중부·정씨 역설

艮游魂中孚云：「豚魚吉，利渉大川，利貞。」孚，信也。兩陰在內，亦以五以中和之氣候之。兩陰猶民，於君在上矣，臣在下候行中正之道，政教信於民，故謂之中孚。

간괘의 유혼괘는 중부요, 그 괘사가 말하기를: 「돈어길, 대하를 건너기에 이롭고, 정을 지키기에 이롭다.」 「부」는 곧 신이다. 두 개의 음효가 괘체 안에 있어, 또한 「오」 이 중화의 기로 그것을 점후한다. 두 개의 음효가 호비 백성이요, 군이 상위에 있고·신이 하위에 있어, 그것들의 중정의 도를 추행할 수 있는가 아닌가를 점후한다; 정령 교화가 백성에게 취신하여, 그러므로 「중부」라 부른다.

兩陰者：三辰在亥為豕，爻失正，故變而為小，名言豚；四辰在丑為鱉，鱉魚之微者，爻為正，變以其大，節言魚。三體兊為澤，四值天淵，二五皆坎爻如水，水以水度浸澤所養，故吉。互體是震，震為木，二爻巽為風，木在水上而風行之，濟大川象，君能濟於難也。

소위 두 개의 음효: 제삼효의 진위가 해에 있고, 해가 생소를 저로 하여, 이 효가 그 정위를 잃어, 그러므로 변하여 소로 칭하여, 그것을 명하여 「돈」이라 이른다; 제사효의 진위가 축에 있고, 축이 물상을 별로 하여, 별이 어류 가운데 세소한 것이요, 이 효가 그 정위를 얻어, 곧 변하여 대로 칭하여, 절문으로 인하여 그것을 칭하여 「어」라 이른다. 제삼효의 괘체는 태요, 태가 택이 된다; 제사효가 정히 천연의 위에 당한다; 제이효와 제오효는 모두 감효요, 감이 상을 수와 같이 하여, 수가 그 분도를 따라 소택을 침윤하여 만물을 양육하니, 그러므로 길하다. 호체가 진이 되고, 진이 목이 된다; 제이효가 손위에 처하여, 손이 풍이 된다; 목이 수상에 부하여 풍이 그 위에 취행하여, 정히 대하를 도월하는 상이요, 비여하는 인군이 능히 위난을 제도함이다.

【按：以上乃鄭氏《易》義之文，《毛詩·無羊》篇正義亦引此文，惟缺首尾數語。而正義自「浸澤」以下尚有「五亦以水灌淵則魚利，豚魚以喻小民也，而為明君賢臣恩意所供養，故吉」云云，此亦缺而未載，疑脫落也。《稽覽圖》內有此文者，蓋後人以此書專論「卦氣起中孚」之義，故引鄭氏《易》說附入以相闡發，並非《易緯》本文，今退二字附書之。其字之脫誤，則依《詩疏》互為校定雲。】

〔사고관신 안〕이상은 정현의 《역》 의의 문자요, 《모시·무양》 편의 공영달 정의도 또한 이 단의 말을 인하였으나, 다만 수미의 몇 구를 결한다. 그런데 정의가 「침택」 이하에 돌아와 「오는 수로 심연에 관주하면, 그러면 어가 곧 리를 얻고; 돈어는 이로 소민에 비여하고, 명군 현신의 은의의 공양을 수함에 인하여, 그러므로 길」 등의 말이 있으니, 여기도 또한 결하여 재하지 않으니, 의심스럽게 탈락하였다. 《계람도》 안의 이 단의 문자가 있는 소이는, 대개는 후인이 이 책의 전문에 「괘기가 중부에서 일어난다」의 의리를 토론함에 인하여, 그러므로 정현의 《역》 설을 인하여 서중에 부입하여, 이로써 서로 천발하려 하였으니, 병이 《역위》의 본문이 아니요, 지금 이격 낮게 부사한다. 그 가운데의 문자의 탈누 누오에 이르러는, 곧 《모시정의》에 의거하여 서로 참교 정정한다.