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推天元甲子之術：置天元已來年數，以六十去之，不滿六十者，以甲子始數，算盡之上所得之日，即生歲之卦。諸變皆如卦十所年。歲、月、朔日辰直子日者，即主今月之卦；今日辰直五子之日，即是今日之卦也。諸改變異，並與歲同占。至歲之卦，當隨太歲而移之，行一子終則反始，無有窮也。【年至今隨己亥三十六年矣。】

천원 갑자를 추산하는 방법은 이러하다: 먼저 「천원(天元)」에서 기산하여 온 쌓인 년수를 열거하고, 육십으로 그것을 나누어, 육십에 못 미치는 나머지를 남기면, 갑자로부터 시작하여 육십갑자를 따라 아래로 세어, 나머지를 세어 다한 곳에 얻은 그 일진(日辰)이 곧 구하는 해의 「치세지괘(值歲之卦)」이다. 그 나머지 각종 변례는, 모두 이 일괘의 산법에 비추어 유추한다(「제변개여괘십소년」 한 구에 자의 누탈이 있어, 문의가 이미 완정하지 않다). 무릇 년·월과 삭일의 일진이 「자」일에 정당하면, 그것으로 당월의 괘를 주관한다. 오늘의 일진이 갑자·병자·무자·경자·임자 이 「오자」일에 정당하면, 그것이 곧 오늘의 괘이다. 각종 변이의 상에 대한 점단은, 모두 치세지괘와 동일한 점법을 쓴다. 치세지괘에 이르러서는, 태세를 따라 나아 이하여, 행하여 한 개의 「자」 주기에 차면 다시 기점에 돌아가, 순환 왕복하여 궁진이 없다.〔정현 주〕그 때로부터 세어 지금에 이르러, 이미 기해를 따라 삼십육 년을 경력하였다.

推易天地人之元術：先置天元太初癸巳元年一百九十萬八千八百五十三歲，乃始太初元年已來載數，至所求年歲上，以六十除之，不滿六十者，以從甲子所數算盡者之上，即今歲用事。【已上冩出一紙，本經《易緯》無之，此於《三備》上錄出以廣本耳。其所冩《三備》並從前立卦者皆不冩，以縁此本有，更不能再出，故此本兩存耳。從後即是《易緯》本經，非《三備》所有也。】

《역》의 천·지·인 삼원을 추산하는 방법: 먼저 천원 태초 계사 원년 이래 모두 일백구십만 팔천팔백오십삼 년 이 기수를 열거하고, 다시 태초 원년으로부터 아래로 년수를 누계하여, 일직 구하는 그 일년까지 가하고, 그런 뒤 육십으로 그것을 나누어, 육십에 못 미치는 나머지를 남기면, 갑자로부터 일어나 순세하여, 나머지를 세어 다한 곳의 그 일위가, 곧 당년 당령행사의 괘이다.〔정현 주〕이상 이 일지는 별도로 초하여 보입한 것이요, 《역위》 본경 안에 병 이 단의 문자가 없고, 이는 《삼비》 일서에서 녹출하여, 이로써 본서의 내용을 확충할 뿐이다. 초한 《삼비》 및 앞면에 입괘한 그것들의 내용은 모두 다시 초하지 않으니, 본서 안에 원래 이미 있어, 중복 출현을 필요로 하지 않기 때문이니, 그러므로 이 본이 곧 양 그 설을 존하였다. 하문으로부터 일어나 곧 《역위》 본경이요, 《삼비》가 소유한 것이 아니다.

《易》天地人道元至宋元嘉元年一百九十萬六千三百八十，算外從元年至今大唐上元二年乙亥，又積三百三十八年。【按：以上推衍天元歲數，乃後世術士所加，非《易緯》本經。據馮椅引《中興館閣書目》，有李淳風續注《易緯》，其一「推天元甲子之術」，其二「推易天地人之元術」，與此相合，疑即出淳風續注本也。原本此文與「甲子卦起中孚」句相連屬，乃傳冩淆混。黃震《日抄》謂此書言「至今大唐上元二年乙亥卦起中孚」，亦誤連正文讀，蓋南宋冩本已然，今退二字書之，以別於正文。】

《역》의 천·지·인 삼도의 원을, 유송 원가 원년에 추산하여, 모두 일백구십만 육천삼백팔십 년을 얻었고; 이 수의 밖에, 다시 원가 원년으로부터 산하여 당금 대당 상원 이 년 을해에 이르러, 또 삼백삼십팔 년을 누적하였다.〔사고관신 안〕이상 천원 적년을 추연한 이들의 내용은, 후세의 술사가 첨가한 것이요, 《역위》 본경이 아니다. 풍의가 《중흥관각서목》을 인하여 저록한 바에 의하면, 이순풍이 일찍이 《역위》에 속주를 지었는데, 그 가운데 일조는 「천원갑자를 추하는 술」이라 하고, 별 일조는 「역천지인지원술을 추한다」라 하여, 여기의 문자와 상합하니, 의심하면 곧 이순풍의 속주본에서 나온다. 원각본은 이 단의 문자와 「갑자괘는 중부에서 일어난다」 일구를 연작하여 일편으로 하는 것은, 전초의 혼효가 이른 바이다. 황진 《황씨일초》가 이 책이 「지금 대당 상원 이년 을해 괘는 중부에서 일어남에 이른다」를 강한다 말한 것도, 또한 그릇하여 그것을 정문에 연작하여 읽은 것이니, 가견 남송의 초본이 이미 이와 같았다. 지금 장래 이 단을 이격 낮게 서사하여, 이로써 정문과 서로 구별한다.

甲子卦氣起中孚。【卦氣，陽氣也；中孚，卦名也。中者，和也；孚者，信也。經言「中孚豚魚」，言庶人養也，舉庶人言之，其所養微也。言微陽生於坎而為雷聲，尚未聞於人而知於律曆，俞助作也。若言天子出耕，諸侯當而耕也，故以言之。】

갑자 이 일원의 괘기는, 중부괘에서 개시한다.〔정현 주〕소위 「괘기」는, 곧 양기이며; 「중부」는 괘명이다. 「중」은 화요, 「부」는 신이다. 《주역》 중부괘사가 「중부, 돈어길」이라 말하니, 강하는 바는 서인의 양이요, 특히 서인을 거거하여 예로 하는 것은, 표명하는 그것이 기르는 물이 세미함이다. 이는 말하기를 미약한 양기가 감방에서 생하여 뇌성이 되어 화하나, 인이가 아직 듣지 못하나, 도리어 이미 율려 역수 가운데서 살지할 수 있어, 암암히 서로 도와 흥기한다. 이는 비여 천자가 친히 교에 나가 적전을 경하고, 제후도 또한 상응하여 그것을 따라 경함과 같으니, 그러므로 곧 이와 같이 말하였다.

【按：《後漢書·郎顗傅》注引此文作「卦氣起中孚」，原本脫「氣」字，今補入。又註文自「雷聲尚未聞於人」以下，文義與上不合，似非本注。據《郎顗傅》注所引，「甲子卦氣起中孚」「六日八十分之七」二語本連屬成文，而此本後文「陰還雨陰威色」注內「陽生於坎，氣尚微」云云，皆言卦起起中孚之義，與此注「所養微」云云詞義符合，當為此注原文無疑，其下即與「六日八十分之七」句相接。「太陽一二」云云，恐亦非本經次第，蓋舊時傅冩錯互，遂並正文而亂之。今既無別本可證，未敢釐定，姑仍舊文而附識所疑於此。】

〔사고관신 안〕《후한서·낭의전》 이현 주가 인하는 이 구는 「괘기는 중부에서 일어난다」라 하고, 원각본은 「기」 자를 탈락하였으니, 지금 보상한다. 또, 정주 가운데 「뇌성은 아직 사람에게 듣히지 않는다」 이하의 몇 구는, 문의가 상문과 접속하지 않아, 비슷하여 본조의 원주가 아닌 듯하다. 《낭의전》 주가 인하는 바에 의하면, 「갑자괘기는 중부에서 일어난다」와 「육일 팔십분지칠」 양구는 본래 일기로 연련하고, 그런데 본서 후문의 「음은 돌아오면 우, 음의 위색」의 일조의 주 안에, 「양은 감에서 생하고, 기는 아직 미하다」 등의 말이 모두 괘기가 중부에서 일어나는 도리를 강하니, 이 주의 「그 기르는 미」 등의 말과 사의가 바로 상부합하니, 저것이 곧 응당 본조의 주문의 원모일 것이요, 그 아래 바로 「육일 팔십분지칠」 일구를 접상해야 한다. 「태양일이」 이하의 여러 말에 이르러서는, 아마 또한 본경의 원유의 차서가 아니요, 대개는 옛날 전초할 때의 착간 상찬으로, 정문을 데리고도 교란되었다. 지금 이미 별본이 교증할 수 없으므로, 감히 자첨하게 리정하지 못하여, 고차 구문을 보류하고, 의심하는 곳을 여기에 부기한다.

