私，民其允懷。學古入官。議事以制，政乃不迷。其爾典常作之師，無以利口亂厥官。蓄疑敗謀，怠忽荒政，不學牆面，蒞事惟煩。戒爾卿士，功崇惟志，業廣惟勤，惟克果斷，乃罔後艱。位不期驕，祿不期侈。恭儉惟德，無載爾偽。

（성왕이 이어서 말하였다.） 공심(公心)으로써 사심(私心)을 멸하면, 백성이 곧 성신히 귀향(歸向)할 것이다. 고도(古道)를 학습한 뒤에 관에 들어가라. 일을 의논함에 제도(制度)에 의하여야, 정사가 비로소 미혹하지 않다. 너희는 상전(常典)을 스승으로 삼고, 이구(利口)로써 관직을 교란하지 말라. 의혹(疑惑)을 축적(蓄積)하면 모획을 패괴(敗壞)하고, 태도(怠惰) 홀략(忽略)하면 정사를 황폐(荒廢)하며, 학습하지 않으면 마치 벽을 향한 것과 같아, 일에 임하면 다만 번란(煩亂)할 뿐이다. 너희 경사(卿士)에게 고계하노니, 공이 높음은 지향(志向)에 있고, 업이 넓음은 근면에 있으며, 능히 과단(果斷)하여야, 비로소 뒷날의 간난(艱難)이 없다. 자리에 거(居)하여 교만(驕慢)을 기망(期望)하지 말고, 녹(祿)을 먹고 사치(奢侈)를 기망하지 말라. 공경 검약(恭儉)이 비로소 덕이니, 허위(虛僞)를 두지 말라.

作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。居寵思危，罔不惟畏，弗畏入畏。推賢讓能，庶官乃和，不和政厖。舉能其官，惟爾之能。稱匪其人，惟爾不任。”

（성왕이 이어서 말하였다.） 덕 있는 일을 하면, 마음이 안일(安逸)하여 날마다 미(美)하고, 허위한 일을 하면, 마음이 로고(勞苦)하여 날마다 졸렬(拙劣)하다. 총위(寵位)에 거(居)하여 위태(危殆)를 생각하고, 한 가지 일도 경외(敬畏)하지 않는 것이 없어라. 경외하지 않으면 곧 가외(可畏)에 함입(陷入)할 것이다. 현인을 거거(擧擧)하고 능자(能者)에게 양(讓)하여야, 뭇 관이 화화(和諧)할 것이요, 화화하지 않으면 정사가 잡란(雜亂)할 것이다. 그 관에 칭(稱)하는 사람을 거용(擧用)하여야, 비로소 너희의 능(能)이다. 칭거(稱擧)하는 자가 그러한 사람이 아니면, 곧 너희가 승임(勝任)하지 못하는 것이다.」

王曰：“嗚呼！三事暨大夫，敬爾有官，亂爾有政，以佑乃闢。永康兆民，萬邦惟無斁。

왕이 말하였다. 「아, 삼사(三事) 및 대부(大夫)여, 너희의 관직을 경신하고, 너희의 정사를 다스려, 이로써 너희의 군(君)을 우조(佑助)하라. 영원히 조민(兆民)을 안정하여야, 만방이 비로소 염권(厭倦)하지 않을 것이다.

〖賄肅慎之命〗成王既伐東夷，肅慎來賀。王俾榮伯作《賄肅慎之命》。

저본은 이 단 머리에 「賄肅愼之命」을 붙였는데, 이것은 편제가 본문에 끼어든 것이다. 성왕이 이미 동이(東夷)를 토벌하니, 숙신(肅愼)이 와서 하하(賀賀)하였다. 왕이 영백(榮伯)으로 하여금 《賄肅愼之命》을 짓게 하였다.

〖亳姑〗周公在豐，將沒，欲葬成周。公薨，成王葬於畢，告周公，作《亳姑》。

저본은 이 단 머리에 「亳姑」를 붙였는데, 이것은 편제가 본문에 끼어든 것이다. 주공이 풍에 있어, 장차 세상을 떠나려 하여, 성주에 장사지내기를 원하였다. 공이 훙(薨)한 뒤, 성왕이 그를 필(畢)에 장사지내고, 주공을 제고(祭告)하여, 《亳姑》를 지었다.

周公既沒，命君陳分正東郊成周，作《君陳》。

주공이 이미 세상을 떠나고, 군진(君陳)에게 명하여 동교(東郊) 성주를 나누어 정돈하게 하여, 《君陳》을 지었다.

王若曰：“君陳，惟爾令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹茲東郊，敬哉！昔周公師保萬民，民懷其德。往慎乃司，茲率厥常，懋昭周公之訓，惟民其乂。我聞曰：‘至治馨香，感於神明。黍稷非馨，明德惟馨爾。’尚式時周公之猷訓，惟日孜孜，無敢逸豫。凡人未見聖，若不克見；既見聖，亦不克由聖，爾其戒哉！爾惟風，下民惟草。圖厥政，莫或不艱，有廢有興，出入自爾師虞，庶言同則繹。爾有嘉謀嘉猷，則入告爾後於內，爾乃順之於外，曰：‘斯謀斯猷，惟我後之德。’嗚呼！臣人鹹若時，惟良顯哉！”王曰：“君陳，爾惟弘周公丕訓，無依勢作威，無倚法以削，寬而有制，從容以和。殷民在闢，予曰闢，爾惟勿闢；予曰宥，爾惟勿宥，惟厥中。有弗若於汝政，弗化於汝訓，闢以止闢，乃闢。狃於奸宄，敗常亂俗，三細不宥。爾無忿疾於頑，無求備於一夫。必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。簡厥修，亦簡其或不修。進厥良，以率其或不良。惟民生厚，因物有遷。違上所命，從厥攸好。爾克敬典在德，時乃罔不變。允升於大猷，惟予一人膺受多福，其爾之休，終有辭於永世。”