太陽一二以上，自雷雷聲。【太陽謂一月大壯。「一二」者，陽爻在上，雷聲盛聞於人，得自雷。其卦中是消息，臣強君弱，雷從解起。按：此文「自雷雷聲」義不可通，而《郎顗傅》引孔子曰「雷之始發大壯始，君弱臣強從解起」，與此注相合，疑正文亦有脫誤。】

태양의 효가 일이위 이상에 승도하면, 자연자연히 뢰가 있고 뢰성이 있다.〔정현 주〕「태양」은 정월의 대장괘를 가리킨다. 소위 「일이」는, 말하는 양효가 이미 상위에 있어, 뢰성이 대작하여 사람이 함께 듣는 바가 되어, 자연히 뢰를 생한다. 이 괘는 소식괘의 열에 있어, 상징하는 신이 강하고 군이 약하니, 뢰는 해괘에서 발단한다.〔사고관신 안〕여기의 「자뢰뢰성」 네 자의 문의가 통하지 않고, 그런데 《후한서·낭의전》이 인하는 공자의 말이 「뢰의 최초의 발동은 대장괘로 시로 하고, 군이 약하고 신이 강하면 곧 해괘에서 흥기한다」라 하여, 정주와 바로 상문합하니, 의심하면 정문에도 또한 탈누 누오가 있다.

當雷不雷，太陽弱。【春分之後當雷不雷，君弱於道徳也。按：此文亦《郎顗傅》所引。】不當雷而雷，太陽弱。【秋分之後不當雷而雷，此君弱乾度，誅罰不行，邪臣跋扈於下，陽氣放洩，則雷冬行，亂冬傷陽也。】

마땅히 뢰를 칠 시절에 도리어 뢰를 치지 않는 것은, 설명하는 태양(인군)이 쇠약함이다.〔정현 주〕춘분 이후는 본응 뢰가 있어야 할 데 도리어 뢰가 없는 것은, 인군이 도덕 위에서 쇠약함이다.〔사고관신 안〕이 한 구도 또한 《후한서·낭의전》이 인하는 바에 보인다. 마땅히 뢰를 쳐서는 안 될 시절에 반대로 뢰를 치는 것은, 같이 설명하는 태양이 쇠약함이다.〔정현 주〕추분 이후는 마땅히 뢰가 없어야 할 데 도리어 뢰를 치니, 이는 인군이 법도 위에서 쇠약하여, 형벌 주토가 추행할 수 없고, 간사의 신하가 아래에 발호하여, 양기가 방산 누설하여, 이에 뢰가 겨울에 망행한다——동령을 요란하여, 또한 양기를 손상하였다.

不少陽為雷上侵之比也。【離卦九三用事而雷，臣欲侵其君之否也。按：正文「不」字疑衍文。】先白乃當雷。【至秋分日色先白，則知秋分後必當雷。不雷者，刺其君春分之後雷、秋分之後不當雷，若反雷必逆也。】

소양의 위에 뢰를 일으키는 것은, 이는 재하자가 향상하여 인군을 침범하는 징상이다.〔정현 주〕리괘 구삼이 당령하여 뢰가 있는 것은, 신하가 그 군을 침범하려 하는 비색의 상이다.〔사고관신 안〕정문 개두의 「불」 자는 의심스러운 연문이다. 일색이 먼저 백으로 돌아, 그런 뒤에 곧 마땅히 뢰를 쳐야 한다.〔정현 주〕추분에 이르면 일색이 먼저 백을 범하니, 알 만하다 추분의 뒤는 반드시 뢰가 있어야 함을. 만약 뢰를 치지 않으면, 이는 인군을 희자하는 것이니: 본응 춘분의 뒤에 뢰가 있고 추분의 뒤에 뢰가 없어야 할 데, 지금 반대로 뢰를 치면, 반드시 패역의 상이다.

降陰下、迎陰起，合和而陽氣用上薄之，則為雷。【陽氣，風也。】雷有聲名曰雷，有光名曰電。【按：此句舊本混入註文，今訂正。】迎陰獨起，陽上薄之，其電炎炎也、漫漫也，其電淳淳也。【此君臣不和之象也。】陰陽和合，其電耀耀也，其光長而雷殷殷也。【此君臣道和，謂三氣合也。三氣者：降氣下、迎陰氣起、風氣上薄之，和合電為之雷。空虛有賢人之當其實者也，故曰殷殷也。按：孫古微書引此文作「為電輝輝也」，未詳所據。】

위로부터 강하하는 음기와 아래로부터 영상하는 음기가 서로 만나, 양상화합하고, 양기가 다시 위로부터 그것을 박압하면, 곧 뢰를 산생한다.〔정현 주〕여기에 말하는 양기는, 가리키는 바는 풍이다. 뢰는 성향 있는 것을 「뢰」라 하고, 광량 있는 것을 「전」이라 한다.〔사고관신 안〕이 한 구는 구본이 그릇하여 주문에 혼입하였으니, 지금 정정하여 정문으로 한다. 만약 영상의 음이 단독으로 흥기할 뿐이면……〔이하의 문은 궐탈하였다〕.

太平而雜卦以其度效一辰則可矣。【雜卦九三、上六決溫，九三、上九微溫，六三、上九決寒，六三、上六微寒，曰七分中一辰效則可也。按：「九三上六」舊本作「九三上九」，「九三上九」舊本作「六三上九」，今據後註文改。】唯消息及四時卦當盡其日。【寒溫之氣，消息盡六日七分，四時七十三分也。】

천하가 태평한 때, 잡괘는 다만 그 도수를 따라 일진에 응험하면, 곧 합격으로 산다.〔정현 주〕잡괘 가운데, 구삼과 상육이 서로 배하여 「결온」(명현한 온)을 주하고, 구삼과 상구가 서로 배하여 「미온」을 주하고, 육삼과 상구가 서로 배하여 「결한」을 주하고, 육삼과 상육이 서로 배하여 「미한」을 주하니; 그러므로 말하기를 육일칠분 안에 일진에 응험하면 곧 가하다.〔사고관신 안〕「구삼상육」은 구본이 그릇하여 「구삼상구」라 하고, 「구삼상구」는 구본이 그릇하여 「육삼상구」라 하였으니, 지금 하문의 정주에 의거하여 개정한다. 유독 십이 소식괘와 감리진태 사시의 괘는, 응당 소치의 일수를 점만해야 한다.〔정현 주〕한온의 기에 대하여 말하면, 소식괘는 육일칠분을 점만하고, 사시의 괘는 칠십삼분을 점만해야 한다.

太平之時太陰用事，【謂從否至臨也。】而少陽卦當效，時至則於效分上一時。【雜卦用事至於三爻，三初九三、上六決溫，九三、上九微溫，臨分上辰也。按：注「三爻」下「三初」二字疑衍文。】非太平以其卦分效則可。【以其六日七分，一分效則可矣。】未可責時至立效也。太陽用事，【謂從泰至遁。】少陰卦爻亦如之。【雜卦用事效六三、上九決寒，六三、上六微寒，亦如效少陽也。】

천하가 태평한 때는 태음이 당령하고,〔정현 주〕가리키는 바는 비괘로부터 임괘에 이르는 이 일단이다. 그런데 소양의 괘는 응당 응험하여야 하고, 때가 일도하면, 곧 응험하는 그 일분 위에서 일시를 점한다.〔정현 주〕잡괘가 당령행사하여 제삼효에 이르러, 구삼이 상육에 배하여 결온을 주하고, 구삼이 상구에 배하여 미온을 주하여, 소분의 그 일진에 임근한다.〔사고관신 안〕주문 「삼효」 아래의 「삼초」 두 자는 의심스러운 연문이다. 만약 태평의 세가 아니면, 다만 그것이 점한 괘분을 따라 응험하면 곧 가하다.〔정현 주〕그 육일칠분 가운데, 일분의 응험이 있으면 곧 수로 산다. 가구할 수 없다 때가 일도하면 곧 즉각 응험하라고. 태양이 당령하고,〔정현 주〕가리키는 바는 태괘로부터 둔괘에 이르는 이 일단이다. 소음의 괘의 효도 또한 이를 따라 판리한다.〔정현 주〕잡괘가 당령하여, 육삼이 상구에 배하여 「결한」에 응하고, 육삼이 상육에 배하여 「미한」에 응하니, 또한 소양의 응험 방식과 일양이다.