왕이 이와 같이 말하였다. 「군진이여, 너에게는 미선(美善)한 덕·효순(孝順) 공경이 있다. 효순하면서 또한 형제와 우애(友愛)할 수 있으면, 곧 정사에 시행(施行)할 수 있다. 너에게 명하여 이 동교를 다스리게 하니, 경신하라. 옛적 주공이 만민의 사보(師保)를 하니, 백성이 그의 덕을 감회(感懷)하였다. 가서 너의 직사를 신중히 하고, 저 상법(常法)을 준순하며, 면력하여 주공의 훈(訓)을 소명(昭明)하면, 백성이 곧 다스림을 얻을 것이다. 내가 듣기를, 『지치(至治)의 형향(馨香)은, 능히 신명(神明)을 감동(感動)한다. 서기(黍稷)는 결코 형향이 아니요, 명덕(明德)이 비로소 형향이다』 하였다. 너는 또한 이때의 주공의 모훈(謀訓)을 효법하여, 날마다 근면하고, 감히 일락 안일(安逸)하지 말라. 무릇 사람은 성인을 보지 못하면, 마치 능히 볼 수 없는 듯하고, 이미 성인을 보아도, 능히 성인을 준종(遵從)하지 못하니, 너는 경계(警戒)하라. 너는 바람이요, 하민(下民)은 풀이다. 정사를 모획함에, 한 가지도 간난하지 않은 것이 없고, 폐(廢)가 있고 흥(興)이 있으니, 출입(出入) 모두 너의 뭇 관과 상탁(商度)하여, 뭇 말이 같은 뒤에 추역(抽繹)하여 실행하라. 네가 좋은 모(謨) 좋은 유(猷)가 있으면, 곧 들어가 안에서 너의 군후에게 고하고, 너는 다시 밖에서 순종하여 실행하며, 말하기를, 『이 모 이 유는, 우리 군후의 덕이다』 하라. 아, 신자가 모두 능히 이와 같으면, 비로소 양신(良臣)이 현양(顯揚)하도다.」 왕이 말하였다. 「군진이여, 너는 주공의 대훈(大訓)을 광대(廣大)하고, 권세(權勢)를 의장(依仗)하여 위를 짓지 말며, 형법(刑法)에 의의(倚靠)하여 가삭(苛削)하지 말고, 관대(寬大)하면서 제도(制度)가 있고, 종용(從容)하여 화(和)에 이르라. 은민이 죄를 범하면, 내가 벌하라 말하여도, 너는 곧 벌하지 말고, 내가 사하라 말하여도, 너는 곧 사하지 말고, 다만 적중(適中)하라. 너의 정사에 순종하지 않고, 너의 훈도(訓導)에 감화(感化)되지 않는 자는, 형(刑)을 씀은 형을 지지(止住)하기 위함이니, 이에 비로소 형을 쓴다. 간구(奸宄)에 습관되어, 상법(常法)을 패괴하고, 풍속(風俗)을 교란하는 자는, 세 가지 비록 작은 죄라도 관사(寬赦)하지 않는다. 너는 완우(頑愚)에 분질(忿疾)하지 말고, 한 사람에게 구전책비(求全責備)하지 말라. 반드시 능히 인(忍)하여야, 비로소 성(成)이 있고, 능히 포용(包容)하여야, 덕이 비로소 크다. 저 수양(修養)한 자를 간별(簡別)하고, 또한 저 혹 수양하지 않은 자를 간별하라. 저 양선(良善)한 자를 진용(進用)하여, 이로써 저 혹 양선하지 않은 자를 솔령(率領)하라. 민생(民生)은 본래 후(厚)하나, 외물(外物)으로 인하여 천변(遷變)한다. 위에 있는 명령을 위배(違背)하고, 오히려 그가 기호(喜好)하는 것에 순종한다. 네가 능히 상전(常典)을 경신하고 덕에 있으면, 이때에는 곧 변(變)하지 않는 것이 없다. 성신(誠信)이 대법에 올라가면, 나 이 한 사람이 곧 다복(多福)을 승수(承受)하고, 너의 미선(美善)은, 종내 영세(永世)에 칭술(稱述)이 있을 것이다.」

成王將崩，命召公、畢公率諸侯相康王，作《顧命》。

성왕이 장차 붕서(崩逝)하니, 소공(召公)·필공(畢公)에게 명하여 제후를 거느리고 강왕(康王)을 보필하게 하여, 《顧命》을 지었다.

惟四月，哉生魄，王不懌。甲子，王乃洮頮水。相被冕服，憑玉幾。乃同，召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、御事。王曰：“嗚呼！疾大漸，惟幾，病日臻。既彌留，恐不獲誓言嗣，茲予審訓命汝。昔君文王、武王宣重光，奠麗陳教，則肄肄不違，用克達殷集大命。在後之侗，敬迓天威，嗣守文、武大訓，無敢昏逾。今天降疾，殆弗興弗悟。爾尚明時朕言，用敬保元子釗弘濟於艱難，柔遠能邇，安勸小大庶邦。思夫人自亂於威儀。爾無以釗冒貢於非幾。”

사월에, 달이 비로소 백광(魄光)을 생하기 시작하고(재생백哉生魄, 월초(月初)에 밝음이 생기는 날), 왕이 몸이 불적(不適)하였다. 갑자(甲子) 날에, 왕이 곧 머리를 감고 얼굴을 씻었다. 시종(侍從)이 그에게 면복(冕服)을 입혀 주니, 그는 옥기(玉几)에 의지(憑靠)하였다. 이에 회동(會同)하여, 태보식(太保奭)·예백(芮伯)·형백(彤伯)·필공·위후(衛侯)·모공(毛公)·사씨(師氏)·호신(虎臣)·백윤(百尹)·어사(御事)를 소견(召見)하였다. 왕이 말하였다. 「아, 질병이 크게 가중(加重)하여, 이미 위험하고, 병이 날마다 다가온다. 이미 미류(彌留)하니, 아마 능히 사왕(嗣王)을 선서(宣誓) 고계하지 못할까 두려워하여, 그러므로 내가 신심(審愼)히 너희를 훈명(訓命)한다. 옛적의 군(君) 문왕·무왕이 쌍중(雙重)의 광휘(光輝)를 선명(宣明)하고, 법도를 전정(奠定)하고 교훈을 진열(陳列)하니, 사람들이 곧 습습(習習)히 위배하지 않아, 이로써 능히 은상(殷商)에 통달하고 대명(大命)을 성취하였다. 뒤에 나 이 유치(幼稚)한 사람은, 천위를 경영(敬迎)하여, 문·무의 대훈(大訓)을 사수(嗣守)하고, 감히 혼란 유월(逾越)하지 않았다. 이제 상천이 질병을 내리어, 거의 능히 일어나지 못하고 능히 성오(醒悟)하지 못한다. 너희는 마땅히 나의 이때의 말을 명백히 하여, 이로써 원자(元子) 찰(釗)을 경신 보호하고, 크게 간난을 건너며, 먼 곳을 안무(安撫)하고 가까운 곳을 친목(親睦)하고, 소대(小大)의 뭇 방을 안정 권도(勸導)하라. 사람마다 스스로 위의(威儀)를 정식(整飭)함을 생각하라. 너희는 찰로 하여금 정당(正當)하지 않고 안전하지 않은 경지(境地)에 모진(冒進)하게 하지 말라.」

茲既受命，還出綴衣於庭。越翼日乙丑，王崩。太保命仲桓、南宮毛俾爰齊侯呂伋，以二干戈、虎賁百人逆子釗於南門之外。延入翼室，恤宅宗。丁卯，命作冊度。

이 사람들이 이미 명을 받들고, 돌아와 철의(綴衣)를 정중(庭中)에 진설(陳設)하였다. 다음 날 을축(乙丑)에 이르러, 왕이 붕(崩)하였다. 태보가 중환(仲桓)·남궁모(南宮毛)에게 명하여, 그들로 하여금 제후(齊侯) 여급(呂伋)과 함께, 두 벌의 간과(干戈)·호분 백 인을 가지고, 남문(南門) 밖에서 자찰(子釗)을 맞이하게 하였다. 연청(延請)하여 측실(側室)에 들어가, 우휼(憂恤)하게 살며 상사(喪事)를 주재(主持)하게 하였다. 정묘(丁卯) 날에, 작책(作冊)에게 명하여 법도를 제정(制定)하게 하였다.

越七日癸酉，伯相命士須材。狄設黼扆、綴衣。牖間南向，敷重篾席，黼純，華玉，仍幾。西序東向，敷重厎席，綴純，文貝，仍幾。東序西向，敷重豐席，畫純，雕玉，仍幾。西夾南向，敷重筍席，玄紛純，漆，仍幾。越玉五重，陳寶，赤刀、大訓、弘璧、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。胤之舞衣、大貝、鼖鼓，在西房；兌之戈、和之弓、垂之竹矢，在東房。大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾之前，次輅在右塾之前。

칠 일째 계유(癸酉)에 이르러, 백상(伯相)이 사인(士人)에게 명하여 재물(材物)을 준비하게 하였다. 적인(狄人)이 부의(黼扆)와 철의를 진설하였다. 문창(門窓) 사이에 남향(南向)하여, 쌍중(雙重)의 멸석(篾席)을 깔고, 부문(黼紋)의 가장자리에 화옥(華玉)를 놓고, 여용(仍用) 기(几)하였다. 서서(西序)에 동향(東向)하여, 쌍중의 저석(底席)을 깔고, 철문(綴紋)의 가장자리에 문패(文貝)를 놓고, 여용 기하였다. 동서(東序)에 서향(西向)하여, 쌍중의 풍석(豐席)을 깔고, 화문(畫紋)의 가장자리에 조옥(雕玉)를 놓고, 여용 기하였다. 서협실(西夾室)에 남향하여, 쌍중의 순석(筍席)을 깔고, 흑색 분문(紛紋)의 가장자리에 칠기(漆几)를 놓고, 여용 기하였다. 옥기(玉器) 오중(五重)을 진열하고, 보물(寶物)을 진열하되: 적도(赤刀)·대훈(大訓)·대벽(大璧)·완염(琬琰)을 서서에 두고, 대옥(大玉)·이옥(夷玉)·천구(天球)·하도(河圖)를 동서에 두고, 윤(胤)의 무의(舞衣)·대패(大貝)·대고(大鼓)를 서방(西房)에 두고, 태(兌)의 과(戈)·화(和)의 궁(弓)·수(垂)의 죽시(竹矢)를 동방(東房)에 두었다. 대로(大輅)는 빈계(賓階) 앞에, 철로(綴輅)는 조계(阼階) 앞에, 선로(先輅)는 좌숙(左塾) 앞에, 차로(次輅)는 우숙(右塾) 앞에 두었다.

二人雀弁，執惠，立於畢門之內。四人綦弁，執戈上刃，夾兩階戺。一人冕，執劉，立於東堂，一人冕，執鉞，立於西堂。一人冕，執戣，立於東垂。一人冕，執瞿，立於西垂。一人冕，執銳，立於側階。

두 사람이 작변(雀弁)을 쓰고, 혜(惠, 삼우모三隅矛)를 들고, 필문(畢門) 안에 섰다. 네 사람이 기변(綦弁)을 쓰고, 과(戈)를 들어 날을 위로하여, 양계(兩階)의 사(戺)를 끼고 섰다. 한 사람이 면(冕)을 쓰고, 류(劉, 도끼 류)를 들고, 동당(東堂)에 섰고, 한 사람이 면을 쓰고, 월(鉞)를 들고, 서당(西堂)에 섰다. 한 사람이 면을 쓰고, 괴(戣)를 들고, 동수(東垂)에 섰고, 한 사람이 면을 쓰고, 구(瞿)를 들고, 서수(西垂)에 섰다. 한 사람이 면을 쓰고, 예(銳)를 들고, 측계(側階)에 섰다.

王麻冕黼裳，由賓階隮。卿士邦君麻冕蟻裳，入即位。太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼階隮。太史秉書，由賓階隮，御王冊命。曰：“皇后憑玉幾，道揚末命，命汝嗣訓，臨君周邦，率循大卞，燮和天下，用答揚文、武之光訓。”王再拜，興，答曰：“眇眇予末小子，其能而亂四方以敬忌天威。”乃受同瑁，王三宿，三祭，三吒。上宗曰：“饗！”太保受同，降，盥，以異同秉璋以酢。授宗人同，拜。王答拜。太保受同，祭，嚌，宅，授宗人同，拜。王答拜。太保降，收。諸侯出廟門俟。

왕이 마면(麻冕)을 쓰고 부상(黼裳)을 입고, 빈계(賓階)에서 올라갔다. 경사(卿士) 방군(邦君)이 마면을 쓰고 의상(蟻裳)을 입고, 들어가 즉위(卽位)하였다. 태보·태사·태종(太宗)이 모두 마면을 쓰고 동상(彤裳)을 입었다. 태보가 개규(介圭)를 받들고, 상종(上宗)이 동(同)과 모(瑁)를 받들고, 조계(阼階)에서 올라갔다. 태사가 책서(冊書)를 들고, 빈계에서 올라가, 왕에게 책명(冊命)을 선독(宣讀)하였다. 말하였다. 「위대한 군왕이 옥기에 의지하여, 임종(臨終)의 명을 선포(宣布)하여, 너에게 명하여 교훈을 사수(嗣守)하고, 주방(周邦)에 임군(臨君)하며, 대법을 준순하고, 천하를 협화하여, 이로써 문·무의 광명한 훈을 답양(答揚)하라 하셨다.」 왕이 재배(再拜)하고, 일어나, 답하여 말하였다. 「미소(渺小)한 나 이 말소자(末小子)가, 어찌 능히 사방을 다스리고 천위를 외경(敬畏)하겠는가.」 이에 동과 모를 받들고, 왕이 세 번 앞으로 나아가고, 세 번 제(祭)하고, 세 번 전주(奠酒)하였다. 상종이 말하였다. 「향(饗)!」 태보가 동을 이어받고, 내려와, 손을 씻고, 다른 동·장(璋)을 병지(秉持)하여 작(酢)하였다. 동을 종인(宗人)에게 수여(授與)하고, 배(拜)하였다. 왕이 답배(答拜)하였다. 태보가 동을 이어받고, 제하고, 술을 맛보고, 물러나 거(居)하여, 동을 종인에게 수여하고, 배하였다. 왕이 답배하였다. 태보가 내려와, 예기(禮器)를 수속(收束)하였다. 제후가 묘문(廟門) 밖에 나가 기다렸다.