凡形體不相應，【形謂白濁清淨，可得而見，故言形體者以身體寒濁也。不相應者，溫不清淨、寒白濁也。】皆有其事而不成也，其在位者有徳而不行也。【徳者，帝王之道。其在位者廢而不行，故不相應之道也。】有貌無實，【白濁清淨效、寒溫不效，此佞人之類也。】有實無貌，【寒溫效、白濁清淨不效，此賢者之類，屈道仕也。】故言從其類也。

무릇 「형체」와 기후가 서로 응하지 않는 것은,〔정현 주〕소위 「형」은, 백탁·청정 이 류의 육안 가견의 천색을 가리키니, 그러므로 말하기를 「형체」는 신체를 가지고 한기와 탁기에 비방한다. 소위 「불상응」은, 곧 본응 온한데 천색이 청정하지 않고·본응 한한데 천색이 반대로 백탁한다. 모두 속하기를 사정은 그 단이 있으나 판성하지 못하고, 재위의 사람은 덕이 있으나 추행이 열리지 않는다.〔정현 주〕「덕」은 곧 제왕의 도이다. 재위자가 그것을 폐기하여 시행하지 않으면, 그러므로 곧 불상응의 도이다. 「모」가 있고 「실」이 없는 것은,〔정현 주〕가리키는 바는 백탁청정이 응험하고 한온이 응험하지 않는 것이요, 이는 영인의 일류이다. 「실」이 있고 「모」가 없는 것은,〔정현 주〕가리키는 바는 한온이 응험하고 백탁청정이 응험하지 않는 것이요, 이는 현자의 일류로, 그 도를 굴억하여 출사한다. 그러므로 말하기를 각각 그 류를 따른다 하였다.

上為貌也，寒溫為實。【白濁清淨其上貌，寒溫者是為實。】溫為尊，寒為卑。【溫喻君，寒喻臣。君當施生，臣當奉命，尊卑等也。】故尊見卑益自尊、卑見尊益自卑，則寒溫決絕矣。【九三應上六、六三應上九，則寒溫決絕可知。】兩尊兩卑無所別，【君臣道卑，不能相使。】則寒溫微不絕決。六三應上六，寒不絕決。【難別知也。按：注「六三」原本作「九三」，今據後註文改。】

천색이 위에 현하는 것을 「모」라 하고, 한온이 기에 나타나는 것을 「실」이라 한다.〔정현 주〕백탁·청정은 그 위의 모요, 한과 온이 곧 실이다. 온은 존에 속하고, 한은 비에 속한다.〔정현 주〕온은 군에 비유하고, 한은 신에 비유한다. 군은 마땅히 생양을 시행해야 하고, 신은 마땅히 봉명하여 행해야 하며, 존비가 각각 등차가 있다. 그러므로 존자가 비자를 만나 더욱 그 존을 현하고, 비자가 존자를 만나 더욱 그 비를 현하여, 한온이 곧 나뉘어 청청초초하다.〔정현 주〕구삼과 상육이 서로 응하고·육삼과 상구가 서로 응하여, 한온이 절연히 변할 수 있으니, 이로써 알 만하다. 만약 양변이 모두 존·혹은 양변이 모두 비이면, 피차 구별할 데가 없어,〔정현 주〕군신의 도가 모두 저하하여, 능히 서로 서로 구사하지 못한다. 그러면 한온이 곧 미약하여 나누어 변하기 어렵다. 육삼과 상육이 서로 응하면, 한기가 곧 명현하지 않다.〔정현 주〕어렵다 분변 식별함이.〔사고관신 안〕주 가운데 「육삼」은 원본이 「구삼」이라 하였으니, 지금 하문의 정주에 의거하여 개정한다.

陰陽升。所謂「應」者：地上有陰而天上有陽曰應，【六三應上九，寒相應，寒溫白濁。】俱陰曰罔；【六三應上六，兩陰無相見之意，故無應者，天鬱然而罔也。】地上有陽而天上有陰曰應，【九三應上六，陰陽相應，清淨寒溫。按：「地上有陽」十一字原本混入註文，今訂正。】俱陽曰罔。【九三應上九，兩陽無相見之意曰罔，罔故為亡也。】

음과 양은 승강의 별이 있다. 소위 「응」은, 이와 같이 계정된다: 지상은 은이요 천상은 양인 것을, 「응」이라 하니,〔정현 주〕육삼과 상구가 서로 응하여, 한기가 피차 서로 호응하고, 한온과 백탁이 모두 나타난다. 양변이 모두 음이면, 곧 「망」이라 하니, 곧 응이 없다;〔정현 주〕육삼과 상육이 서로 응하여, 두 개의 음효가 서로 만나는 뜻이 없어, 그러므로 감응하는 곳이 없고, 천색이 울결 혼암하니, 곧 「망」이다. 지상은 양이요 천상은 음인 것도, 또한 「응」이라 하니,〔정현 주〕구삼과 상육이 서로 응하여, 음양이 피차 서로 감응하고, 청정과 한온이 모두 나타난다.〔사고관신 안〕「지상에 양이 있다」 이하 십일 자는 원본이 그릇하여 주문에 혼입하였으니, 지금 정정하여 정문으로 한다. 양변이 모두 양이면, 또한 「망」이라 한다.〔정현 주〕구삼과 상구가 서로 응하여, 두 개의 양효가 서로 만나는 뜻이 없어, 그러므로 「망」이라 하니; 「망」은 곧 망실하여 얻음이 없는 의사이다.

小畜乾位比。【比九三陽爻，故言比。】然息之卦當勝雜卦也。【九三俱當溫，乾之溫當有不效者，至沖事發矣，盛氣行也。何以夷狄來朝？消息效、四時效，乃來朝也。一曰：少陽卦不效為水，太溫甚者為旱、為秋榮冬雪；少陰不效為旱、為賊、為兵。雖消息及四時卦效各盡其日，息卦主祿，消卦主刑，四時四方主刑兵，故曰左右前後。

소축괘가 건의 방위 위에 처하여, 그러므로 「비」라 칭한다.〔정현 주〕비의하는 바는 구삼 이 양효이니, 그러므로 「비」라 말한다. 그러나 생식의 괘(양장의 괘)는 응당 잡괘에 이겨야 한다.〔정현 주〕구삼은 모두 마땅히 온을 주해야 하고, 건위의 온은 만약 응험하지 않는 것이 있으면, 충위의 때에 이르러 사변이 곧 발작하니, 이는 성기의 유행의 연고이다. 무엇을 빌어 사이가 와서 조할 것이라 말하는가? 소식괘가 응험하고 사시괘도 응험하여, 사이가 곧 와서 조한다. 별 일설: 소양의 괘가 응험하지 않으면 곧 수재가 있고, 태온하여 과심하면 곧 한재가 되며, 혹은 가을에 초목이 반대로 영하고 겨울에 설을 내린다; 소음의 괘가 응험하지 않으면 곧 한재가 있고 도적이 있고 병사가 있다. 비록 소식괘와 사시괘가 각각 소치의 일을 점만하나, 다만 식괘는 작록을 주하고 소괘는 형벌을 주하며, 사시의 괘는 분주하여 사방의 형과 병을 주하니, 그러므로 말하기를 좌우전후의 분이 있다 하였다.

按：後文「上有陰百二十日為雨」注內「勝小畜溫也」五字，似當為此處本注而錯入彼注者。其自「消息效四時效」以下，乃論卦效之驗，與正文不相應，似又當在後文「左為右前為後」之下，而簡錯在此也。】

〔사고관신 안〕후문 「위에 음이 있어 백이십 일에 우가 된다」 일조의 주 안에, 「소축온에 이긴다 야」의 다섯 자는, 보면 본응 여기의 원주일 것인데, 도리어 착찬하여 저 일조의 주 가운데 들어갔다. 그런데 「소식효·사시효」 이하의 저 일단은, 괘기 응험의 험증을 토론함에 있고, 본조의 정문과 대하지 않아, 비슷하여 또 응당 후문 「좌는 우가 되고 전은 후가 된다」 아래에 배해야 할 듯하나, 다만 죽간의 착란으로 곧 여기에 떨어졌다.