康王既屍天子，遂誥諸侯，作《康王之誥》。

강왕이 이미 천자의 자리에 즉(卽)하고, 이에 제후에게 고고(誥告)하여, 《康王之誥》를 지었다.

王出，在應門之內，太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右，皆布乘黃朱。賓稱奉圭兼幣，曰：“一二臣衛，敢執壤奠。”皆再拜稽首。王義嗣，德答拜。太保暨芮伯鹹進，相揖。皆再拜稽首曰：“敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武誕受羑若，克恤西土。惟新陟王畢協賞罰，戡定厥功，用敷遺後人休。今王敬之哉！張皇六師，無壞我高祖寡命。”

왕이 나와, 응문(應門) 안에서, 태보가 서방(西方)의 제후를 거느리고 응문 왼쪽으로 들어가고, 필공이 동방(東方)의 제후를 거느리고 응문 오른쪽으로 들어가니, 모두 승거(乘車)·황주색(黃朱色)의 장속(裝束)을 진열(陳列)하였다. 빈(賓)이 봉규(奉圭)하여 폐(幣)를 헌(獻)한다 칭하고, 말하였다. 「우리 일이(一二)의 보위(保衛)의 신이, 감히 토물(土物)을 들고 전헌(奠獻)합니다.」 모두 재배 고두(叩頭)하였다. 왕이 사위(嗣位)에 마땅한 덕으로 답배하였다. 태보와 예백이 모두 앞으로 나아가, 서로 읍(揖)하였다. 모두 재배 고두하여 말하였다. 「감히 천자에게 경고(敬告)하옵나이다. 황천이 대방은(大邦殷)의 명을 바꾸사, 오직 주의 문왕·무왕이 크게 가미(嘉美)·순종을 수수(接受)하고, 능히 서토를 우휼(憂恤)하셨습니다. 새로이 승하(升遐)하신 왕이 상벌(賞罰)을 완전히 타당(妥當)하게 하고, 그의 공업을 간정(戡定)하여, 미선(美善)을 후인에게 포진(鋪陳)하여 남기셨습니다. 이제 왕은 경신해야 합니다. 육사(六師)를 장대(張大)하고, 우리 고조(高祖)의 희유(稀有)한 명을 패괴(敗壞)하지 마소서.」

王若曰：“庶邦侯、甸、男、衛，惟予一人釗報誥。昔君文武丕平，富不務咎，厎至齊信，用昭明於天下。則亦有熊羆之士，不二心之臣，保乂王家，用端命於上帝。皇天用訓厥道，付畀四方。乃命建侯樹屏，在我後之人。今予一二伯父尚胥暨顧，綏爾先公之臣服於先王。雖爾身在外，乃心罔不在王室，用奉恤厥若，無遺鞠子羞！”群公既皆聽命，相揖，趨出。王釋冕，反喪服。

왕이 이와 같이 말하였다. 「뭇 방의 후(侯)·전(甸)·남(男)·위(衛)여, 나 이 한 사람 찰(釗)이 회보(回報) 고고(誥告)한다. 옛적의 군(君) 문왕·무왕이 크게 평화(平和)하여, 부유(富有)하면서도 책벌(責罰)을 무구(務求)하지 않고, 제일(齊一) 성신에 이르러, 이로써 천하에 소명(昭明)하였다. 곧 웅비(熊羆)와 같은 무사(武士)와, 이심(二心) 없는 신자가 있어, 왕가(王家)를 보호 다스려, 이로써 상제의 명을 단정(端正)히 수수(接受)하였다. 황천이 이로써 그의 도를 훈도(訓導)하여, 사방을 그에게 교부(交付)하였다. 이에 봉건(封建) 제후에게 명하여 번병(藩屛)을 수립(樹立)하게 하고, 우리 후인의 몸에 두었다. 이제 나의 일이 백부(伯父)는 오히려 서로 고념(顧念)하여, 너희의 선공(先公)이 선왕에게 신복(臣服)한 그 마음을 안정하라. 비록 너희의 몸은 밖에 있으나, 마음은 왕실에 있지 않은 것이 없어, 이로써 우휼하여 마땅히 할 바를 봉행(奉行)하고, 나 이 유자(幼子)에게 수욕(羞辱)을 남기지 말라.」 군공(群公)이 모두 이미 명을 듣고, 서로 읍하고, 빠른 걸음으로 물러났다. 왕이 면을 벗고, 상복(喪服)으로 돌아갔다.

康王命作冊畢，分居里，成周郊，作《畢命》。

강왕이 작책(作冊) 필공에게 명하여, 백성의 리거(里居)를 분별하고, 주의 교야(郊野)을 성취(成就)하게 하여, 《畢命》을 지었다.

惟十有二年，六月庚午，朏。越三日壬申，王朝步自宗周，至於豐。以成周之眾，命畢公保釐東郊。

십이 년 유월 경오(庚午)에, 신월(新月)이 비로소 나타났다. 삼 일 지난 임신(壬申)에, 왕이 아침에 종주로부터 보행(步行)하여, 풍에 이르렀다. 성주(成周)의 뭇 사람을 써서, 필공에게 명하여 동교를 안정 정돈하게 하였다.

王若曰：“嗚呼！父師，惟文王、武王敷大德於天下，用克受殷命。惟周公左右先王，綏定厥家，毖殷頑民，遷於洛邑，密邇王室，式化厥訓。既歷三紀，世變風移，四方無虞，予一人以寧，道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勸。

왕이 이와 같이 말하였다. 「아, 부사(父師)여, 문왕·무왕이 대덕을 천하에 포진(鋪陳)하여, 이로써 능히 은명을 수수하였다. 주공이 선왕을 보필하여, 그의 집을 안정하고, 은의 완민(頑民)을 계신(戒愼)하여, 낙읍으로 옮겨, 왕실에 근접(接近)하게 하고, 이로써 훈(訓)으로 감화(感化)하였다. 이미 삼기(三紀)를 지나, 세도(世道)가 변화하고 풍기(風氣)가 전이(轉移)하여, 사방에 우려가 없어, 나 이 한 사람이 이로써 안녕하니, 도에는 승(升)과 강(降)이 있고, 정사는 마땅히 습속(習俗)에 의하여 변혁(變革)하고, 저 선한 것을 표창(表彰)하지 않으면, 백성이 권면(勸勉)할 것이 없다.

惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗師言。嘉績多於先王，予小子垂拱仰成。”

（강왕이 이어서 말하였다.） 공이 능히 덕에 면력(勉力)하고, 능히 소사(小事)에 근면하여, 사세(四世)를 보필 광조(光照)하고, 신색(神色)을 단정(端正)하여 속하(屬下)를 통솔하니, 너의 말을 사법(師法)하지 않는 사람이 없다. 미선(美善)한 공적이 선왕에 많으니, 나 소자는 수의(垂衣) 공수(拱手)하여 성취를 앙망(仰望)한다.」

王曰：“嗚呼！父師，今予祗命公以周公之事，往哉！旌別淑慝，表厥宅裡，彰善癉惡，樹之風聲。弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕。申畫郊圻，慎固封守，以康四海。政貴有恆，辭尚體要，不惟好異。商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄，公其念哉！我聞曰：‘世祿之家，鮮克由禮’。以蕩陵德，實悖天道。敝化奢麗，萬世同流。茲殷庶士，席寵惟舊，怙侈滅義，服美於人。驕淫矜侉，將由惡終。

왕이 말하였다. 「아, 부사여, 이제 나는 주공의 일을 경신히 너에게 명한다. 가라. 선악(善惡)을 정별(旌別)하고, 그들의 택리(宅里)를 표명(標明)하여, 선을 표창(表彰)하고 악을 증오(憎惡)하여, 풍기(風氣) 성망(聲望)을 수립(樹立)하라. 훈전(訓典)을 준순하지 않는 자는, 그들의 정전강계(井田疆界)를 구별(區別)하여, 그들로 하여금 능히 외구(畏懼)하고 능히 선모(羨慕)하게 하라. 다시 교기(郊圻)를 획정(劃定)하고, 봉수(封守)를 신중 공고(鞏固)하여, 이로써 사해를 안정하라. 정사는 항상(恒)이 있음을 귀하게 하고, 문사(文辭)는 체요(體要)를 숭상(崇尚)하며, 다만 신이(新異)를 기호(喜好)하지 말라. 상속(商俗)은 유미(柔靡)하여, 이구(利口)를 현(賢)으로 삼고, 여풍(餘風)이 아직 멸진(滅盡)하지 않으니, 공은 기억(記憶)하라. 내가 듣기를, 『세대(世代) 녹을 먹는 집은, 례(禮)를 준순할 수 있는 자가 적다』 하였다. 방탕(放蕩)으로써 덕을 능가(陵駕)하면, 참으로 천도(天道)를 패역(悖逆)한다. 폐괴(敝壞)한 풍화(風化)·사치 화려는, 만세(萬世)에 동일(同一)한 류(流)이다. 이 은의 뭇 선비는, 옛날의 총(寵)을 믿고, 사치를 의장(倚仗)하여 의(義)를 멸하고, 복식(服飾)이 남보다 미(美)하다. 교음(驕淫) 긍과(矜夸)하여, 장차 악으로써 종(終)할 것이다.

雖收放心，閒之惟艱。資富能訓，惟以永年。惟德惟義，時乃大訓。不由古訓，於何其訓。”

（강왕이 이어서 말하였다.） 비록 방종(放縱)한 마음을 거두어 들여도, 방범(防範)함은 오히려 간난(艱難)하다. 자재(資財) 부족(富足)하면서 능히 교훈을 수수(接受)하여야, 비로소 장구할 수 있다. 다만 덕이요, 다만 의이니, 이것이 비로소 대훈(大訓)이다. 고훈(古訓)을 준순하지 않고, 또 무엇으로써 교훈하겠는가.」

王曰：“嗚呼！父師，邦之安危，惟茲殷士。不剛不柔，厥德允修。惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終。三後協心，同厎於道，道洽政治，澤潤生民，四夷左衽，罔不鹹賴，予小子永膺多福。公其惟時成周，建無窮之基，亦有無窮之聞。子孫訓其成式，惟乂。嗚呼！罔曰弗克，惟既厥心；罔曰民寡，惟慎厥事。欽若先王成烈，以休於前政。”

왕이 말하였다. 「아, 부사여, 방국의 안위(安危)는, 곧 이 은사(殷士)에 있다. 강(剛)하지 않고 유(柔)하지 않으면, 저 덕이 참으로 수호(修好)할 것이다. 주공이 능히 그 시작을 신중히 하고, 군진이 능히 그 중간을 화화(和諧)하고, 공이 능히 그 종결을 성취한다. 삼후(三后)가 동심(同心)하여, 함께 도에 이르니, 도가 협(洽)하고 정사가 다스려지고, 은택(恩澤)이 생민(生民)을 윤택(潤澤)하여, 사이(四夷) 좌임(左衽)의 사람은, 의뢰(依賴)하지 않는 자가 없으니, 나 소자는 영원히 다복(多福)을 승수(承受)한다. 공은 마땅히 이때의 성주에서, 무궁(無窮)한 근기(根基)를 세워야, 또한 무궁한 명성(名聲)이 있다. 자손이 저 기성(旣成)의 법식(法式)을 준종하면, 곧 능히 다스릴 것이다. 아, 능히 못한다고 말하지 말고, 다만 너의 마음을 다하라. 백성이 적다고 말하지 말고, 다만 너의 일을 신중히 하라. 선왕이 성취한 공업과 같이 경신하여, 이로써 전정(前政)보다 미하게 하라.」

穆王命君牙，為周大司徒，作《君牙》。

목왕(穆王)이 군아(君牙)에게 명하여 주의 대사도(大司徒)를 하게 하여, 《君牙》를 지었다.

王若曰：“嗚呼！君牙，惟乃祖乃父，世篤忠貞，服勞王家，厥有成績，紀於太常。惟予小子嗣守文、武、成、康遺緒，亦惟先正之臣，克左右亂四方。心之憂危，若蹈虎尾，涉於春冰。今命爾予翼，作股肱心膂，纘乃舊服。無忝祖考，弘敷五典，式和民則。爾身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟爾之中。夏暑雨，小民惟曰怨諮：冬祁寒，小民亦惟曰怨諮。厥惟艱哉！思其艱以圖其易，民乃寧。

왕이 이와 같이 말하였다. 「아, 군아여, 너의 조부·아버지는, 세대(世代)로 독후(篤厚) 충정(忠貞)하여, 왕가를 위해 노복(勞服)하여, 성적(成績)이 있어, 태상기(太常旗)에 기록(記錄)되어 있다. 나 소자는 문·무·성·강(成·康)이 남긴 서업(緒業)을 사수(嗣守)하여, 또한 다만 선정(先正)의 신자를 의(倚)하여야, 능히 사방을 보필 다스릴 수 있다. 마음속의 우위(憂危)는, 마치 호미(虎尾)를 밟음과 같고, 춘빙(春氷) 위를 걸음과 같다. 이제 너에게 명하여 나를 보익(輔翼)하여, 대퇴(大腿) 팔뚝·심복(心腹) 척량(脊梁)을 하고, 너의 옛적의 직사를 계승하게 한다. 조고(祖考)를 욕되게 하지 말고, 오전(五典)을 광대 포진(鋪陳)하여, 이로써 민(民)의 법칙(法則)을 화화(和諧)케 하라. 너 자신이 능히 바르면, 곧 감히 바르지 않는 사람이 없다. 민심(民心)에 중(中)이 없으면, 다만 너의 중에 의한다. 여름의 더위와 비에는, 소민이 다만 원탄(怨嘆)하고, 겨울의 엄한 추위에는, 소민이 또한 다만 원탄한다. 이것은 어찌나 간난한가. 저 간난을 생각하여 저 쉬운 것을 모획하면, 백성이 비로소 안녕할 것이다.