降陽為風。【上九用事，卦效後一百二十日降為卒風；其不效也，後九十一日降為災風。天惡氣不得上天，中九十一日為災風，其陰不時，卦四方生形也，故曰降陽必為其風。按：註文「其陰不時」句疑有脫誤，「生形」疑當作「主刑」。】降陰為雨。【上九用事，卦效後一百二十日降陰為雨。按：注「上九用事」，「九」疑作「六」。】

양기가 강하하면 곧 풍이 되어 화한다.〔정현 주〕상구가 당령행사하여, 괘기가 응험하는 것은, 일백이십 일 뒤에 강하하여 폭풍이 되고; 괘기가 응험하지 않는 것은, 구십일 일 뒤에 강하하여 재풍이 된다. 상천의 악기는 상천에 올라갈 수 없어, 지나 구십일 일이면 곧 재풍이 되고; 그 가운데 음기가 시절에 따르지 않아, 사방의 괘가 각각 그 형을 생하니, 그러므로 말하기를 양기의 강하는 반드시 풍이 되어 화한다 하였다.〔사고관신 안〕주문 「그 음은 때가 아니다」 일구는 의심스러운 탈오가 있고, 「형을 생한다」는 의심스럽게 응당 「형을 주한다」라 해야 한다. 음기가 강하하면 곧 우가 되어 화한다.〔정현 주〕상구가 당령행사하여, 괘기가 응험하는 것은, 일백이십 일 뒤에 음을 내려 우가 된다.〔사고관신 안〕주 가운데 「상구용사」의 「구」는, 의심스럽게 응당 「육」이라 해야 한다.

升氣上，降氣微。【君弱臣強，不得以時升降。升氣喻君，降氣喻臣也。】是故陽還其風必暴。【君弱臣強，君令不得行，降氣積後一百三十日內，陰得同類並下，故薄，故必暴也。】

상승의 기가 위에 뜨고, 강하의 기가 반대로 미약하다.〔정현 주〕이는 군이 약하고 신이 강하여, 승강이 때를 따르지 못함이다. 상승의 기는 군에 비유하고, 강하의 기는 신에 비유한다. 그러므로 양기가 회환하는 것은, 그 풍이 반드시 광폭하다.〔정현 주〕군이 약하고 신이 강하여, 군의 호령이 통행하지 못하고, 강하의 기가 축적하여 일백삼십 일 안에 이르러, 음기가 동류를 취집하여 일제히 하압하여, 이로써 서로 박하고 서로 박하니, 그러므로 반드시 광폭하다.

陰還其雨亦暴。【臣強君弱，君澤不得行，降氣道積後一百三十日內，得同類並下，故薄也。一曰：升降氣為陰陽卦，升於九三、六三，寒溫過暴，疾起時降氣而上也。降氣盛至十日、七日，近三日、四日，其降也有鳴風之發屋折木之風，是一百三十日，故曰還也。按：正文「還」字之上，原本脫「陰」字，今據後文補入。】

음기가 회환하는 것은, 그 우도 또한 반드시 광폭하다.〔정현 주〕신이 강하고 군이 약하여, 군의 은택이 시행이 내리지 못하고, 강하의 기의 로경이 축적하여 일백삼십 일 안에 이르러, 동류를 취집하여 일제히 하압하니, 그러므로 서로 박한다. 별 일설: 승강의 기는 분속하여 음양 양류의 괘에 속하고, 승은 구삼·육삼의 위에 있으며, 한온이 지나쳐 폭렬하여, 급격히 흥기하는 때에 강기가 반대로 상행한다. 강기가 성한 것은 십일·칠일에 이르고, 가까운 것도 또한 삼일·사일이 있어, 그것이 내려오는 때에 곧 옥을 들고 목을 꺾는 명풍이 있어, 합계 일백삼십 일이니, 그러므로 「환」이라 부른다.〔사고관신 안〕정문 「환」 자 위에, 원본이 일 「음」 자를 탈하였으니, 지금 후문에 의거하여 보입한다.

降陽之風，動不鳴條。【動搖萬物，和適不迅疾，鳴條也。】降陰之雨，潤不破塊。【潤澤和適，不疾沛破塊。按：孫古微書引此文與「降陰為雨」句相屬，疑以上四語本俱在「降陽為風」「降陰為雨」二語之下，或有倒簡耳。】還風者，善令還也。【還，暴也。君出善令蓋者若百姓，君弱臣強，還而不行；陽氣道積，不以時降，後得同類並下，故暴也，故曰令還也。】

양기가 강하하여 이룬 풍은, 다만 만물을 요동하여, 수지를 불어 울리게 함에 이르지 않는다.〔정현 주〕만물을 요동하여 화순 적중하고, 신맹 급질하지 않으니, 이를 「명조」의 계라 부른다. 음기가 강하하여 이룬 우는, 다만 토지를 윤택하여, 토괴를 타산함에 이르지 않는다.〔정현 주〕윤택하여 화순 적중하고, 급취 경주하여 토괴를 타쇄하지 않는다.〔사고관신 안〕손고 미서가 인하는 이 단의 문자는, 「강음은 우가 된다」 구 아래에 접하니, 의심하면 이상 사구가 본래 모두 「강양은 풍이 된다」「강음은 우가 된다」 양구 뒤에 배해야 하고, 혹은 간책이 전도된 것이려니와. 소위 「환풍」은, 곧 선정의 호령이 퇴환되어 오는 것이다.〔정현 주〕「환」은 곧 폭이다. 군주가 발출하는 좋은 호령은 본래 백성을 부개하려 함인데, 다만 군이 약하고 신이 강하여, 호령이 퇴회되어 통행하지 못하고; 양기의 도가 쌓여 흩어지지 않고, 때를 따라 강하할 수 없으며, 뒤에 동류를 취집하여 일제히 하압하니, 그러므로 광폭하여, 이로써 「령환」이라 부른다.

陰還雨，陰威色。【還，暴。陰陽生於坎，氣尚微，寒溫未知，萬物變形，律氣先得中孚，卦氣乃信，愛而飬之，故言卦氣起中孚也。按：正文「陰威色」疑當作「陰威也」。又注與正文不相應，俱應為簡首「卦氣起中孚」句註文，蓋因「陽生於坎」四字相近，錯誤在此，而反佚其本注耳。】六日八十分之七。【六以候也，八十分為一日之七者，一卦六日七分也。按：自此文以下至「左為右前為後」，皆論卦氣之法，應依《漢書》注所引，與「卦氣起中孚」句相從。】

음기가 회환하여 우가 되는 것은, 이는 음기가 위를 탐하는 색이다.〔정현 주〕「환」은 곧 폭이다. 음양의 기가 감위에서 생하여, 기가 돌아와 미약하여, 한온이 아직 알 수 없고, 만물이 바로 형을 변하고 있으며, 율려의 기가 먼저 중부에 감응하여, 괘기가 이에 신험이 있고, 하늘이 부애하여 만물을 양육하니, 그러므로 말하기를 괘기가 중부에서 일어난다 하였다.〔사고관신 안〕정문 「음위색」은 의심스럽게 응당 「음위야」라 해야 한다. 또 이 주가 정문과 대하지 않아, 모두 응당 간책 개두의 「괘기는 중부에서 일어난다」 일구의 주문일 것이나, 대개 「양은 감에서 생한다」 네 자가 전후로 상근하여, 착락하여 여기에 이르고, 본조의 원주가 반대로 망일하였다. 일괘는 육일 또 팔십분일지칠에 당한다.〔정현 주〕「육」은 후수에 대하여 말하고, 「팔십분으로 일지칠이 된다」는, 말하기를 일괘는 육일칠분에 합한다.〔사고관신 안〕이 구 이하로 일직 「좌는 우가 되고 전은 후가 된다」에 이르도록, 강하는 바가 모두 괘기의 법이요, 응당 《한서》 주가 인하는 바에 의거하여, 「괘기는 중부에서 일어난다」 일구와 서로 연속해야 한다.

【錯簡頗多，今但隨文致疑，未敢擅改。】而從。【從，得一卦。】四時卦十一辰餘而從。【四時卦者，謂四正卦坎、離、震、兊，四時方伯之卦也。十一辰餘者，七十三分；而從者，得一之卦也。】坎常以冬至日始效。【坎，北方卦名，微陽所生。卦效為夷不侵，以溫效為四夷來侵也。】

〔사고관신 안〕본권은 착간이 심히 많아, 지금 다만 문을 따라 가의한 곳을 지출하고, 감히 자첨하게 개동하지 않는다. 승접하여 이어진다.〔정현 주〕소위 「종」은, 곧 승접하여 다음 일괘를 얻는 것이다. 사시의 괘는 매번 십일진 유여를 떠나 서로 승접한다.〔정현 주〕「사시괘」는 감·리·진·태 네 개의 정괘를 가리키니, 이는 분주하여 사시를 주하는 방백의 괘이다. 「십일진여」는 절산하여 칠십삼분이 되고; 「이종」은 곧 승접하여 얻은 그 일괘이다. 감괘는 총히 동지 이 하루로부터 응험을 개시한다.〔정현 주〕감은 북방의 괘의 괘명이요, 미약한 양기가 이로써 생한다. 괘기가 응험하는 것은, 주하는 사이가 침범에 오지 않음이요; 만약 「온」으로 응험하면, 곧 주하는 사이가 침범에 옴이다.

復生坎七日。【復卦各生坎七日。復時一陽生於陰之下，陽氣交，故經言「七日來復」，一正之者也。】消息及雜卦傅相去各如中孚。【消息六日七分，四時卦七十三分。】

복괘는 감괘에서 생출하여, 서로 떨어진 것이 칠일이다.〔정현 주〕복괘는 각각 감괘에서 생출하여, 서로 떨어진 것이 칠일이다. 복괘의 때 한 개의 양효가 중음 아래에서 생하여, 양기가 교접을 개시하니, 그러므로 《주역》 복괘사가 「칠일에 와서 복한다」라 말하니, 이는 한 개의 정례이다. 소식괘와 잡괘는 체상 전체하여, 피차 서로 떨어진 도수가 모두 중부의 저 양과 같다.〔정현 주〕소식의 괘는 각각 육일칠분을 점하고, 사시의 괘는 각각 칠십삼분을 점한다.

太陰用事，如少陽卦之效也一辰，其陰效也盡日。【大陰謂消也。從否卦至臨為太陰，雜卦九三為少陽之效。雜卦九三行於太陰之中，效微溫一辰，其餘皆當隨太陰為寒。「其陰效也盡日」，為雜卦六十三行於太陰中，盡六日七分也。按：正文「少陽」原本作「少陰」，「一辰」原本「一陰」，今俱據文改正。】

태음이 당령행사함에, 소양의 괘는 다만 일진을 응험하고, 그런데 그 음기는 곧 응험하여 소치의 일을 채운다.〔정현 주〕태음은 소괘(음장의 괘)를 가리킨다. 비괘로부터 임괘에 이르는 이 일단은 태음에 속하고, 잡괘의 구삼은 곧 소양의 응험의 곳이다. 잡괘 구삼이 태음 가운데 행주하여, 응당 미온 일진을 내야 하고, 그 나머지 시간은 모두 응당 태음을 따라 한이 되어야 한다. 소위 「그 음은 효하여 일을 다한다」는, 말하기를 잡괘의 육삼이 태음 가운데 행주하여, 육일칠분을 점만한다.〔사고관신 안〕정문 「소양」은 원본이 「소음」이라 하고, 「일진」은 원본이 「일음」이라 하였으니, 지금 모두 문의에 의거하여 개정한다.

太陽用事，而少陰卦之效也一辰，其陽也盡日。【太陽謂消息也。從泰卦至遁為太陽，雜卦六三行於太陽之日中，效微寒一辰，其餘皆當隨太陽為溫，效盡六日七分也。按：註文「謂消息也」，「消」字衍；又「微寒」原本作「微陽」，今據文改正。】消息及四時卦各盡其日。【消息盡六日七分，四時盡七十三分。】

태양이 당령행사함에, 소음의 괘는 다만 일진을 응험하고, 그런데 그 양기는 응험하여 소치의 일을 채운다.〔정현 주〕태양은 식괘(양장의 괘)를 가리킨다. 태괘로부터 둔괘에 이르는 이 일단은 태양에 속하고, 잡괘의 육삼이 태양의 소치의 일 가운데 행주하여, 응당 미한 일진을 내야 하고, 그 나머지 시간은 모두 응당 태양을 따라 온이 되어, 일직 육일칠분을 응만한다.〔사고관신 안〕주문 「소식야를 이른다」 가운데의 「소」 자는 연문이며; 또 「미한」은 원본이 「미양」이라 하였으니, 지금 문의에 의거하여 개정한다. 소식의 괘와 사시의 괘는, 각각 응당 소치의 일수를 점만해야 한다.〔정현 주〕소식괘는 육일칠분을 점만하고, 사시괘는 칠십삼분을 점만한다.

卦身效弱也。【五弱於道徳。】四時卦身效為兵。【以寒侵為兵氣所起，兵所致也；以溫為夷狄相攻之道也。】

괘신의 응험이 미약한 것은, 주하는 인군이 쇠약함이다.〔정현 주〕가리키는 바는 구오의 군이 도덕 위에서 쇠약함이다. 사시의 괘의 괘신이 응험하는 것은, 주하는 도병이다.〔정현 주〕한기로 침범하는 것은, 이는 병기가 흥기하고 병화가 초치된 징상이며; 온기로 응험하는 것은, 곧 사이가 서로 서로 공벌하는 도이다.

左為右，前為後。【東方為左，西方為右，南方為前，北方為後。一百二十日降為卒雨；其有陽一百二十日而風，謂上九用事後一百二十日降為卒風。按：注中「一百二十日」以下云云，俱應在後文「上有陰百二十日為雨」句下；彼注中「上六用事後」五字，當在此注「二百二十日降為卒雨」九字之上；自「其有陽」至「而風」十字，復當為正文；「謂上九」至「卒風」十五字，復當為註文。疑傅冩者以「後」字文相同而錯誤在此，又混正文入注，遂不可辨耳。】

좌방이 곧 우방이요, 전방이 곧 후방이다.〔정현 주〕동방은 좌가 되고, 서방은 우가 되고, 남방은 전이 되고, 북방은 후가 된다. 일백이십 일 뒤에 내려 폭우가 되고; 만약 양에 속하면, 곧 일백이십 일 뒤에 풍이 되니, 이는 말하기를 상구가 당령행사한 뒤 일백이십 일에 내려 폭풍이 된다.〔사고관신 안〕주 가운데 「일백이십 일」 이하 이들의 말은, 모두 응당 후문 「위에 음이 있어 백이십 일에 우가 된다」 일구 아래에 배해야 하고; 저 일조의 주 안의 「상육용사후」 다섯 자는, 응당 이 주의 「이백이십 일 내려 졸우가 된다」 아홉 자 위에 놓아야 하며; 「그 양이 있다」로부터 「이풍」에 이르는 이 열 자는, 또 응당 정문이어야 하고; 「위상구」로부터 「졸풍」에 이르는 이 열다섯 자는, 또 응당 주문이어야 한다. 의심하건대 여기는 착간의 혼란이다.

諸卦氣溫寒清濁各如其所。【諸卦謂六十四卦也。氣謂用事所當效氣。溫寒清濁各如其所者，九三上九清濁微，九三上六當溫其微白濁，故名各如之其所也。說寒則當白濁，則淨消，此四時氣候也，各當得其正也。】侵消息者。【溫卦以溫侵，寒卦以寒侵。】

각 괘의 괘기는, 그 온·한·청·탁이 모두 각각 그 당하는 바와 같다.〔정현 주〕「제괘」는 육십사 괘를 가리키고; 「기」는 당령행사할 때에 응당 현현할 기를 가리킨다. 소위 온한청탁이 각각 그 소와 같은 것은, 말하기를 구삼이 상구에 배하면 곧 청탁이 미약하고, 구삼이 상육에 배하면 본응 온한데 그 천색이 미미 백탁하니, 그러므로 각각 그 소당과 같다 한다. 「한」을 말도하면, 곧 마땅히 천색이 백탁해야 하고, 수즉 돌아 청정이 되니, 이는 사시의 기후로, 각각 모두 응당 그 정을 얻어야 한다. 앞으로 와서 소식괘를 침범한다.〔정현 주〕온괘는 온으로 침하고, 한괘는 한으로 침한다.

或陰専政，或陰侵陽。【陽者君，陰者臣。臣専君政事，亦陰侵陽；臣謀殺其君，亦陰侵陽也。按：《後漢書·郎顗傳》注引此文作「陰専政」，舊本訛「陰」為「陽」，今據改。】侵之比先蒙。【蒙之比非一也。先蒙者，臣將欲侵其君，亂氣而起，霧冒之，故先蒙。按：陸徳明《釋文》引《稽覽圖》云「無以教天下曰蒙」，今本內無此語，或即此處佚文也。】

혹은 음이 국정을 전탐하고, 혹은 음이 양을 침범한다.〔정현 주〕양은 인군을 가리키고, 음은 신하를 가리킨다. 신하가 인군의 정사를 전탐하는 것도, 또한 음의 양을 침함이며; 신하가 그 군을 시살하려 도모하는 것도, 같이 음의 양을 침함이다.〔사고관신 안〕《후한서·낭의전》 주가 인하는 이 문은 「음전정」이라 하고, 구본은 「음」을 그릇하여 「양」이라 하였으니, 지금 의거하여 개정한다. 침범이 장차 일어나려 함에, 그 징상이 먼저 「몽」(천색이 혼몽함)으로 나타난다.〔정현 주〕「몽」 이 류의 징상은 일종에 그치지 않는다. 소위 선몽은, 신하가 장차 그 군을 침범하려 하여, 난기가 흥기하고, 무기가 롱조하여, 그러므로 먼저 혼몽을 본다.〔사고관신 안〕육덕명 《경전석문》이 인하는 《계람도》가 「이로써 천하를 교화함이 없음을 몽이라 한다」라 말하니, 금본 안에 이 구의 말이 없으니, 혹허 곧 여기의 일문이려니와.