嗚呼！丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！啟佑我後人，鹹以正罔缺。爾惟敬明乃訓，用奉若於先王，對揚文、武之光命，追配於前人。”

（목왕이 이어서 말하였다.） 아, 크게 현명(顯明)하도다, 문왕의 모(謨)여. 크게 계승하도다, 무왕의 공업이여. 계개(啓開)하여 우리 후인을 우조(佑助)하여, 모두 정도(正道)를 써서 결루(缺漏)가 없다. 너는 마땅히 너의 훈을 경신 창명하여, 이로써 선왕을 봉순(奉順)하고, 문·무의 광명한 명을 대양(對揚)하여, 전인을 추배(追配)하라.」

王若曰：“君牙，乃惟由先正舊典時式，民之治亂在茲。率乃祖考之攸行，昭乃闢之有乂。”

왕이 이와 같이 말하였다. 「군아여, 너는 마땅히 선정(先正)의 구전(舊典)·이때의 법식(法式)을 준순하라. 민의 치란(治亂)은 곧 여기에 있다. 너의 조고(祖考)가 행한 것을 준순하고, 너의 군(君)의 유치(有治)를 소명(昭明)하라.」

穆王命伯冏，為周太僕正，作《冏命》。

목왕이 백경(伯冏)에게 명하여 주의 태복정(太僕正)을 하게 하여, 《冏命》을 지었다.

王若曰：“伯冏，惟予弗克於德，嗣先人宅丕後，怵惕惟厲，中夜以興，思免厥愆。昔在文、武、聰明齊聖，小大之臣，鹹懷忠良。其侍御僕從，罔匪正人，以旦夕承弼厥闢，出入起居，罔有不欽；發號施令，罔有不臧。下民祇若，萬邦鹹休。惟予一人無良，實賴左右前後有位之士，匡其不及，繩愆糾繆，格其非心，俾克紹先烈。今予命汝作大正，正於群僕侍御之臣，懋乃後德，交修不逮。慎簡乃僚，無以巧言令色，便辟側媚，其惟吉士。僕臣正，厥後克正；僕臣諛，厥後自聖。後德惟臣，不德惟臣。爾無暱於憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典。

왕이 이와 같이 말하였다. 「백경이여, 나는 능히 덕에 있지 못하여, 선인을 사속(嗣續)하여 이 대군(大君)의 자리에 거(居)하니, 계구(戒懼) 위려(危厲)하여, 반야(半夜)에 일어나, 과실을 면(免)하고자 생각한다. 옛적 문·무는 총명(聰明) 제성(齊聖)하여, 소대(小大)의 신자가 모두 충량(忠良)을 품었다. 저 시어(侍御) 복종(僕從)은, 정인(正人)이 아닌 것이 없어, 이로써 조석(朝夕)으로 승접(承接)하여 그들의 군을 광정(匡正)하고, 출입 기거(起居)에, 경하지 않은 것이 없으며, 호령(號令)을 발시(發施)함에, 선하지 않은 것이 없었다. 하민(下民)이 경순(敬順)하고, 만방이 모두 미(美)하였다. 나 이 한 사람이 선하지 못하여, 참으로 좌우(左右) 전후(前後)에 자리 있는 선비에 의뢰(依賴)하여, 나의 불급(不及)을 광정하고, 과실을 규정(糾正)하고 착오를 규찰(糾察)하며, 저 바르지 않은 마음을 격정(格正)하여, 나로 하여금 능히 선열(先烈)을 소속(紹續)하게 하리라. 이제 나는 너에게 명하여 대정(大正)을 하게 하여, 뭇 복(僕) 시어(侍御)의 신하를 단정(端正)하고, 너의 군의 덕을 면력하며, 서로 미치지 못하는 곳을 수치(修治)하라. 너의 료속(僚屬)을 신중히 간선(簡選)하여, 교언영색(巧言令色)·편벽(便辟) 측미(側媚)한 사람을 쓰지 말고, 다만 길사(吉士)를 쓰라. 복신(僕臣)이 바르면, 그 군이 비로소 바를 수 있고, 복신이 아유(阿諛)하면, 그 군이 곧 스스로 성(聖)이라 여긴다. 군의 덕은 신하에 있고, 군의 불덕(不德)도 또한 신하에 있다. 너는 첨인(憸人)을 친근하지 말고, 이목(耳目)의 관에 충임(充任)하여, 위에 있는 사람을 인도하여 선왕의 전(典)을 위배하게 하지 말라.

非人其吉，惟貨其吉，若時，瘝厥官，惟爾大弗克祇厥闢，惟予汝辜。”王曰：“嗚呼，欽哉！永弼乃後於彝憲。”

（목왕이 이어서 말하였다.） 저 사람이 길(吉)한 것이 아니라, 다만 저 재화(貨)가 길한 것이니, 이와 같으면 곧 저 관직을 병해(病害)하는 것이요, 곧 네가 너의 군을 크게 경(敬)하지 못하는 것이니, 나는 곧 너에게 죄를 가할 것이다.」 왕이 말하였다. 「아, 경신하라. 영원히 상법(常法)으로써 너희의 군을 보필하라.」

呂命穆王訓夏贖刑，作《呂刑》。

여후(呂侯)가 명을 받고, 목왕이 하(夏)의 속형(贖刑)을 훈설(訓說)하여, 《呂刑》을 지었다.

惟呂命，王享國百年，耄，荒度作刑，以詰四方。王曰：“若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及於平民，罔不寇賊，鴟義，奸宄，奪攘，矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑並制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中於信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜於上。上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋。