三則震。【消息比三卦蒙盡六日七分，則震者地動，陰正蒙也。陰不靜，臣氣盛，故地動，故曰三則震。】専政者，言陰為之雖正，不得専也，猶當歸之於陽。【臣當為而後為之，復行之也。】

삼차에 이르면 곧 지진한다.〔정현 주〕소식괘가 서로 이웃한 삼괘를 연하여 혼몽이 육일칠분을 점만하면, 곧 「진」을 발생하니, 곧 지동이다; 음기가 바로 혼몽의 때에 당한다. 음기가 안정하지 않고, 신하의 기염이 성하여, 그러므로 지동하니, 이로써 「삼즉진」이라 말한다. 소위 「전정」은, 말하기를 음이 비록 정도에 합함을 하여도, 또한 응당 독단 전행해서는 안 되고, 여전히 응당 정병을 양에 귀환해야 한다.〔정현 주〕신하가 마땅히 할 바는 먼저 청시하고 뒤에 하며, 하고 난 뒤에 다시 복명하여 시행한다.

専之一則震。【臣専君政甚，則非其必待三也，一則震矣。甚者一卦六日，以寒陰加以還風而溫蒙，侵消息後九十日則震還矣，以風雨止時為期。】侵甚則蝕矣，其加寒溫。【食非必待三時也，一侵則食矣。其加溫寒，謂春夏寒大過、秋冬溫、疾風發屋折木、太陽無光有影無形。按：「侵甚則蝕矣其加寒溫」九字當為正文，原本混入注中，今訂正。】原其劇易。【一則震、一則蝕，易乃三震、三日乃蝕，故曰原其劇易之道也。】

전탐이 극점에 이르면, 일차에 곧 지진한다.〔정현 주〕신하가 전탐하는 군정이 너무 엄중하면, 곧 삼차를 기다릴 것이 없이, 일차에 곧 지진하였다. 엄중한 것은, 일괘 육일 안에, 한음으로 다시 회환의 풍을 가하여 온몽을 생하여, 소식괘를 침범한 뒤 구십 일에 곧 지진하여 회응하여, 풍우가 정첩하는 때로 기한을 삼는다. 침범이 극점에 이르면 곧 일식하려 하고, 또 수반하여 반상의 한온이 있다.〔정현 주〕일식도 또한 반드시 삼차를 기다리지 않고, 침범 일차에 곧 식하였다. 소위 한온에 수반하는 것은, 가리키는 바는 춘하가 반대로 한이 여하고 추동이 반대로 온하며, 질풍이 옥을 들고 목을 꺾고, 태양이 광이 없고 영이 있어 형을 보이지 않는다.〔사고관신 안〕「침이 심하면 곧 식하며·그 한온을 가한다」의 아홉 자는 응당 정문이어야 하나, 원본이 주 가운데 혼입하였으니, 지금 정정한다. 그 가운데의 경중의 별을 추구한다.〔정현 주〕일차에 곧 지진하고·일차에 곧 일식하는 것은, 이는 중이요; 가벼운 것은 곧 요하여 삼차에 곧 지진하고·삼일에 곧 일식하니, 그러므로 말하기를 그 가운데의 경중의 도를 추구하라 하였다.

賊陰逆霣者霜。【賊陰者，言人忍壊賊治人也；逆者，非其時；霣者，從上也；霜者，霜以非時殺物，無霜而殺物亦賊之陰。】故陽虐之應，旱霣霜以殺萬物，萬物終歲不復生。【君行暴虐，誅殺暴罪，天應其行，旱霜殺萬物，則終歲不復生也。按：「虐」原本訛作「唐」，注中又訛作「虎」，今並據文改。】

소위 「적음역운」은, 가리키는 바는 상이다.〔정현 주〕「적음」은 말하기를 사람이 잔인 패괴하여, 가학의 법으로 사람을 다스리고; 「역」은 그 때에 합하지 않고; 「운」은 자상으로부터 강하하고; 「상」은 말하기를 상이 비시에 생물을 살상하여, 사사 상이 없이 생물을 죽여도, 같이 적해의 음에 속한다. 그러므로 인군의 폭학의 보응은, 한재에 강상을 가하여, 만물을 살사하고, 만물이 일정년 모두 재생할 수 없다.〔정현 주〕인군이 폭학을 시행하여, 함부로 주살을 소위 흉폭의 죄에 가하면, 상천이 곧 상응의 천상으로 그 행위에 회응하니: 한과 상이 만물을 살사하면, 저것이 곧 정년에 복생할 수 없다.〔사고관신 안〕「학」 자는 원본이 그릇하여 「당」이라 하고, 주문 가운데 또 그릇하여 「호」라 하였으니, 지금 일병하여 문의에 의거하여 개정한다.

陰假威之應，亦旱霣霜而殺物。【假威者，言君使臣按問，則臣反假君威而殺之心也。天應其行，亦旱霜殺萬物；不言終歲不復生何？庶幾君能覺悟誅之也。君所殺下無復望，故言終歲不復生也。按：「心也」，「心」字疑衍文。】至霣霜時，根生榮不死。【至九月剝用事時，當霣霜殺萬物，今不霣霜，萬物皆復榮不死也。】

신하가 군위를 가차하는 보응도, 또한 한재에 강상을 가하여 만물을 살사한다.〔정현 주〕소위 「가위」는, 말하기를 인군이 신하를 파하여 안건을 사판하게 하였는데, 신하가 반대로 군위를 빌어 사람을 죽이는 마음을 동한다. 상천이 이 종류의 행위에 회응하는 것도, 또한 한과 상으로 만물을 죽이니; 그러면 무슨 까닭으로 「정년에 복생할 수 없다」라 말하지 않는가? 이는 돌아와 인군이 성오하여 와서 이 종류의 신자를 주제할 수 있기를 지망하기 때문이다. 만약 인군이 친히 죽인 바이면, 신민이 곧 다시 지망이 없으니, 그러므로 곧 정년에 복생할 수 없다 말한다.〔사고관신 안〕「이살지심야」의 「심」 자는 의심스러운 연문이다. 마땅히 상을 내릴 시절에 이르러, 초근이 여전히 생발 번영하여 고사하지 않는다.〔정현 주〕구월 박괘 당령의 때에 이르러, 본응 상을 내려 만물을 살사해야 할 데, 지금 도리어 상을 내리지 않아, 만물이 모두 중신히 번영하여 고사하지 않는다.

斯陽假與陰威之烈，責陰假威誅，【按：「責」字疑「賊」字之訛。】而陰不能誅。好行大虐則旱霣霜，好行小虐則水害物，離各如之。【按：「離」字疑當作「雜卦」字。】當霜霣者法廢。【九月剝用事，當霣霜殺物化成，今不霣者也。】陽無得則旱害物。【陰僣陽亦旱害物。按：《後漢書·郎顗傳》引此文「得」作「徳」，蓋「徳」「得」古字通。又「陰」字原本訛作「陽」，今據傳文改正。】

이것이 곧 양이 권병을 신하에게 가차하고, 그런데 음이 그 위세의 렬을 탐함이다: 음에 책성하여 군위를 가차하여 주를 행하게 하여도,〔사고관신 안〕「책」 자는 의심스럽게 「적」 자의 누이다. 가 음이 자기 또 주할 수 없다. 큰 폭학을 시행하기를 좋아하면, 곧 한재 강상으로 보하고; 작은 폭학을 시행하기를 좋아하면, 곧 수환 해물로 보하며, 잡괘는 각각 이 례를 따라 유추한다.〔사고관신 안〕「리」 자는 의심스럽게 응당 「잡괘」 두 자라 해야 한다. 마땅히 상을 내려야 할 데 도리어 내리지 않는 것은, 이는 법도가 폐이함이다.〔정현 주〕구월 박괘가 당령하여, 본응 상을 내려 생물을 살상하고·일년의 공을 고성해야 할 데, 지금 도리어 내리지 않는다. 양이 덕이 없으면, 곧 한재 해물로 보한다.〔정현 주〕음이 양위를 참월하는 것도, 또한 한재 해물로 보한다.〔사고관신 안〕《후한서·낭의전》이 인하는 이 문은 「득」을 「덕」이라 하니, 대개 「덕」「득」 두 자가 고시에 통용하였다. 또 「음」 자는 원본이 그릇하여 「양」이라 하였으니, 지금 본전의 인문에 의거하여 개정한다.

觀其政以別之：陽之以木為災也，於春夏水而殺萬物；陰作之以水為害也，於秋冬降陰不行，【君施不行。】而迎陰獨起為雨，雨少必殺。旱異者，旱之而不害物也，斯祿去公室、福由下施，故陽雖不施，而陰通行之徳以成物也。水異者而不害物也，【按：「水異者」下據文疑脫「水」字。】斯陽欲誅而不能，故降陽不時，雨併合也。

당시의 정사를 관찰하여 이들의 징조를 분변하려면: 양이 조성하는 재는, 목으로 상을 삼아, 춘하의 제에 반대로 수가 있어 만물을 살상하고; 음이 조성하는 해는, 수로 상을 삼아, 추동의 제에 강하의 음이 통행하지 못하여,〔정현 주〕가리키는 바는 인군의 은시가 추행이 내리지 못함이다. 이에 영상의 음이 단독으로 흥기하여 우가 되고, 우는 비록 적어나 반드시 물을 상한다. 소위 「한이」는, 비록 한하나 도리어 생물을 상해하지 않으니, 이는 상징하는 작록이 공실을 떠나고·복택이 아래로부터 시여하며, 그러므로 양이 비록 은을 베풀지 않아도, 음이 도리어 그 덕을 통행하여 만물을 성취한다. 소위 「수이」는, 또한 수가 있고 도리어 생물을 상해하지 않으며,〔사고관신 안〕「수이자」 아래는 문의를 따라 의심스럽게 일 「수」 자를 탈하였다. 이는 상징하는 양이 주벌하려 하나 판성하지 못하여, 그러므로 양기가 강하하여 시령에 합하지 않고, 우수가 병집하여 내린다.

降陽見南，迎陰見北，北不能雨，白直黒而後雨；或先迎而後降，陰不下時；迎陰不起承陽，迎陰氣乆陰不雨，亂氣雲之起也。觀本所起，卦人為之。【按：此氣本從何卦起，所從起卦人所為也。降雲之陰，君謀臣之陰；迎雲之陰，臣謀君之陰也。】

강하의 양은 남방에 출현하고, 영상의 음은 북방에 출현하여, 북방의 음은 우를 이르지 못하고, 천색이 백으로부터 흑으로 돌아 그런 뒤에 곧 우를 내린다; 혹은 영음이 먼저 있고·강양이 뒤에 있어, 음기가 곧 때를 따라 강하할 수 없고; 만약 영상의 음이 흥기하지 않아 양기를 승접하지 않으면, 영음의 기가 곧 구음하여 우하지 않으니, 저것은 난기가 화한 운이 흥기함이다. 그것이 본래 어디에서 일어났는가를 보아야 하니, 저것은 주괘의 사람이 조성한 바이다.〔정현 주〕곧 말하기를 이 고의 기가 본래 어느 일괘에서 일어났는가, 곧 소종기의 저 일괘의 주사자가 한 바이다. 강하의 운이 함유하는 음은, 이는 군이 신을 도모하는 은이며; 영상의 운이 함유하는 음은, 이는 신이 군을 도모하는 음이다.

太陽霓出地上，少陽時並而聲微。【太陽，正月泰卦。霓出地上者，陽散始出，霓與地平。少陽得時並而當雷，少陽謂泰卦也，用事於正月，泰氣得用並。臣強作威者使臨作反，皆盜賊誅殺暴罪，威行於下，君得不降，氣道積，以時降後得同類並下，故暴。】

태양의 때에 홍예가 지면 위에 나오고, 소양이 때에 응하여 병기하여 뢰성이 미약하다.〔정현 주〕「태양」은 정월의 태괘를 가리킨다. 홍예가 지상에 나옴은, 이는 양기가 발산 초출하여, 예기가 지면과 서로 평하다. 소양이 때를 얻어 그것과 병기하여, 본응 뢰가 있어야 하니, 「소양」은 태괘를 가리켜, 그것이 정월에 당령하여, 태기가 병행 발용함을 얻었다. 신하가 강횡하게 위를 지어, 회하여 임괘의 때에 반반을 발생하게 하니, 모두 도적이 횡행하고·함부로 주살을 소위 흉폭의 죄에 가하여, 위세가 아래에 행해지고, 군은이 강하할 수 없으며, 기기의 도가 적체하여, 때를 따라 강하한 뒤에 또 동류를 취집하여 일제히 하압하니, 그러므로 광폭으로 나타난다.

其入消息日圍。【雜卦用事，以風雨若寒溫入消息卦一二分、一二日，盡後見此前後，名曰求。雜卦用事，以寒溫若暴風雨徑出入消息卦一二分，若一二侵徑出消息下□雜卦，名曰陵。此皆臣侵之象漸也。先犯之，君不覺悟則圍；君復不覺悟則侵，此臣威令行也。氣所發，陵所止，共謀者也。氣消息卦中出，歷雜卦名曰乘，及諸侯卦以寒溫風雨而尊卑侵相乘皆如此，故曰消息日圍也。】

이 류의 기가 소식괘에 침입하면, 곧 「일위」라 부른다.〔정현 주〕잡괘가 당령하여, 풍우 혹은 한온으로 소식괘의 일이분·일이일에 침입하여, 진두 뒤에 또 전후에 현현하니, 이를 「구」라 부른다. 잡괘가 당령하여, 한온 혹은 폭풍우로 경직하게 소식괘의 일이분에 출입하고, 혹은 일량차로 침범하여 경직하게 소식괘 아래를 천출하여 잡괘에 들어가니, 이를 「릉」이라 부른다. 이들은 모두 신하가 침범하는 상의 점차의 현로이다. 먼저 와서 모범하고, 인군이 각오하지 않으면, 곧 「위」가 되고; 인군이 다시 각오하지 않으면, 곧 「침」이 되어, 이 때 신하의 위령이 이미 통행하였다. 기가 어디에서 발출하고·릉범하여 어디에 이르러 그치는가는, 모두 동모자가 이른 바이다. 기가 소식괘 가운데 나와, 잡괘를 경력하니, 이를 「승」이라 부른다; 제후의 괘에 이르러서는 한온 풍우로 존비가 서로 침하고 서로 승하는 것도, 또한 모두 이를 따라 논단하니, 그러므로 「소식일위」라 부른다.

觀本所起，卦人為之。【觀寒溫若風雨本從何卦所起，卦人為之也。】一則圍三年。【一圍後消息常不效，三年則日蝕之兆也。】以風雨濟止時為期。【晝止則晝蝕，夜止則夜蝕。按：「濟」即「霽」字，《周禮·太卜》注引《洪範》曰「濟曰圛」。】

그것이 본래 어디에서 일어났는가를 보아야 하니, 저것은 주괘의 사람이 조성한 바이다.〔정현 주〕곧 한온 혹은 풍우가 본래 어느 일괘에서 발기하였는가를 관찰하면, 곧 저 일괘의 주사자가 한 바이다. 위가 일차이면, 삼년에 응한다.〔정현 주〕위가 일차를 지난 뒤에, 소식괘가 상상히 다시 응험하지 않고, 삼년을 채우면 곧 일식의 선조이다. 풍우가 초제 정첩하는 시각으로 응기를 삼는다.〔정현 주〕백주에 그치면 백주에 일식하고, 야리에 그치면 야리에 발생한다.〔사고관신 안〕「제」는 곧 「제(霽)」 자이니, 《주례·태복》 정주가 인하는 《홍범》은 「제왈역」이라 한다.

晝則為蝕既，暮則為星亡之蝕。【晝不蝕既、暮不星亡，不能成災，為異而已矣。】三則圍。【三蝕、三既若三星亡，則圍者亡已滅之象也。河出圖、洛出書，更有所命也。】還風雨起消息，則陽誅罰妄。【還風雨起於消息卦中者，君妄誅罰無罪。】

백주이면 곧 일전식이 되고, 방만이면 곧 성신 은몰의 식이 된다.〔정현 주〕백주가 전식에 이르지 않고·방만이 성신 은몰에 이르지 않으면, 곧 재를 구성하지 못하여, 다만 이상으로 산다. 삼차에 이르면 곧 「위」가 된다.〔정현 주〕삼차에 일식하고·삼차에 전식하고 혹은 삼차에 성신 은몰하면, 그러면 위세된 일방은 멸망이 이미 이루어진 상이다. 이 때 황하가 도를 내고 낙수가 서를 내어, 천명이 장차 별도로 귀할 바가 있으리라. 광폭의 풍우가 소식괘 가운데 흥기하면, 곧 설명하는 양(인군)이 주벌을 망남하게 함이다.〔정현 주〕폭풍우가 소식괘 가운데 흥기하는 것은, 이는 인군이 호란히 죄 없는 사람을 주벌함이다.