여후가 명을 받았다. 왕이 재위(在位) 백 년이 되어, 연로(年老)하여, 오히려 형법(刑法)을 크게 모의 제정하여, 이로써 사방을 힐문(詰問)하였다. 왕이 말하였다. 「왕고(往古)에 훈(訓)이 있으니, 치우(蚩尤)가 비로소 작란(作亂)하여, 평민(平民)에 미치니, 구적(寇賊)하지 않는 사람이 없고, 치장(鴟張)하여 의(義)를 하고, 간구(奸宄)하고, 탈양(奪攘)하고, 교건(矯虔)하였다. 묘민(苗民)이 선(善)을 쓰지 않아, 형(刑)으로써 제재(制裁)하여, 다만 다섯 가지 포학(暴虐)한 형을 지어 법(法)이라 불렀다. 무고(無辜)를 살륙(殺戮)하고, 이에 비로소 비(劓)·이(刵)·탁(椓)·경(黥)을 지나치게 사용하였다. 이 형에 부려(附麗)한 자들에게 일괄(一倂) 제재하여, 신변(申辯)이 있는 자를 구분(區分)하지 않았다. 백성이 서로 기사(欺詐)를 일으켜, 혼란 분란(紛亂)하여, 신(信)에 부중(不中)하여, 이로써 저맹(詛盟)을 복패(覆敗)하였다. 학위(虐威) 아래 뭇 살륙된 사람이, 바로 위로 무고함을 고소(控告)하였다. 상제가 인민을 감찰(監察)하여, 형향(馨香)의 덕이 없고, 형벌이 산발(散發)하는 것은 다만 성기(腥氣)뿐이었다. 제(帝, 요堯)가 뭇 살륙된 무고를 애련(哀憐)하여, 위(威)로써 포학에 보복하고, 묘민을 알절(遏絕)하여, 그들의 세계(世系)를 아래에 두지 않았다. 이에 중(重)·려(黎)에게 명하여, 지(地)와 천(天)의 교통(交通)을 격절(隔絕)하여, 신(神)이 다시 강림하지 않게 하였다. 뭇 후(后)가 뒤이어 아래에 있어, 밝게 상도(常道)를 보필하니, 관과(鰥寡)에 덮이지 않은 자가 없었다.

皇帝清問下民鰥寡有辭於苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三後，恤功於民。

（목왕이 이어서 말하였다.） 제가 하민(下民)을 청문(淸問)하니, 관과가 묘민에게 원사(怨辭)가 있었다. 덕이 있는 위(威)이야말로 사람을 외(畏)케 하고, 덕이 있는 명(明)이야말로 참된 명(明)이다. 이에 삼후(三后)에게 명하여, 인민의 사공(事功)을 우휼하게 하였다.

伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，家殖嘉穀。三後成功，惟殷於民。士制百姓於刑之中，以教祗德。穆穆在上，明明在下，灼於四方，罔不惟德之勤，故乃明於刑之中，率乂於民棐彝。典獄非訖於威，惟訖於富。敬忌，罔有擇言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。”

（목왕이 이어서 말하였다.） 백이(伯夷)가 전례(典禮)를 내리어, 민정(民情)을 판단함에 다만 형을 쓰고, 우(禹)가 수토(水土)를 평치(平治)하여, 산천에 명명(命名)하는 것을 주관하고, 직(稷)이 파종을 내리어, 각 집이 가곡(嘉穀)을 번식하게 하였다. 삼후가 성공하니, 백성이 이로써 은실(殷實)하였다. 사(士)가 적중(適中)한 형으로써 백성을 제재하여, 이로써 경덕(敬德)을 교도(教導)하였다. 장목(莊穆)한 것이 위에 있고, 명명(明明)한 것이 아래에 있어, 사방을 비추니, 덕에 근면하지 않는 사람이 없어, 그러므로 능히 형의 적중을 명백히 하고, 이로써 인민을 다스리고 상도(常道)를 보필하였다. 옥송(獄訟)을 장관함은 위(威)에서 끝나는 것이 아니라, 다만 부족(富足)에서 끝난다. 경신 계기(戒忌)하여, 몸에 질택(疵摘)할 말이 없어라. 능히 천덕(天德)에 합하여, 스스로 대명(大命)을 이루어, 아래에서 배향(配享)하라.」

王曰：“嗟！四方司政典獄，非爾惟作天牧？今爾何監？非時伯夷播刑之迪？其今爾何懲？惟時苗民匪察於獄之麗，罔擇吉人，觀於五刑之中；惟時庶威奪貨，斷制五刑，以亂無辜，上帝不蠲，降咎於苗，苗民無辭於罰，乃絕厥世。”

왕이 말하였다. 「아, 사방에서 정사를 장관하고 옥송을 전장(典掌)하는 사람들이여, 너희는 하늘의 목(牧)을 하고 있는 것이 아닌가. 이제 너희는 무엇을 취법(取法)하는가. 이때의 백이(伯夷)가 형의 인도를 전파(傳播)한 것이 아닌가. 이제 너희는 무엇을 징계(懲戒)하는가. 다만 이때의 묘민(苗民)이 옥송이 부려(附麗)하는 것을 불찰(不察)하고, 길인(吉人)을 택하지 않아, 오형(五刑)의 적중을 관찰(觀察)한 것이요, 다만 이때의 뭇 위(威)가 재화(貨財)를 탈취(奪取)하여, 오형을 전단(專斷)하고, 이로써 무고를 교란하니, 상제가 결면(潔免)하지 않고, 재구(災咎)를 묘에게 내리니, 묘민이 징벌에 대해 말할 것이 없어, 이에 그들의 세계를 멸절(滅絕)하였다.」

王曰：“嗚呼！念之哉。伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命。今爾罔不由慰曰勤，爾罔或戒不勤。天齊於民，俾我一日，非終惟終，在人。爾尚敬逆天命，以奉我一人！雖畏勿畏，雖休勿休。惟敬五刑，以成三德。

왕이 말하였다. 「아, 기억하라. 백부(伯父)·백형(伯兄)·중숙(仲叔)·계제(季弟)·유자(幼子)·동손(童孫)은, 모두 나의 말을 듣고, 혹 능히 가명(嘉命)을 얻을 것이다. 이제 너희는 스스로 근로(勤勞)하다 위안(慰安)하지 않는 사람이 없으나, 너희는 스스로 부근(不勤)한 것을 경계하는 사람이 없다. 상천이 인민을 정제(整齊)하여, 나로 하여금 이 하루를 있게 한 것은, 종결이 아니라 다만 종결이며, 사람에게 있다. 너희는 마땅히 천명을 경영(敬迎)하여, 이로써 나 이 한 사람을 섬겨라. 비록 가외(可畏)할지라도 외(畏)하지 말고, 비록 미호(美好)할지라도 미에 안(安)하지 말라. 다만 오형(五刑)을 경신하여, 이로써 삼덕(三德)을 성취하라.

一人有慶，兆民賴之，其寧惟永。”

（목왕이 이어서 말하였다.） 한 사람이 선경(善慶)을 얻으면, 조민(兆民)이 그를 의뢰(依賴)하니, 그 안녕이 비로소 장구할 것이다.」

王曰：“籲！來，有邦有土，告爾祥刑。在今爾安百姓，何擇，非人？何敬，非刑？何度，非及？兩造具備，師聽五辭。五辭簡孚，正於五刑。五刑不簡，正於五罰；五罰不服，正於五過。五過之疵：惟官，惟反，惟內，惟貨，惟來。其罪惟均，其審克之！五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之！簡孚有眾，惟貌有稽。無簡不聽，具嚴天威。墨闢疑赦，其罰百鍰，閱實其罪。劓闢疑赦，其罪惟倍，閱實其罪。

왕이 말하였다. 「아, 오라, 방(邦)과 토(土)가 있는 사람들이여, 너희에게 상선(祥善)한 형(刑)을 고한다. 이제 너희가 백성을 안정함에, 무엇을 택하는가, 사람이 아닌가. 무엇을 경신하는가, 형이 아닌가. 무엇을 모탁(謀度)하는가, 안정(案情)이 미치는 바가 아닌가. 원고(原告) 피고(被告)가 모두 갖추어지면, 사사(士師)가 오사(五辭)를 듣는다. 오사가 핵실(核實)하여 믿을 수 있으면, 곧 오형에 바로잡는다. 오형이 능히 핵실되지 못하면, 곧 오벌(五罰)에 바로잡고, 오벌이 능히 사람의 마음을 복종(服從)케 하지 못하면, 곧 오과(五過)에 바로잡는다. 오과의 모병(毛病)은, 관세(官勢)에 있고, 보원(報怨)에 있고, 내친(內親)에 있고, 재회(貨賄)에 있고, 청탁(請託)에 있다. 그 죄가 같은 것은, 심신(審愼)히 능히 핵실해야 한다. 오형에 의(疑)가 있으면 사면(赦免)하고, 오벌에 의가 있으면 사면하되, 심신히 능히 핵실해야 한다. 핵실하여 뭇 사람에게 취신(取信)하되, 형모(形貌)에서도 또한 고핵(考核)하라. 핵실이 없으면 듣지 말고, 모두 천위(天威)를 엄경(嚴敬)하라. 묵형(墨刑)에 의가 있으면 사면하고, 벌금(罰金) 백 환(鍰)을 매기되, 그의 죄를 핵열(核閱) 핵실하라. 비형(劓刑)에 의가 있으면 사면하고, 벌금을 배가(倍加)하되(저본은 「其罪惟倍」로 했다. 일설에 「罪」는 「罰」의 오(訛)다), 그의 죄를 핵열 핵실하라.

剕闢疑赦，其罰倍差，閱實其罪。宮闢疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪。大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪。墨罰之屬千。劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。

（목왕이 이어서 말하였다.） 폐형(剕刑)에 의가 있으면 사면하고, 벌금을 배가하고 다시 차등(差等)을 가하되, 그의 죄를 핵열 핵실하라. 궁형(宮刑)에 의가 있으면 사면하고, 벌금 육백 환을 매기되, 그의 죄를 핵열 핵실하라. 대벽(大辟)에 의가 있으면 사면하고, 벌금 천 환을 매기되, 그의 죄를 핵열 핵실하라. 묵벌(墨罰)의 조목(條目)은 일천이다. 비벌의 조목은 일천이요, 폐벌의 조목은 오백이요, 궁벌의 조목은 삼백이요, 대벽의 벌 조목은 이백이다. 오형의 조목은 모두 삼천이다.

上下比罪，無僣亂辭，勿用不行，惟察惟法，其審克之！上刑適輕，下服；下刑適重，上服。輕重諸罰有權。刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。罰懲非死，人極於病。非佞折獄，惟良折獄，罔非在中。察辭於差，非從惟從。哀敬折獄，明啟刑書胥占，鹹庶中正。其刑其罰，其審克之。獄成而孚，輸而孚。其刑上備，有並兩刑。”

（목왕이 이어서 말하였다.） 상하(上下)를 비조(比照)하여 죄를 정하되, 공사(供辭)를 착란(錯亂)하지 말고, 이미 행(行)하지 않는 법을 쓰지 말고, 다만 찰(察)하고 다만 법(法)하여, 심신히 능히 핵실해야 한다. 상형(上刑)이 경(輕)에서 알맞으면, 하형(下刑)에 복(服)하고, 하형이 중(重)에서 알맞으면, 상형에 복한다. 경중(輕重) 각종 징벌에 모두 권변(權變)이 있다. 형벌은 혹 세대(世代)에 경하고, 혹 세대에 중하여, 제(齊)와 불제(不齊)에, 륜(倫)과 요(要)가 있다. 징벌은 죽음이 아니라, 사람이 이미 곤고(困苦)에 극(極)한다. 닝구(佞口)로 옥(獄)을 끊음을 믿지 않고, 다만 양선(良善)으로 옥을 끊으니, 적중(適中)에 있지 않은 것이 없다. 공사의 차실(差失)한 곳에서 살찰(察看)하여, 종(從)하지 않는 것을 비로소 종한다. 애긍(哀矜) 경신히 옥을 끊고, 형서(刑書)를 밝게 열어 함께 고량(估量)하되, 모두 적중 공정(公正)하기를 바란다. 그 형 그 벌은, 심신히 능히 핵실해야 한다. 옥이 이루어져 사람을 믿게 하고, 수(輸)하여도 사람을 믿게 한다. 형은 상비(上備)하여야 하니, 때로 두 형을 병합(合倂)한다.」

王曰：“嗚呼！敬之哉！官伯族姓，朕言多懼。朕敬於刑，有德惟刑。今天相民，作配在下。明清於單辭，民之亂，罔不中聽獄之兩辭，無或私家於獄之兩辭！獄貨非寶，惟府辜功，報以庶尤。永畏惟罰，非天不中，惟人在命。天罰不極，庶民罔有令政在於天下。”

왕이 말하였다. 「아, 경신하라. 관장(官長)·백(伯)·족성(族姓)이여, 나의 말에 계구(戒懼)가 많다. 나는 형을 경신하여, 덕이 있어야 형을 쓴다. 이제 상천이 인민을 도와, 아래에서 배(配)를 지었다. 청명(淸明)히 일면(一面)의 사(辭)를 들어야, 민의 다스림에, 중정(中正)히 옥의 양조(兩造)의 사를 듣지 않은 것이 없다. 사람으로 하여금 옥의 양조의 사를 사가(私家)의 일로 만들게 하지 말라. 옥중(獄中)의 재화(貨財)는 보물이 아니라, 다만 죄과(罪過)의 공을 축적(積聚)하여, 뭇 원(怨)으로써 보응(報應)할 것이다. 영원히 가외(可畏)한 것은 다만 징벌이요, 하늘이 중정하지 않은 것이 아니라, 다만 사람이 스스로 명(命)에 있다. 천벌(天罰)이 극처(極處)에 이르지 않으면, 서민(庶民)이 천하에서 선정(善政)이 없을 것이다.」

王曰：“嗚呼！嗣孫，今往何監，非德？於民之中，尚明聽之哉！哲人惟刑，無疆之辭，屬於五極，鹹中有慶。受王嘉師，監於茲祥刑。”

왕이 말하였다. 「아, 사손(嗣孫)이여, 이제부터 무엇을 취법(取法)하는가, 덕이 아닌가. 민의 중정(中正)에 대하여, 오히려 밝게 들으라. 철인(哲人)이 형을 씀은, 강계(疆界) 없는 사(辭)를 오극(五極)에 귀속(歸屬)하여, 모두 적중하면 곧 경(慶)이 있다. 왕이 가미(嘉美)한 뭇 사람을 접수(接受)하고, 이 상선(祥善)한 형을 감찰하라.」