消息居卦中卦而已不分，則他卦為之。【還風雨自居卦分中，則君自所為也；出即分他卦人教君為主。消息所為，無害物也；卦人教君為之，則風雨害物，以此別之。一日：還風從公入消息者，臣率君為非也；從消息入侯卦者，君率臣為非，上侵下侵等卦。按：正文「息」字上據注當有「消」字，原本脫，今補入。】

만약 소식괘가 다만 본괘의 괘분 가운데 있어 월출하지 않으면, 저것은 별의 괘가 조성한 바이다.〔정현 주〕폭풍우가 만약 다만 본괘의 괘분 안에 있으면, 저것은 인군이 스스로 한 바이며; 만약 본분을 월출하여 타괘에 진입하면, 곧 별괘의 주사자가 교사하여 인군으로 하여금 하게 한 것이다. 인군이 스스로 한 바는, 만물을 상해하지 않고; 별괘의 주사자가 교사하여 인군으로 하여금 하게 한 것은, 풍우가 만물을 상해하니, 이 일점을 빌어 분변한다. 별 일설: 폭풍이 공괘로부터 소식괘에 진입하는 것은, 이는 신하가 군을 띠고 악사를 함이며; 소식괘로부터 후괘에 진입하는 것은, 이는 군이 신을 띠고 악사를 함이니, 상침 하침의 각괘가 모두 이 류를 따라 추한다.〔사고관신 안〕정문 「식」 자 위는 주문에 의하여 응당 일 「소」 자가 있어야 하나, 원본이 탈누하였으니, 지금 보입한다.

上有陰，百二十日為雨。【上六用事後。勝小畜溫也。按：此與上下文不相類，注中「勝小畜溫」之語義亦不倫。今核其文，與上「左為右前為後」注內「二百二十日降為卒雨」云云詞義相連，蓋本為一節，錯誤在此，以致首尾舛互。當為正文云「上有陰百二十日為雨」，注云「上六用事後一百二十日降為卒雨」；又正文云「其有陽二百二十日而風」，注云「謂上九用事後一百二十日降為卒風」，文意明白，自無可疑。又注內「勝小畜溫也」五字，當屬前「小畜乾位比，息之卦當勝雜卦」注內之文，錯出於此。】

상위에 음이 있어, 일백이십 일 뒤에 우가 되어 화한다.〔정현 주〕이는 상육이 당령행사한 뒤의 일이다. 소축의 온에 이긴다.〔사고관신 안〕이 일조는 상하문과 서로 류하지 않고, 주 가운데 「소축온에 이긴다」 일어의 의사도 또한 불륜불류이다. 지금 문자를 핵대하면, 그것은 앞면 「좌는 우가 되고 전은 후가 된다」 주 안의 「이백이십 일 내려 졸우가 된다」 등의 말과 문의가 서로 연하여, 본래 응당 동일 절이어야 하나, 그릇하여 여기에 떨어져, 이치하여 수미가 착란하였다. 정문은 본응 「위에 음이 있어, 백이십 일에 우가 된다」라 해야 하고, 주는 응당 「상육용사후 일백이십 일 내려 졸우가 된다」라 해야 하며; 또 정문은 본응 「그 양이 있으면, 이백이십 일에 하여 풍」이라 해야 하고, 주는 응당 「상구용사후를 이른다·일백이십 일 내려 졸풍이 된다」라 해야 하니, 이와 같이 하면 문의가 곧 명백하여, 자연히 가의한 곳이 없다. 또 주 안의 「소축온에 이긴다 야」 다섯 자는, 본응 앞면 「소축은 건위에 비하고·식의 괘는 응당 잡괘에 이겨야 한다」의 저 일조의 주 가운데 문자에 속해야 하나, 착락하여 여기에 왔다.

別相侵，則一實氣不以貎。【寒溫為實，白濁清淨為貌。別相侵，以白濁清淨也。】有實無貎，屈道人也。【有寒溫無白濁清淨，此賢者屈道仕於不肖之君也。按：「屈道仕」三字原本作「屬壯」，今據《後漢書·郎顗傳》注所引文改正。】

피차 서로 침하는 상을 분별 고찰하면, 곧 다만 「실」 기를 빌고 「모」를 보지 않는다.〔정현 주〕한온은 실에 속하고, 백탁청정은 모에 속한다. 피차 서로 침함을 분별함은, 백탁청정에 대하여 봄이다. 「실」이 있고 「모」가 없는 것은, 이는 그 도를 굴억하는 사람이다.〔정현 주〕한온의 응이 있고 백탁청정의 상이 없는 것은, 이는 현자가 그 도를 굴억하여 불현의 군에 벼슬함이다.〔사고관신 안〕「도를 굴하여 벼슬한다」 세 자는 원본이 「속장」이라 하였으니, 지금 《후한서·낭의전》 주가 인하는 문자에 의거하여 개정한다.

有貎無實，佞人也。【有白濁清淨無寒溫，比佞人以便巧仕於世也。賢者有美道，上屈不肖君，但無實氣效耳；佞人無美道，可以便巧仕，故但貎氣效之。按：原本註文「便巧仕」下脫「於世」二字，今據《郎顗傳》注増入。】消息無為屈，故無效也。【消息至尊無上，但效寒溫，不效貎氣也。說消息上無所屈，但貎皆相應也，故無貎矣。】

「모」가 있고 「실」이 없는 것은, 이는 영인이다.〔정현 주〕백탁청정의 상이 있고 한온의 응이 없는 것은, 비의하는 바는 영인이 교편 기령을 빌어 세상에 출사함이다. 현자는 몸에 미도를 품어, 향상하여 불현의 군에 굴종하여, 다만 실기가 없어 응험할 뿐이며; 영인은 미도가 없어, 다만 교편을 빌어 출사할 수 있으니, 그러므로 다만 모기가 있어 응험할 뿐이다.〔사고관신 안〕원본 주문 「편교사」 아래는 「우세」 두 자를 탈하였으니, 지금 《낭의전》 주에 의거하여 보입한다. 소식의 괘는 굴억하는 곳이 없어, 그러므로 「모」의 응험이 없다.〔정현 주〕소식괘는 지존하여 그 위에 물이 없어, 다만 한온에 응험하고, 모기에 응험하지 않는다. 이는 말하기를 소식괘가 향상하여 굴종하는 곳이 없고, 무릇 모는 모두 피차 서로 응하니, 그러므로 곧 별도로 모를 필요로 하지 않는다.

剝，陰氣上達，霣霜以降。【剝，九月之卦。陰氣上達於五，霜始降，副殺萬物。】寒氣以殺萬物成刑。【寒氣當殺落萬物，歲成熟其長大而刑之，萬物成也。】

박괘의 때, 음기가 위에 달하여, 상이 곧 강하한다.〔정현 주〕박은 구월의 괘이다. 음기가 상달하여 제오효에 이르러, 상이 강락을 개시하여, 그것을 따라 만물을 살상한다. 한기는 이로써 만물을 숙살하여, 형벌의 공을 완성한다.〔정현 주〕한기는 본응 만물을 최락해야 하고, 일년 가운데 만물이 성숙 장대한 뒤에 그것에 형을 가하여, 이에 일세의 공이 고성한다.

不至則太陰不強，霜不以時降，萬物必有不成刑者，則有傷年之災。【此君弱、刑罰法度廢不行之象也。傷年者，傷霜當傷生物也。一曰：太陰不強，則其日蝕微，則其旱為霜發於沖日，其無赤但霜。按：「霜不以時降」以下十九字，與上文「霣霜以降」云云相對，當為正文，原本混入注中，今訂正。】

한기가 이르지 않으면, 곧 설명하는 태음이 강하지 않음이요, 상이 때를 따라 강하할 수 없어, 만물이 반드시 형살의 공을 성취할 수 없는 것이 있어, 이에 곧 년성을 상하는 재해가 있다.〔정현 주〕이는 인군이 쇠약하고·형벌 법도가 폐이하여 행해지지 않는 상이다. 소위 년을 상함은, 말하기를 본응 상을 내려 물을 상해야 할 데 도리어 생물을 상함이다. 별 일설: 태음이 강하지 않으면, 그러면 그 일식이 곧 경미하고, 그 한정은 곧 표현하여 상이 서로 충하는 일에 발하고, 천색이 적색을 보이지 않고 다만 상이 있을 뿐이다.〔사고관신 안〕「상은 때로 내리지 않는다」 이하 십구 자는, 상문의 「운상이강」 등의 말과 바로 서로 대응하여, 응당 정문이어야 하나, 원본이 주 가운데 혼입하였으니, 지금 정정한다.